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UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

C. U. C. S. H.
Divisin de Estudios Histricos y Humanos

Licenciatura en Historia

LA ASTRONOMA AZTECA
Alumna: Imelda Gutirrez Mrquez Grado: sptimo semestre Guadalajara Jalisco, febrero de 2005 Correo electrnico: mely_badtz@hotmail.com. RESUMEN
La astronoma, una de las ciencias que mejor desarrollaron no solamente los aztecas sino todas las culturas que surgieron en Mesoamrica, lleg a tener gran importancia debido a que toda la regin tena como elemento principal en la economa la agricultura, de ah la necesidad de observar los cambios que hay en la naturaleza, ligados con los movimientos de los astros y estrellas. Su conocimiento astronmico es representado en dos calendarios, uno civil y otro religioso, as como en la arquitectura. Eleg este tema porque siempre me han interesado cuestiones prehispnicas, lamentablemente muchas de las fuentes que encontr estaban escritas en otros idiomas. El objetivo de este trabajo es ver la relacin que hay entre la astrologa y los diversos campos de la cultura azteca, tanto social, econmica, religiosa y arquitectnicamente.

INTRODUCCIN
La astronoma, una de las ciencias que mejor desarrollaron no solamente los aztecas sino todas las culturas que surgieron en Mesoamrica, lleg a tener gran importancia debido a que toda la regin tena como elemento principal en la economa la agricultura, de ah la necesidad de observar los cambios que hay en la naturaleza, ligados con los movimientos de los astros y estrellas. Su conocimiento astronmico es representado en dos calendarios, uno civil y otro religioso, as como en la arquitectura. Eleg este tema porque siempre me han interesado cuestiones

prehispnicas, lamentablemente muchas de las fuentes que encontr estaban escritas en otros idiomas. El objetivo de este trabajo es ver la relacin que hay entre la astrologa y los diversos campos de la cultura azteca, tanto social, econmica, religiosa y arquitectnicamente. El ensayo lo realic utilizando bibliografa especializada tanto en el tema de la astrologa mexica como en libros dedicados a la civilizacin azteca. He hecho una comparacin de autores entre los que destacan Jacques Soustelle, George C. Vaillant, Johanna Broda, entre otros. He dividido el ensayo en tres captulos, el primer captulo esta divido en tres temas. En el primero, Los aztecas, explico de manera general la civilizacin azteca o mexica. Tomo como punto de partida su periodo de mayor florecimiento, el lugar donde se establecieron y hasta donde llegaron sus lmites, finalmente

hago mencin de algunos de los mtodos que utilizaron para desarrollarse como civilizacin en el lago de Texcoco. El segundo apartado se refiere a la Cosmovisin de los aztecas. La importancia que tiene la astronoma en la cosmovisin, ya que de la observacin de algunos astros y estrellas realizan una serie de historias que relacionan a los astros con sus dioses ms importantes, as como sus teoras de la conformacin y los elementos del mundo. El ltimo apartado (el ms interesante para m) se refiere a la Relacin de la astronoma en la vida social basada en el calendario , en ella describo la importancia del calendario en la vida social. Era una especie de cdigo civil en la cual los pertenecientes a dicha civilizacin deberan acatar las normas mencionadas por los que interpretaban o por los portavoces del calendario, los sacerdotesgobernantes. La importancia de observar el da del nacimiento de los mazehuales (es decir, cualquier persona) es designar su ocupacin. El segundo captulo est dividido en El calendario y Astros predilectos. Los aztecas utilizaban dos calendarios, el solar y el sagrado; el solar era de 365 das y el sagrado de 260. La inseparabilidad de los calendarios se debe a que tienen que ir ligados para completar un ciclo de 52 aos, es decir, para celebrar la fiesta del Fuego Nuevo, dedicada a Huehuetotl. Los astros que fueron de mayor importancia fueron el Sol, la Luna y Venus (por cierto, el mito de cmo se formaron la Luna y el Sol1 es muy interesante); se dedicaron a observar tambin eclipses (que eran considerados malignos), constelaciones y cometas.

Vid Jacques Soustelle, El Universo de los Aztecas, trad. de Juan Jos Utrilla, Mxico: FCE, 1979, p. 106113.

En el captulo tercero hago mencin de las Propiedades Astronmicas de la Arquitectura, la importancia que se le dio a la ubicacin de los astros para as reflejarlo en las construcciones, principalmente es la ubicacin del Sol.

CAPTULO I
LOS AZTECAS En este apartado me ocupar de describir a grandes rasgos las caractersticas generales de una civilizacin de gran importancia para Amrica desde los siglos XIV al XVI, por haber tenido un extenso imperio organizado hasta la llegada de los espaoles. Los aztecas o mexicas de quien he estado haciendo referencia tuvieron su mximo florecimiento entre los siglos XIV y XVI. Fundaron Tenochtitln en 1325. Desarrollaron su civilizacin sobre el lago de Texcoco utilizando chinampas, que eran jardines muy frtiles construidos con un armazn de troncos que sostenan arena, grava y tierra de siembra, atados con cuerdas de ixtle, para lograr islas artificiales donde se cultivaban verduras y flores, y se criaban aves domsticas. Nos damos cuenta de que hubo muy buenos ingenieros debido a las construcciones de calzadas y puentes para conectar la ciudad con tierra firme; se levantaron acueductos y se excavaron canales por toda la ciudad para el transporte de mercancas y personas.

COSMOVISIN La astronoma azteca est ligada a su cosmologa. Crean que haban existido cuatro mundos antes del universo actual. 2 Esos mundos o soles haban sido destruidos por catstrofes. La humanidad haba sido completamente destruida al acabar cada uno de esos soles. El mundo actual en el que vivan corresponda al Quinto Sol. Cada uno de estos soles o ciclos fueron destruidos por diferentes animales. En el Primer Sol la humanidad fue destruida por jaguares; al terminar el Segundo Sol un huracn transform a todos las personas en monos provocada por Quetzalcatl (la Serpiente Emplumada) que era una de las deidades ms importantes no slo de los aztecas, sino tambin de otras regiones de Mesoamrica; al Tercer Sol puso fin una lluvia de fuego; por ltimo, el Cuarto Sol termin con una inundacin que dur 52 aos y slo sobrevivieron un hombre y una mujer, refugiados en un ciprs. Pero fueron transformados por Tezcatlipoca, cuyas rdenes haban desobedecido. Aqu podemos observar la semejanza que hay entre las culturas del viejo mundo y Amrica. Por un lado el diluvio que hubo en la tierra y que el nico que sobrevivi fue No con su familia. Con los aztecas vara slo el nmero de sobrevivientes pero es semejante a esta idea. Es interesante ver que civilizaciones independientes una de otra, que no se conozcan entre s, desarrolladas cada una en su medio y que estas no tengan un contacto, tengan en comn caractersticas religiosas. Jaques Soustelle3 hace una breve y sencilla explicacin acerca de la cosmologa azteca. Menciona que el universo tiene la forma general de una cruz
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Ibidem, p. 51. Ibidem, p. 53.

con cada uno de los cuatro puntos cardinales, se relacionan cinco de los 20 signos de los das, entre ellos un portador de ao, por ejemplo, Este, catl, caa; Oeste, calli, casa; Norte, tcpatl, cuchillo de pedernal; Sur, tochtli, conejo. Un color se le asigna tambin a cada uno de los puntos cardinales, Este, rojo o verde; Oeste, blanco; Norte, negro; Sur, azul. Ciertos dioses se les asignan a cada uno de los puntos. El quinto punto cardinal es el centro donde estaba la joya de jade, donde moraba el dios del fuego, Huehuetotl, por que el hogar se encuentra dentro de la casa. As como los griegos tenan su concepcin de cmo estaba formado el mundo y sus componentes, los aztecas tenan su propia cosmologa. Crean que encima de la tierra que est rodeada de agua celeste ( ilhuictl) del ocano se encuentran 13 cielos, el ms elevado de ellos, donde el aire es delicado y fro se encuentra la morada de la Pareja Suprema. Debajo de la tierra divina (teotlalli) estn los nueve infiernos de Mictlan, con otros ros que las almas de los muertos deben atravesar. Tienen una idea de que el nmero trece era considerado como una cifra favorable, y el nueve como muy nefasta. Es ahora cuando llegamos a lo que a m realmente me interesa. Los cuerpos celestes y las constelaciones, fueron tambin divinizadas, por ejemplo, la Osa Mayor (Tezcatlipoca), Venus (Quetzalcatl), las estrellas del Norte (Centzon Mimixco, las Cuatrocientas Serpientes de Nubes) y las estrellas del Sur (Centzon Huitznahua), los Cuatrocientos Meridionales. Se supona que el disco solar, Tonatihu, era llevado en litera del Este al cenit rodeado por las almas de los guerreros muertos, y del Cenit al Oeste en medio de un cortejo de mujeres

divinizadas, las Cihuateteo. Cuando la noche se extenda sobre la tierra, el da se levantaba en Mictlan, la morada de los muertos. 4

RELACIN DE LA ASTRONOMA EN LA VIDA SOCIAL BASADA EN EL CALENDARIO Los ciclos, como los mencionar en el captulo II en el apartado del calendario, tenan que ver con la influencia de los planetas, de la luna, de las estrellas sobre el hombre. Por ejemplo, cuando una persona naca en el 5 Caa, sera mercader; si nacan en el 7 guila, sufrira de trastornos cardiacos. 5 Todos los das haban sido estudiados por los sacerdotes y astrnomos con el objetivo de determinar si eran afortunados o desdichados. Es por eso que observan las estrellas y ponan tanta atencin a que un recin nacido le impusieran el nombre en un da afortunado. Los objetivos de realizar observaciones hechas por los sacerdotes estaban ntimamente vinculadas con la economa, ya que cumplan con xito los ciclos agrcolas. Al mismo tiempo, el calendario regulaba la vida social y su dominio fue importante en la legitimacin del poder de los sacerdotes-gobernantes. De su vinculacin con las actividades econmicas se derivaba el importante papel que tena el calendario en la vida diaria, mientras que su sacralizacin era la base de su enorme poder religioso. La ntima relacin que exista entre economa, religin y observacin de la naturaleza hizo posible que los sacerdotesgobernantes actuaran aparentemente sobre los fenmenos que regulaban el calendario.

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Idem. Victor W. Von Hagen, El libro del destino, Los aztecas, Mxico: Joaqun Mortiz, S. F. p 100.

As, calendario y astronoma proporcionaban elementos esenciales de la cosmovisin e ideologa de esta sociedad. Se basaban en la observacin de ciclos naturales y fenmenos recurrentes, daba a quien los manejaba la apariencia de controlar estos fenmenos y de poder provocarlos deliberadamente. 6 En las fechas significativas, el calendario impona la celebracin de ciertas ceremonias. stas slo podan realizarlas los sacerdotes-gobernantes, ya que ellos tenan el monopolio del culto estatal. Aunque ntimamente relacionado con la agricultura, este culto tena lugar en las grandes pirmides que formaban el centro del asentamiento urbano y eran al mismo tiempo smbolo territorial de poder poltico. De esta manera la clase dominante apareca como indispensable para dirigir el culto, del cual dependa la recurrencia de los fenmenos astronmicos y climatolgicos, que a su vez eran una condicin necesaria y real para que crecieran las plantas y se cumplieran exitosamente los ciclos agrcolas. El culto como accin social produca una transferencia de asociaciones que inverta las relaciones de causa y efecto, haciendo parecer los fenmenos naturales como consecuencia de la ejecucin correcta del ritual. Aunque los conocimientos astronmicos daban a los sacerdotes-gobernantes una firme base para predecir los fenmenos naturales, estos ltimos conservaban siempre un aspecto inconocible y misterioso. Los ciclos nunca fueron simtricos, el ciclo ms regular era el solar, que variaba slo un da cada cuatro aos. Los ciclos de la Luna y de los planetas eran

Johanna Broda, Arqueoastronoma y desarrollo de las ciencias en el Mxico prehispnico, en Historia de la Astronoma en Mxico, Marco Arturo Moreno (comp.), Mxico: FCE, 1986, p. 96.

menos regulares y ms difciles de predecir y de hecho slo algunos planetas fueron conocidos en el mundo azteca.7 Si bien es cierto que la legitimacin del poder de los sacerdotesgobernantes se vinculaban con el dominio del calendario, al mismo tiempo ellos fueron vctimas del sistema cosmognico que haban creado, pues estaban obsesionados por predecir los fenmenos recurrentes, por enajenarlos dentro de la armona perfecta de los ciclos calendricos y por plasmar estas relaciones en la arquitectura de sus centros sagrados.

CAPTULO II
EL CALENDARIO Por qu observaban los aztecas las estrellas con tanta atencin? Los aztecas tuvieron la necesidad de observar las estrellas con detenimiento porque eras agricultores. Se dieron cuenta que la luna tena efectos sobre la marea del mar; si viva lejos del mar comprob los efectos de la luna nueva. Por la noche, observando las estrellas, se dio cuenta de que la posicin donde se encuentran las estrellas en una estacin; no se encuentran en el mismo lugar a la siguiente. Se dio cuenta de que la naturaleza obedece a un ritmo. Supo que estos cambios lo afectaban a l. Todo lo transportaron al Calendario. Intentaron descubrir cul era ese ritmo. Crean que si podan controlarlo seran capaces de controlar la lluvia, as como otros efectos de la naturaleza. De lo contrario, la naturaleza y los dioses los controlaran a ellos.
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Ibidem, p. 97.

Estos son los puntos que se toman para la formacin del calendario. Dicho sistema de calendario se utiliz en toda Mesoamrica desde el preclsico. Tena 365 das con base en la observacin de las estrellas o de los ciclos anuales del desplazamiento del Sol. El ao de 365 das tena 18 meses de 20 das cada uno, ms un periodo de cinco das considerados nefastos, los nemontemi. Cada mes tena una pictografa del signo del da. Este era el calendario solar. 8 Agregado a l estaba el calendario sagrado, se llamaba tonalpohualli y cubra un periodo de 260 das. Empleaba los signos del da, la pictografa de la casa, la del conejo, la de la serpiente, la del guila. Pero el mes sagrado tena solamente 13 das.9 Los que colaboraron en la elaboracin del calendario fueron grandes artistas, excelentes escultores junto con pintores que hicieron un minucioso trabajo. Adems trataban de simplificar el contenido. Los dos calendarios iban de la mano: se unieron los dos calendarios, el de los 365 das que formaban el ao solar, los dieciocho meses de veinte das, junto con el otro que tena los signos diarios de los 260 das del ao que tena veinte meses de slo trece das. Se unieron los dos calendarios como una rueda dentada. Cuando daba vueltas giraba la otra de modo que se poda observar la relacin entre el calendario sagrado de 260 das con el solar de 365. Al unirse indicaban dos fechas, por ejemplo, 7 Conejo, 2 Cocodrilo, que eran imposibles de confundir. Esas dos fechas no volveran a repetirse hasta haber transcurrido cincuenta y dos aos. Este era el gran ciclo.
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Ivan Sprajc, La astronoma, Historia Antigua de Mxico, Linda Manzanilla, Leonardo Lpez Lujn (coords.), Mxico: INA, UNAM, Miuel ngel Porra, 1995-2000, p. 279. 9 Cfr, George Vaillant, El ritual, La civilizacin azteca, trad. Samuel Vasconcelos y Margarita Montero, Mxico: FCE, 1999, p. 166. Lucrecia Maup, Resea de las evidencias de la actividad astronmica en la vida en la Amrica Antigua, Historia de la Astronoma en Mxico, Marco Arturo Moreno (comp.), Mxico: FCE, 1986, p. 36

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ASTROS PREDILECTOS EL SOL El Sol es el astro ms luminoso del firmamento, por lo que no es de extraar que sea el ms importante y que tuvieran considerado como uno de sus deidades. Es fundamental sealar que la forma circular tena gran importancia, ya que se consideraba como un elemento sagrado, precisamente por la relacin que hay en la forma del crculo con el Sol. Los aztecas observaron el movimiento aparente del Sol y su

desplazamiento anual a lo largo de los horizontes oriente y poniente, entre los puntos extremos, donde sala y se pona el Astro Rey en los solsticios de invierno y de verano. Otro fenmeno solar que llam la atencin a esta cultura es el que se da en latitudes tropicales ocurren dos veces al ao los llamados trnsitos del Sol por el cenit: a medioda local, el Sol pasa exactamente por el punto ubicado a 90 de altura sobre el plano horizontal10.

LA LUNA La Luna es el segundo cuerpo ms luminosos del cielo. Ivan Sprajc hace referencia diciendo Los meses empleados en varios calendarios del mundo normalmente derivan de los ciclos sindicos de la Luna (periodos entre sus dos mismas fases consecutivas).11 Aunque el calendario no parece tener ninguna

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Ivan Sprajc, op. cit., p. 281. Ibidem, p. 284.

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relacin con el movimiento de la Luna, es probable que los meses de 20 das fueran instituidos en sustitucin de los meses lunares usados anteriormente. Soustelle, por su parte, hace referencias acerca de las relaciones que tena a la Luna con aspectos terrenales. Deca que los aztecas vean en las fases de la Luna su desaparicin y su reaparicin como un prototipo de que todo muere y renace peridicamente. Por ejemplo, la vegetacin que se adormece y cobra una vida nueva segn las estaciones; el hombre ebrio duerme pesadamente y se despierta despus de haberlo olvidado todo; la sangre menstrual de las mujeres. La Luna representa el lado femenino de la naturaleza, la fecundidad, la vegetacin y, tambin, la embriaguez. Su smbolo es el caracol marino, tecciztli, que es al mismo tiempo el smbolo del rgano genital femenino. Cuando se produca un eclipse, crean que la Luna mora; si una mujer embarazada sala de su casa durante un eclipse de Luna, deba llevar a la cintura una hoja de obsidiana, sin la cual su hijo nacera con labio leporino, su rostro se parecera al del conejo lunar.

LOS ECLIPSES Aunque no se menciona que en el calendario se haya introducido algn elemento que se relacione con los eclipses, hay varios cdices que nos muestran la importancia que se les dio, as como sus tempranas predicciones. Los eclipses fueron considerados como malignos. Cuando se presentaba un eclipse era mal presagio. Seguramente porque son fenmenos relativamente raros y Los eclipses, tanto solares como lunares, ocurren cuando el Sol y la Luna se encuentran de manera simultnea cerca de uno o de ambos nodos de la rbita 12

de la Luna (i.e. puntos en los que la rbita lunar cruza el plano de la eclptica). Para pasar de un nodo a otro, el Sol necesita 173.31 das intervalo llamado medio ao de eclipses.12

VENUS Los planetas ms observados por los aztecas fueron Venus, Marte y Jpiter, que les llamaron la atencin por su brillantez. El que cumple mejor con esta caracterstica es Venus, su brillo slo es superado por el Sol y la Luna. El planeta ocupaba un lugar importante en las creencias de la lluvia y del maz, as como en el simbolismo y el ritual de guerra y sacrificio. 13 La observacin de los movimientos de Venus cobr gran importancia en la astronoma y cronologa de los aztecas. Sesenta y cinco aos venusinos equivalen a 104 aos solares, el gran periodo llamado huehuetiliztli, vejez;14 al cabo de ese tiempo, los ciclos solar y venusino volvan a comenzar desde la misma fecha del calendario adivinatorio.

COMETAS Y ESTRELLAS Segn Soustelle,15 los aztecas conocan y distinguan numerosas constelaciones, como por ejemplo las Plyades, la Osa Mayor, etctera. Observaban especialmente el movimiento de las Plyades cada fin de siglo, es decir, cada 52 aos; si ese movimiento a media noche continuaba, el mundo poda

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Ivan Sprajc, op. cit., p. 287 Ibidem, p. 290. 14 Jacques, Soustelle, op. cit., p. 116. 15 Ibidem, p. 117.

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estar seguro de no perecer an durante otro periodo de 52 aos. 16 En cuanto a la Osa Mayor, representada por Tezcatlipoca, a quien siempre se le muestra con una pierna a la que le falta el pie. Se deca que ese pie haba sido devorado por el monstruo terrestre: es la ltima estrella de la cola de la Osa Mayor, que en latitud de Mxico desaparece bajo el horizonte devorada por la Tierra durante una parte del ao. Los cometas se consideran como los ms grandiosos de los espectculos celestes. Mientras que la mayora de los eventos celestes inspiran la idea del perfecto orden y estabilidad, hay otros que ocurren con menor regularidad o completamente imprevisible, considerados como presagios funestos.

CAPTULO III
PROPIEDADES ASTRONMICAS DE LA ARQUITECTURA Los templos que hubo en toda Mesoamrica estaban fuertemente ligados a las orientaciones astronmicas. Se ha llegado a considerar que la orientacin de edificios, tanto civiles como religiosos, se vincula con diferentes fenmenos celestes. La coordinacin que exista entre el tiempo y el espacio en la cosmovisin azteca encontr su expresin en la arquitectura mediante la orientacin de pirmides. Estas orientaciones pueden ser relacionadas, en la mayora de los casos, con las fechas de las salidas o puestas del Sol en das especficos del ciclo

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Cfr., Anthony F. Aveni, Constelaciones aztecas, Observadores del cielo en el Mxico Antiguo, Mxico: FCE, 1991, p.

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solar, mientras que algunas de ellas se conectan tambin con fenmenos estelares. Las estructuras cvico-ceremoniales fueron, en general, orientadas con base en consideraciones astronmicas. Las orientaciones, por lo regular, se refieren a fenmenos astronmicos observados en el horizonte, es decir, en los puntos de salida y de puesta de los grupos celestes. Considerando que los edificios normalmente tienen plantas casi rectangulares, sus orientaciones pueden describirse desde las lneas norte-sur o este-oeste que corresponden a uno u otro par de los lados paralelos del rectngulo. Por lo tanto, la orientacin de un edificio de planta rectangular tiene cuatro direcciones con el potencial significado astronmico.17 La mayora de las orientaciones estn desviadas predominantemente al sur del oriente o al norte del poniente; asumiendo que mayormente son solares, estas orientaciones pueden relacionarse con las salidas del Sol en otoo e invierno y las puestas del Sol en primavera y verano; ambas clases de fenmenos pudieron ser importantes. Las fechas ms importantes del ciclo solar, cuya observacin qued plasmada en la arquitectura, son los das de los solsticios, los equinoccios y los pasos del Sol por el cenit.18 Johanna Broda seala que hay otros casos en los cuales la combinacin de fenmenos solares y estelares influa en la orientacin de los edificios. Menciona tambin que hay una particular importancia que tenan las

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Ivan Sprajc, op. cit., p. 296 Johanna Broda, Arqueoastronoma y desarrollo de las ciencias en el Mxico prehispnico , Historia de la Astronoma en Mxico, Marco Arturo Moreno (comp.), Mxico: FCE, 1986, p. 94

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salidas heliacas de constelaciones o de estrellas cuando anunciaban el primer paso del Sol por el cenit.19 Algunos o casi la mayora de los edificios se construyeron para estar coordinados con el paisaje que tenan a su alrededor, como con cerros y algunos otros elementos naturales.

CONCLUSIN A manera de conclusin me permito decir que la vinculacin entre calendarios y astronoma no es idntica. El calendario es creacin humana, constituye tanto un logro cientfico como un sistema social. El calendario es vida social, y el esfuerzo de su elaboracin consiste en buscar denominadores comunes para ser aplicados tanto a la observacin de la naturaleza como a la sociedad. Los diferentes autores que consult son de mi agrado. Me di cuenta de que la mayora de los autores que hablan de astronoma mexica se basan el Jacques Soustelle, esto me indica que es uno de los especialistas en el tema, adems su forma de escribir es muy sencilla, utiliza un vocabulario entendible. En cuanto a George C. Vaillant, not que tiene una forma peyorativa al hablar de las culturas mesoamericanas, ya que hace mencin de la importancia de la religin y de cmo se realizaban los ritos en Tenochtitln. Basado en escritos de Sahn, menciona que dichas actividades son horripilantes al describir los sacrificios en honor a Huehuetotl; menciona tambin que gracias a los espaoles los indgenas dejaron de hacer tales atrocidades.

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Ibidem, p. 95

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BIBLIOGRAFA lvarez, Manuel... [et..al], Historia de la Astronoma en Mxico , Mxico: F.C.E., S.E.P., CONACYT, 1998, 260 pp. (Coleccin: LA CIENCIA 4). Aveni, Anthony F., Constelaciones aztecas, en Observadores del cielo en el Mxico Antiguo, Mxico: FCE, 1991, pp. 43-53. Broda, Johanna, Arqueoastronoma y desarrollo de las ciencias en el Mxico prehispnico, Historia de la Astronoma en Mxico, Marco Arturo Moreno (comp.), Mxico: FCE, 1986, pp. 65-102. Garces Contreras, Guillermo, La Astronoma Azteca, Pensamiento matemtico y Astronmico en el Mxico Precolombino , Mxico: Instituto Politcnico Nacional, 1982, pp. 279-327. Lpez Austin, Alfredo, El Cosmos segn los mexicas, Atlas Histrico de Mesoamrica, Linda Manzanilla, Leonardo Lpez Lujn (coords.), Mxico: Larousse, 2001, pp. 168-173. Maup, Lucrecia, Resea de las evidencias de la actividad astronmica en la vida en la Amrica Antigua, Historia de la Astronoma en Mxico, Marco Arturo Moreno (comp.), Mxico: FCE, 1986, pp. 17-64. Riva Palacio, Vicente, Mxico a travs de los siglos, T. II, Mxico: Editorial Cumbre, 1983, pp. 229-273. Soustelle, Jacques, El Universo de los Aztecas, trad. de Juan Jos Utrilla, Mxico: FCE, 1979, 184 pp. Sprajc, Ivan, La astronoma, Historia Antigua de Mxico, Linda Manzanilla, Leonardo Lpez Lujn (coords.), Mxico: INA, UNAM, Miuel ngel Porra, 1995-2000, pp. 273-312. Vaillant, George, El ritual, La civilizacin azteca, trad. Samuel Vasconcelos y Margarita Montero, Mxico: FCE, 1999, pp. 157-178. Von Hagen, Victor W., El libro del destino, Los aztecas, Mxico: Editorial Joaqun Motriz, S. F. pp. 91-101.

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