2

La Figura histrica
del apstol Pablo
Por
Juan Vjar.


Omnia vestra in caritate fiant
(1 Corintios 16:14)



3
Introduccin:


El siguiente trabajo pretende ser una investigacin historiogrfica a la figura del
Apstol Pablo, el contexto histrico en el cual vivi y las circunstancias histricas que
debi vivir como creyente, persona y ciudadano.

Abordar los hechos histricamente siempre nos debera llevar a un mismo
punto angular, la accin providencialista de Dios, ms an cuando se es creyente, se
tiene conciencia de la omnipotencia de Dios. Sin embargo, para muchos este trabajo
puede parecer un poco frio, denso, incluso humanista por poner nfasis en
consideraciones histricas o que ataen a nuestro contexto inmediato como hombres,
sin considerar (por razones metodolgicas) mayormente el trasfondo espiritual que es
en definitiva el fundamental.

Por ello, este trabajo lo he realizado tratando de considerar al mximo las
fuentes y estudios histricos de aquel perodo, tratando de armonizarlos en la medida
que me fuese posible con lo que exponen Las Escrituras. Dems est el decir que este
trabajo est lejos de ser concluyente en sus afirmaciones sino que presenta una
perspectiva, una visin tal vez ms amplia de aspectos y pasajes escritrales que aun
nos siguen sorprendiendo y edificando.

Pretendo aplicar al mximo todo lo que he aprendido en mis estudios de
Historia Antigua griega y romana, es por decirlo con honestidad una ofrenda de gratitud
a Dios por lo que me ha mostrado a travs de la historia, una forma de agradecer, esta
nueva forma de revelarse a mi vida, a la vez que pretende ser una ayuda y muestra de
amor para los creyentes, descansando en que gracias a la diversidad de dones, habrn
hermanos que puedan completar este trabajo con una exhortacin pastoral, y con una
prctica que pueda servir de ejemplo a los creyentes.

Les presento entonces mi trabajo, los invito a considerar los hechos como
procesos muy relacionados entre s, los cuales nos pueden resultar complejos y
diversos pero que nunca sorprenden a Dios, que nunca lo excluyen, y por sobre todo
que nunca impiden su accin sobrenatural y misericordiosa.

Espero que este trabajo pueda edificarles y despertar en alguno el deseo y
motivacin de servir a Dios con lo que tiene, de dar todo cuanto Dios le ha dado al
servicio de los hermanos y procurar hacer cuanto sea posible, con excelencia, gratitud y
humildad.













4
Contextualizacin histrica.


Para poder comprender las implicancias e influencias que signific para Pablo
el poseer la ciudadana romana, no se debe esto examinar aisladamente, sino ms bien,
enmarcarlo dentro del proceso histrico que viva en ese entonces Palestina y en
definitiva todo el Mediterrneo. Se trata de abordar a travs de la historia cmo Dios
fue configurando los hechos, hacia la plenitud de los tiempos, un anlisis histrico que
permita, en palabras del historiador Hctor Herrera, entender lo que los contemporneos
de los acontecimientos a menudo no entienden
1
.

Tanto la ocupacin griega como la romana no seran totalmente comprendidas
si no se entiende el momento histrico, poltico y cultural por el que pasaban estos
estados. En ambos casos, creo, es especialmente importante la transformacin que
tienen, de estados cerrados sobre todo a Oriente a estados imperiales filoorientales.

Con respecto a los griegos, tenemos siempre una imagen unitaria y bastante
generalizadora de ellos, tal como hoy en da la tendra un europeo respecto a
Hispanoamrica o nosotros de frica. Sin embargo, los griegos se caracterizaron por
poseer una gran autonoma, la polis, era un estado en s, con miras a un rgimen
autrquico. Las distintas polis no se unan ms que frente a un enemigo comn (por ej:
Las guerras Mdicas), fines deportivos y/o religiosos.

Era un lazo cultural el que una a los griegos, y que se fortaleca al momento de
compararse con otros pueblos, de ah su designacin para estos (similar a los judos) de
brbaros (trmino tomado de la apreciacin del lenguaje de quien no era griego;
ba,ba,ba), lo cual no era una simple designacin sino que, el hecho de que no hablaran
griego sealaba una separacin ms profunda: significaba que no vivan como griegos y que
tampoco pensaban como estos
2
.

Por todo lo que haban alcanzado los griegos (Atenas), los orientales les
parecan demasiado distintos, casi inferiores por no poseer una democracia, voluntad y
libertad de cuestionar y racionar, ya que los griegos conceban el mundo a travs de la
razn, la que segn ellos no aplicaban al mximo las naciones sometidas a la voluntad
de un soberano.

Este ltimo punto es importante dentro del proceso que vive Grecia. La
monarqua para ellos es ya un proceso lejano, un recuerdo de grandeza pica, pero
tambin de tirana. La consecucin de la democracia, la cual no fue un hecho
instantneo, sino que le tom siglos (VIII-V), era para ellos su mayor logro poltico
Nuestro rgimen poltico no trata de imitar las instituciones de los pueblos vecinos, porque
nosotros somos ms bien modelos que imitadores de ellos... es una democracia, porque la
administracin no est en manos de unos pocos, sino de la mayora
3
.


1
PUCV. Herrera H. II Semana de Estudios Romanos.Res Privata-Res Publica-Imperium. 1974. Pag
128
2
Kitto. H.D.H. Los Griegos.1962.pag 7
3
Tucdides. La Guerra del Peloponeso. (Discurso fbrere de Pericles)
5
Tal logro poltico se mantuvo puro solamente durante el siglo V a C, luego del
cual la guerra del Peloponeso, provoc entre otros, un decaimiento poltico y una
variacin cultural.

Con la ascensin de Alejandro Magno, como rey (hegemn), trajo consigo una
visin imperialista a Grecia, y un acercamiento a la cultura oriental, como territorio a
conquistar y cultura a absorber. Tal proyecto trajo inevitablemente situaciones
sumamente temidas siempre por los griegos, la divinizacin del gobernante, la ostentacin
y fastuosidad de los bienes y riquezas.

Se trata por un lado, de la incorporacin de grandes territorios (el imperio de
Alejandro iba desde Grecia hasta la India), y de un mutuo prstamo cultural. Es
viviendo este proceso que se produce la conquista de Palestina por parte de los griegos.

El libro de los Macabeos da una buena sntesis de la resistencia juda frente a la
dominacin griega a la vez de los efectos que sta trajo a Palestina.

La ocupacin griega de Jerusaln (II a C) abarcaba aspectos polticos, militares,
religiosos y culturales ( 1 Macabeos 1:34-35). Hubo una helenizacin generalizada;
Por medio de mensajeros, el rey (Antoco) envi a Jerusaln y dems ciudades de Judea decretos
que obligaban a seguir costumbres extraas en el pas... (1 Macabeos 1: 44), era un ataque a
los fundamentos de la religin juda (la ley, la adoracin, la circuncisin), en aspectos
culturales, como la incorporacin de un gimnasio (2 Macabeos4:12), lo que a diferencia
de hoy en da, tena fuertes connotaciones religiosas (celebracin religiosa y virtud
griega), era en sntesis que por todas partes se propagara la manera griega de vivir, y que
aumentara el deseo de imitar lo extranjero (2 Macabeos 4:13). La poltica griega inclua
una ocupacin territorial con soldados y colonos (1 Macabeos 3:36).

Todo este peso y presin que los griegos pusieron a los judos, que llegaron a la
prohibicin de practicar el judasmo (2 Macabeos 6:1-11) llev a algunos judos a ver en
la va armada la liberacin de esta opresin. El problema que tuvieron estos rebeldes
judos (Matatas y los sucesores de l), aparte de la precariedad militar inicial, era que
las sucesivas dinastas griegas luchaban entre s, buscando ganarse el favor de los
territorios prometiendo la derogacin del pago de tributos, tierras y mayor autonoma,
promesas que finalmente no se cumplan ( 1 Macabeos 10, 11: 30-47; 52-59).

Ven entonces una posibilidad buscando apoyo en Esparta y Roma,
establecindose con stos ltimos un tratado: los judos no darn provisiones, ni armas,
ni dinero ni naves a los enemigos de Roma. Tal es la voluntad de Roma. Los judos cumplirn
sus compromisos sin exigir recompensa (1 Macabeos 8:26), en donde Roma les ofreca
proteccin militar. Es interesante (aun cuando fuese por intereses) la cercana y
amistad que llegan a sentir los judos por otras naciones, una carta a Esparta dice :
nosotros no dejamos de acordarnos continuamente de ustedes en nuestras fiestas y dems das
apropiados, cuando ofrecemos nuestros sacrificios y en nuestras oraciones, como es justo y
conveniente hacerlo por los hermanos (1 Macabeos 12:11).

Volviendo a Roma, quiero referirme a lo que estaba por su parte viviendo este
estado. Al igual que Grecia, surge como un estado autnomo, con la ventaja de que
Roma siempre se mantuvo como centro poltico, religioso, cultural, aun cuando sus
fronteras y dominios llegasen mucho ms lejos.

6
Hay muchos autores que dicen (no sin argumentos) que Roma nace con un
espritu expansionista, sin embargo, hasta la Segunda Guerra Pnica (III a C), Roma
pretendi hacer ver a los dems que sus conquistas y guerras no eran ms que la
bsqueda de la paz, casi en defensa propia, la restitucin de un pacto violado, el
Foedus, forma jurdico-religiosa de los romanos de establecer relaciones con otras
naciones.

Hasta el siglo III, este tratado estaba basado en la fides (buena fe) en la confianza
en el extranjero. Era una forma jurdica de someter al vencido, no le interesaba a los
romanos la destruccin y sometimiento duro, sino establecer un acuerdo en donde
ellos (romanos) establecan las condiciones, que generalmente eran la solicitud de
tierras, tributos, soldados a cambio de proteccin militar, urbanizacin y derechos
polticos.

A partir del siglo III a c, (producto de la fuerte experiencia en la 2 Guerra
Pnica) ya no entran consideraciones morales en las conquistas romanas, ahora era
importante someter e inmovilizar a las dems naciones, era la bsqueda de la paz, con
la que legitimaban la violenta accin militar, Roma cay en una verdadera psicosis de
agresin en donde cualquier potencia extranjera era un potencial enemigo romano.

Los romanos hasta este periodo no miraban con buenos ojos a la cultura
oriental, sobre todo (al igual que los griegos) por su rgimen poltico, ya que la
monarqua era algo que los romanos siempre se propusieron evitar (En sus inicios
Roma tuvo monarqua, una dominacin etrusca). El proceso que comienza a vivir
Roma en este perodo es una crisis republicana conducente al rgimen imperial,
producida por diversos aspectos.

La carrera poltica en Roma iba a la par de la carrera militar. Para ser cnsul
(mayor cargo romano) se deba primero haber participado en campaas militares (10),
y haber ascendido jerrquicamente por distintas magistraturas. Como era de esperar, se
vio en las conquistas de territorios, la posibilidad de poder iniciar una carrera poltica,
por lo que ya no se conquistaba para engrandecer a Roma, sino para el status personal.

Esto lleva a otro aspecto importante. La principal transformacin poltica que
sufrir Roma, es el paso de una Repblica dirigida por el senado (300), dos cnsules y
las Asambleas a un sistema imperial dirigido por una sola persona. El Cnsul posea el
imperium, sea la concentracin de todo el poder para poder gobernar (fuera de Roma
eso s), durante un ao, tiempo que duraba su cargo. Progresivamente se fue viendo en
esta magistratura la posibilidad de gobernar con el imperium, en forma indefinida, con
lo que tarde o temprano se llegara a lo que hoy conocemos como emperador.

Econmicamente adems, Roma vio en los territorios una inagotable fuente de
recursos naturales y humanos (mano de obra esclava) para crecer como estado, los
gobernantes y los publicani, procedentes respectivamente, de la aristocracia senatorial y del
grupo de los nuevos ricos, vean por lo general en las provincias simples campos de
enriquecimiento personal...
4
.


4
Alfoldy G. Historia Social de Roma. Ed. Alianza, Madrid, Espaa. 1984. Pag 82
7
Esto explica el inters de Roma por oriente, y por otros territorios, econmico
inicialmente, se vio ya en tiempos del imperio influido principalmente por la
ostentacin y divinizacin del emperador.

Palestina no tena ms inters para los romanos que ser un muro de contencin
de los rabes y otros pueblos rebeldes, ser fuente de tributos y esclavos. Conquistada
por Pompeyo en el 63 a C, y convertida en provincia romana, tuvo una fuerte
influencia cultural durante el reinado de Herodes el Grande (37 -14 a C).

Este rey, segn el historiador Flavio Josefo, tena una gran cercana con Csar,
y lo que Herodes tena en ms que todo esto era ver que, despus de Agripa, era el ms amado de
Csar; y despus de Csar el ms amado de Agripa
5
.

Este rey se ocup principalmente de la construccin de edificios y otras
estructuras, reflejando la urbanizacin que ofreca Roma a las dems naciones.
Reconstruye el Templo, crea algunas ciudades, as como el grandioso puerto de
Cesarea (rivalizando con el de Alejandra), no haba lugar en todo el reino que fuese bueno,
el cual no honrase el nombre de Csar... Todas las obras y edificios, la plaza, el teatro, el
anfiteatro, hizo que fuesen dignas del nombre que les pona, y habiendo ordenado unos juegos y
luchas que se hiciesen cada 5 aos, psoles tambin el nombre de Csar
6
.En Jerusaln
Herodes edific la fortaleza Antonia, un palacio real, un hipdromo, un teatro y un
anfiteatro. Tena militarmente la obligacin de defender las fronteras del Imperio
contra las incursiones de los rabes.

Fue una constante en ambas ocupaciones (griega y romana) la cambiante
relacin poltica entre ellos y los judos, no teniendo estos ms que entrar en el juego de
los ofrecimientos y apoyos polticos y militares para poder contar con una proteccin o
mayor benevolencia. Para muchos, estas dominaciones no trajeron ms que tragedias y
problemas a Palestina, y sus influencias no fueron ms que un distanciamiento de la
Ley de Dios. Sin embargo, Dios en su misericordia y soberana tuvo a bien el dar a este
perodo (I d C) el ttulo de la plenitud de los tiempos.

Son todos estos factores los que ya estn presentes cuando nace el apstol
Pablo, hechos en los que no fue actor presencial, pero de los cuales se vio directamente
influido y en muchos casos ayudado. A continuacin expondr la situacin histrica
del apstol Pablo, en donde algunos de los factores antes mencionados sern
profundizados.












5
Josefo F. Las Guerras de los Judos. XV
6
Ibidem.
8
La Ciudadana Romana del Apstol Pablo.

A mi me cost una fortuna adquirir mi ciudadana -le dijo el tribuno- Pues yo la tengo
de nacimiento- replic Pablo. (Hechos de los Apstoles 22:28).

A travs de toda su historia, Roma utiliz el derecho a su ciudadana como un
medio de control y divisin de los otros estados. Consciente de lo que poda ofrecerle a
los otros pueblos, por lo general ms primitivos que Roma, saba que una alianza de
todas las otras naciones culminara (al menos inicialmente) con su existencia.

Por ello, establece dos tipos de ciudadana, una dada a la comunidad latina
(considerada afn a la cultura romana) y a todas las ciudades que fuesen leales a Roma,
llamada civitas optimo iure, la cual otorgaba derechos pblicos, sea el votar por las
autoridades que dirigieran polticamente en Roma, derecho matrimonial y a comerciar.
La otra, sin mayores atribuciones que al derecho latino, era llamada civitas sine sufragio.

La existencia de dos tipos de ciudadana haca que las ciudades lucharan entre
s por alcanzar frente a Roma un mayor reconocimiento que les permitiera alcanzar la
ciudadana optimu iure. Roma por momentos dilat tanto esta concesin, que durante el
siglo I a C, enfrent una violenta guerra con las otras comunidades ya aburridas de
hacer mritos y no recibir los plenos derechos, tal guerra es conocida como la guerra
social (90 a C) (socios de Roma).

En los nuevos territorios conquistados, Roma establece colonias y municipios. Las
primeras, eran reductos exclusivos para ciudadanos de Roma, militares jubilados, que
establecan soberana en otros territorios; estas dependan directamente de Roma. Los
municipios eran una forma de administrar a las ciudades extranjeras, a las que les
otorgaba autonoma local pero monopolizaba sus relaciones exteriores, exigindoles
adems tributos, recursos y soldados.

Con la creacin de provincias y posterior a la guerra social, el derecho de
ciudadana se masific bastante, llegando incluso a poder comprarse, dejando ya de ser
una medida de divisin, sino siendo en plenitud, una ventaja y mayor status en las
correspondientes comunidades.

Si bien ya no era una exclusividad, si marcaba, a fines del siglo I a C y I d C,
abruptas diferencias frente a quien no la posea, la posesin de la ciudadana romana
permita adems de obtener regalos, ser mimado polticamente, entrar en el ejercito y disfrutar
aqu de paga y de botn. Hasta la mera libertad personal de un provincial, carente de derechos
polticos, poda significar ms que antes, dado que al menos los miembros de las capas superiores
locales podan abrigar la esperanza de que les fuese concedido algn da el derecho de ciudadana
romana
7


Veamos algunas formas de acceder a la ciudadana en la poca y nacin de
Pablo y establecer cmo la pudo haber obtenido.




7
Alfoldy G. Historia Social de Roma. Ed. Alianza, Madrid, Espaa. 1984. Pag 124
9
La ciudadana de Pablo.


Tarso, la ciudad en donde naci Pablo, era la capital de la provincia de Cilicia,
que en el 64 a C fue ocupada por los romanos, y por decreto de Marco Antonio le fue
otorgada la ciudadana romana. Tal ciudadana si bien se aplicaba a una provincia, no
era automtica.

En las provincias la rudeza y represin de los romanos buscaban convencer a
las capas superiores locales, por lo general leales a Roma, de poder asociarse al nuevo
sistema por medio de la concesin del derecho de ciudadana. Como fuente de
recursos, Roma buscaba integrar a las provincias y provinciales de diversas maneras;
mediante el trazado de redes viales, la atraccin de los provinciales al servicio militar y sobre
todo, mediante la concesin del derecho de ciudadana romana (para lo que era preciso,
fundamentalmente, el conocimiento de la lengua latina)... el derecho de ciudadana fue otorgado
bien a individuos y familias particulares, capas altas indgenas, bien a comunidades locales
enteras
8
.

Por otro lado, la ciudadana la podan obtener esclavos, quienes luego de un
tiempo de trabajar bajo su amo, quedaban en libertad, con la posibilidad de acceder a la
ciudadana romana, mediante la manumissio. Incluso, algunos se hacan
voluntariamente esclavos para luego alcanzar derechos, y era alentados por sus amos,
quienes luego les cobraban favores polticos (votos).

El apstol dice que l era ciudadano desde su nacimiento, por lo que no podra
l haber sido un esclavo. Sin embargo, los hijos del libertus (esclavo liberado) nacidos
despus de la manumissio eran considerados libres... siendo algo automtico que los
descendientes de los privilegiados heredasen la libertad y ciudadana, as como la pertenencia a
un orden
9
(clase social).

Esta me parece una posibilidad bastante razonable respecto al origen de la
ciudadana de Pablo, veamos ahora el orden al cual debi pertenecer.

En la cita anterior se aclaraba que el orden tambin se heredaba, la estructura
social en las provincias era la siguiente:

Nobilitas y Equitores (Colonos de Roma)
Capas Altas de las colonias provinciales
Libertos ricos y pobres
Artesanos y Mercaderes
Proletarios
Esclavos


Este modelo no vara mucho del siglo I a C al I d C. Al primer estrato Pablo no
perteneca, con respecto al segundo; Pablo tambin declara que l es fariseo, grupo
religioso que si bien era influyente y sin duda cont con gente pudiente, no era tan
exclusivo como el de los saduceos, compuesto en su mayora por la clase sacerdotal, la

8
Alfoldy G. Historia Social de Roma. Ed. Alianza, Madrid, Espaa. 1984. Pag 143
9
Ibidem. Pag 204
10
que s tena un status religioso y econmico dentro de Palestina
9
. Liberto ni esclavo
tampoco era, ni proletario pues no era casado (los proletarios aportaban con hijos al
estado). La clave parece estar en el estrato de los artesanos y mercaderes.

Pablo saba hacer tiendas de campaa (Hechos 18:3), sin duda en aquel entonces
un oficio, el cual se heredaba. Este hecho apoya la idea de no ser de la clase ms alta de
Palestina, en los ncleos urbanos ms importantes los miembros de los estratos inferiores
desempeaban por lo general una funcin econmica, en la mayor parte de los casos como
artesanos y comerciantes
10
.

Los padres de Pablo, judos en Tarso, de la tribu de Benjamn (Filipenses 3:5)
viviendo como muchos judos en diversos lugares de Asia Menor, Italia, Africa,
producto de las deportaciones y ventas como esclavos, es muy probable que hayan
estado bajo el servicio de algn romano (comerciante o militar), en donde luego de un
tiempo alcanzaran la ciudadana, con lo que no slo adquiran una mejor posicin
social (que ya era un estrato medio) sino que tambin un mejor nivel econmico y
cultural.

Todas estas son solo consideraciones, a mi parecer la expuesta anteriormente es
la ms probable, sin embargo incluyo la consideracin que da un diccionario bblico:
se supone que su padre era un comerciante que haba obtenido la ciudadana romana por medio
de algn medio, que poda ser por va de la adopcin o por mritos de guerra o por servicios
meritorios al estado o subordinado a los funcionarios para obtener ese privilegio
11
.

Si bien naci en la ciudad de Tarso la mayor parte de su vida, sobre todo su
juventud, la vivi en Jerusaln, por lo que si queremos buscar las influencias no
debemos slo limitarnos a este aspecto poltico-jurdico, sino que Pablo es por decirlo
de algn modo hijo de tres culturas, las que a mi parecer fueron esenciales dentro del
plan de Dios, del desarrollo pleno de Pablo y vitales para el avance del evangelio de
Jesucristo. Lo siguiente ser exponer (en forma breve) perfiles histricos, que
configuraron una imagen especial del Apstol.


El Religioso:

La dominacin poltica de Roma sobre Palestina durante el siglo I d C, no
impidi (ayudado por la poltica imperial romana) que dentro del pas existiesen
distintas tendencias polticas y religiosas. Estas posturas pueden resumirse en cuatro:
Saduceos, Herodianos, Escenios, Fariseos.

Los Saduceos eran el grupo ms reducido y aristocrtico, concentrando por
ende, el poder poltico y religioso en la administracin del templo, un grupo atrayente,
pero al que Pablo por linaje y condicin social no poda acceder. Los Herodianos eran
una tendencia poltica favorable a la dominacin romana, compuesto principalmente
por familiares al rey de turno (Mateo 22:16), los que obviamente, no contaban con la
aprobacin de la mayora y que velaban nada ms que por sus propios intereses. Los
Escenios eran un grupo menor, dedicado a la meditacin y cumplimiento de la

9
Bright. J. Historia de Israel .Ed. Desclee de Brouwer.Bilbao, Espaa. 1970. Pag 494
10
Alfoldy G. Historia Social de Roma. Ed. Alianza, Madrid, Espaa. 1984. Pag 185
11
Nuevo Diccionario de la Biblia. Ed Unilit. Miami, EE:UU, 1999. Pag 781
11
Ley, pero llevando una vida asctica, apartados de los centros urbanos, un
grupo contrario al orden religioso oficial.

Pablo en ms de una oportunidad afirm ser fariseo, y entre ellos, uno de los que
ms cumpla con sus exigencias. Esta opcin de Pablo (humanamente) le permiti
poder alcanzar ventajas importantes dentro del propsito de Dios, a la vez de ser este
el grupo con mayor proyeccin religiosa e intelectual de aquel entonces. El trmino
fariseo (C)C)E
.
proviene del arameo separar. Eran reconocidos en
Las Escrituras por su rigidez en la interpretacin de la Ley (Lucas 11:52)), siendo su
mensaje (al menos tericamente) reconocido hasta por el Seor (Mateo 23:1-2). El
apstol tambin afirma lo estrictos que eran en el cumplimiento de la Ley (Hechos
26:5).

Flavio Josefo, siendo de un linaje sacerdotal, de buena situacin
econmica, y con un trabajo histrico que hasta hoy perdura, declara al referirse
a su vida: No soy de bajo linaje, sino vengo por la lnea antigua de sacerdotes y,
ciertamente, tener derecho de sacerdote y parentesco con ellos es testimonio entre
nosotros de ilustre linaje... ya tena 19 aos cuando comenc a vivir en la ciudad
(Jerusaln), y aplqueme a guardar los estatutos de los fariseos, que son los que ms
cerca se llegan a la secta de los estoicos entre los griegos...
13
.

Ciertamente si alguien quera prepararse en el conocimiento de Las
Escrituras (estoy conciderndolo slo en trminos teolgicos) lo ms
conveniente y de posible acceso (Mateo 23:15) eran el grupo de los fariseos.
Pablo recibe la instruccin de Gamaliel, quien era segn Las Escrituras, un
destacado maestro de la Ley (Hechos 5:34-35), y del cual no sera tan
aventurado suponer (segn Hechos 5:33-39) que sus enseanzas estaban
cercanasy/o influyeron a la revelacin que Pablo luego proclama a los gentiles.

Frente a las exposiciones teolgicas hechas por Pablo a gentiles y sobre
todo a los judos ( Hechos 13:13-41, 14:1, 15:12-21, 17:1-4) no haban refutaciones
doctrinales, sino que deban recurrir a calumnias y terjiversaciones para detener
o perjudicar su labor.

Pablo reconoca en el hecho de ser fariseo una ayuda importante dentro
de su bsqueda y conocimiento de Dios (Filipenses 3:5), claro que comparado
con la revelacin de Cristo era insignificante, pero con el ejemplo, no busca
restar mrito al ser fariseo sino a elevar por sobre tan importante ocupacin el
poder ser hijo de Dios y siervo de Cristo. Para Pablo este era un plus frente a
aquellos que subestimaban su mensaje ( a aquellos para quienes no significaba
fundamental Cristo), y una condicin a la que le saba sacar partido (Hechos
23:1-10).


12
Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.pag
13
Josefo F. Las Guerras de los Judos. VII
12
Ciertamente Dios, soberano y grande en misericordia utiliz la
formacin teolgica de Pablo, y sobre todo la disposicin de su corazn para
predicar a los gentiles y hallar (cumpliendo el ideal de Dios) el cumplimiento y
exactitud de Cristo con las profecas y fundamentos bblicos (Glatas 1:13-16).




El Intelectual:

La corriente cultural e intelectual predominante en todo el Mediterrneo era la
griega. Esta influencia no se hall exenta de Jerusaln, ya siglos antes haba comenzado
a adentrarse en la vida de la ciudad (2 Macabeos 4:13). Josefo como antes seal,
consideraba a los fariseos como bastante cercanos a la filosofa estoica de los griegos,
esta idea no resulta tan ilgica si consideramos que la exposicin del mensaje que hace
Pablo en Atenas (Hechos 17:16-33), en el Aropago (Centro de discusin filosfica de
mayor profundidad que la hecha en el gora, plaza pblica), era a filsofos epicreos y
estoicos, y en su mensaje Pablo cita a un poeta del siglo III a C, Arato (Fenmenos) lo
cual refleja un conocimiento por parte de Pablo de la literatura griega, me atrevera a
decir, ms que superficial.

El hecho que supiese griego (Hechos 9:29), no era simplemente manejar un
idioma ms (ver pag 1). El idioma es una forma de representar la realidad, que para los
griegos estaba marcada por la belleza y el equilibrio (cosmos). Muchos conceptos
teolgicos expuestos por Pablo tienen adems de una fuerte raz bblica, una
importante cuota y significacin griega (No me parece casual que Dios optara por un
idioma que hasta hoy es el alma mater del conocimiento occidental), como iglesia,
gracia, virtud, amor, etc, los cuales lo ms probable es que Pablo no desconociese. Esta
comprensin de la realidad le permiti poder llegar a gente importante dentro de los
griegos (Hechos 17:4,34).

Por otro lado, muchas de las personas con las que se relacionaba tambin tenan
una apreciable formacin intelectual. Comparti con Aquila y Priscila, quienes adems
de tener un oficio comn (Hechos 18:3), tenan una buena preparacin doctrinal (cf.
Hechos 18:24 con Hechos 18:26). Es muy probable adems, por su estada en Roma
(Hechos 18:2) que supiesen hablar o por lo menos tuviesen un mnimo bagaje de latn,
idioma que en la misma medida que ellos poda tambin manejar Pablo.

Era como muchos pensadores e intelectuales, aficionado al estudio y la lectura
(Hechos 26:24, 2 Timoteo 4:13).

Los romanos nunca superaron culturalmente a los griegos, y estos posean la
cultura ms importante de occidente, la ms difundida y aplicada, por lo tanto, quien
se dirigiese y propusiese adoctrinar a los gentiles deba conocer, comprender y utilizar
sus elementos para cumplir con su empresa. En este sentido Pablo es utilizado, siendo
ms idneo que otros apstoles (no menos importantes, no menos utilizados por Dios)
(Hechos 4:13).



13


El Ciudadano:

Este tercer aspecto me parece bastante interesante de analizar. Creo que a
diferencia de los dos anteriores, Pablo es mucho ms pragmtico, dira incluso,
menos atrado o comprometido.

Todas sus referencias a su ciudadana romana se enmarcan en trminos
jurdicos, con un sentido prctico, la defensa de sus derechos como ciudadano romano:
a ser enjuiciado antes de sancionado (Hechos 16:37-39), las sanciones por
incumplimiento del deber (Hechos 16:27), y una profunda conciencia cvica
(Romanos 13:1-7).

Es que la cultura romana era eminentemente jurdica. Pablo vea en su
ciudadana no una proyeccin religiosa o intelectual, sino una importante
ventaja y arma al momento de desempear su labor. Tras la separacin con
Bernab (motivada por no querer considerar a un desertor) Pablo escoge,
pensando en las dificultades que la evangelizacin conllevara a Silas, el que era
ciudadano romano (Hechos 16:37).

Pese a las dificultades y sufrimientos que tuvo que padecer, pudo recibir
algunos beneficios en su condicin de romano (Hechos 23:23-35), as como tener
una prisin domiciliaria durante dos aos en un domicilio particular (Hechos
28:16), pena que le hubiese sido aun ms difcil si hubiese sido solo judo, por
las disposiciones del emperador Claudio (Hechos 18:2).

Pablo saba hacer valer su condicin cvica y saba hablar como romano
cuando le convena: porque usted est bien informado de todas las tradiciones y
controversias de los judos... (Hechos 26:3). Por otro lado, estaba consciente de
que al momento de apelar al emperador por su causa tendra que ir a Roma, en
lo cual l vea el cumplimiento del propsito de Dios para con l y su ministerio
(Hechos 23:11). Finalmente, muchos conceptos bblicos referidos a la justicia,
esclavitud, leyes, etc, bien pueden tener un fundamento o contexto de lo que
incluso hasta hoy ha significado el derecho romano.











14



































Puntos de Influencias griegas y romanas.










15
Conclusiones:


Espero que hayan podido percibir a lo largo del trabajo lo enriquecedor que es
abordar, no solo este, sino cualquier temtica desde una perspectiva histrica.

Al resumir y concluir la investigacin acerca de la figura histrica de Pablo no
me deja de sorprender que pudiendo ser o bien un destacado judo religioso, un capaz
intelectual de la cultura griega o un influyente romano, Pablo une y condensa en su
persona estos tres aspectos, usa todo lo que tiene para el servicio y dedicacin a Dios y
los hermanos.

No podemos dejar de considerar que las tres corrientes culturales de aquel
entonces (al menos para nuestra cultura occidental) son aun fundamentales, son en
buenas cuentas, las bases de nuestra fe, cultura y leyes, razn ms para hallar la
omnipotente mano de Dios tras cada hecho histrico de nuestra vida, de nuestro
existir.

Qu decir de Pablo. Nos plantea un desafo, ciertamente teniendo muchas
ventajas y cosas por las cuales sentirse orgulloso, como de hecho as era, saba
reconocer lo que es realmente fundamental en nuestro existir, esto es, nuestra relacin
personal con Dios. Para l, nada tiene sentido o importancia sino est la comunin y
conocimiento ntimo con Dios, pero si est lo fundamental, entonces todas las dems
cosas son una muestra de la provisin de Dios, un medio de glorificar al perfecto
Hacedor.

Han pasado dos milenios desde que Pablo difundi el evangelio entre los
gentiles. La labor nos toca continuarla a nosotros. l comparta y conviva con el mismo
amor y respeto con ricos y pobres, eruditos e iletrados, creyentes e inconversos, se daba
por completo a su labor, y sin embargo ( o ms bien, segn el ideal de Dios) tuvo un
desarrollo pleno de su persona, contribuyendo a la causa y servicio a Dios, basando su
vida en glorificar a Dios y amar al prjimo.

Espero que como creyentes nunca perdamos de vista lo esencial y fundamental
en la vida, que es incluyente de todo lo dems y no excluyente de una vida ntegra en
completa dedicacin al Rey.

...Pues yo soy el menos importante de los apstoles, y ni siquiera merezco llamarme
apstol, porque persegu a la iglesia de Dios. Pero soy lo que soy porque Dios fue
bueno conmigo; y su bondad para conmigo no ha resultado en vano. Al contrario, he
trabajado ms que todos ellos; aunque no he sido yo, sino Dios que en su bondad me
ha ayudado. Lo que importa no es si he sido yo o si han sido ellos, sino que ste es
nuestro mensaje y que esto es lo que ustedes han credo. (1 Corintios 15:11)









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Fuentes y Bibliografa:

Fuentes:

BSU. Biblia Dios Habla Hoy.

Vida. Nueva Biblia Versin Internacional

Josefo F. Las Guerras de los Judos.

Josefo F. Contra Apion

Tucdides. La Guerra del Peloponeso.


Bibliografa:

Alfoldy G. Historia Social de Roma. Ed. Alianza, Madrid, Espaa. 1984

Bright. J. Historia de Israel .Ed. Desclee de Brouwer.Bilbao, Espaa. 1970.

Buono-Core R. Roma Republicana. Ed. UCV.Valparaso, Chile.2002

Kitto. H.D.H. Los Griegos.1962.

Nuevo Diccionario de la Biblia. Ed Unilit. Miami, EE:UU, 1999

PUCV. Herrera H. II Semana de Estudios Romanos.Res Privata-Res Publica-
Imperium. 1974. Pag

Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000

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