Religio e Sociedade

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COMISSAO EDITORIAL AIba Zaluar, Duglas Telxelra Montelro (in memoriaml. Jos Jorge de Carvalho, Josldeth ,Gomes Conserte, Heloisa Helena Martlns, Otvio Velho, Plerre Sanchls Regina Novaes (ccordenadore). ' Religio e Sociedade e editada em colaborao pelo Centro de Estudos da Religio (CER) e pelo Instituto de Estudos da Religio (lSER), Religio e Sociedade est aberta para colaboraes, mas reserva-se o direito de publicar ou no o material espontaneamente enviado redao (ladeira da Glria, 98 Rio de Janeiro RJ),

Religio & Sociedade

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Pentecostes e Nova Era: fronteiras, passagens

:1

CONSELHO DE REDAO Alberto Antonlazzl, Allredo Bosl, Carios Brando, Chrlstlan Lalllve D'Epnay, Ednlo Valle, Eduardo Dlatahy Bezerra de Menezes, Eduardo Hoomaert, Eduardo Viveiros de Castro, E1ter Dias Maclel, Francisco Cartaxo RoIlm [in memorianl. Jacy Maraschln, Jether Pereira Ramalho, Jos Jeremlas de Oliveira Filho, Jos Oscar Beozzo. Lenl SlIversteln, Leonardo Boff, Lulz Eduardo Quelroz, Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, Marlon Aubre, Nllton Bordar, Paula Montero, Pedro Ribeiro de Oliveira, Ralph Della Cava, Renato Ortlz, Rubem Alves, Rubem Cegar Femardes Thales de Azevedo, Thornas Bruneau ' Vanllda Palva, Yvonne Maggle, Zeno Osrlo Marques,

SUMRIO
Rubem Csar Fernandes

Os Evanglicos em Casa, na Igreja e na Poltica

Vendas e Assinaturas todo o Brasil para

4 . 16 34

Paul Heelas

A Nova Era no contexto cultural

Ari Pedra Oro

Instituto de Estudos da Religio ladeira da Glria, 98 Rio de Janeiro RJ CEP 22211120 Tel: (021) 265 5004 Fax: (021) 265 5635

O Atual Campo Evanglico Gacho

Leila Amaral

As Implicaes ticas dos Sentidos Nova Era de Comunidade .................................................

Cientfflcas

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PrOgtatnS Oe Apoio s PublicsQ6$

Marion Aubre

Tempo, Histria e Nao

MTC
PRODUO EDITORIAL Pesquisa Iconogrflca, Edltorao EletrOnlca, Capa, Produo Grfica CV Deslgn Projetos de Comunicao Cecilia Leal, Jos Rlcardo Cardoso, Paulo Donadlo e equipe Rua Visconde de lnharna, 134 gr, 1119 20091-000 Rio de Janeiro RJ Tel: (021 )253 6094 LTDA.

@ CNPq fPJ FINEP

ISSN 01008587

Patrcia Blrrnan

Cultos de possesso e pentecostalismo no Brasil: passagens ........................................................

Waldo Cesar

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linguagem,

Espao e Tempo no Cotidiano Pentecostal .. 110 124 140

Maria Beatriz Lisboa Guimares

Umbanda e Santo Daime "Lua Branca" de Lumlar

Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado

Pentecostalismo
Religl~oe Sociedade,-v, 17, n, 1-2 (agoslo, 19961 .Rlo de Janelro:
15ER,1994

e a redefinio do feminino

Paul Freston

TRADUAO (abstracts) Henry Decoster

V. : 11 Quadrimestral ISSN0100-8587
Courn abstracts

As Igrejas Protestantes 1994 Resenhas Abstracts

nas Eleies Gerais Brasileiras de 160 189 206

Cooiem notas de livros Incluibtbllorafias no maldos artigos 1. Religl~oe Sociedade

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CUltOS de possesso e
pen tecostalismo passagens *
no Brasil:

Patricia Blrman""
Como se passa de uma religio para outra? Como so construidas as entre religies por aqueles que as percorrem? Quais as formas de mediao cultivadas que podemos, em certos contextos, encontrar? Enunciar essas Interrogaes enfatlzando a idia de passagens, neste texto, visa permitir que exploremos como perspectiva analtica a relao entre cultos religiosos diversos para alm dos limites sedlmentados pela noo de converso. Esta, por privilegiar a idia de percurso individual, sobretudo por valorizar quase que exclusivamente a elaborao subjetiva e Interior da crena, leva pouco em conta o contexto social e religioso que preside as mudanas ocorridas. 1 Com efeito, os movimentos individuais de passagens entre cultos inclui um espao de interlocuo constante, onde encontramos Institudas mediaes sociais e simblicas (bem como mediadores) que tornam possvel a dita converso. Espao de interlocuo que necessariamente possui algo de fluido, de sincrtico, J que estar sempre sujeito a relnterpretaes constantes feitas por crentes e no-crentes, por conversas e cticos. Esse espao pode, portanto, ser concebido como "de passagens" num sentido mais amplo: de redefinlo de fronteiras, de trocas simblicas e de elaboraes sincrtlcas, de Inovaes e de Invenes em certa medida e que submete tambm mudana os cultos envolvidos. A idia de que as igrejas crists conseguem guardar ciosamente suas fronteiras Instituclonals e simblicas, sobretudo no campo protestante, urna Idia forte na literatura antropolgica. Seriam Igrejas de certo modo Imunes ao sincretlsmo, dada a exigncia j pressuposta de urna adeso exclusiva nos moldes

passagens

A primeira verso deste texto loi apresentada no seminrio coordenado por Marion Aubre, do Centre de Recherches sur le Brsil Conternporaln, EHESS.Paris. em janeiro de 1996.Agradeo a h"gina Novaes seus comentrios e sugestes. Agradeo igualmente a Patricia Guimares. que [oi fundamental como assistente de pesquisa. '" Depto de Cincias Sociais da UERJ

A Chegada do Santo Desenho de Carybe

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cristos: Essa suposio gerou efeitos no campo da pesquisa etnolqica. Birgit Meyer (1995), num artigo recente, chama ateno para este vis bem cristalizado na literatura em relao s pesquisas desenvolvidas na frica, Segundo ela, o sincretismo um fenmeno religioso que tem sido considerado mais ou menos relevante como objeto de estudo quando se trata de igrejas independentes, vale dizer, quando se trata de movimentos religiosos" nativos ", isto , aqueles que se encontram fora do quadro instltuclonal dado pelas igrejas crists, Com isso, diz ela, no foram suficientemente valorizadas as Inovaes, em grande medida singulares e extremamente contextuais, que as igrejas pentecostais em diversas partes do mundo fazem dos princpios cristos que defendem,2 O que a autora nos sugere sobretudo que se alargue o campo de observao etnogrfica a partir do reconhecimento do campo pentecostal como um campo tambm sujeito a inovaes e a procedimentos de Inveno religiosa, pouco valorizados at agora, Estender as consideraes a respeito desses processos sincrticos de Inovao religiosa do seu alvo at agora privilegiado (em grande medida as religies tradicionais ", sobretudo as africanas) para o Interior do campo cristo certamente uma maneira de permitir que a converso para o cristianismo seja vista de um ponto de vista mais abrangente, dando lugar para a anlise das passagens entre esses cultos como um espao de transformao que gera efeitos em vrias dimenses sobre todos os seus nterlocutores.' Neste caminho apontado por Blrglt Meyer, Marshall Sahlins certamente precursor: no tratou especificamente do fenmeno religioso, como sabemos, mas abriu novas perspectivas analticas por Intermdio do trabalho conceitual que desenvolveu tomando como foco a noo de contato cultural, Com efeito, Sahlins(1985) atribui uma clara posltlvidade ao desentendimento e ao confronto de Interpretaes gerados no contato cultural. O que ele designa como mal- ,c entendido produtluo nada mais do que a expresso concetual dessa positividade. Na sua perspectiva, o contato entre sistemas culturais distintos no cria nem \ " .. consenso entre eles, como se poderia pensar numa interpretao ingnua do processo em causa, nem uma negao pura e simples um do outro, conforme um outro eixo de leitura bem difundido nos permitiria supor. Encontra-se, nessa perspectiva defendida por Sahlins, a Idia de que os atores sociais elaboram uma ti aBr:opriao seletlua da cultura do Outro que, no entanto, no se faz s expensas de um, p:ocesso de mudana soc!al, bem ao contrrio disso, a expr_ess~omaior \.;.' deste ul\lf'(lo. (. I ''-..:N).I'~, ':' .,. ~ , '"", ,'.',,(... ," '..,.. J, ;.. '
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entre o pentecostalisrno nascido no Brasil e os cultos de possesso, Estes ralvez sejam aqui os interlocutores mais efelivos desta vertente protestante 1\0 Brasil at mesmo porque todas as vertentes pentecostais consideram os cultos de possesso d expresso maior no campo religioso do mal diablico li ser combatido. Alm disso, dentre as vertentes pentecostais h uma, a Igreja Universal Reino de Deus, que fez do combate possesso o centro de sua atividade ritual e o instrumento maior de conquista de novos adeptos. O espao de interlocuo que assim se estabelece entre os pentecostalismos hoje existentes no pas e os cultos de possesso faz parte do processo de constituio e de transformao constante que sofrem tanto uns quanto outros, na medida em que se encontram relacionados entre si de diferentes formas ao longo dos anos, A Igreja Universal do Reino de Deus , pois, dentre as igrejas pentecostais aquela que fez do confronto com os cultos de possesso um meio privilegiado de construo da sua singularidade nesse campo, to concorrido, do pentecostalismo. Surgiu em meados da dcada de 70 e se imps atravs ele um conjunto de prticas rituais e discursivas extremamente peculiares. G Desenvolve o seu trabalho de proselitismo tomando como adversrios (e interlocutores) os cultos de possesso, encarados como a expresso maior do mal e portanto das foras diablicas as quais combate. Alirnen ta, em consequncla, o seu Imaginrio a partir dessa fonte, (os cultos elepossesso), explorando os seus ritos, as suas divindades, o campo conflitivo estabelecido por intermdio das atividades de feitiaria, em suma, reelaborando a matria prima fornecida por esse sistema religioso a que se ope,
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'Examinaremos aqui a interJocuo desse pentecostalismo com os cultos de possesso em dois nveis: no primeiro, no plano do indivduo, em que este redefine seu lugar e identidade religiosa e sua forma de pensar a si prprio na relao 'FSh1' a esfera sobrenatural; no segundo, no plano das relaes sociais, em que "". .destacarnos algumas mediaes que so construidas entre estes dois cultos por .' seus fiis. Temos, pois, que considerar algumas passagens continuamente estabelecidas no cotidiano dos fiis dessa igreja que os remetem para a relao no plano sobrenatural com os diabos e, no plano social e religtoso, com os cultos de possesso que conhecem de diferentes maneiras e com os quals possuem um . grau varivel de proximidade. Com efeito, encontra-se estabelecido nessa igreja um conjunto de atividades rituais e simblicas que opera como uma ponte entre os dois sistemas religiosos, na medida em que so atividades que possuem uma mesma provenincia - os cultos de possesso- e certamente podem ser objeto de 'interpretaes distintas que, contudo, so postas num processo permanente de interlocuo. Tais atividades facilitam as passagens entre um culto e outro, bem como um trabalho de elaborao simblica dos indivduos que esto entre os dois - seja para criar ruturas seja para criar continuidades diante das alternativas religiosas que assim se apresentam para eles. Neste texto, nos limitaremos a examinar essas construes sociais de passagens entre os dois cultos referlndo-nos Igreja Universal Reino de Deus e, dentro dela, nos deteremos sobre um conjunto de pessoas escolhido mediante um s critrio: a condio de antigo adepto e antigo participante de cultos de possesso, Esse recorte, pelo fato de ter sido aplicado sobre um mesmo espao de moradia, uma favela da cidade do Rio de Janeiro, perrnltiu-nos
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, , .' No difcil supor que a Idia de contato cultural, informada pela de idia ..;' de,wal-entendido produtivo, como Sahlins postula, pode nos ajudar a pensar o 'movimento que habitualmente se designa como" slncrtico , Trata-se, em suma, ~ \' i de valorizar o trabalho de elaborao simblica da cultura do Outro 4 nos ,(I' movimentos que gera e nas modificaes que cria na prpria cultura, pelos traos' que deixa e pelo Impacto que produz, Buscamos pois compreender essas formas de contato cultivadas entre o pentecostallsmo e cultos de possesso, valorizando a Idia de um processo que envolve formas sucessivas de apropriao e reelaborao simblica entre os dois sistemas religiosos em contato." nesse sentido que pretendemos analisar as passagens que so construdas

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Cultos

de

possesso

penteco staliarno no Brasil: pi"lSsagens

circular no Interior de uma rede de relaes que se estabelecia por meio de relaes de vizinhana e/ ou de relaes derivadas de uma frequentao atual ou anterior de um mesmo culto rellglo~o.. . 0
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respeito tambm s experincias religiosas anteriores, onde o movimento ritual inverso, a possesso, encontrava-se no centro das suas atividades, e se constltula como o meio mais Importante de qualcao pessoal. Os atributos pessoals articulados possesso e, alm disso, o lugar hierrquico que os antigos mdiuns possulam no Interior da nstltulco rellglosa - tambm definido na relao com tal rito - ser reelaborado na nova relao Instltulda no campo pentecostal, por intermdio da prtica do exorcismo.
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A Iorma bsica de mediao estabeleclda por esse pentecostahsmo com.os .lx', ~"o:.,.. Na condio de pessoas definidas por um passado de possesso, vemos cultos de possesso aquela forneclda pela atividade de exorcismo e por vrios -""'''' .,,,:' '~ergir nas histrias de suas converses uma certa tenso entre dois eixos ritos complementares de purificao e limpeza corporal. Atravs desses ritos se . interpretatlvos: o elxo do destino pessoal, que ordena os argumentos em torno estabelece urna relao de combate a tais cultos, vistos como adversrios, e com da idia de que as pessoas nascem predeterminadas a uma religio existente entre os seres sobrenaturais que so provenientes dessa mesma fonte, os espritos e outras; e o eixo da salvao, baseado na convcco de que a religio escolhida orixs, Identificados corno seres dtablcos/. Esse combate, contudo, no deve a nica verdadeira e tambm aquela verdadeiramente capaz de solucionar as nos enganar: no se trata de uma negao pura e simples dos entes e ritos de um aflies por que passam as pessoas. outro sistema, mas sim de um movimento mais complexo que envolve mecanismos ,:>,' "A'~udana religiosa promove nessa passagem para o culto pentecostal um de natureza ritual sobretudo. ," .' discurso sobre a verdade e a excluslvdade da f, o que, sem dvida, oferece uma :;.,.~';L:. :'C;;ta};;~;:;-teot-m elemento facilitador dessa atividade de mediao se encontra '\;:('-\ I'" \ novidade em termos do campo religioso brasileiro, j que nem a entrada para o no fato de que alguns destes ritos podem ser encontrados, de forma aparentemente n,,,," catolicismo nem para os cultos de possesso colocam como Importante uma escolha Idntica, tanto no catolicismo quanto nos cultos de possesso. Todos esses a ser feita com exclusividade. A passagem de um culto para outro no caso do sistemas" expulsam" e retiram dos corpos das pessoas tudo aquilo que r pentecostallsmo exige pois a adequao entre os dois registros da experincia considerado como fonte sobrenatural de malefclos .. Encontramos gestos .i religiosa e/ou a negao pura e simples de um deles. associados a tais ritos que facilmente so aproximados entre si pelo sentido anlogo d t. I f d Estamos supondo que o reqstro'da salvao vai se Instituir sobre ndv uos que possuem em cada um desses sistemas. Essa d up Ia ou mesmo np a ace os que se identificam como pOs~1:liEl0res"de uma qualificao religiosa previamente ritos de exorcismo e purificao parece operar como uma das pontes para a converso. AcredItamos que uma adeso a essa Igreja feita por pessoas com um passado exclusiva ou preferencialmente catlico, ou por pessoas egressas de igrejas protestantes histricas, geraria outros contextos em termos de interlocuo religiosa e possIvelmente nos levaria a identificar passagens e mediaes que dificilmente encontrariamos no caso aqui em quesjo." Antes s viviam em sofrimento, dizem as pessoas quando contam diante do nosso gravador9 como foram libertas. Falar da condio de liberto implica a construo de um discurso privilegiando uma reconstruo do passado que comea pela particIpao que tiveram nos terreiros de macumba e destacando sobretudo o momento em que comearam a sofrer o que seriam os efeitos negativos desta participao. Como entender que os centros de macumba produziram efeitos malficos? Seria simples se a resposta se pautasse Inteiramente pelo discurso da ortodoxia religiosa, sempre repetido pelo pastor. Mas o sentido que a participao nestes cultos de possesso passa a adqurir na trajetria desses antigos fiis estabelece pontos de partida talvez inusitados e solues, ao menos algumas, originais. Embora concordem com a exposio doutrinria do pastor, nossos entrevistados vo buscar uma adequao dos princpios religiosos assim enunciados . a todas as suas experincias religiosas pregressas, produzindo assim a histria de seus percursos e nestas, as passagens que houveram por bem percorrer. O exorcismo ter pois um sentido para esse conjunto de pessoas que diz dada. Essa vai estabelecer limites e formas de participao nos ritos de exorcismo da Igreja pentecostal e pode gerar efeitos nas atividades religiosas exercldas na nova igreja. A entrada para um culto de possesso, como bem sabemos, se Inicia sobretudo pela comunicao pronunciada pelos orlxs atravs dos meios divinatrios corno o jogo de bzios ou pela revelao medlnlca, ambos conduzidos pelos responsveis pelas casas de culto. Essa entrada no se efetiva sem dillculdades. Os futuros adeptos sabem o quanto a passagem da condio de cliente para mdium ou filho de santo impe em termos de restries na vida pessoal e em termos de obrigaes a cumprir. Por Isso a entrada em geral negocIada entre a pessoa e a autoridade mxima do culto, que transmite, seja pela possesso, seja por recursos divinatrios, o desejo e as exigncias desses seres sagrados. As divindades e os espritos tentam, pois, Impor suas exigncias que sero objeto de uma, tis vezes longa, negociao que pode se apresentar referida a vrios motivos, relacionados a diferentes nveis da adeso religiosa: a pessoa por vezes recusa a casa de culto que quer inIci-Ia, e por Isso desconfia do diagnstico que recebeu; pode tambm considerar a iniciao uma exigncia descabida e achar que esta dispensvel para a prtica da possesso, pode rejeitar a " linha. religiosa da casa de culto, pode inclusive aceitar o vnculo proposto e tentar ao mximo adi-Ia. Em suma, nada indica uma aceitao pura e simples de uma exIgncia nesse campo das religIes de possesso; o que ocorre que geralmente os Indivduos fazem uma escolha que se efetiva por meio de uma negociao dIante das exigncias feitas
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em nome do destino que lhe estaria reservado. Embora no se coloque em dvida o princpio que torna verossimel esse destino, os Indivduos no se sujeitam ao veredicto que Ihes pronunciado mas buscam criar um espao de negociao entre seus interesses e as exigncias religiosas. Em qualquer dos casos, a relao com essa esfera sobrenatural no pensada como um lugar de livre opo mas como aquele que tentativamente imposto, o que permite que as pessoas construam certas faixas de negociao. O espao de n.egoclao construdo por natureza limitado, .j que no se pode negar a fora Simblica do seu ponto de partida, qual seja, o fato de considerar como parte de si um vnculo que existe e que precisa ser alimentado com certos espritos e orxas.'? O que a entrada para a igreja pentecostal coloca, portanto, para os seus futuros adeptos, a sada de um espao de negociao do destino pessoal para uma tentativa de alterao desse destino pela fora (fora ritual) obtida na igreja pentecostal. O uso da fora legtimo na medida em que se apia no carter verdadeiro e nico da f, o que exige dos adeptos um ato de reconhecimento dessa exclusivdade. Trata-se, com a libertao, de desconsiderar a relao anteriormente existente do ponto de vsta do constrangimento que ela imporia pessoa, sobretudo porque os seres com os quais esta se encontrava vinculada so agora vistos como relacionados ao diabo. A partir da entrada para a igreja o alvo a alcanar o da libertao do carter obrigatrio daquele vnculo; busca-se transform-Ia pela fora, submet-Ia, enfim. Essa entrada para o novo culto vai, portanto, colocar alguns problemas que so claramente mencionados nesses testemunhos narrados pelos antigos adeptos dos cultos de possesso sobre o processo que viveram at serem libertos. Entre destino e escolha entre a negociao e o uso da fora e a se movem as pessoas nessas passagens. Buscam, pois, passagens, vale dizer, meios de conciliar essa oposio vivida de forma to sensvel e tambm to dramtica em certos casos. As qualificaes e atributos dados pelo sistema religioso baseado na possesso vo ser apresentados como elementos que condiclonam a forma pela qual particpam dos ritos pblicos de exorcismo e, em decorrncia, a forma pela qual constituem suas identidades religiosas na nova igreja e elaboram o sentido da libertao. Os motivos que D. Maria apresenta para sua entrada na igreja pentecostal, sem negar a validade ao sistema religioso anterior, baseiam-se numa profunda inadequao pessoal em relao a este. Haveria, no seu caso, diz ela, uma destinao pessoal a Jesus, algo Intrlnseco a sua pessoa, e em consequncla, uma ausncia de vnculo com os orixs que hoje estariam condenados como diablicos. Essa constatao a que chegou se fez posslvel pela reconstruo de sua histria de vida em que passou a mencionar indicadores antes no valorizados do carter inadequado da possesso para sI. Pequenos signos so assim Integrados no relato de converso para indicar as caracterlstlcas que apontavam desde o Incio um destino pessoal ligado ao pentecostalsrno. Por exemplo, D. Maria afirma como uma idlosslncrasia sua, compreenslvel somente com a adeso nova Igreja, o fato de nunca ter gostado de Imagens. No se trata, como poderamos facilmente supor, de que ela tenha

passado a considerar, a partir do contato com a igreja, as objees doutrinrias constantemente apresentadas: que as Imagens" so 'idolos e que nada representam. O que ela confessa sentir outra coisa - urna falta de afinidade pessoal com as imagens:
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" Eu sempre mesmo.

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fui ao centro mas eu no gostava de imagens,

nunca gostei

Do mesmo modo que transforma a negao do culto a imagens numa forma de idiossincrasia pessoal, esta mesma ex-mdum vai tratar a Idia de crena atravs de um procedimento anlogo. A sua Inadequao aos cultos de possesso vai se apresentar com uma maior legitimidade na medida em que foi aceita pelo prpria instituio religiosa que abandonou. A conversa que manteve com os espritos nas sesses de umbanda nos relatada como uma fonte a mais de informao que corrobora seu destino pessoal ligado ao pentecostalismo:
A, quando foi uma noite, eu fui l e baixou l o Boiadeiro (esprito da umbanda) e foi a ,eu conversando com ele eu falei que o meu marido bebia muito mas quanto mais eu ia no centro, nada dava certo. A ele falou para mim que no podia me ajudar porque eu era urna pessoa que s acreditava naquele l de cima, e que eu no acreditava nele (esprito). Eu disse que sim; mas que eu ainda era catlica; ainda sou porque eu nem me batizei na outra Igreja ...

Como determinadas pessoas possuem santos de bero, D, Maria afirma que possui Jesus de bero. Nos cultos de possesso, a idia de uma mediunldade de bero vincula-se a um lugar particular quanto iniciao: so pessoas que no precisam se submeter ao rito de passagem, designado pela expresso raspar o santo, para exercerem a atividade ritual da possesso. Essa forma de mediunldade que se exerce sem a iniciao. pode gerar suspeitas, j que encurta o caminho e economiza os recursos rituais na aquisio de prestiglo: rapidamente os que a possuem podem alcanar o cume da hierarquia rellglosa.1 O que parece valer tanto para os cultos de possesso quanto, numa outra medida, para a o processo de " libertao .. na igreja pentecostal. A soluo, pois, que foi dada por D. Maria tenso que apontamos entre destino pessoal e escolha de uma religio exclusiva vai se apresentar tambm em outros casos. Neste que apresentamos, o que se coloca, de certo modo, uma tentativa do antigo mdium de dar lugar, em outro sistema religioso centradono exorcismo, aos seus atributos pessoais, provenientes da relao com o sistema religioso baseado na possesso. Pelo fato de possuir Jesus desde o bero, a relao dessa antiga mdium com os ritos de exorcismo ser de urna natureza diferente daquelas de outras pessoas que, como atributos pessoais, trouxeram do culto de possesso vnculos com espirltos e orlxs. D. Maria, diferente destas, nunca precisou participar de ritos de exorcismo. A forma pouco comum de essa antiga mdium relacionar seus atributos pessoais vinculados possesso com o universo pentecostal no nos impede de aproximar o seu discurso daqueles que vo apontar caracterlstlcas diferentes das suas na relao mantida com a possesso,
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tambm

Com efeito, outra forma um aspecto inusitado.

que se apresentou Seria uma forma

para qualificar esse vnculo teria de vnculo com os orixs cujos

detentores alegam que pode tambm dispens-Ias do trabalho que a maioria das pessoas obrigada a realizar por Intermdio dos ritos de iniciao. Dizem que seus orixs vm" do bero , estavam l desde a barriga . Esse atributo pessoal indica que no necessrio qualquer interferncia humana para estabelecer a relao da pessoa com a sua divindade. Diferente da maior parte das pessoas, quem nasce assim possui, dado pela natureza, algo que nessas outras ser matria de elaborao ritual. Como decorrncia lgica, aquele indivduo que possui tal caracterstica de nascena no ter com o exorcismo a mesma relao que os mortais comuns: se no passou por ritos de fixao dos orixs na sua pessoa, no momento de sua iniciao, no h porque passar pelos mesmos ritos no sentido inverso - o exorcismo - na igreja pentecostal, para retrar do seu corpo o que antes lhe teria sido fixado atravs de vrios rtos. Urna das pessoas entrevistadas apresentou o caso de sua filha que teria como qualidade diferencial exatamente o que acabamos de mencionar: a menina " tinha o diabo desde a barriga ". O seu processo de libertao, em consequncia, no relato de sua me, teria uma particularidade rara frente aos procedimentos correntes por que passa a maioria das pessoas. Exige, em razo dessa sua caracteristica, um rito especial. Rito este que, na sua descrio, nos apresenta um trabalho de elaborao simblica particularmente Inventiva, corno podemos ver pela sua descrio. Diz ela:

apresentao de atributos pessoais vindos do campo da possesso que as quallflcam para um determinado tipo de relao com a esfera sobrenatural. Essa qualttcao vai condictonar a forma e as dificuldades pelas quals passaro para alcanarem a condio de libertas ,e mais do que Isto, pode ser estendida em termos do vaiar que possui, para dentro do novo grupo rellgl6so. Cria-se assim um rnecanlsmo de distino simblica por Intermdio da relao que as pessoas mantm ou mantiveram com o rito de exorcismo no interior da Igreja. Com efeito, do mesmo modo que a possesso essencial nos terreiros para a boa realizao de suas cerimnias, o ritual de exorcismo se mostra essencial

pentecostal

Universal do Reino de Deus. Este exige, no entanto, uma forma de construir a possesso, condio Inevtvel para a prtica do exorcismo, bem entendido. Assim, o rito de possesso no interior do espao ritual da igreja vai obedecer a certas regras e vai ser praticado com maior ou menor frequncia pelas pessoas como parte do percurso destas para serem libertas, o que inclui a releltura que fazem de seus vnculos religiosos anteriormente estabelecidos. Usa-se de forma corrente o termo manifestar para destgnar a para a igreja possesso no interior da Igreja

ato de

manifestar

faz parte das hlst6rias

desses

percursos que culminaram com a nova condio de libertas. Como antigos adeptos desses cultos, o pastor provoca a possesso - usa rituais tambm relacionados a cultura difusa sobre a possesso brasileira, tanto para fazer a pessoa manifestar quanto para realizar

enfatizam os Instrumentos na sociedade o exorcismo.

Mas tanto l nos terreiros como c na Igreja, aqueles que sofrem a possesso, sobretudo aquela descontrolada, no desejam que esta se apresente em seus corpos . j que essa cena ritual habitualmente deixa as pessoas envergonhadas pela exibio' pblica de uma falta de mestria e de domnio corporal. 12 Fazem pois referncia a esse transe obrigatrio que acontece por intermdio do comando do pastor e as obriga a participar dos rituais de exorcismo, manifestando os espritos malignos que tomam seus corpos.
Porque se for para voc se manifestar no tem Jeito. O pastor pe a mo na sua cabea e voc manifesta na hora. No adianta o medo, n. Ele fala: 'demnio voc que est escondido a manifesta; sai desta vida'. E a no tem Jeito. Mas comigo graas a Deus nunca aconteceu ... Voc v as pessoas se manifestando e os demnios dizendo o que estavam fazendo e o que Iam fazer na vida da pessoa. Eu estou cansado de ver (o demnio falando): 'eu vou destruir a vida daquela pessoa. Eu vou destruir o filho dela. Aquele ali vai para a lixeira' .

" (O pastor) pega o sangue de Jesus, bota o nome inteiro

coplnho (unto com o sangue), levanta diabo desde a barriga ele se manifesta. o copinho

e a pessoa

dentro do que tem o

Observe-se que os gestos rituais que foram considerados apropriados para fazer aparecer o demnio que ocupava o corpo da pessoa so gestos claramente relacionados ao rito de transubstanciao no ritual da missa: o po e o vinho adquirem uma outra natureza, transformam-se no corpo e no sangue de Cristo. Junto com o vinho coloca-se um papel com o nome da pessoa que, como o vnho e pela proxtmidade com este, muda de natureza no momento em que o pastor " levanta o copinho ". Passa-se pois, por intermdio do rito. de uma natureza comprometida com o mal, " diabo desde a barriga ", para uma natureza liberta desse mal. . interessante destacar aqui nesse relato no s o sentido que esse rito assumiu como tambm a relao que parece possuir com o ritual da missa catlica. O" trabalho sincrtico ", que parte constitutiva dessas passagens entre os cultos, pois realizado tanto pela Igreja, nos gestos que efetiva, quanto na interpretao dada pelas pessoas que vo se apropriar do sentido desses gestos nas suas histrias
tI.~vida
/\ qualificao dada pelo sistema religioso anterior parece, portanto, informar (k lllillH~ira bem precisa o caminho ritual a se~~llir no novo culto. Melhor dizendo )('('ollqrllilO que essas pessoas fazem de suas histrias de vida implica ,;

A passagem para a libertao

vai depender,

em alguns relatos, da capacidade

,I

do pastor de provocar na igreja a manifestao dos diabos e, alm disso, a identificao e individual!zao desses entes malficos por intermdio do ato de " dar o nome ". Nos terreiros de candombl e de umbanda, o ato ritual, coordenado pela me de santo que obriga o orix ou o esprito a dar o nome " indtca o perfeito estabelecimento do vnculo entre um esprito especfico e a pessoa. Vnculo esse que, no caso do candombl, passa pelos ritos de Iniciao e que. no caso dos centros de umbanda, pelo exerccio constante da possesso. Uma pessoa com pleno uso da sua rnediunldade saber o nome dos entes que a habitam e, por Isso mesmo, ter um controle maior da possesso, controle compartilhado com a

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autoridade religiosa maior da casa, seu pai ou me de santo. As atividades rituais para a libertao Incluem, na igreja Universal, o ato realizado pelo esprito Incorporado na pessoa, que obedece voz e ao comando do pastor e " d o seu nome Somente identificado que o esprito pode ser objeto de um exorcismo eficaz. Saber o nome pois uma forma de posse da igreja sobre os espritos da pessoa:
li.

Mencionamos dois casos em que os atributos associados possesso so postos tanto para evitar a sua prtica no espao ritual da igreja como tambm para estabelecer um diferencial que torna o exorcismo insuficiente para estabelecer o vinculo da pessoa com esta esfera sagrada. Veremos agora um terceiro caso em que o atributo que relaciona a pessoa aos cultos de possesso visto como pouco desenvolvido. Em outras palavras, trata-se de urn caso em que, ao contrrio dos j referidos, parece faltar uma qualificao dada pelo sistema anterior.

" O engraado que logo que a gente manifesta no d para saber qual o tipo de diabo . Nem o pastor porque ele sempre pergunta o nome do diabo. Ai ele fala o nome. Na macumba, como cada pessoa desenvolve o seu santo, s vezes no precisa nem perguntar o que , d logo pr saber. Porque eles danam, riscam o ponto. ". Contudo, o pastor no parece ler condies de fazer qualquer esprito se manifestar. Porque tem espfrltos que mais diflcil de. tirar; de queimar. Bendito aquele que manifesta. Ele liberto; num 'stantinho, Deus d o livramento logo logo daquela pessoa. Agora esse de jejum e de orao mais diflcll porque ele entra pela alma. Ele j entra por onde voc nasce. J entra junto quando voc nasce e ento minha filha aquilo s dilui em orao ".
li

o percurso

de Augusta

Augusta tem atualmente 33 anos. O seu percurso religioso todo marcado por dvidas. Foi de urnbanda, entrou para a igreja Universal e hoje no possui liaco religiosa institucionalizada. Trabalhava no comrcio at o momento em que ficou muito doente e hoje se encontra encostada pelo INAMPS, por doena dos nervos. Tem um filho, separada do pai da criana e vive com uma outra pessoa, que catlica. A sua rne mora no mesmo quintal que ela e pertence igreja Universal h dez anos. Tudo comeou, ela diz, a partir de um trabalho muito pesado que fizeram para o marido e para ela. S6 que no pegou no marido e pegou nela e no filho, Para se livrar do trabalho Augusta foi obrigada a ir para um centro de umbanda. O marido foi contra e bateu muito nela, o que provocou uma leso cerebral que lhe d muita dor de cabea e a obriga at hoje a fazer tratamento psiquitrico. As dificuldades com o primeiro marido no cessavam, nem separava nem ficava junto. A me se prontllcou a ajudar e levou-a para a Igreja Universal. Diz ela: " Fui na Universal, ajoelhei, coloquei meu rosto no cho, me humilhei bastante e pedi que se ele tivesse que ser meu mesmo, para ser seno que Deus tirasse ele da minha cabea" L, ela insiste em dizer, fazia tudo que lhe era mandado: ia todo dia depois do trabalho orar, levou suas roupas de santo para serem destrudas pela igreja, destruiu todas as imagens, porque, segundo ela, eles, da Igreja, dizem que" no bom imagens de pessoas mortas -. O problema que, com tudo isto, a dor de cabea que ela tinha s6 piorava: " Eu passava mal e tinha que segurar na minha me para no cair; a vinha o obreiro me benzia e a coisa ruim no descia. O negcio era Ir embora . Apresenta, portanto, uma inadequao de sua pessoa Igreja Universal. Essa Inadequao construda na sua narrativa de forma a no negar o que seriam os princpios religiosos defendidos na Igreja mas, ao mesmo tempo, afirmar uma peculiaridade que os impede de agir, e mesmo os torna prejudiciais. Apia-se na suposio que para o exorcismo ser bem sucedido, preciso que o esprito se manifeste e quanto melhor construida for essa possesso mais facilmente a pessoa

Aquele que se manifesta no espao ritual da Igreja mais rapidamente liberto mas exibe diante de todos uma fraqueza estrutural tanto em relao aos antigos orlxs quanto em relao fora no Esprito Santo. Lembremos que provocar a possesso em algum demonstrar poder sobre esse indivduo. Um mesmo gesto Indicador de tal poder utilizado tanto nos terreiros quanto nas igrejas, aquele de provocar a possesso colocando a mo na cabea da pessoa. Gesto que Indica tanto uma falta de controle da pessoa sobre si mesma quanto uma aceitao do poder da Igreja sobre sI. Aceitar a possesso no interior desse espao ritual , pois, para aqueles que se sentem detentores de uma certa qualificao religiosa, algo constrangedor. No so poucos os antigos mdiuns que dizem que" nunca manifestaram" na Igreja. Podemos sugerir que talvez a possesso vsandc'e exorcismo ser mais Intensamente praticada entre aqueles que, nos terreiros de umbanda e candombl, eram simples clientes e que nunca realmente desenvolveram Estes. alguns depoimentos indicam isso, iro conhecer os espiritos malignos que os habitam no espao da igreja. l que vero confirmadas as suspeitas que sempre tiveram: tinham um exu e no sabiam, eram empurrados para o sexo por um espfrfto da Pomba-Gira e ignoravam. A libertao na igreja pentecostal, portanto, pode ser um dos caminhos para constituir para certos indivduos um saber ritual sobre a possesso. Os ritos de exorcismo, assim praticados, constituem-se, portanto, como pontes que tanto efetivam a passagem dessas pessoas de um culto a outro como permitem elaborar o sentido dessa passagem a partir de suas experincias anteriores.
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poder livrar-se deles pelo exorcismo. Teria como Inadequao o fato de no possuir espritos bem desenvolvidos, o que Impediu um efeito benfico da ao ritual de exorcismo provocada pelo pastor: a coisa ruim no descia. Ela constri assim a leitura sobre o seu passado religioso colocando em pauta um argumento extremanente Interessante do ponto de vista da construo do confronto entre pentecostais e cultos de possesso. Defende a idia de que o Bem pode tambm fazer mal: a atuao ritual do pastor reconhecida como uma atuao ligada somente s foras do Bem; contudo, ou mesmo por causa disso, pode gerar efeitos nocivos sobre uma pessoa como ela que possui vrios espiritos pouco desenvolvidos. Com base na sua experincia, critica a atuao da igreja: " Eu acho errado que se voc tem um santo eles ficarem chamando o santo, o santo vai descer. Nesta parte da Universal eu acho errado porque eles chamam muitos nomes ruins; e se a pessoa chamar eles vo descer. Ento eu que no me sentia bem eu comeava a tremer, tremer. No descia, tudo que eu tinha eu s passava mal, eu no me lembro direito, j tem muitos anos que eu largueI. Eu s me lembro do pessoal dizer depois que o exu Caveira que eu tinha descia uma vez ou outra. O meu pai e a minha me de cabea so Xang e lans. So os dois santos mais fortes que eu tenho. Eles no so multo desenvolvidos no, porque eu fiquei pouco tempo colocando roupa. Por exemplo, os meus no falam, no falam porque no so desenvolvidos, no riscaram o ponto nada! Se eu for em algum terreiro e chamar lans e Xang eles descem. " Os santos mais fortes e mais benficos" no descem" e em compensao, na Universal s desce" o exu Caveira, que maIs associado ao mal. E, Augusta fri~, na Universal os pastores s chamam por estes. E esses santos quando descem l s apresentam uma de suas faces, aquela mais feia, mais retorcida. J a face bonita que possuem, esta s se apresenta nos terreiros. Conclu. portanto, que a Universal no adequada para ela. Mas, ainda assim, tem dvidas quanto a quem tem razo, afirma mesmo no saber em quem deve acreditar. Da mesma forma como seus espritos se mostram Inadequados a se manifestarem na Igreja, observa que, para outras pessoas, Isso no se coloca e elas rapidamente so libertas. Pergunta-se, ento, se no ela que possui uma fraqueza intrnseca, que se revelaria pela incapacidade que demonstra em fazer uma corrente da libertao at o fim.13 No curso de suas dvidas em busca de uma melhora para si, frequentou um e a Igreja Universal simultaneamente. Destaca que ambas as instituies acertaram, mediante o uso da possesso, a causa dos seus males: o mesmo espfrito foi por elas apontado como sendo o responsvel por esses males. Essa coincidncia, na sua narrativa, s reforou o diagnstico recebido. O pastor mostrou-se capaz de fazer o espfrito [alar mas foi incapaz de exorciz-Io efetivamente. A sua experincia no terreiro se mostrou mais eficaz, sobretudo porque apresenta uma soluo diferente do exorcismo, uma soluo negociada:
terreiro

Ai eu fui no centro, A me de santo comeou a conversar comigo e de repente ela virou, Virou com este bicho, com este tal de exu da lama e falou tudo o que estava acontecendo, Eles (os exus) no falam quem fez (o responsvel pelo trabalho de macumba). Eu perguntei 'mas por que voc fez Isso? Ele respondeu: 'porque eu fu,ibem pago para fazer' ,. Eu chorando e ele rindo. A me de santo tava com o seu Tranca Rua de frente e a outra filha de santo que estava com esse exu da Lama e outro desceu com o meu. A ele virou e perguntou para o exu da Lama: 'voc dela?, ' e ele disse 'no, eu s fui pago para acabar com ela, chupar todo o sangue dela e comer a carne dela, deixar ela pele e osso. E eu fui multo bem pago para . comer a carne dela'. A ela perguntou para o exu Caveira e ele dIsse: 'eu, eu sou dela' e a perguntou para ele: ' e o senhor fez alguma coisa para ela?' Ele disse: No, a nica coisa que eu estou chateado com ela porque ela t na casa de Deus e me abandonou. Mas eu no fiz nada.' Ai o seu Tranca Rua pegou e falou para o seu Exu da Lama: Ento faz uma coisa, o sr. vai para quem te mandou em dobro eu estou te ordenando, vai para o espao eu no quero que voc faa mal para maIs ningum no. Ele foi embora. "

A negociao se apresenta com toda a sua fora no confronto dos esprltos entre si at o momento em que aquele pertencente me de santo tem a sua condio hierrquica superior reconhecIda e, ento, faz os outros obedecerem s suas ordens.

difcil no reconhecer na forma desse relato o efeto de um trabalho sincrtico que articula as tradies religiosas presentes. O desencontro de Augusta com a Igreja Unversal no impediu que a sua percepo a respeito do antigo culto de possesso se alterasse. Tanto a representao dos espritos quanto a forma de encenar a possesso com a dramatlcldade que esta exibe se fizeram recorrendo-se a imagens retiradas de um pano de fundo cristo. Um exu, por exemplo, reconhece a Igreja UnIversal como a casa de Deus; o outro descreve a sua prpria ao como extremamente destrutlva e marcada por uma certa anlmalldade, que corresponde viso do diabo como uma besta Impulsionada pela sua natureza mesma a fazer o mal. A Idia de destruio explorada como uma confisso feita na primeira pessoa, como um testemunho que recorrente no cenrio da possesso na igreja. Predomina, pois, no seu discurso uma Imagem negativa desses entes que, no entanto, reconhece como seres a Quem deve respeItar. Dessa forma, constri como soluo para si o respeito ritual por essa esfera Invisvel para obter. em troca uma esfera de autonomia:
o negcio ter sempre respeito pelo santo. Assim fazendo o que eles querem; dando o que eles querem eles te largam, te deixam em paz; e voc pode viver a sua vida. Eu acho que se voc tem eles voc tem que dar o que eles querem. No voc que escolhe; so eles Que te escolhem. "

A autonomia religiosa que busca cultivar pode se tornar efetiva quando consegue preservar sua condIo religiosa de no-pratIcante - pessoa que, medtante a prtica cotidiana de trabalhos rituais, obtm uma distncia prudente de um nvel

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Je participao institucional que levaria obrigatoriamente aquisio de um estatuto religioso instltuclonallzado, como ftlha de santo. A ausncia desse plano de adeso facilita recorrer a duas outras instncias religiosas: a me, que, na sua condio ele membro da Igreja Universal, teria sobre ela um excepcional poder de cura; o marido, catlico, que lhe ensinou a ler a Bblia e tambm a us-Ia como instrumento contra a feitiaria. Assim, quando a sua dor de cabea volta, a me lhe aplica o leo ungido, distribudo aos fiis da Igreja Universal. O seu marido lhe ensinou um salmo que l sempre e tambm reza muito, principalmente nas horas consideradas perigosas, aquelas mais favorveis a ataques mgicos: meio-dia, seis horas e meia-noite. Augusta, portanto, no atribui ao carter precrio dos seus vinculos com a esfera sobrenatural um sentido positivo, como se fosse algo que pudesse favorecer o seu crescimento dentro da igreja pentecostal. Ao contrrio, a via de negociao que foi obrigada a seguir em parte percebida como imposta, j que o caminho pela fora seria uma decorrncia da autonomia que teria sido conquistada desde a sua participao no terreiro, atravs dos ritos de desenvolvimento. De certa forma, o que diz que o espao de autonomia em relao aos santos precisa ser conquistado at mesmo para ser possvel sair da negociao obrigatria e se colocar no campo da fora, como factvel dentro da Igreja. Os que Jeram desenvolvidos, puderam, juntamente com aqueles que j tinham Jesus desde o bero, libertar-se com mais rapidez. Uns porque podiam evitar com mais eficincia a possesso e outros porque no precisavam dela.

A contra-feitiaria
O auxlio espiritual que a me de Augusta lhe fornece considerado por ela extremamente precioso, Tem, na verdade, todos os recursos da igreja a seu alcance sem precisar ir l, o que lhe causaria problemas, como j mencionamos, Esclarece a sua posio: " Agora a Universal contra todas as outras religies. Para eles s a Universal. Quando eu tou passando mal, em crise, eu chamo logo ela (a me). Quando eu estou voltando ao normal, minha me a nica que eu quero ver, a ela vem com o leo da igreja; unge a minha cabea e a dor acaba na hora, Eu tenho at o leo da igreja aqui; mas eu posso jogar at um litro que no acontece nada,
11

Como Augusta, existem oulras pessoas que usufruem do Santo sem frequentarem a Igreja Universal. E, como a me de outras mes que esto sempre dispostas e mesmo consideram ao mundo se justifica por essa atividade constante de proteger ao dos maus espritos,

poder do Esprito Augusta, existem que a vinda delas os seus contra a

possvel Imaginar que essa soluo sincrtica encontrada por Augusta seja mais comum do que ousamos supor, principalmente porque estivemos at agora Inclinados a pensar o espao de existncia dos cultos pentecostais como aqueles que exige uma adeso.lntegral e exclusiva, formando uma" comunidade partlcipativa. Sabemos, contudo, que a Igreja Universal, diferente de outras desse \ mesmo campo pentecostal, admite uma populao flutuante. E esse caso nos mostra agora que a sua presena na SOCiedadepode se fazer tambm de uma forma quase" catlica " benzendo, exorcizando, curando por meios rituais diversos, vale dizer, atingindo uma populao flutuante que retira dela alguns ritos para som-Ias com outros de provenincia umbandlsta e catlica.
11

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Trata-se, com efeito, de um caminho bem conhecdo na sociedade brasileira. . ,Atravs do termo slncretlsmo uma vasta literatura menciona como um trao ",relevante e habitual na religiosidade praticada na SOCiedadeo fato de que esta " seria marcada por uma atividade de acumulao de prticas religiosas pertencentes a igrejas diversas, sobretudo Igreja catlica e aos cultos de possesso. 14
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O exorcismo s uma parte do processo ritual que a libertao exige, O mais importante o ato designado como amarrar os diabos. Trata-se de uma categoria de uso corrente entre os fiis dessa Igreja e que tambm tem lima relao de analogia com um procedimento ritual usual nos cultos de possesso. A idia bsica envolvida que a atividade de amarrar os diabos, vale dizer, rnant-los impedidos de agir sobre a pessoa, uma atividade sem fim, a ser sempre renovada, mesmo para aqueles que j foram libertos e batizados nas 6guas, Para estes ltimos, ainda assim, nem sempre a atividade de manter os diabos amarrados algo visto corno pouco trabalhoso, Isso porque, mesmo para estes, a libertao , embora seja individual, ocorre numa pessoa que concebida de forma a perceber,'" seus familiares, sobretudo filhos e marido, como fazendo parte de si. Embora (, acreditem no carter individual da converso, acreditam tambm que os seus antigos santos e orixs tero uma relao preferencial com a sua famlia, A instituio familiar parece, assim, ser o elemento englobante nos casos de feitiaria, Lembremos do que disse Augusta e repetido por muitas outras mulheres: o que ia pegar no marido pegou nela e no filho, Essa transferncia do alvo da feitiaria, se faz possvel no interior da famlia, relacionada a pessoas que possuem vinculos de parentesco e afinidade, Contudo, a feitiaria pegar mais facilmente os que forem menos fortes, do ponto de vista dos vinculas com Jesus, ;' , ' Esses familiares so percebidos. portanto, corno uma extenso deles, e os entes que foram amarrados continuam sendo vistos corno associados a eles, Se Jesus e o Esprito Santo no protegem aqueles que no frequentam igreja, preciso ento que certas pessoas possam Intervir a favor desses ainda no convertidos mas necessitados de proteo. No difcil Imaginar que cabe s mulheres e mes esse espao de mediao e de auxlio religioso, Assim, vemos sobretudo as mulheres e as mulheres mes se envolverem numa intensa atividade religiosa de mediao, principalmente ritual, para evitar ataques dlabollcos sobre
105

,;. -.,' O comportamento de Augusta, a partir da leitura que faz de sua passagem -0('." entre os cultos religiosos, recupera esse movimento de reagrupar prticas rituais '!, de forma a criar algumas pontes para atravessar as fronteiras de um culto a outro. I.i Pontes estas, sublinhamos, que esto presentes na releltura que os antigos membros cios cultos de possesso e atuais adeptos pentecostais fazem,

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os seus prximos. Como podemos verificar no relato abaixo, de uma mulher preocupada com os seus: "A minha luta multo grande. Eu tenho que lutar todo dia para deixar eles (os diabos) bem amarrados; para no deixar nenhuma brecha para eles entrarem. Olha, sempre aparece coisa na minha famrl/a; qualquer brechlnha eles querem entrar; mas eu no tenho mais medo. Eu enfrento e tenho certeza da minha ultrla. O diabo no me destri mais, eu sei que ele tem sede de me destruir. Ele est amarrado; e ele hoje est debaixo das treuas. Eu j enfrentei assalto dentro de nlbus e resisti ao diabo e ele saiu de perto de mim. Toda hora ele est me procurando, usando a minha farnflla, n?" Esse depoimento de uma senhora que nunca manifestou, pois entrou para a igreja aps trinta anos de terreiro e conserva um grande poder de cura. agora atravs dos Instrumentos rituais fornecidos pela Igreja. O fato de ser liberta no slgniftca que os espritos no a rodeiem, como j sabemos, mas ela os tem muito bem amarrados. Contudo. na sua famlia, nem todos so da igreja, o que os faz particularmente vulnerveis s aes de feitiaria, aos chamados trabalhos feitos, s macumbas que Ihes so enviadas. O que vem contra ela dificilmente a atinge diretamente, em funo da fora de sua f em Jesus desvia-se, no entanto, para um dos seus prximos, mais vulnerveis. Por isso considera ser necessrio uma vigilncia cotidiana. A sua atividade no sentido de proteger os seus prximos. igual aquela desenvolvida por multas outras mes pertencentes Universal, uma atividade ritual: leva o retrato do filho e coloca no altar, coloca o nome no livro de oraes do pastor, passa leo ungido no corpo das pessoas, promove limpezas em casa atravs de aplicao de enxofre, levando flores, etc. Faz correntes de orao dedicadas a pessoas especficas, etc. O que no falta so atividades rituais para realizar. A atividade dentro de casa se estende ao espao da vizinhana. Muitas pessoas que no so da Igreja pedem que ela ore, que coloque o nome delas no livro de oraes, em suma, que ela se encarregue de atividades rituais associadas igreja que possam gerar benefcios sem exigir uma adeso mais efetiva. Aceita servir de Intermediria para levar para a Igreja algum objeto enfeitiado para " desfazer a magia colocada por algum. o que eventualmente lhe solicitado. como foi o caso de um pedido relativo a uma contra-magia a ser realizada numa boneca, que tinha um trabalho feito" dentro dela, identficada como fonte de vrios malefcos por alqurnas colegas da Igreja. No difcil supor que essa senhora desenvolva atividades de cura e de contra-feltiarta em funo no s da sua presena na igreja mas tambm do seu passado nos cultos de possesso. Adquriu, por meio desse passado, condies de fazer a mediao entre os dois campos como algum detentor dos dois tipos ele saberes. relacionados a esses dois plos religiosos. o plo do Bem e da cura e o plo do Mal e da feitiaria. Ela mesma conta o quanto o fato de ter abandonado o culto da urnbanda foi deplorado pela sua antiga clientela. que fazia consultas com 11111 esprrUo de preto lJelho que ela mcorporava."
IC!.

Encontramos, portanto, uma atividade especifica de contra-magia desenvolvida fora da Igreja e que tem na figura dessas mulheres pessoas essenciais. Atividade no Instituconal mas que corresponde a um papel delegado no Interior da famlia e estendido vizinhana. Trabalho posslvel em funo desse lugar particular atribuido ao gnero feminino, concepo de pessoa e tambm da diviso de trabalho entre os gneros.16 O trabalho de contra-magia, como vimos, um trabalho que faz a mediao entre pessoas pertencentes Igreja e seus familIares e prximos. A tentativa dos adeptos da Igreja de levar para o culto pentecostal seus parentes e prximos pode resultar simplesmente na elaborao desse lugar intermedirio, capaz de oferecer certos procedimentos de cura sem produzir os efeitos negativos, entrevistos nas atividades do pastor. Este, como vimos, pode ser objeto de uma interpretao como aquela que fez Augusta. de forma tal que coloque em questo o carter exclusivamente benigno do seu papel. Essasmulheres mediadoras. portanto, distinguem-se tanto do pastor quanto elo pai ou me de santo, por no estabelecerem uma relao de fora com os diabos dos cultos de possesso por no terem qualquer compromisso com os mesmos seres rnaliqnos. Geralmente motivadas pela condio feminina que Ihes atribui um ethos particular. alimentam-se de Instrumentos rituais na igreja e atuam a partir de suas famlias. A participao de tais mulheres na igreja pentecostal no foi vista por nenhum adepto dos terreiros, seus parentes, como perniciosa. O confronto religioso no parece chegar dentro de casa e essa mediao religiosa pode assim se expandir. O trabalho de contra-magia ter, no entanto, um Interlocutor inevitvel, apesar de no muito desejado. Trata-se do pai-de-santo local que perdeu inmeros filhos de santo para a Igreja Universal. A presena da Igreja Universal tem produzido modificaes quanto ao lugar ocupado pelas Igrejas suas concorrentes, corno no difcil de constatar em relao ao terreiro que mencionamos. No se trata contudo de lima simples diminuio da importncia deste, mas sobretudo e 'de Iorrna significativa de uma alterao do sentido atribudo a sua prtica religiosa pelos atuais adeptos pentecostais e antigos frequentadores do seu terreiro. A capacidade dos cultos de possesso de prever acontecimen tos e de descobrir as causas dos males que atingem as pessoas , em parte, reconhecida pela igreja pentecostal, na medida em que esta reconhece a mediunldade e a toma como um de seus instrumentos na forma de um testemunho dos seres malignos nas cenas de possesso dentro do espao ritual da Igreja. Quando se provoca a manifestao dos espritos malignos, dentro da Igreja, o pastor no s pede que estes se identifiquem dando o nome, mas que confessem os males que estavam produzindo nas pessoas. Desse modo, podemos sugerir que, se os chefes de terreiros perderam para certos setores da populao poder de cura, em funo da adeso que vem ocorrendo ao p:ntecostalismo, eles podem ter ganho poder dlvnatrlo, j que, mais do que quaisquer outras pessoas, so capazes de fazer os diabos falarem. So capazes. antes de qualquer pessoa, de saber quem fez feitiaria contra quem, quem tem um trabalho feito dentro de casa, quem quer roubar o marido de quem. quem est envolvido com drogas. etc.

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Em consequncla, os laos de proximidade que os indivduos integrantes da Igreja Universal e ex-integrantes dos cultos de possesso entretm entre si, vo fornecer o caminho social necessrio para fazer circular esse tipo de informao. O chefe do terreiro pode, assim, mandar um recado atravs de uma filha de santo, vizinha e amiga de uma integrante da igreja avisando para ela que seu filho est envolvido com o grupo de traficantes da favela. Os princpios mesmos dessa modalidade de pentecostalismo, ao lado da estrutura familiar e de gnero com forte centralidade atrbuda s mulheres, favorecem a circulao de informaes relacionadas possesso, s aes de feitiaria, que tm nas casas de culto de possesso a sua fonte maior. Os dois grandes adversrios desse confronto religioso, em consequncia, so postos em relao atravs de uma ponte construida pelos antigos filhos de santo e atuais adeptos da Igreja. O poder de cura do pastor poder ser usufruido de modo no exclusivo atravs da Interveno dessas mediadoras, como mencionamos. Do mesmo modo, o poder do pai de santo ser de algum modo til na medida em que este puder fazer circular Informaes que dizem respeito a situaes de perigo, denttcadas com a presena de foras malignas. O circuito de relaes que atravessa as identidades religiosas em confronto certamente se encontra entre os motivos que explicam essas passagens. No entanto, no explica tudo. E importante friijlr a presena de um trabalho sincrtico que faz da converso ao pentecostalismo uma forma de elaborar passagens num contexto institucional e doutrinrio que usualmente s6 nos sugere ruturas.

analogias e outros trabalhos de rnedrao.ver, este tema Machado, M.D.C., (1994).

sobre

9 O quadro desses testemunhos importante de ser mencionado: falavam para uma pesquisa, de uma professora, que queria saber sobre as razes que os levaram a entrar para a igreja pentecoscal Universal Reino de Deus. Dizemos isso porque no possivel desconsiderar que a linha de clivagern entre os que so a (avo r ou contra a Igrcla acompanha, em grande medida, as distines sociais e econmicas mais relevantes na SOCiedade brasileira. Embora a igreja em alguns casos comprove que ultrapassa as barreiras que separam os grupos sociais, a regra que os integrantes desta igreja sejam identificados como pobres e os seus criticos como ricos que, no combate que movem contra o pentccostalismo popular, identificamse tambm como mais cultivados e civilizados do que seus adeptos. 10 A maior OLl menor va Ionzaao . - d essas exrgencras '.' religiosas vai diferir entre homens e mulheres. Como busquei desenvolver em outro trabalho (Birman.1995) os homens tero com esses cultos uma relao menos exigente e mais ldica, cabendo s mulheres o peso das exigncias relacionadas com o sofrimento cotidiano e as obrigaes rituais para tratar desse campo de aflies. 1 I Para uma discusso ampliada dessa noo de dom em oposio iniciao ver o trabalho deVronique Boyer, I 996. 12 O transe descontrolado sempre fonte de criticas e o seu controle faz parte da construo da identidade religiosa do adepto, indicando tambm a sua situao relativa na hierarquia de sua casa de culto. Ver nesse sentido: Maggie, 1976, Goldman, 1987, Birrnan.: 1995. 13 A igreja estabelece um dia fixo da semana com rituais dedicados libertao. Uma ({ corrente de libertao exige 'lue a pessoa cumpra vrias semanas seguidas sem faltar, j que a falta anula o efeito c necessrio recomear tudo novamente. 14Yrios autores chamam ateno para a dimenso cumulativa que possuem_ as chamadas religi?el tradicionais ou pagas , ver neste sentido, Aug. 1983, Bougerol, 1993 e para uma discusso deste aspecto no interior da noo de sincrerismo ver Mary. 1992. I S Andr I"lary (1993) ao analisar a lgica sincrtica num movimento proftico africano nos chama ateno para o que seria um certo lug~r de mediao em que esses personagens profetlCos realizam uma interface entre dois modelos de legitimidade religiosa, entre figuras de feitiaria e figuras provenientes do cristianismo. 16 Uma das caracterlsticas apontadas por M.L. Heilborn (1993) na constituio do gnero feminino a responsabilidade no s pelo Universo domstico, como j sabemos, mas pelo q':!e seria o campo de cuidados referentes relaao

matrtmorual, U que estamos cnarnanco arenao para o fato de que esse cuidado pode ser entendido no plural, vale dizer, cuidado com todos os laos farnilares, par.l dentro e para fora Jaos que podem ser cornp r e en didos como sujeitos a atividades de feitiaria.

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Notas
Para uma critica Cornaroff, 1991. da noo de converso ver

dilerentes partes 'do mundo, sobre sociedades asiticas e americanas e tambm africanas, polernizando sobre a abrangncia e eficcia das converses nestas sociedades. 4 O sincretismo reduzido a sua eXIrcsso mais simples, segundo Sanchis (1995 , pode ser considerado como esta presena o Outro na prpria cultura. 5 Nesse sentido, importante valorizar da antiga noo de sincretismo o que seria um trabalho s/ncrt/co. como postula Andr Mary (1993), que. p:or meio desta noo. busca renovar o conceito de sincretlsmo dando nfase a idia de uma reelaborao inventiva como eixo desta mistura }) 'lue normalmente lhe associada. 6 Surgiu como uma dissidncia organizada por Edir Macedo no ano de 1977, no Rio de Janeiro. de uma outra igreja pentecostal. . 7 Vronique Boyer (1994,1996) sublinha, nesta mesma direo analftica, a presena de continuidades importantes entre crentes e macumbeiros , tornando dlfldl perceber fronteiras religiosas nitidas entre eles.

2 Evidentemente que h excesses. MarionAubre (19851 foi uma das primeiras antroplogas a buscar as re aes de rutura e continuidade entre pentecostalismo e cultos de possesso no Brasil. Mais recentemente, o Interesse pelo tema do sincretismo e os diferentes processos de renovao carismtica tem motivado pesquisadores como Pierre Sanchis. 1992, entre outros a se Interessar pelas mudanas rdiglosas que ultrapassam os limites lixados pelo campo institucional. No que diz respeito s passagens sincr ticas dos cultos de possesso ao pentecostalismo destaca-se o trabalho de Vronique Boyer, 199<4,1996 'lue mencionaremos algumas vezes neste texto. 3 Um debate sobre a ({ converso africana foi inidado por Robin Horton na dcada de setenta que se fez em tomo da possibilidade ou no das rdlgies africanas se apropriarem seletivamente das religies do mundo. Este debate continua at hoje atravs de referncias cruzadas sobretudo no campo anlrlo-saxo. Recentemente R; Hefner (1993) publicou uma coletnea sobre a converso ao cristianismo que retoma a questo. ampliando. a comparativamente, com artigos sobre Isl em

a Ch amo

- para a rnter . Iocuao - que vem se atenao desenvolvendo entre carismticos catlicos e pentecostais, certamente baseada em outras

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Religi50

e Sociedade

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Cultos de pos ses so e pentecostalismo

no Brasil: passagens

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