RESUMO

Este estudo visa aprofundarmos um pouco mais sobre o princpio da Dignidade da Pessoa Humana com um breve relato em sua historia, os seus conceitos mais relevantes por vrios doutrinadores, aprofundaremos pouco tambm sobre os direitos sociais e a dignidade da pessoa humana, que se encontra na Carta Magna de 1988, no artigo 1, inciso III. E que o maior valor supremo do estado a pessoa e a dignidade. Por ser Fundamento base da Repblica este princpio imprescindvel, estando no ensinamento da maioria dos doutrinadores acima de qualquer outro princpio ou norma. E quando falamos em dignidade da pessoa humana, englobamos o conceito de direitos fundamentais e direitos humanos, constituindo um critrio de unificao de todos os direitos aos quais os homens se reportam. Poderamos pensar que h um princpio ou direito absoluto: o da dignidade da pessoa humana. A razo dessa impresso que a norma da dignidade da pessoa humana tratada, em parte, como regra e, em parte, como princpio; e tambm pelo fato de que, para o princpio da dignidade humana, existe um amplo grupo de condies de precedncia, nas quais h um alto grau de segurana acerca de que, de acordo com elas, o princpio da dignidade da pessoa precede aos princpios opostos. Assim, absoluto no o princpio da dignidade humana, mas a regra, que, devido a sua abertura semntica, no necessita de uma limitao com respeito a nenhuma relao de preferncia relevante. O princpio da dignidade da pessoa, por sua vez, pode ser realizado em diferentes graus. Aps essa analise, verificamos que a Dignidade da Pessoa Humana no um direito absoluto, trata-se, portanto, de um princpio que: identifica um espao de integridade moral a ser assegurado a todas as pessoas por sua s existncia no mundo. um respeito criao, independentemente da crena que se professe quanto sua origem. A dignidade relaciona-se tanto com a liberdade e valores do esprito como com as condies materiais de subsistncia. No tem sido singelo, todavia, o esforo para permitir que o princpio transite de uma dimenso tica e abstrata para as motivaes racionais e fundamentadas das decises judiciais. Partindo da premissa anteriormente estabelecida de que os princpios, a despeito de sua indeterminao a partir de certo ponto, possuem um ncleo no qual operam como regra, tem-se sustentado que no tocante ao princpio da dignidade da pessoa humana esse ncleo representado pelo mnimo existencial. Embora existam vises mais ambiciosas do alcance elementar do princpio, h razovel consenso de que ele inclui pelo menos os direitos renda mnima, sade bsica, educao fundamental e acesso justia. Ento o foco principal deste artigo dizer que no h no mundo valor que supere ao da pessoa humana, a primazia pelo valor coletivo no pode, nunca, sacrificar, ferir o valor da pessoa. E neste sentido, defende-se que a pessoa humana, enquanto valor, e o principio correspondente, de que aqui trata, absoluto, e h de prevalecer, sempre, sobre qualquer outro valor ou principio. Dai a razo de ser considerado um super principio. Palavras-chave: dignidade, fundamento, direito e pessoa.

Introduo

O principio da dignidade da pessoa humana um dos grandes princpios constitucionais observados na legislao, doutrina e bem como na jurisprudncia, que este esta positivado na Constituio Federal de 1988, caracterstica essencial do Estado Democrtico de Direito, sendo elevado por muitos doutrinadores posio de super princpio, gerando intensos reflexos em nosso Sistema Jurdico. Em razo disto, h a necessidade de um breve e completo estudo sobre este princpio, o que determinou a escolha deste tema. Destarte, se constitui objetivo desse estudo, tornar pblico a relevncia do princpio da Dignidade da Pessoa Humana, de modo que, produza efeitos positivos na sociedade como um todo.

Para isso, vamos analisar e expor as lies de alguns doutrinadores, bem como a legislao e alguns entendimentos

jurisprudenciais acerca do assunto, externando seus conceitos, sua historia, e finalizando sobre os direitos sociais e a dignidade da pessoa humana. 1 A histrico da dignidade da pessoa humana Sobre a palavra dignidade a palavra que define uma linha de honestidade e aes corretas baseadas na justia e nos direitos humanos, construda atravs dos anos criando uma reputao moral favorvel ao indivduo. Respeitando todos os cdigos de tica e cidadania e nunca transgredindo-os, ferindo a moral e os direitos de outras pessoas. A palavra dignidade vem do latim, e significa dignitas, tudo aquilo que merece respeito, nobreza, considerao a toda a pessoa, mrito ou estima, independente do sexo, raa, origem e crena religiosa. Para Silva, [...] a palavra dignidade empregada em diversos contextos com sentidos qualificados. Fala-se em dignidade espiritual, dignidade intelectual, dignidade social e dignidade moral. [...] Mas a dignidade da pessoa humana, concebida pela constituio como fundamento do estado democrtico de direito e, pois, como valor supremo da democracia, de outra natureza. De fato, a palavra dignidade empregada seja como uma forma de comportar-se, seja como um atributo intrnseco da pessoa humana; neste ultimo caso como um valor de todo o ser racional independentemente da forma como se comporte. com esta segunda significao que a constituio tutela a dignidade da pessoa humana como fundamento do estado democrtico de direito, de modo que nem mesmo um comportamento indigno priva a pessoa dos direitos fundamentais que lhe so inerentes, ressalvada a incidncia das penalidades constitucionalmente autorizadas. J na antiguidade grega, acreditava-se que o homem seria um animal privilegiado devido razo, diferenciando-se dos demais em virtude de sua capacidade de compreender o mundo e elaborar um pensamento lgico, sendo, pois, o nico animal a fazer uso da razo e linguagem. Uma vez que a sociedade grega era absolutamente estratificada, pode-se logo, de pronto, verificar que essa dignidade no era considerada uma caracterstica humana plena, haja vista que somente uma pequena parcela da sociedade, de fato, fazia uso da razo. Nem Aristteles, filsofo voltado percepo da sociedade, percebeu ou deixou de defender essa repartio de papis e de escales relacionados dignidade das pessoas. Conforme Kant citado por Sarlet [...] Homem, e, duma maneira geral, todo o ser racional, existe como um fim em si mesmo, no como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade. Pelo contrrio, em todas as suas aes, tanto nas que se dirigem a ele mesmo como nas que se dirigem a outros seres racionais, ele tem sempre de ser considerado simultaneamente como um fim. Portanto, o valor de todos os objetos que possamos adquirir pelas nossas aes sempre condicional. Os seres cuja existncia depende no em verdade da nossa vontade, mas da natureza, tem contudo, se so seres irracionais, apenas um valor relativo como meios e por isso se chama coisas, ao passo, que os seres racionais se chamam pessoas, porque a sua natureza os distingue j como fins em si mesmos, quer dizer, como algo que no poder ser empregado como simples meio e que, por conseguinte, limita nessa medida todo o arbtrio (e um objeto de respeito). Tambm a doutrina crist, realizada pela Igreja Catlica, teve considervel importncia no tratamento medieval da dignidade, apesar da absoluta falta de sincronia entre o discurso e a prtica dos religiosos cristos desse perodo. Surgia, pois, h esse tempo, uma concepo jus naturalista da dignidade, que perdurou por mais de quatro sculos, tendo seu apogeu no sculo XVIII, donde remontam os primrdios do movimento constitucionalista moderno. Da a intimidade inegvel entre os dois institutos: dignidade da pessoa e constitucionalismo. No entanto, j h algum tempo, a dignidade desvencilhou-se dessa carga naturalista, onde figurava como manifestao puramente conceitual de um direito natural metapositivo, para inserir-se nos textos constitucionais contemporneos, como forma de agregar sentido prpria concretizao constitucional dos direitos fundamentais.

Conforme salienta Paulo Bonavides: nenhum princpio mais valioso para compendiar a unidade material da Constituio que o princpio da dignidade da pessoa humana. ; 1.1 Conceitos da Dignidade da Pessoa Humana

Primeiramente no podemos falar em dignidade da pessoa humana sem sabermos o que pessoa e o que dignidade. Conforme Paulo Faitanin, o conceito de pessoa ; O substantivo feminino singular da lngua portuguesa pessoa deriva etimologicamente da palavra latina persona, tambm, substantivo feminino singular. No uso corrente, pessoa significa atualmente indivduo, considerado em si mesmo, homem ou mulher, ser humano; personagem () Apesar de pessoa derivar de persona, esta palavra latina no comporta, em seu uso primeiro, tal sentido que atribumos, hoje em dia, noo de pessoa. Uma tese afirma que a palavra latina persona foi originalmente estabelecida em lngua latina, por uma justaposio gramatical da preposio per e do substantivo sona resultando per + sona = persona. Outra tese estabeleceu que ela derivasse do verbo personare, de sua forma verbal gerndio personando; outra, ainda, a fez derivar da expresso per se una, enquanto designa una por si. Tanto em um caso quanto em outro, a palavra persona serviu para significar o mesmo que se significa com a palavra grega prsopon: mscara e personagem. E como Sarlet, reconhece um conceito claro e preciso a respeito a dignidade ; Tal dificuldade, consoante exaustiva e corretamente destacado na doutrina, decorre certamente (ao menos tambm) da circunstncia de que se cuida de conceito de contornos vagos e imprecisos, caracterizado por sua ambigidade e porosidade, assim como por sua natureza necessariamente polissmica, muito embora tais atributos no possam ser exclusivamente atribudos dignidade da pessoa humana. Uma das principais dificuldades, todavia e aqui recolhemos a lio de Michel Sachs reside no fato de que no caso da dignidade da pessoa, diversamente do que ocorre com as demais normas jusfundamentais, no se cuida aspectos mais ou menos especficos da existncia humana (integridade fsica, intimidade, vida, propriedade, etc.), mas sim de uma qualidade tida como inerente a todo e qualquer ser humano, de tal sorte que a dignidade como j restou evidenciado passou a ser habitualmente definida como constituindo o valor prprio que identifica o ser humano como tal, definio esta, todavia, acaba por no contribuir muito para a compreenso satisfatria do que evidentemente o mbito de proteo da dignidade, na sua condio jurdico-normativa. Ento o conceito de dignidade um dos mais relevantes para as reflexes tica, poltica e jurdica, por isso a dignidade no algo que se aplica exclusivamente ao ser humano, mas, quando se fala em dignidade humana, impossvel deixar de lado o conceito de pessoa, que provoca uma variedade de questionamentos de ordem ontolgica, antropolgica e tica. Ento explicadas as palavras acimas mencionadas agora no se fala apenas em dignidade humana, se fala em dignidade da pessoa humana. Nos dizeres do ilustre constitucionalista Jose Afonso da Silva. Isso em suma quer dizer que s o ser humano, o ser racional, pessoa. Todo ser humano, sem distino, pessoa, ou seja, um ser espiritual, que , ao mesmo tempo, fonte e imputao de todos os valores, conscincia e vivencia de si prprio. Todo ser humano se reproduz no outro como seu correspondente e reflexo de sua espiritualidade, razo porque desconsiderar uma pessoa significa, em ltima anlise, desconsiderar a si prprio. Por isso que a pessoa um centro de imputao jurdica, porque o Direito existe em funo dela e para propiciar seu desenvolvimento. Nisso j se manifesta a idia de dignidade de um ser racional que no obedece a outra lei seno quela que ele mesmo institui. Isto implica dizer que, o homem sujeito e destinatrio das leis, sendo, assim, ele a prpria finalidade do Estado. Preceitua Immanuel Kant que, no reino dos fins tudo tem um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode-se pr em vez dela qualquer outra como equivalente, mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no permite equivalente, ento ela tem dignidade. Destarte, a pessoa prevalece sob o prprio Estado. Conforme Kant citado por Sarlet; [...] Homem, e, duma maneira geral, todo o ser racional, existe como um fim em si mesmo, no como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade. Pelo contrrio, em todas as suas aes, tanto nas que se dirigem a ele mesmo como nas que se dirigem a outros seres racionais, ele tem sempre de ser considerado simultaneamente como um fim.

Portanto, o valor de todos os objetos que possamos adquirir pelas nossas aes sempre condicional. Os seres

cuja existncia depende no em verdade da nossa vontade, mas da natureza, tem contudo, se so seres irracionais, apenas um valor relativo como meios e por isso se chama coisas, ao passo, que os seres racionais se chamam pessoas, porque a sua natureza os distingue j como fins em si mesmos, quer dizer, como algo que no poder ser empregado como simples meio e que, por conseguinte, limita nessa medida todo o arbtrio (e um objeto de respeito). Dignidade, de acordo com Alexandre de Morais, um direito com o qual no h parmetros de comparao. No um direito valorativo, ou quantitativo, e por assim o ser deve ser tido como supremo em relao aos demais. A dignidade um valor moral inerente ao indivduo, que enseja o respeito de todos os outros semelhantes, e a constituio de um conjunto mnimo de condies bsicas para o desenvolvimento de sua existncia. Consiste num mnimo invulnervel de direitos que o ordenamento jurdico deve assegurar a todos de maneira indistinta. Assim a dignidade existe basicamente para que o individuo, possa realizar total ou parcialmente as suas necessidades bsicas que tanto precisa, agregado ao seu elemento mutvel (comunidade e Estado). Contudo, dos conceitos citados, podemos extrair que a dignidade um valor intrnseco ao ser humano, a toda pessoa sem distino, que o diferencia das coisas, dos objetos, de outros seres vivos e o torna merecedor de todo respeito por parte da sociedade e do Poder Estatal, devendo este, criar e garantir direitos e deveres sob o prisma deste princpio para a sua efetivao.

1.2 Direitos sociais e dignidade da pessoa humana

Os

direitos sociais

destaca-se dentro da Constituio Federal

em

seu artigo 6o,

que so:

So direitos sociais a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo a maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta constituio. Ainda no mbito constitucional, os direitos e garantias fundamentais acima mencionados, dentre eles os positivados como Direitos Sociais so decorrentes dele. E esses direitos so essenciais para se ter uma vida digna. Concretiza em seu entendimento, o ilustre professor Celso Antnio Pacheco Fiorillo: (...) para que a pessoa humana possa ter dignidade (CF, art. 1, III) necessita que lhe sejam assegurados os direitos sociais previstos no art. 6 da Carta Magna (educao, sade, trabalho, lazer, segurana, previdncia social, proteo maternidade e infncia e assistncia aos desamparados) como "piso mnimo normativo", ou seja, como direitos bsicos. Ento o que se percebe em ultima analise sobre os direitos sociais e a dignidade da pessoa humana conforme Sarlet que: [...] onde no houver respeito pela vida e pela integridade fsica do ser humano, onde as condies mnimas para uma existncia digna no forem asseguradas, onde no s a intimidade, como tambm, a prpria identidade forem objeto de ingerncias indevidas, onde sua igualdade relativamente aos demais no for garantida, bem como onde no houver limitao do poder no haver espao ao principio da dignidade humana, e esta no passara de mero objeto de arbtrio e injustia. Ento para encerrarmos, desde j, percebe-se que o ser humano precisa pelo menos das condies mnimas para uma vida digna.

1.3 Consideraes Finais

Nesta analise do principio da dignidade da pessoa humana, podemos observar que foram alcanados os resultados esperados com a exposio da relevncia do princpio da Dignidade Humana, uma vez que, majoritariamente ele est acima de todos os princpios constitucionais, tendo em si diversas decorrncias importantes e indispensveis para a promoo do bem-estar social. Num Estado onde predomina o sentimento democrtico, onde se almeja no apenas a igualdade formal, mas principalmente a igualdade material, a Dignidade Humana um valor fundamental e intrnseco a todas as pessoas, sendo vedada a existncia de qualquer meio que venha a afrontar este estado prprio do homem. correto afirmar que no poucas vezes muitas pessoas ficam desprovidas de uma vida digna, quase sempre devido omisso do Estado. Entretanto, o reconhecimento constitucional do direito Dignidade j um primeiro passo para a atenuao das desigualdades e promoo da justia social. essencial tambm que cada pessoa

reconhea a existncia do mesmo, para que de maneira coerente, busque aes concretas dos Poderes Pblicos para efetivao de direitos fundamentais Dignidade, como os Direitos Sociais (art. 6, CF/88): sade, educao, lazer, moradia, entre outros.

REFERNCIAS

FIORILLO, C. A. P. O direito de antena em face do direito ambiental no Brasil, p. 14. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. Paulo Quintela, 1986.

SILVA, Jos Afonso da. Comentrio contextual Constituio. So Paulo: Editora Malheiros, 2006.

SARLET, I. W. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. 5. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007.

MORAES, A. de. Constituio do Brasil interpretada e legislao constitucional. 2. ed. So Paulo: 2003.

Paulo Bonavides. Paulo Faitanin. http://filosofia.galrinho.com/ai_pessoa_etimologia.pdf, dia 02/05/2011, as 13:43.

(2012, 10). Principio Da DigniDade Da Pessoa Humana. TrabalhosFeitos.com. Retirado 10, 2012, de http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Principio-Da-Dignidade-Da-Pessoa-

Humana/395214.html.