Hegel (1905). Discurso Inaugural.

Introduccin a la historia de la filosofa Discurso Inaugural El espritu arrastrado hacia el exterior ahora puede arrastrarse al interior y volverse sobre s mismo. El valor de la verdad, la fe en el poder del espritu, es la primera condicin de la filosofa (5) Desventajas de la historia de la filosofa: 1) La idea que se tenga acerca del objeto de la historia de la filosofa parte de una idea clara y concreta, que es el punto de partida para en la historia manifestarse 2) En el pensamiento especulativo el comprender1 (intelegir2) es diferente de captar el sentido gramatical. El objetivo del texto: -establecer con toda claridad el objeto cuya historia se trata de exponer (7) -Premisa: el concepto slo sirve de punto de partida, siendo el estudio de la ciencia en su conjunto el que tiene que suministrar la prueba y hasta podramos decir que el concepto mismo de ella como resultado (7) Introduccin a la historia de la filosofa: -El pensamiento libre es aquel que corresponde al carcter general del hombre como tal y es la actividad de la razn consciente de s misma. Sin embargo el Espritu del Mundo es a ccin y la accin tiene como premisa una materia existente sobre la que se proyecta, sobre la que elabora y transforma mediante la apropiacin. La apropiacin se posibilita sobre la Tradicin y la herencia, el patrimonio previo (materia prima. 10). La apropiacin es una accin creadora que consiste en tomar como premisa un mundo espiritual existente para transformarlo al asimilarlo (10) en asimilarse la ciencia existente y formarse a la luz de ella, desarrollando con ello esa misma ciencia y elevndola a un plano superior (10) -Todo lo humano slo lo es porque el pensamiento obra y ha obrado en ello. Pero el pensamiento establece relaciones con distintos objetos. -la historia es la bsqueda del pensamiento por el pensamiento mismo. Y lo caracterstico del pensamiento -Los hechos histricos slo tienen un relieve, una significacin, cuando se los pone en relacin con un algo general y a travs de su entronque con ello; tener ante los ojos este algo general es, por tanto, comprender la significacin de los hechos en la historia. Temas a desarrollar en la introduccin a la historia de la filosofa: 1) qu es la historia de la filosofa: su significacin, su concepto y su fin; de ah se obtendrn luego las consecuencias respecto al modo de tratarlas; 2) aclarar el concepto de la filosofa y determinarla; 3) visin de conjunto y la divisin del curso de esta historia en sus periodos necesarios. divisin en la que la filosofa deber revelarse como un todo orgnicamente progresivo, como una cohesin racional, ya que de otro modo no presentara esta historia misma el rango propio de una ciencia. (13-14) A) Concepto de la historia de la Filosofa: Sobre la contradiccin de hacer una historia de la filosofa, por cuanto la Filosofa se refiere y pretende conocer lo que es inmutable, lo eterno, lo que existe en y para s; su mira es la verdad (14). La historia en cambio narra lo que ha ocurrido en una poca para desaparecer en otra, desplazado por algo distinto. Sin embargo hay una distincin de la historia de las manifestaciones externas de un objeto y sus dimensin interna.
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Comprender en Hegel implica pasar las sensaciones al campo de las representaciones. Desde Platn se distingue entre lo Sensible(doxa) y lo inteligible (episteme). Lo inteligible para Platn son las cosas en cuanto son Verdaderas; mientras que lo sensible, las cosas en cuanto son slo materia de opinin ( doxa). En Aristteles, lo sensible son objeto del pensamiento y la razn y lo sensible de los sentidos. Para Plotino lo inteligible es lo contenido en la inteligencia, en reposo, emanacin de los Uno. Para Santo Toms, lo inteligible es lo cognoscible mediante el intelecto, distinguiendo entre lo inteligible en s mismo y lo inteligible por accidente. Lo inteligible por s mismo es aprehendido inmediatamente por el intelectos; lo inteligible por accidente es aprehendido por el intelecto junto a sus manifestaciones. El problema de lo inteligible se cruza con el problema gnoseolgico y metafsico del mundo. Desde una perspectiva metafsica lo inteligible es concebido como una realidad la verdadera realidad- y considerada de manera inmutable. Desde la perspectiva Gnoseolgica, lo inteligible es concebido como el aspecto pensable y racional de la realidad. En la filosofa moderna, e l racionalismo (Liebniz y Wolf) admiten la cognoscibilidad de lo inteligible, cuestin rechaza de plano por los empiristas. Para Kant, el mundo inteligible es identificado con lo Nuomnico y es declarado como incognoscible. Lo cognoscible en Kant es el mundo intelectual, el mundo en cuanto es accesible al sujeto cognoscente por medio de las formas y conceptos a prioris. Mora, J. F. Diccionario de Filosofa, Buenos Aires: sudamericana. (979)

1) Nociones Corrientes acerca de la historia de la filosofa. a) La historia de la filosofa como un acervo de opiniones: la historia parece consistir en una narracin en torno a los acontecimientos fortuitos de los tiempos, los pueblos y los individuos. Fortuitos, por una parte, en cuanto a su sucesin en el tiempo y, por otra, en cuanto a su contenido (17) -el contenido de la filosofa son pensamiento verdaderos (a diferencia de los pensamientos fortuitos, las opiniones) -el conocer los pensamientos fortuitos tiene una funcin pedaggica, porque estimula la capacidad de pensar y conduce a pensamientos buenos (18) -Una opinin es es una representacin subjetiva, un pensamiento cualquiera, una figuracin, que en m puede ser as y en otro de otro modo (18) -la filosofa es la ciencia objetiva de la verdad, la ciencia de su necesidad, de su conocer reducido a conceptos y no un simple opinar o devanar opiniones (18) -Para la devocin el pensamiento es inconducente para conocer la verdad y arrastra a la duda y el escepticismo. Por el contrario la devocin se basa en una verdad revelada a la autoridad espiritual y su aceptacin por a fe. El rechazo a la devocin llev a que la razn basada en la intuicin interior, en el sentimiento, fuese la pauta de lo vlido. -la propia conviccin es, desde luego, lo ltimo y lo absolutamente esencial, lo que, por le lado de la subjetividad, empuja al conocimiento a la razn y a su filosofa (20) -La conviccin debe sostenerse en el pensamiento sobre el concepto y la naturaleza y cuya meta es la verdad. -la verdad no se conoce por la va de la percepcin o de la intuicin directa, ni por medio de la intuicin externa de nuestros sentidos, ni por medio dela intuicin intelectual (toda intuicin es, en rigor, como tal, sensible), sino solamente mediante el esfuerzo del pensamiento (21) parel hombre imparcial, la verdad ser siempre una gran palabra que har latir su corazn (21) b) Prueba de la vanidad del conocimiento filosfico a travs de la misma historia de la filosofa : -se desprende del hecho de que exista una diversidad de filosofas que se reclaman a s mismas como verdaderas. c) Explicaciones sobre la diversidad de las filosofas: el conocimiento filosfico de lo que es la verdad y la filosofa nos ayuda a enfocar es ya diversidad, en cuanto tal, en un sentido completamente distinto que el que entraa la anttesis entre la verdad y el error. (24) -La meta de la filosofa es llegar a la verdad por el camino del pensamiento y de la comprensin; la historia de la filosofa versa sobre la filosofa misma. Las historia de la filosofa es la el movimiento del espritu pensante con una trayectoria, una cohesin, un hilo racional. 2) Criterios para ayudar a esclarecer el concepto de la historia de la filosofa -la meta de la filosofa es descubrir la verdad y al fuente de la que fluyen todas las dems cosas. La verdad nica es pensamiento determinado de suyo (25) Para llegara este conocimiento tenemos conceptos abstractos (evolucin y lo concreto) -el producto del pensamiento es lo pensado en general; el concepto es ya pensamiento ms determinado y la idea, el pensamiento en su totalidad y determinado como el ser en y para s. la idea es lo verdadero y solamente lo verdadero; la naturaleza de la idea consiste, esencialmente, en desenvolverse y en llegar a comprenderse solamente por obra de la evolucin, e llegar a ser lo que es (25) a) El concepto de evolucin: El concepto de evolucin se puede comprender a partir de dos estados: la potencia, la posibilidad, la capacidad (potentia) el ser en s-; el otro es el ser para s, la realidad (actus)(26) Ejemplo del hombre: slo a partir del momento en que lo que el hombre es en s deviene para l, en que, por tanto, la razn pasa a ser una razn para s; slo a partir de entonces puede decirse que el hombre cobra realidad en una direccin cualquiera, que es un ser realmente racional, que vive para la razn (26) Para que la potencia en s- se apara s, debe apropiarse de s, tomarse a s mismo como objeto. al cobrar existencia el ser en s sufre un cambio, pero, al mismo tiempo, sigue siendo uno y lo mismo, pues gobierna todo el proceso (27) -La duplicacin se traduce en el resultado aparente de desdoblarse en dos individuos, que son, sin embargo, en cuanto contenido se refiere, uno y lo mismo. -Mundo del espritu. El espritu es conciencia y, por tanto, libre de que en l coincidan el principio y el fin. la evolucin del espritu consiste, por tanto, en que, en le, el salir fuera y el desdoblarse sean, al mismo tiempo, un volver a s. -Slo es libre lo que no se refiere a otra cosa ni depende de ella (28)

b) El concepto de lo concreto: la accin no tiene otra determinacin que la actividad y sta determina ya la naturaleza general del contenido. El ser en s y el ser para s son los momentos de la actividad; en la accin se encierran, por consiguiente, estos dos momentos distintos. La accin es, as, una unidad esencial; y esta unidad de lo distinto es lo precisamente lo concreto (28) No slo se concreta la accin; tambin lo es el ser en s, el sujeto de la actividad de la que sta arranca. Finalmente, el producto es tan concreto como la actividad misma y lo que comienza (29) La trayectoria de la evolucin es tambin el contenido, la idea misma. (Ibdem) -La combinacin de lo concreto con el de evolucin nos da el movimiento de lo concreto -el espritu es algo concreto y sus determinaciones son la libertad y la necesidad. Slo es libre dentro de su necesidad y slo en ella encuentra su libertad, del mismo modo que su necesidad descansa en su libertad. c) La filosofa como conocimiento de la evolucin de lo concreto: Slo lo vivo, lo espiritual, se agita dentro de s, se desarrolla. 3) Resultado para el concepto de historia de la filosofa: La filosofa es un sistema en evolucin y lo es tambin la historia de la filosofa. -el observador debe de estar ya pertrechado con el concepto de la cosa para ver cmo se manifiesta, y as, poder interpretar verdaderamente el objeto (35) a) evolucin de las mltiples filosofas en el tiempo: -el problema es saber cmo puede explicarse que la filosofa aparezca como una evolucin en el tiempo y tenga una historia. -la esencia del espritu es su accin; la de la naturaleza es como es. La accin del espritu consiste en conocerse a s mismo. la conciencia entraa e que yo sea objeto para m, mi propio objeto. La distincin entre mi y yo mismo da cuenta de la existencia del espritu, colocndose en el plano de la exterioridad. Una de las modalidades de la exterioridad es el tiempo. -el espritu no acta solamente como conciencia individual sino como espritu en s universal. la idea concreta de la filosofa es la actividad de la evolucin, a lo largo de la cual va eliminando las diferencias que en ella se contienen -la plasmacin completa del pensamiento en sus formas es una filosofa. la modalidad en que cada momento se estableca como algo propio e independiente se ve, a su vez, levantada; tras la expansin viene la contraccin la unidad de que todos aquellos momentos partieron. Y este tercer trmino slo puede ser, a su vez, el comienzo de una nueva evolucin. (38) -el camino del espritu es el camino de la mediacin y del rodeo. b) aplicacin al modo de tratar la historia dela filosofa: 1) la historia de la filosofa, considerada en su conjunto, es un proceso necesario y consecuente, racional de suyo y determinado a priori por su idea. Lo que lo impulsa hacia adelante es la dialctica interna delas formas. 2) toda filosofa ha sido necesaria y lo sigue siendo, por tanto; ninguna desaparece por completo, sino qe todas se conservan afirmativamente en la filosofa como momento de un gran todo (40) 3) todo principio se impone durante cierto tiempo; cuando se desarrlla bajo esta forma la totalidad de una concepcin del mundo, surge un sistema filosfico. 4) aunque se trate de historia esta no se refiera al pasado. (41). Las adquisiciones del pensamiento, en cuanto lehan surgido al espritu, forman el ser del espritu mismo. Estos conocimietnos son, por ello mismo, algo ms que pura erudicin, algo ms que el conocimiento de lo muerto, lo enterrado, lo descompuesto; la historia de la filosofa ha de ocuparse de lo que no envejece, de lo presente vivo. c) paralelo ms preciso entre la historia de la filosofa y la filosofa misma: la conciencia sensible es siempre, evidentemente, ms concreta y, aunque sea la ms pobre en pensamientos, es, en cambio, la ms rica en contenido Hay que distinguir lo natural concreto de lo concreto del pensamiento toda filosofa, precisamente por ser la exposicin de una fase especial de evolucin, forma parte de su tiempo y se halla prisionera de las limitaciones propias de ste (48)

Sobre historia: lo que nosotros somos hoy lo somos, al mismo tiempo como un producto de la historia (8) // Marx en el 18 de brumario de Luis Bonaparte: Lo hombres hacen su propia historia, pero no la hacen como quieren; no la hacen en circunstancias de su eleccin sino en aquellas con que se enfrentan directamente, legadas y transmitidas por el pasado. _______O_________ B) LA RELACIN ENTRE LA FILOSOFA Y LOS DEMS CAMPOS: La historia de la filosofa tiene que exponer esta ciencia en la forma del tiempo y de las individualidades de las que arranca una forma de ella (52) a) Qu relacin guarda una filosofa con su mundo histrico circundante; b) qu es lo peculiar de ella, aquello sobe lo que debe concentrarse su mirada. 1.- El lado histrico de esta conexin. La categora esencial es la unidad de todas las diversas formas, ya que es un espritu y solamente uno el que manifiesta y se plasma a travs de estos diversos momentos. a) Condicin externa, histrica, del filosofar: -La formacin espiritual de un pueblo tiene que haber alcanzado cierto desarrollo (debe haber cubierto las necesidades ms bsicas) -La filosofa como actividad libre, como especie de lujo: debe partir por acallar los apetitos; fortalecer y elevar el espritu dentro de s; frenar las pasiones; y desarrollar la conciencia. b) Aparicin histrica de la necesidad espiritual de filosofar: -si bien la filosofa es algo apriorstico, es un resultado del pensamiento que se produce (es la vida y actividad que consiste en producirse) -la actividad de la filosofa surge ah cuando un pueblo sale de su vida concreta y aparecen la separacin y la diferencia entre los estados sociales; donde se produce una ruptura entre las aspiraciones interiores y la realidad exterior (crisis). el espritu huye a los dominios del pensamiento y se crea un reino del pensamiento frente al mundo de la realidad: la filosofa es la compensacin de la corrupcin de aquel mundo real, que el pensamiento ha iniciado (54) c) La filosofa como pensamiento de su tiempo: La determinabilidad del punto de vista del pensamiento es la misma que informa todos los dems aspectos histricos del pueblo: la forma determinada de una filosofa se da simultneamente con una determinada forma de los pueblos () surge con su organizacin y su forma de gobierno, con su moral y su vida social, sus aptitudes, sus hbitos y costumbres () con las condiciones externas generales (55). Esto, porque la filosofa slo es el concepto de la forma total del espritu, la conciencia y la esencia espiritual del estado todo; el espritu de la poca, como esprtu que se piensa a s mismo (55) -Todas las formas tienen una raz comn (El espritu de la poca) -la filosofa no est por encima de su tiempo en lo que al contenido se refiere, s lo est en lo tocante a la forma (56) 2.- Deslinde de la filosofa de los campos afines a ella: La filosofa es afn con la cultura, las ciencias y la religin. Sin embargo, hay que abordar los puntos de vista en especfico para establecer las diferencias: 1) en la cultura cientfica y abarca los comienzos del pensamiento comprensivo; 2) lamitolog ay la religin; 3) la metafsica del entendimiento (filosofar comprensivo) a) Relacin entre filosofa y la cultura cientfica: Las ciencias especiales tienen por elemento el conocer y el pensar y su objeto son los fenmenos, lo finito. Las formas del pensamiento, los puntos de vista y los principios que rigen en las ciencias son formas comunes a la cultura de una poca y de un pueblo (58) la cultura consiste siempre en las nociones y fines generales, en la extensin de los poderes espirituales, en la extensin de los poderes espirituales determinados que gobiernan la conciencia y la vida (58) -La autonoma del espritu es uno de los momentos esenciales de la filosofa (61) b) Relacin entre filosofa y la religin: La filosofa comparte con la religin el objeto (lo infinito, los problemas absolutamente infinitos) -los hombres expresan en las religiones el modo como se representan la esencia del universo, la sustancia dela naturaleza y del espritu y la relacin entre el hombre y ella -La filosofa tiene como objeto la razn general que es en y para s e intenta reconciliar el espritu pensante con su esencia mediante el pensamiento. i) Diferencia entre la filosofa y la regin: -A la filosofa se le pide que justifique su punto de partida, su modo de conocer. -el contenido general de la filosofa est de suyo en sus forma, en el pensamiento

-El espritu por ser espritu es conciencia. la conciencia encerrada en su simple yo debe objetivarse a s misma, convertirse en saber; y es en el mundo del ser de esta objetividad y, por tanto, en el modo de ser de esta conciencia, donde estriba toda la diferencia de la que se rata (68) -el espritu es el escucharse a s mismo. slo existe Un Espritu, el espritu universal divino, lo que no quiere decir solamente que est e todas partes; como comunidad, como totalidad exterior, no slo pude captarse en muchos o en todos los individuos, concebidos esencialmente como tales, sino que debe captarse, adems, como lo que lo penetra todo, como la unidad de s mismo y la apariencia de su otro, como lo subjetivo, lo particular. Es, en cuanto general, su propio objeto, y, en cuanto particular, este individuo; pero, al mismo tiempo, en cuanto algo general, trasciende lo otro, de tal forma que este otro suyo y l mismo forman una unidad (71) -En ese percibirse a s mismo va implcto un desdoblamiento, y el espritu es la unidad del que percibe y de lo percibido. El espritu divino percibido es el espritu objetivo; el espritu subjetivo es el que percibe (72). El espritu subhetivo es el espritu activo; el espritu objetivo es la actividad misma: el espritu subjetivo activo es el que percibe al espritu divino y, en tanto lo percibe, el espritu divino mismo (72) -la esencia de mi espritu se halla en mi espritu mismo, no fuera de l; es en mi ser esencia. -La filosofa se preocupa en el fondo, de dos cosa: del contenido sustancial, del alma del espritu; y de hacer que este se manifieste a la conciencia como objeto, bajo la forma del pensamiento. -en la manifestacin, lo primero es la existencia, es decir, un dtermiando ser para s con respecto al otro; lo posterior es que el pensamiento se capte a s mismo de un modo concreto, ahonde en s mismo, y el espritu como tal cobre, en l, conciencia de s mismo. Al concebirse de un modo concreto se concibe de un modo determinado y al determinarse, encierra en s lo otro suyo (75) 3.- El comienzo de la filosofa y de su historia a) la libertad del pensamiento como condicin inicial: la filosofa comienza donde manifiesta el pensamiento del pensamiento: a) donde lo general es el ser que lo abarca todo; b) donde el ser es concebido de un modo general. -Para que surja la filosofa debe darse el principio de la conciencia de la libertad: el pueblo que abriga esta conciencia de la libertad, basa su existencia en este principio, en el sentido que la legislacin y el estado todo del pueblo tiene su fundamento, exclusivamente, en el concepto que el espritu se forma de s mismo en sus categoras (91) -en ese pueblo debe florecer la verdadera libertad, la libertad poltica; sta slo comienza all donde el individuo por s mismo, como tal individuo, se reconoce como general y esencial, donde tiene un valor infinito o donde el sujeto ha adquirido la conciencia de la personalidad, es decir, donde pretende valer exclusivamente por s mismo (91-92) -la libertad poltica con la libertad del pensamiento aparece en la historia al donde y en la medida que se crean constituciones libres (92) Por qu?: El pensar es siempre reducir algo a la forma de lo general, de tal forma que el pensamiento, en primer lugar, hace de lo general su objeto o determina lo objetivo, los detalles de las cosas naturales que existen en a conciencia sensible, como lo general, como un pensamiento objetivo; y en segundo lugar, esto lleva tambin consigo a que, al conocer y saber ahora este algo general objetivo e infinito, me mantengo yo mismo, al mismo tiempo, en el punto de vista de la objetividad ante ello (92) -Cuando un pueblo quiere lo moral, cuando se rige por leyes de derecho, su voluntad descansa ya sobre el carcter de lo genera. Esto presupone un fortalecimiento del espritu, con lo que comienza a ser libre, pues la voluntad general, como proyeccin del pensamiento sobre el pensamiento o sobre lo general, encienrra en pensamiento atenido a s mismo. -el fin de la verdadera voluntad, lo bueno, lo justo, donde a la vez que soy libre soy algo general y donde los dems son tambin libres como yo e iguales a m , existiendo, por tanto, existiendo una relacin entre hombre libres y hombres libres y, en consecuencia, leyes esenciales, determinaciones de la voluntad general, una constitucin jurdica (96)