Ttulo de la Tesis: Poltica y mesianismo en la filosofa derrideana: arqueologa de una herencia. Director: Dra. Mnica B. Cragnolini. Jurado: Dres.

Jorge Dotti, Hctor Igor Arrese y Fabin Luduea Romandini. Fecha de defensa: 28 de junio de 2011.

Resumen:

Algunos de los interrogantes comunes que permiten delimitar una tradicin entre Cohen, Rosenzweig, Benjamin, Lvinas y Derrida nos conducen a un quiebre de la historia de la filosofa, cuyo nacimiento ha sido localizado histricamente en Atenas. Ruptura, demolicin o deconstruccin de las Filosofas de la decadencia, segn las palabras de Nietzsche, de la violencia metafsica que elimina la finitud de lo existente, de lo que, en su devenir, se diferencia, subsumindolo de este modo en una forma, en un concepto, en una dinmica. Llegar a Jerusaln, a ese Otro de la cultura Occidental que ha acechado en una constante conversacin desencontrada. Una tradicin que, desde principios del siglo XX ha recorrido caminos sinuosos, desequilibrando los sistemas filosficos desde lugares inesperados e inesperables, si se los considera tambin desde las condiciones de posibilidad que un sistema pudiera otorgar a lgicas posibles en su interior. Frente al despliegue de una metafsica fundamental, de la cual se derivara todo saber prctico, nos encontramos aqu con la subversin de los niveles clsicos de conceptualidad filosfica: la tica, la poltica son lo primero, instancias primarias, en la medida en que la interpelacin del otro es siempre anterior a toda sistematizacin tematizacin- de un sujeto. Nuestra tesis comporta como proyecto una doble ambicin que ya se muestra en el ttulo. Por un lado, brindar una interpretacin sobre la filosofa derrideana respecto de la temtica seleccionada: las brevsimas alusiones de Jacques Derrida en torno a la categora de mesianicidad sin mesianismo en correspondencia con la cuestin de lo poltico. Pero, al mismo tiempo, por otra parte, hemos querido brindar un abordaje histrico, mejor an,

una arqueologa de la cuestin del mesianismo judo y de una continuidad que hemos intentado presentar, all donde slo algunos antecedentes nos brindaban apoyo terico. Nuestra tesis es que la nocin de mesianismo se encuentra en el ncleo mismo de la deconstruccin de lo poltico. Ya sea en la negacin utopista de lo poltico, redencin positiva de lo poltico, lo mesinico irrumpe sobre la escena poltica, incluso, seala Derrida, al otro extremo del espectro, aparicin, siempre en nuestro siglo, de formas laicas, secularizadas, del mesianismo, donde la dimensin poltica eclipsa definitivamente la dimensin religiosa, o incluso se cumple contra ella1, el mesianismo es, en ltima instancia, una lectura de lo poltico, y es por ello por lo que en su reinvencin se pone en juego tambin aquello que entendemos por lo poltico. Pero es slo a travs del paso por Benjamin que hemos podido trazar un recorrido sobre el problema del mesianismo en la filosofa derrideana desde un abordaje poltico. Porque, a nuestro entender, es Benjamin quien recupera el tinte poltico de una herencia del mesianismo judaico, que quizs slo en los inicios mantuvo un vnculo filolgico, pero que la tradicin de Cohen a Lvinas encontrar bajo la defensa de un cosmopolitismo, o bien bajo la exigencia de una metafsica de la separacin- cierta imposibilidad de ser pensado. Imposibilidad que parece coincidir en estos autores con la posibilidad pensar a lo judo como un tribunal de la historia de la filosofa de occidente. La necesidad del afuera en nombre de la justicia. Grard Bensussan distingue, al interior de la vasta tradicin en torno a la categora de mesianismo juda, tres grandes momentos. En primer lugar, el mesianismo religioso judo, escatolgico, revelado en los textos judaicos sagrados y en sus interpretaciones a lo largo de su tradicin hermenutica. En segundo lugar, el mesianismo secularizado de las filosofas de la historia de la modernidad, una simple lectura de la temporalidad y la historia cuyo carcter inmanentista eliminara el acontecimiento entendido como advenimiento de lo nuevo, una lectura que, a la luz de los grandes pensamientos ilustrados, concluira en la categora de Progreso. Max Weber defina la secularizacin como el proceso mediante el cual las representaciones religiosas desaparecen para incorporarse en las sociedades histricas, al servicio de una racionalizacin del mundo. Esta caracterizacin del tiempo como progresin infinita, se apoya sobre cierta presuposicin, a saber, la de la convergencia
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J-C Attias, Introduction en Messianismes. Variations sur une figure juive, pp.7-8.

entre el tiempo de la historia y el tiempo de la teologa, homologacin bastante cuestionable, como ya lo habra notado Carl Schmitt junto con Blumenberg. En tercer lugar, el mesianismo como una categora reinventada, heredada y empleada por la filosofa quizs bajo el ejercicio de otra forma de secularizacin- que iniciara la tradicin filosfica que aqu rescatamos (con todas sus variaciones), pero que responde a cierta lgica interruptiva del tiempo y de la historia como continuum. La temporalidad mesinica anuda la temporalidad humana en una modalidad singular de suspensin, de detencin. La filosofa quizs pueda verse desde cierto prisma como un ro cuyo caudal encontr siempre las aguas del otro margen (heber), las aguas del Jordn. Y uno de los momentos claves de este encuentro es la lectura scholemiana del mesianismo judo. Scholem es quien, por primera vez en la historiografa, asigna al mesianismo un rol hermenutico central de la tradicin judaica en su vnculo con lo histrico y lo poltico y, con ello, se ajusta a una lectura que intentamos aqu delimitar bajo un ndice metodolgico preciso: la utilizacin de una nocin externa al terreno de lo filosfico que permitira iluminar el prisma de lo histrico y lo poltico. Pero dado que nos encontramos con una nocin cuyo origen es extrafilosfico, en la tarea de su interpretacin y herencia, lo mesinico adopta figuras impensadas para la tradicin originaria que le habra dado lugar (en caso de que ella existiera y fuera una), en el desplazamiento de lo que Jacques Derrida llama invencin. Porque la finitud nos consigna a la situacin, la herencia situada, histrica, a la luz del peligro del presente, nos instala de nuevo en el juego de los ecos judaicos del ltimo de los judos, el ms all, el sin judo. Un resto del judasmo hace de su tradicin una tarea inagotable, de escucha y dilogo, de escrituras y (re) escrituras. Si el paradigma histrico de lo poltico se encuentra inextricablemente engarzado a una concepcin del tiempo y de la historia, ms an, de la subjetividad y de la comunidad, los autores que aqu evocamos representarn una tradicin de ruptura con los ideales modernos que dieron sede a un pensamiento del mero despliegue, de la reproduccin de s del proceso histrico. Ruptura de la teleologa, en el aqu y ahora se juegan las coordenadas de todo pensamiento. Una ruptura, no obstante que, lejos de anhelar un nuevo comienzo, entendido este ltimo como un empezar de cero, incorporar el elemento mesinico a la filosofa

poltica, con el objetivo de poner en abismo la ilusin de eternidad para decirlo con palabras de Rosenzweig- que la filosofa poltica ha articulado en funcin de la categora de mito. Empezar por el fundamento, por un relato homogneo que garantice la homogeneidad comunitaria, las correspondencias entre el dogma del monotesmo y la unicidad soberana, la retrica de la comunidad, todas estas cuestiones sern abordadas desde una perspectiva crtica, bajo la conviccin de que es preciso revisar las categoras centrales que anudan un pensamiento de lo poltico a la luz del respeto a la diferencia, de la necesidad de postular una incondicionalidad que asedie las casas provisorias de toda articulacin poltica. Incondicionalidad que, lejos de presentarse bajo la mera forma de la realizacin histrica, compete ante todo al aqu y ahora. La relevancia de lo mesinico en el terreno de la reflexin filosfica contempornea en torno a lo poltico: lo mesinico siempre con su contraparte, su excluido, su margen, su riesgo, su principio de ruina; lo mesinico sealando la contingencia de toda configuracin poltica en su puesta en abismo como ruptura de una legitimidad teolgico-poltica. Lo mesinico como esperanza de justicia, all donde Derrida seala que La justicia sera la cultura universalizable de las singularidades. Pensar la poltica sin una homogeneidad que la clausure, sino justamente como la apertura a las singularidades, en el compromiso radical de respeto al otro, all donde renunciamos a la lgica de la eugenesia (del buen nacimiento), del privilegio por cualquier motivo que sea de un hombre sobre otro, lo poltico no puede ejercer una clausura absoluta de las diferencias.