IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE Pr. Alosio A.

. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE I - O GLORIOSO PROPSITO DA SALVAO I - SAUDAO E IDENTIFICAO. 1.1,2

Segundo o costume do apstolo Paulo, a carta se inicia com uma saudao e termina cm a bno de Deus. Deus entra na igreja reunida para a adorao e sopra sua bno sobre ela. Deus permanece com ela e durante todo o servio de adorao, e em seguida sai com a Sua igreja para fazer a diferena no mundo. 1 IDENTIFICAO MINISTERIAL 1.1 - APSOTOLO 3 significados 1. Mensageiro 2Co 8.2,3 2. Enviado At 14.4-14 3. Embaixador de Cristo 2Co 5.20 O apstolo Paulo pertenceu ao apostolado dos que andaram com Jesus e foram testemunhas oculares de Sua ressurreio. A identificao de apstolo de Jesus Cristo no s no sentido de pertencer a Cristo, mas tambm no de ser enviado por Jesus como embaixador as terras estrangeiras (Rm 1.1; Tt 1.1). O apstolo continua pela vontade de Deus, isto , no alcanou o apostolado por inspirao pessoal, nem de usurpao e nem mesmo de nomeao de outros homens, mas to somente pela preparao divina, tendo sido preparado e qualificado mediante a ao soberana da vontade de Deus. 1.2 AOS SANTOS A. Kadosh (heb) Puro, dedicado (Ex 19.6). Esta palavra descreve um objeto, lugar ou dia para ser santo com o sentido de ser dedicado a um propsito particular (Nm 5.17). Deus dedicou Israel com Seu povo. Israel santo pela relao que tem com o Deus santo. O intento de Deus era usar est nao santa como sacerdcio santo e rgio entre as naes (Ex 19.6). Baseado na natureza ntima da relao, Deus esperava que Seu povo vivesse segundo Suas expectativas Santas e, assim, demonstrasse que era uma nao santa (Lv 20.26). B. Hagios (gr) Separado do pecado e, portanto consagrado a Deus. Denota a manifestao da qualidade de santidade na conduta pessoal. Rm 1.4 A santidade absoluta de Jesus Cristo nos dias da Sua carne, a qual o distinguiu de todos os seres humanos. A ns fica o desafio de aperfeioar a santificao no tema de Deus (2Co 7.1), ou seja, levar a santificao no seu fim predestinado, por meio do qual devemos ser achados irrepreensveis (1Ts 3.13). pela virtude da unio com Cristo que nos fazemos santos, pois pela comunho com Ele que recebemos todas as bnos espirituais (v.3). As bnos referidas so eleio antes da fundao do mundo( 1.4-6); a redeno por meio do sangue (1.7-12); a segurana (selados) como filhos e, portanto, herdeiros (1.13,14). Se no fosse por conexo com Cristo, uma conexo infinitamente estreita, no seramos santos.Assim, o viver tem que ser um viver de Cristo (Fp 1.21). Uma pessoa no santa no sentido de merecimento pessoal; ela algum separada por Deus, , conseqentemente chamada a viver em santidade. 1.3 FIIS EM CRISTO Fiel ser de confiana, crer, contar com. Este dito em relao a: Deus 1Co 1.9 Jesus 2Ts 3.3 Palavra de Deus: 1 Tm 1.15 Servos de Deus: Mt 24.45 1

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 2 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 Aqueles que tm f ou aqueles que so fiis. O cristo no apenas tem f em Cristo; toda a sua vida est em Cristo, como raiz dentro da terra, o ramo ligado videira (J 15.1). Assim, o lugar da vida do cristo em Cristo (Cl 3.1-3). Se mantiver nosso chamado, no seremos tentados a sermos autossuficientes, ou ir alm do limite do propsito, do controle e do amor de Cristo, nem procurar orientao, inspirao e fora do mundo. Devemos encontrar nossa satisfao em Cristo Jesus, e jamais em outro lugar ou qualquer outra fonte (Rm 6.3,4). 2 O SENTIDO DA SAUDAO (v.2) O apstolo Paulo acrescenta o termo graa e paz. O cumprimento judeu era apenas shalom (paz). O acrscimo da palavra graa ao termo paz pode-se dizer que as duas resumem todos os dons de Cristo. Assim, a saudao se tornou uma bno, ou uma orao para que os leitores possam conhecer inteiramente o favor gratuito e imerecido vindo de Deus, reconciliando-nos com Ele. Graa expressa o favor soberano de Deus para com a humanidade, com a fonte de todas as bnos; paz, o ato de reconciliao do homem com Deus por meio do Senhor Jesus Cristo. Assim, graa e paz, so ddivas, tanto do Pai como do Filho. II AS BNOS ESPIRITUAIS -Ef 1.3-14 Aps a breve saudao, o apstolo Paulo compe um grande hino de louvor. O apstolo enumera as bnos recebidas sem uma ordem pr-determinada eleio, filiao por adoo, redeno que significa perdo, os propsitos de Deus, os privilgios de todos se tornarem povo de Deus, o selo do Esprito Santo que o penhor da herana final. Nestes versculos o apstolo demonstra trs linhas de pensamento: (1) De eternidade a eternidade Deus opera todas as coisas de acordo com o Seu plano perfeito. Toda a histria, toda a humanidade, tudo que existe nos cus e na terra esto includos no propsito de Deus. (2) Este propsito cumprido em Cristo, portanto, cada bno concedida humanidade encontra-se em Cristo. (3) Em relao humanidade, Seu alvo para o louvor da Sua glria Qual o fim supremo e principal do homem? O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre (Rm 11.36; 1Co 10.31, J 17.2225 BC pergunta 01). Esta extensa frase desenvolve o louvor ao propsito de Deus encontrado em Rm 8.28-30. Louvor dado ao Pai que elege (vv 4-6), ao Filho que redime (vv 7-12) e ao Esprito que sela (vv 13,14). No entanto, definiremos alguns termos para compreendermos como este hino belo. 1 AS FONTES DAS BNOS v. 3 - BENDITO: Esta palavra tem um sentido exclusivo e singular, porque se restringe a Deus. S Deus digno de ser bendito. As pessoas tornam-se benditas quando recebem as bnos do Deus bendito. Quais so as bnos espirituais? Passada eleio Presente redeno Futuro filhos que ho de tomar posse definitiva e plena herana reservada a estes filhos. O uso da expresso bendito o Deus Pai, inicia-se uma cano oferecida a Deus por suas grandes bnos. uma forma de louvor. Por trs vezes (vv 6,12,14). O ensinamento de que todas as coisas que Deus faz tem a finalidade a Sua glria e louvor. 1. Deus bendito como Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo Rm 15.6; 1Pe 1.3. O Pai tem se revelado atravs de Cristo, que, como Filho, a imagem perfeita do Pai Jo 1.18; Hb 1.1-3

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 3 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 2. Deus bendito pois nos tem abenoado: O Pai abenoa a seus filhos ao distribuir-lhe dons em seu favor, experincias de qualquer natureza que sejam, para operarem juntos para o bem estar de seus amados ( Rm 8.28). Juntamente com os dons, Deus d-se a si mesmo (Sl 63.1, Rm 8.32). Deus um sbio pedagogo que toma seus filhos pela mo e os ensina atravs de smbolos para poderem chegar a compreenderem o espiritual (1Co 15.46-49). As bnos espirituais tambm incluem as bnos materiais, pois a verdadeira apreciao das coisas que vemos dependente da nossa alegria nas coisas do Esprito Santo. O contedo destas trs bnos que o apstolo esta se referindo so: eleio (predestinao e adoo), redeno (perdo e a graa superabundante ma forma de toda sabedoria e discernimento) e a certificao (selados) como filhos e herdeiros. 3. Deus bendito nas regies celestes: Como cristos temos vivido com os olhos no natural e esquecidos que estamos tambm sendo observados por uma grande nuvem de testemunhas no sobrenatural ( 1Co 4.9, 1Tm 5,21,Hb 12.1). O Senhor Jesus Cristo esta exaltado nas regies celestiais (1.20); a sabedoria est sendo dada a conhecer aos principados e potestades nos lugares celestiais (3.10); a mesma frase usada com relao a esfera do conflito espiritual contra as foras do mal (6.12); e, mais intimamente ligado ao assunto aqui tratado os cristos esto ressurretos em Cristo Jesus e esto assentados com Ele nas regies celestes (2.6). Nossas vidas devem estar acima das coisas passageiras. Estamos no mundo (natural) mas tambm estamos no cu (sobrenatural), pois no devemos ser limitados s coisas que se dissipam materialmente (Fp 3.20). Devemos ser cidados do mundo (vivemos aqui), mas no somos do mundo (Jo 17.14,15). A palavra lugares, indica uma aposio espiritual elevada em que o cristo regenerado colocado, a partir do momento da regenerao, o cristo se torna, nova criatura (2Co 5.17), vivendo numa nova dimenso espiritual em Cristo Jesus (2Rs 6.16,17). Assim, vivemos no natural, mas tambm devemos viver no sobrenatural, pois luz da unidade do ensino da Bblia concernente natureza sobrenatural do universo, o poder do Senhor Jesus morto mas ressurreto, mediante a ao do Esprito Santo em ns pela f (1Co 15.12-19). 2 -ESCOLHIDOS PELO PAI (4-6) 2.1 ) ELEITOS - Escolher (eclepo) eleger, escolher, selecionar. Rejeio de alguns e a aceitao de outros. Tomar para si mesmo. O Pai tem a liderana na obra divina da eleio. O propsito desta eleio para sermos santos e irrepreensveis perante Ele. O apstolo Paulo faz uma ligao com o v.3 Bendito o Deus Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo, indicando que sendo ns indignos aos olhos do Pai, mesmo assim Ele nos separou para Ele. O apstolo demonstra que quando o ser humano confrontado com a manifestao da espantosa graa divina , a nica reposta justificvel adorao e no explicar a eleio (Is 6.5; Jo 15.16; Rm 8.29). O apstolo enfatiza o livre-arbtrio tanto quanto o propsito soberano de Deus. Ele toma o Evangelho da graa e oferece a todos. Aqueles que aceitam (os eleitos) o Evangelho, ele apresenta a doutrina da eleio por duas razes: 1. A f deve descansar completamente sobre a obra de Deus e no sobre o fundamento inseguro de qualquer coisa que se encontra em si mesmo. Tudo trabalho do Senhor, e de acordo com Seu plano, um plano que existia antes da fundao do mundo. 2. Deus nos escolheu para sermos santos e irrepreensveis perante Ele ( 5.27; Cl 1.22). A eleio no somente para a vida eterna, mas para a santidade de vida. Fomos criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (2.10). Fomos predestinados (pr-destino) para sermos conforme a imagem e semelhana de Cristo (Rm 8.29). O pronome NS do v.3, no se refere a todas as pessoas sem distino, mas refere-se a todos aqueles que so ou que foram destinados para que em algum tempo da histria do mundo se tornassem santos e 3

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 4 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 crentes, ou seja, todos que tem sido separados pelo Pai com o propsito de glorific-Lo e O abracem por meio de uma f viva. O v.3 e 4 so dependentes entre si por causa desta frase: Ele (Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo) nos elegeu nEle. Em outras palavras: No tempo de Deus (Pai) nos abenoou em Cristo assim como nos elegeu nEle (Cristo) desde toda a eternidade. No tempo da eternidade a eleio e a salvao no podem ser considerados independentes, mas como elos de uma corrente de ouro (Rm 8.29,30). A eleio a raiz de todas as bnos subseqentes ( Jo 17.2b; 6.37,39,44). Por Sua prescincia Deus determinou que em um ponto do tempo os que so eleitos viriam a crer em Jesus; pois antes da fundao do mundo o Senhor Jesus Cristo foi o Representante e Fiador de todos aqueles que, em alguma ocasio seriam recolhidos no redil. A eleio de Deus no cancela sua justia e nem abole as exigncias de Sua lei. Como ser humano aps a queda perdeu o seu livre-arbtrio para as coisas espirituais (2.1); quem somos ns para julgarmos a soberania de Deus (Is 45.9; 55.8,9;64.8; Jr 18.8;29.11). A vontade soberana de Deus tem seu princpio na justia, e a escolha (eleio) realizada segundo a obra sacrificial de Jesus Cristo. Nossa f em Cristo a aceitao de Sua obra Redentora so base da eleio. 2.2 - ) O DESTINO DOS ELEITOS (5,6) O destino dos eleitos foi determinado na eternidade. O plano e o ato divino de adoo de filhos por meio de Jesus Cristo, foi antes da fundao do mundo. O ser humano foi criado para viver em comunho com Deus, como filhos com o Pai (Gn 1.26). No entanto, pela desobedincia, perdeu-se esse privilgio de filho, mas pela graa em Cristo e atravs dEle, a restaurao filiao se tornou possvel (Jo 1.12). Este ato divino foi realizado em Cristo, segundo a Sua vontade soberana e Seu grande amor (Rm 5.8) que promoveram a eleio. Todos que nascem de novo (Jo 3.3) nascem segundo o supremo propsito divino para viver e servir a Deus. A eleio foi realizada no Amado (v.6). A glria de Deus a manifestao de Sua prpria natureza e a graa Sua suprema auto manifestao (Ex 33.10; 34.5-7). Todos aqueles que so recebidos em Cristo como filhos devem demonstrar a natureza da graa do Pai e, dessa maneira glorific-Lo (5.1; Lc 6.35). A aceitao nossa como filhos de Deus est em Jesus Cristo o Amado (Mt 3.17; Cl 1.13). A graa de Deus se manifestou a ns por causa do Seu amado Filho Jesus ! 2.3 - ) REMIDOS PELO FILHO (v.7-12) 1. JESUS O REDENTOR Redeno ou resgate: (redimir = perdoar) Uma soma paga pela libertao de um objeto ou pessoa que estava presa (Ex 34.20). Os primognitos que pertencem a Deus, so libertados desta obrigao pelo pagamento atravs de um preo. Jesus veio para resgatar um povo da escravido do pecado (Mt 20.28). O ser humano no pode se resgatar a no ser pelo sacrifcio de Cristo. Ser redimido a necessidade bsica para o pecador que recebe a graa de Deus. As primcias pertencem a Deus. O pecado implica escravido da mente, vontade e membros; ao passo que remisso liberdade. O termo usado pelo apstolo Paulo tem o significado de soltar uma pessoa de algo que a prenda. A remisso dos pecados foi um ato do amor grandioso de Deus, pois sem o derramar de sangue no existe remisso do pecado (1Jo 1.7; Hb 9.11-15). O acesso s riquezas da graa de Deus passa pela cruz, onde o Senhor Jesus derramou Seu sangue para o nosso resgate; mas tambm ressuscitou no terceiro dia para nos fazer nova criatura (2Co 5.17). Assim, a redeno implica: 1. Emancipao da Maldio: Culpa ou castigo e do poder do pecado (Rm 7.14; Gl 3.13,14). 2. Restaurao a verdadeira liberdade ( Jo 8.36; Gl 5.1) O efeito da redeno indica o pleno conhecimento que todo crente deve ter de si mesmo de sua salvao e de seu estado moral e de suas relaes com Cristo. A forma de vida que adotamos como cristos 4

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 5 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 que determinam a disposio de Deus para que abundemos mais nas riquezas da Sua graa. Essa graa inunda as almas dos cristos com sabedoria e discernimento. Sabedoria o conhecimento da ao. a habilidade para aplicar o conhecimento a fim de conseguir os melhores resultados. O discernimento (entendimento) o resultado de por o nosso pensamento na revelao redentiva de Cristo.Obtemos sabedoria e prudncia porque Deus revela Sua vontade a respeito do objetivo e propsito da vida, bem como de seus detalhes (Cl 1.9-12) 2. A PREDESTINAO NO PROPSITO DA REDENO (vv 11,12). O que determina nosso destino no nem ser a sorte nem o mrito que possamos pensar que tenhamos. O direito a herana alcanado, no por mera casualidade nem por mritos humanos, mas pela graa de Deus, pelo cumprimento do Seu propsito, tornando-nos aptos para receber esta gloriosa bno ( 1Pe 1.4). Os planos e os propsitos de Deus no so planos e os propsitos da humanidade; os quais se concretizam conforme as circunstncias. O propsito parte de um Deus pessoal que est ativo no mundo, operando Sua prpria vontade em sabedoria e graa (Rm 8.28). Assim, Deus fez tudo segundo o conselho da Sua vontade. Esse conselho indica a Trindade. Pai, Filho e Esprito Santo. As palavras, predestinados, propsito, conselho e vontade, esto em ntima relao e mostram claramente toda a soberania de Deus. O propsito da predestinao na redeno esta revelada no v.12 - a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo; Este o povo que criei para que fosse meu a fim de que desse louvores ao meu nome. (Is 43:21 NTLH). De antemo j recebemos, implica em que parte da herana que temos que receber em Cristo j estamos desfrutando - O Esprito Santo a garantia de que receberemos o que Deus prometeu ao seu povo, e isso nos d a certeza de que Deus dar liberdade completa aos que so seus. Portanto, louvemos a sua glria. (Ef 1:14 NTLH). Portanto, a nossa esperana tem que estar centralizada em Cristo, e a esperana no ser destruda - Aqueles a quem o SENHOR salvar voltaro para casa, voltaro cantando para Jerusalm e ali vivero felizes para sempre. A alegria e a felicidade os acompanharo, e no haver mais tristeza nem choro. (Is 35:10 NTLH). 3 - ) SELADOS PELO ESPRITO SANTO (vv 13,14) O apstolo Paulo faz uma transio gradual do Pai para o Filho - Pois, pela morte de Cristo na cruz, ns somos libertados, isto , os nossos pecados so perdoados. Como maravilhosa a graa de Deus, (Ef 1:7 NTLH); e agora do Filho para o Esprito Santo - Portanto, digo que ns, que fomos os primeiros a pr a nossa esperana em Cristo, louvemos a glria de Deus. (Ef 1:12 NTLH). Os gentios que estavam sem esperana - Naquele tempo vocs estavam separados de Cristo; eram estrangeiros e no pertenciam ao povo escolhido de Deus. No tinham parte nas suas alianas, que eram baseadas nas promessas de Deus para o seu povo. E neste mundo viviam sem esperana e sem Deus. (Ef 2:12 NTLH), passaram a participar do mesmo propsito que os judeus, pelas mesma razes; isto , vieram a conhecer Jesus como o Cristo, es te conhecimento transformador destino de 4 formas: 1. OUVIR A PALAVRA DA VERDADE A palavra que trouxe o conhecimento ao conhecimento da realidade, a relao de Deus em Seu Filho (4.21; Cl 1.5). A palavra trouxe a salvao que tem o significado neste contexto de renovao ntima, e todas as bnos aos cristos em virtude de sua posio em Cristo (2.1) em vez da ira de Deus (Rm 5.9). A proclamao do Evangelho precede a f no Evangelho (Rm 10.14,17). A proclamao do Evangelho convoca os ouvintes a arrepender-se e ser batizado (At 2.37-39). Mc 4.23 Ouvir corretamente e no negligenciar a mensagem, mas colocar em prtica (Tg 1.23-25). Alguns ouvem, porem se endurecem com relao ao Evangelho, tornam-se enrijecidos para a verdade transformadora. No entanto, existem outros que a proclamao do Evangelho soa como uma bela 5

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 6 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 cano amorosa (Ez 33.31,32). O Senhor Jesus Cristo advertiu de como temos ouvido a Sua Palavra; para tomarmos cuidado sobre como temos ouvido e praticado (Mt 7.24-27). 2. CRER A f genuna era uma realidade na vida prtica dos efsios. Haviam entregado suas vidas ao Seu Senhor, colocaram a confiana nEle. Quanto mais conheciam a Jesus, mas confiavam nEle. Quanto mais confiavam, tanto mais aprendiam a conhec-Lo (Jr 33.3; 29.11-14; Rm 10.9,10). 3. FOSTES SELADOS O termo selar colocar uma marca de propriedade, identificar a quem pertence o objeto, pessoa ou animal. Servia tambm para autenticar ou confirmar a genuinidade de algo. O Esprito Santo participa da salvao promovendo a f em Jesus (Jo 6.8-10). O Pai a planejou, o Filho providenciou e o Esprito Santo a aplicou, portanto, o cristo recebe o selo de propriedade de Deus Vocs tm essa alegria porque esto recebendo a sua salvao, que o resultado da f que possuem. (1Pe 1:9). Mas vocs so a raa escolhida, os sacerdotes do Rei, a nao completamente dedicada a Deus, o povo que pertence a ele. Vocs foram escolhidos para anunciar os atos poderosos de Deus, que os chamou da escurido para a sua maravilhosa luz. (1 Pe 2:9). O livro de Apocalipse refere-se s pessoas que receberam ou no o selo de Deus- e foi-lhes dito que no causassem dano erva da terra, nem a qualquer coisa verde, nem a rvore alguma e to-somente aos homens que no tm o selo de Deus sobre a fronte. (Ap 9:4). No NT existem vrias indicaes de que o Esprito Santo o selo do cristo (Rm 8.15.16; 1Jo 5.10). A presena do Esprito Santo no cristo sinal de que ele pertence a Deus (2Co 1.22) Como dono ele ps a sua marca em ns e colocou no nosso corao o Esprito Santo, que a garantia das coisas que ele guarda para ns. A promessa da operao do Esprito Santo em ns, sobre ns, ao redor e dentro de ns explica o sentido do Ef 1.13 -A mesma coisa aconteceu tambm com vocs. Quando ouviram a verdadeira mensagem, a boa notcia que trouxe para vocs a salvao, vocs creram em Cristo. E Deus ps em vocs a sua marca de proprietrio quando lhes deu o Esprito Santo, que ele havia prometido. Mas o Esprito de Deus produz o amor, a alegria, a paz, a pacincia, a delicadeza, a bondade, a fidelidade, (Gl 5:22); o resultado vibrante e visvel do selo do Esprito Santo da promessa. 4. O PENHOR DA RENDENO O Esprito Santo a garantia do depsito de que recebemos as promessas de Deus (E foi Deus quem nos preparou para essa mudana e nos deu o seu Esprito como garantia de tudo o que ele tem para nos dar. 2Co 5.5). A experincia que temos com o Esprito Santo uma antecipao e uma garantia daquilo que ser nosso quando entrarmos na posse plena da herana que nos foi dado por Deus (Rm 8.23; 2Co 1.21). A redeno uma ddiva, e o Esprito Santo assegura de modo completo os que lhe pertencem; o Esprito Santo uma garantia, at que venha a liberdade completa do povo de Deus (Ef 4.30 -E no faam com que o Esprito Santo de Deus fique triste. Pois o Esprito a marca de propriedade de Deus colocada em vocs, a qual a garantia de que chegar o dia em que Deus os libertar.) Este grande hino de louvor (3-14), termina com uma nota que ressoou varas vezes antes, a respeito do propsito eletivo de Deus para com a humanidade. Da decorre que a eleio e a filiao tem como objetivo o louvor e a glria da Sua graa - Portanto, louvemos a Deus pela sua gloriosa graa, que ele nos deu gratuitamente por meio do seu querido Filho. (Ef 1:6); redeno e todos os seus benefcios - Pois, pela morte de Cristo na cruz, ns somos libertados, isto , os nossos pecados so perdoados. Como maravilhosa a graa de Deus, que ele nos deu com tanta fartura! Deus, em toda a sua sabedoria e entendimento, fez o que havia resolvido e nos revelou o plano secreto que tinha decidido realizar por meio de Cristo. Esse plano unir, no tempo certo, debaixo da autoridade de Cristo, tudo o que existe no cu e na terra. Todas as coisas so feitas de acordo com o plano e com a deciso de Deus. De acordo com a sua vontade e com aquilo que ele havia resolvido desde o princpio, Deus nos escolheu para sermos o seu povo, por meio da nossa unio 6

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 7 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 com Cristo. (Ef 1:7-11); terminando em vida de louvor, pois o selo di Esprito Santo apresentado em relao ao plano de Deus que se revela. Isto tambm em louvor da Sua glria - O Esprito Santo a garantia de que receberemos o que Deus prometeu ao seu povo, e isso nos d a certeza de que Deus dar liberdade completa aos que so seus. Portanto, louvemos a sua glria. (Ef 1:14). III ORAO DO APSTOLO PAULO ( Ef 1.15-19) Neste pargrafo o apstolo Paulo nos ensina a ter um corao devoto, lembrar dos irmos e agradecer a Deus por eles. Alm disso, o apstolo demonstra um esprito altrusta e intercessor. Esta orao pelo crescimento espiritual da igreja - no paro de agradecer a Deus por causa de vocs. Eu sempre lembro de vocs nas minhas oraes. (Ef 1:16). Em sua orao o apstolo demonstra que Cristo o fundamento da igreja - Porque Deus j ps Jesus Cristo como o nico alicerce, e nenhum outro alicerce pode ser colocado. (1 Cor 3:11), e expressa gratido por ter ouvido a f de seus leitores que esto nos Senhor Jesus, no interesse da igreja que enche tudo. Temos dois aspectos da orao de Paulo. 1. Constncia na orao e o contnuo apelo aos crentes para que orassem sem cessar Rm 12.12; Cl 4.2 2. Agradecimento: A orao de intercesso deve estar acompanhada de louvores ao Senhor (Ef 5.19; Fp 4.6). Honra a quem merece merc honra! E a Deus o que devia era gratido pelas maravilhosas transformaes que, por sua graa haviam sido operadas no meio da igreja e nas regies circunvizinhas. O apstolo demonstra que cr de todo o corao na necessidade de darem-se graas (Rm 1.8-10; Fp 1.3-4). O apstolo Paulo preocupava-se constantemente com o nvel espiritual dos crentes de feso, por isso, mesmo estando em uma priso em Roma, intercedia pelos irmos de feso. Encontramos quatro pedidos especiais nesta orao: 1. Esprito de Sabedoria: O apstolo pede que o Esprito Santo revelao seja dado aos efsios (Is 11.2; JO 15.26; Rm 8.15). Ter o Esprito de sabedoria ter a ao do Esprito Santo aclarando os mistrios espirituais atravs da mente; ter luz sobre a glria de Cristo ressurreto, a capacitao para saber distinguir entre o bem e o mal; o poder de conhecer a Jesus Cristo na Bblia e a automaticamente conhecer a Deus. 2. Esprito de Revelao: Pleno conhecimento dirigido ao um objeto especfico. Revelao significa tirar o vu de sobre alguma coisa que esteja escondido. ter uma revelao espiritual, uma viso que penetra no conhecimento de Deus - Mas eles no queriam compreender e, at hoje, quando eles lem os livros da antiga aliana, a mente deles est coberta com o mesmo vu. E esse vu s tirado quando a pessoa se une com Cristo. Mesmo agora, quando eles lem a Lei de Moiss, o vu ainda cobre a mente deles. Mas o vu pode ser tirado, como dizem as Escrituras Sagradas: O vu de Moiss foi tirado quando ele se voltou para o Senhor. (2 Cor 3:14-16 ). O apstolo Paulo est pedindo que os seus leitores sejam fortalecido com o poder por meio do Esprito Santo no esprito do homem interior - E peo a Deus que, da riqueza da sua glria, ele, por meio do seu Esprito, d a vocs poder para que sejam espiritualmente fortes. (Ef 3:16 ). O amor e as demais graas devem plenificar mais e mais (Fp 1.9; 1Ts 3.12). 3. Iluminao aos olhos: A iluminao o resultado do conhecimento de Deus e de sua vontade com maior perfeio. Luz e conhecimento com freqncia vm juntos nas escrituras - Abre os meus olhos para que eu possa ver as verdades maravilhosas da tua lei. (Sl 119:18 ). No NT os seres humanos so com freqncia descritos como vivendo nas trevas, precisando da luz de Cristo ou da luz do Evangelho para mudarem suas vidas a luz verdadeira que veio ao mundo e ilumina todas as pessoas. (Jo 1:9 - ver tambm At 26.18 1 Jo 1.7). Cristo a verdadeira luz que ilumina a todos os homens (2Co 4.4-6; 2Tm 1.10). a iluminao vem mediante o recebimento do Evangelho (1Pe 2.9). A orao em prol da iluminao conduz a vrios pedidos especficos: A esperana para a qual Deus chamou seu povo 1.12 . A esperana do depsito celestial (Cl 1.5), de Cristo no cristo (Cl 1,27); de algo oferecido ao cristo (Hb 6.18); e do segundo advento (Tt 2.13). A iluminao, traz entendimento da vocao da parte de Deus (Ef 4.4); e a certeza de que a vida est em Cristo, tendo o selo do Esprito Santo. 7

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 8 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 As riquezas da glria da sua herana nos santos, a qual esta relacionada com a promessa de Deus. O apstolo Paulo est falando das gloriosas riquezas, todas as bnos que acompanham a salvao - E agradeam, com alegria, ao Pai, que os tornou capazes de participar daquilo que ele guardou no Reino da luz para o seu povo. (Cl 1:12). Os cristos devem saber da magnitude do poder de Deus dentro deles (v.19). O apstolo Paulo induz a mais um item, onde o cristo levado a contemplar o poder de Deus que o possibilita a esperana e a herana que Deus tm por ns. O termo poder de Deus (dinamews dnamo) O poder de Deus conhecido segundo a eficcia desse poder, que pode ser visto e percebido. A palavra eficcia vem do termo energia (energeia), que uma atividade, manifestao, operao. Deus exerce o seu poder manifestando naqueles que crem ( Fp 3.21; Cl 1.29). Fora de Deus (kratous um domnio a ser exercido). Um atributo distintivo da natureza divina to louvado nas doxologias1 do NT ( 1Tm 6.16; Cl 1,29). Capacidade de Deus O vigor que Deus possui e que tambm capaz de nos oferecer (Ef 6.10; 1Pe 4.10). O tema da orao do apstolo Paulo que o grandioso poder de Deus seja conhecido experimentalmente pela sua operao para com os que crem -E agora, que a glria seja dada a Deus, o qual, por meio do seu poder que age em ns, pode fazer muito mais do que ns pedimos ou at pensamos! (Ef 3:20). Este poder pertence s pessoas com a condio bsica de que creiam, isto , de que se apropriem desse poder, aceitando-o como um presente que Deus quer conceder. IV O RESULTADO DA ENTRONIZAO DE CRISTO (20-23) O v.20 uma continuao do v.19; uma demonstrao de que o poder que tirou o Senhor Jesus Cristo do tmulo, ressucitando-O dentre os mortos, o poder que levanta um pecador da morte espiritual e o coloca numa nova posio de comunho com Deus ( Rm 8.11). O poder que ressuscitou a Jesus e o exaltou no so duas coisas separadas, mas indicam o triunfo de Deus sobre as foras da morte. O fato de levantar Jesus Cristo Seu Filho dentre os mortos o sinal de Sua aprovao, do reconhecimento de Cristo como sendo Seu Filho, e Sua proclamao como Senhor de tudo (At 3.15; Rm 1.4). O poder demonstrado exaltando a Jesus sentando-O Sua direita (ascenso), pouco mencionado no NT, mas constantemente reconhecida e seu grande significado enfatizado (Rm 8.34). A cruz, a ressurreio e a ascenso so consideradas como trs partes de um nico e grande ato de Deus; e esse poder colocado disposio do cristo. O mesmo poder que ressuscitou a Jesus e o fez ascender ao cu, o que pode levantar um morto espiritual para uma nova vida com Cristo (1Co 6.14; 2Co 4.14); fazendo com que o cristo viva com o Senhor Jesus nas regies celestes, a fim de reinar com Jesus eternamente. A JESUS ACIMA DE TODOS (v.21-23) O pensamento sobre ressurreio e a exaltao de Cristo conduz a declarao de Cristo como Senhor de tudo. Esse sempre foi o lugar do Senhor Jesus no Universo, pois Ele o eternamente Deus Filho (Jo 3.31). Jesus foi novamente exaltado depois de ter a Si mesmo se humilhado ao assumir a forma humana (Ef 4.10). Cristo o criador de todo o poder espiritual que existe (Cl 1.16); assim o apstolo Paulo quer ilustrar a luta espiritual entre as foras do bem e do mal, ou da luz e das trevas. Jesus superior a todos os poderes malignos. O apstolo demonstra que, em virtude da morte de Cristo na cruz, o Senhor triunfou sobre tais poderes e, como vencedor os conduz cativos num cortejo (Cl 2.15). Quando o apstolo Paulo se refere a principados e potestades, est falando de anjos (bons e maus), que esto organizados em uma certa estrutura, os quais em relao s questes humanas e os reinos
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Doxologia: Forma de louvor glria Deus

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 9 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 invisveis so administrados, e sem os quais a vida humana no possvel ( Cl 1.16; Ef 6.12). Cristo Senhor sobre todos eles, sobre todo nome que se possa referir, toda dignidade que possa ser reverenciada pelo homem (Fp 2.9). Nenhum destes seres tem qualquer origem parte de Cristo; e dentre eles todos os que so maus foram subjugados por Jesus (Cl 2.15), e esto todos sujeitos a Jesus como Senhor ( Rm 8.38; 1Pe 1.38). Contra os poderes espirituais do mal, o servo de Cristo deve realmente batalhar na fora do Seu Mestre (6.12); e tambm o apstolo Paulo dir que para os principados e potestades nos lugares celestiais a Igreja deve unicamente declarar a multiforme sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas regies celestiais (Ef 3.10). Tudo que se move esta sob o controle de Cristo. O prprio Pai colocou tudo sob Seu domnio (Sl 8.6; 1Co 15.27). O salmo fala do lugar da humanidade, conforme Deus pretendeu que fosse coroado de glria e honra, e obras das mos de Deus. No entanto, a humanidade perdeu esta posio devido fraqueza e ao estado de sujeio a que foi reduzida pelo pecado. No entanto, o verdadeiro Homem Jesus Cristo, satisfazendo este propsito divino, restaura atravs dEle e nEle a verdadeira dignidade da humanidade que nEle cr (Hb 2.5-10), reconduzindo-a como filhos da glria. Jesus Cristo , o Senhor sobre todas as coisas, mas, em particular, est a Sua relao com a Igreja, porque o Pai deu Jesus a Igreja para ser o Cabea sobre todas as coisas. Quando se fala de Cristo como cabea, s vezes o sentido primrio do Seu senhorio, s vezes do Seu lugar em relao ao corpo , orientando todas as partes que so juntadas a Ele com uma unidade orgnica. Jesus Cristo, como cabea do corpo (igreja), confere a ela autoridade e poder para superar toda oposio porque seu Lder Senhor de tudo. Jesus mesmo possua autoridade porque estava sob autoridade do Pai; estava fazendo a Sua vontade e tinha, portanto, toda autoridade de Deus (Mt 8.9; 11.27). Esta autoridade Jesus transmite a Seus discpulos medida que eles saem a campo em Seu nome, em obedincia a Jesus para fazer a Sua obra (Mt 28.18-20; Mc 3.14; Jo 20.21-23). Cada cristo devidamente ligado a esse Corpo, recebe bnos desse poder. a unio vital e espiritual com Cristo que nos torna poderosos na vida crist. O cristo dinamizado pela plenitude que envolve toda a igreja. A igreja a plenitude de Cristo, porm, Cristo quem enche e a torna plena com a Sua glria e a Sua presena. Os que esto unidos a Jesus por sua vida, esto unidos a Sua Igreja e podem ter a segurana de que recebero Seu poder. IV A VIDA EM LUGAR DA MORTE Ef 2.1-10 O ser humano pecador por natureza (Rm 5.11). No nascimento fsico, o ser humano vem ao mundo com sua natureza pecaminosa, mas para entrar no reino de Deus ele necessita nascer de novo (Jo 3.3-5). A O PASSADO . 1-3 A idia de vida na bblia em geral, um estado de comunho com Deus; e a idia de morte um estado de separao de Deus. Ento, toda a raa humana em Ado depois da queda espiritualmente morta. Em Cristo, o ltimo Ado, a humanidade vivificada espiritualmente para ter comunho com Deus (1Co 15.45-48). O apstolo Paulo relembra o passado mortos em delitos e pecados, onde usa um termo que tem o significado dos resultados reais e numerosos de nossa natureza pecaminosa, bem como as suas mltiplas manifestaes. Isto , andvamos sem Cristo. O verbo andar d a implicao de ao e movimento, onde todos os movimentos eram inseguros e tristes. A humanidade estava condicionada a uma peregrinao sem destino certo. Ela estava sob o domnio do esprito do mundo, e o esprito deste mundo o diabo (Jo 16.11; 12.31; 14.30). O pensamento do apstolo o de que um poder maligno que controla o mundo; e este mundo o sistema de governo que est sob a influncia maligna; e no o mundo (cosmos) que Deus desejava que existisse, mas o mundo que est em oposio a Deus, que segue a sua prpria sabedoria e vive a luz da sua prpria razo (1Co 1.21). O mundo que no reconhece Jesus como fonte de toda verdadeira vida e iluminao (Jo 1.10). As duas 9

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 10 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 caractersticas dominantes deste mundo so o orgulho, originado do fato que a pessoa no aceita sua posio de criatura nem sua dependncia do Criador, e o que o leva a agir como se ele mesmo fosse o senhor e doador da vida. Isto ocasiona a cobia, levando o ser humano az desejar e a possuir tudo quanto atrativo aos seus sentidos fsicos (1Jo 2.16). A pessoa tende a adorar aquilo que cobia, tal cobia a essncia da idolatria (Cl 3.5). Em conformidade com isso o mundanismo a entronizao de outra coisa em lugar de Deus, como supremo objeto de interesses e afeies da pessoa. O mundo dominado por um esprito prprio que precisa ser expulso pelo Esprito de Deus; pois este esprito do mundo escraviza os elementos do mundo (Cl 2.20) e somente em Cristo a pessoa pode ser libertada. A pessoa no pode quebrar essas correntes enquanto no se torna nascido de Deus (1Jo5.4,5). O esprito do mundo leva a seguir o curso deste mundo; seguir a vontade da carne (Gl 5.19-21), segue os seus prprios pensamentos e torna o ser humano filho da ira. Este o passado, uma batalha entre a vontade de Deus e a soberba e cobia do mundo; no entanto, o cristo deve manter dentro de si o esprito do mundo subjugado, para que vontade da carne no prevalea, buscando e direcionando o viver para a santificao sabendo que este corpo mortal ser transformado em um corpo espiritual (1Co 15.51-57). B O PRESENTE 4-6 Em Cristo Jesus o cristo sai da morte para a vida, e torna-se: I FILHO DA MISERICRDIA DE DEUS O texto relata que a humanidade estava espiritualmente morta nas transgresses e seguia o curso deste mundo, fazendo a vontade da carne, seguindo os prprios passos sendo assim filhos da ira; ma a vida interior quando se rende obra da graa de Deus transformada (2Co 5.17). Deus entra em ao em favor dos que buscam misericrdia. Deus interrompe a histria. O v.4 tem inicio com a conjuno mas, no admitindo desculpas, pois Deus resolve abrir os mananciais de sua misericrdia para a humanidade. A palavra misericrdia tem o significado de colocar um miservel no corao. Deus fez isto atravs do Senhor Jesus. Deus amou o mundo (cosmos), o mundo miservel e o colocou no corao. A natureza divina de amor e justia. A misericrdia se compadece. A graa perdoa. Assim, a graa salva completamente, libertando a pessoa da maior desgraa condenao eterna, e dandolhe as mais seletas das bnos a vida eterna tanto da alma como do corpo. Se salvo pela graa o posto de ser salvo pelos mritos que supostamente provm da bondade inerente ou dos esforos extremo da pessoa. O solo da salvao est em Deus e no nos mritos humanos (1Jo 4.19). a natureza soberana do amor de Deus pode ser ilustrada em algumas passagens (Dt 7.7,8; Is 48.11; Rm 5.8; 1Jo 4.10). O ser humano vivificado em Jesus, isto , Deus nos faz viver com Cristo, nos fez viver segundo o poder que vivificou o Senhor Jesus dos mortos (Rm 6.4,7,8,11); assim o ser humano passou a ter uma nova cidadania (v.6). Ele passa a pertencer a um novo pas, a ser cidado do cu (Fp 3.20), portanto desafiado a viver uma vida crist em um plano superior. Voltando em Ef 1.3 somos abenoados com toda sorte de bno espiritual, nas regies celestiais em Cristo. No entanto, em 2.6, o apstolo diz especificamente que a vida do cristo esta entronizada em Cristo, que o cristo foi levantado do mais profundo inferno para o prprio cu, cuja cidadania ele tm (Fp 3.20). Deus nos ressuscitou juntamente com Cristo e nos fez assentar nos lugares celestiais juntamente com Ele; levando o cristo a se submeter s regras celestiais e no mais as regras do mundo. O apstolo Joo diz: Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus: quando amamos a Deus e praticamos os seus mandamentos. (1 Jo 5:2); e quando passamos a praticar os mandamentos o modo de viver tambm passa a ser transformado - E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. (Rm 12:2). A graa do cu enche nossos coraes. Seu poder nos capacita a sermos mais vencedores. Os nossos pensamentos aspiram os cus, e para l que as oraes dos cristos sobem. C MANIFESTAO DA GRAA DE DEUS (8-10) 10

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 11 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 O apstolo finaliza este pargrafo indicando a fonte da salvao a graa de Deus. Esta salvao no fruto de conquista humana, mas fruto do amor e da misericrdia de Deus para com a raa humana. Essa salvao s se compreende atravs da f; pois o dom de Deus. Recebe-se atravs da f, sem obras da lei (Rm 3.20,28; Gl 2.16). Assim, o cristo torna-se feitura de Deus, nova criatura em Cristo Jesus (2Co 5.17), e existe uma nova recriao interior nele para satisfazer aquele que o salvou (Gl 6.15; Ef 6.14). Nesta graa temos a manifestao da perseverana dos santos. A perseverana dos santos est ligada diretamente a outro quatro pontos fundamentais: Depravao total do homem, eleio incondicional, expiao limitada e a graa irresistvel; sem estes quatro alicerces no podemos entender a doutrina da perseverana dos santos. A viso reformada sustenta que a expiao de Cristo foi destinada e tencionada s para os eleitos. Jesus Cristo deu sua vida por suas ovelhas, e somente por suas ovelhas. Alm disso, a expiao garantiu a salvao para todos os eleitos. Foi uma obra real de redeno e no simplesmente algo sem pensar e sem sentido. O designo da inteno de Deus para a expiao no pode ser frustrado. O propsito de Deus na salvao infalvel. Assim, o cristo guardado em custdia em Jesus para no pecar. A perseverana transmite a idia de que um cristo persiste, espiritualmente e moralmente, na condio de convertido, no dando lhe o direito de pecar. Alm do mais, ser preservado implica que a pessoa protegida contra influncias e foras hostis, portanto, carrega a idia de que o cristo continua a enfrentar tentaes e dificuldades aps a converso, e que Deus o preserva, para que a sua f no desfalea. Assim como o livre-arbtrio no tem lugar na converso, no tem lugar na santificao; pois a soberania de Deus que ocasiona a converso e a santificao, isto significa que a perseverana dos santos no est sujeita a nossa fraqueza, mas a preservao poderosa de Deus. Esta doutrina no induz que todo aquele que freqenta a igreja, foi batizado persevera at o fim. O nosso catecismo pergunta (79): Podero os crentes verdadeiros cair do estado de graa, em razo das suas imperfeies e das muitas tentaes e pecados que surpreendem? A resposta : Os crentes verdadeiros, em razo do amor imutvel de Deus, e do seu decreto e pacto de lhes dar a perseverana, da unio inseparvel entre eles e Cristo, da contnua intercesso de Cristo por eles e do Esprito e da semente de Deus habitando neles, nunca podero total e finalmente cair do estado de graa, mas so conservados pelo poder de Deus, mediante a f para a salvao. O apstolo Paulo diz: claro que no! Ns j morremos para o pecado; (...) Assim tambm vocs devem se considerar mortos para o pecado; mas, por estarem unidos com Cristo Jesus, devem se considerar vivos para Deus.(...) Mas agora vocs foram libertados do pecado e so escravos de Deus. Com isso vocs ganham uma vida completamente dedicada a ele, e o resultado que vocs tero a vida eterna. (Rm 6:2,11,22 ). Assim a recriao interior pelo Esprito Santo, leva o cristo a uma busca constante da santificao por causa da manifestao da graa redentora de Deus em Cristo Jesus.

II - A UNIDADE DO CORPO DE CRISTO V A UNIDADE QUE SE FAZ EM CRISTO Ef 2.11,12 O apstolo Paulo aps ter realizado uma retrospectiva da vida nos vers. anteriores; como a graa de Deus se manifestou, inicia com a conjuno portanto, levando o leitor a notar que existe certa implicao. O propsito da obra de Cristo pela salvao da humanidade no se limita doao de nova vida individualmente a homem e mulher, que anteriormente estavam mortos em seus delitos e pecados. A lembrana da condio infeliz em que se encontrava a humanidade, antes de ser inserida em Cristo, o pano de fundo sobre o qual se eleva a unificao e o anuncio da paz, a reconciliao realizada na morte libertadora de Jesus. O apstolo Paulo faz uma retrospectiva da histria, demonstrando um passado desalentador reis gentios; onde levava na carne a evidncia do estado gentlico incircunciso. No entanto, o apstolo faz uma comparao com os da circunciso na carne, que tinham apenas o sinal, no a realidade do sinal na carne. 11

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 12 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 Tinham a carne circuncidada, porm seus coraes no eram transformados (Lv 26.41; Dt 10.16); nem os ouvidos (Jr 6.10); nem ainda seus lbios (Ex 6.12; 4.10). A circunciso foi apenas uma cirurgia externa e no uma mudana interna. O rela significado ou valor da circunciso foi apagado com a morte de Jesus Cristo na cruz. 1 A CONDIO SEM DEUS O apstolo faz uma comparao espiritual entre os gentios e os judeus (Rm 3.9,10,22). O apstolo indicou que estvamos includos na nao de Israel atravs da eleio desde a eternidade (1.3-5). Ele lembra da condio sem Deus, a condio anterior e a nova vida. Destaca sete aspectos da vida pag no passado: gentios na carne v.11 chamados incircuncisos v.11 sem Cristo v.12 separados da comunidade de Israel v. 12 estranhos ao concertos da promessa v.12 no tendo esperana v.12 sem Deus no mundo v.12 O apstolo Paulo leva o leitor a verificar a vida que levava no escuro, na imundice, no desprezo que o pecado provoca. A luz, a santidade e a esperana que gozam aqueles que obtm o conhecimento de Cristo no tinham ainda tornado a poro dos gentios. A mais triunfante alegria do cristo a posse da solene segurana de que ningum e nada mais poderiam separ-lo do amor de Cris (Rm 8.35). Desta alegria todo aquele que no era circuncidado tinha vivido demasiadamente longe. Os judeus se orgulhavam de sua marca externa, embora do ponto de vista do homem em Cristo, esta marca seja apenas na carne realizada por mos humanas. A circunciso que importava, houvesse ou no sinal externo, era a circunciso espiritual, ou seja, o abandono do pecado e aa obedincia a Cristo (Fp 3.2; Cl 2.11). 2 SEM CIDADANIA SEPARADOS DA COMUNIDADE DE ISRAEL Diz respeito ao passado gentlico, que no era um privilgio de estar sob a religio de Jeov. No AT, havia um pacto entre Deus e o povo de Israel de que fosse estabelecido um governo teocrtico Deus governa seu povo. Nos vrios pactos de Deus com Israel, os gentios (ns) no fomos includos, por isso, ramos estranhos ao concerto (aliana). As maiorias das alianas divinas com Israel apontavam o futuro Messias, o salvador (Rm 9.34). Deus deu a Israel sua lei, sua especial proteo, suas profecias e suas promessas (Dt 32.10-14; Sl 147.20; Is 63.9). De tudo isso estvamos excludos. 3 SEM AMIGOS: EXTRANHOS AS ALIANAS DA PROMESSA A essncia do pacto da graa a experincia de amizade de Jeov (Sl 25.14). Como estrangeiros ramos estranhos a essa amizade. Entre estes privilgios privatizados, o primeiro era a aliana da promessa. O apstolo fala de alianas, onde se refere s repetidas renovaes do nico Pacto da Graa. Ele denomina pactos (aliana) da promessa, portanto o seu principal elemento a promessa de Deus : EU SEREI VOSSO DEUS (Gn 17.7; Ex 20.2; 2Co 6.16; Ap 21.3). Israel como nao, rejeitou a Cristo, o que propiciou a salvao a ns, dos quais o apstolo Paulo declara apstolo (Ef 3.1,2). Deus no AT jamais se revelar aos gentios como AMIGO ESPECIAL. E os judeus, havendo esvaziado a aliana com Deus do seu significado real (Gn 12.2,3) e espiritual e havendo substitudo pela esperana da glria terrena, no foram capazes de levar os gentios glria da promessa de Deus. (Mt 23.15). 12

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 13 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 4 SEM ESPERANA NO TENDO ESPERANA Que esperanas podiam ter, se havia uma parede de separao (Ef 2.14), entre judeus e gentios. Que esperana existia para os gentios se a vida era uma incerteza? Os grandes filsofos do passado do passado no ofereciam certeza da vida futura. Scrates disse sobre esperana por um estado de bem-aventurana, mas no podia e nem tinha certeza. Outros filsofos fizeram algumas idias, mas no podiam elucidar a vida futura, pois no tinham a revelao futura. O salmista deixa-nos uma pista da realidade dos gentios - Diz o insensato no seu corao: No h Deus. Corrompem-se e praticam abominao; j no h quem faa o bem. (Sl 14:1). O profeta Is inspirado escreveu: Porm s gozo e alegria que se vem; matam-se bois, degolam-se ovelhas, come-se carne, bebe-se vinho e se diz: Comamos e bebamos, que amanh morreremos. (Is 22:13 ). Uma demonstrao da negao e da importncia de Deus na vida e recusa de se submeter a Ele. No entanto, a esperana crist tem por base a promessa divina. A esperana um dos dons mais preciosos de Deus acrescido da confiana com relao a cumprimento (2Co 1.7). A proliferao da f, a convico de que todas as coisas estaro bem, mesmo quando parece irem mal (Rm 4.18). A esperana em Cristo jamais desaponta,porque ela tambm assim como a f e o amor, um dom divino (Rm 5.5). Quando no temos esperana, vivemos dominados pelo medo e pelo desespero; assim, podemos ver quantas pessoas tem perdido a esperana ainda hoje porque no tem um conhecimento da graa revelada em Cristo. 5 SEM DEUS SEM DEUS NO MUNDO So palavras que retratam o estado espiritual dos gentios. Viviam no mundo de Deus, mas no O conheciam nem O tinham. Sem Deus indica a forma atesta em que viviam. Atesmo vem do termo atheos (a no, theos Deus). Vivem impiedosamente ou no crem em Deus.As pessoas tm seus deuses, porem, estes so iluses; vivem alienados do Deus nico e verdadeiro. Pessoas que no possuem um conhecimento verdadeiro de Deus. Em inmeros casos, estas pessoas possuem seus objetos de culto (1Co 8.4-7; Gl 4.8). Essa procura um vazio que Deus colocou no corao de toda a humanidade (Ec 3.11). Sem Deus no mundo a cegueira espiritual em que viviam os gentios. A grande lio do apstolo baseia-se na obra expiatria de Cristo que uniu judeu e gentios, formando um povo, uma s f, um s Senhor e uma s comunidade a Igreja. A verdadeira circunciso no externa, realizada na carne, mas no corao (Dt 10.16). A circunciso espiritual leva ao abandono do pecado e a obedincia a Cristo (Fp 3.2). Os privilgios que eram restritos a Israel; hoje abrangem judeus e gentios, onde ns estvamos colocados; mas atravs da nova aliana realizada no sangue do Senhor Jesus, pertencemos ao povo de Deus (Cl 3.11). III A UNIDADE NO CORPO DE CRISTO Ef 2.13-18 1 A BARREIRA DEMOLIDA (v.13) Nos versculos anteriores o apstolo Paulo fez uma anlise da condio dos gentios antes de Cristo sem Deus, sem cidadania e estranhos a aliana. Ele inicia este pargrafo com a conjuno MAS, designando uma oposio vida anterior velha vida, com a condio atual em Cristo Jesus nova vida. MAS AGORA Uma indicao da posio presente do gentio, que em Cristo Jesus passa a ter uma viso do estado do pecado que estava antes de Jesus Cristo. O poder da unidade nesse novo pacto de Deus com o homem esta no sangue de Cristo Estveis longe, refere-se de que hoje podemos nos aproximar de Deus pelo poder do sangue de Jesus Cristo. No h mais barreira que impea nossa aproximao (Mc 15.38). Hoje, todos aqueles a quem o evangelho proclamado tm oportunidade de se aproximar de Deus, 13

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 14 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 pois a causa da separao de Deus e a humanidade o pecado, foi despojado por Cristo Jesus, quando este se deu como sacrifcio agradvel pelos nossos pecados ( Jo 3.16; 2Co 5.19; 1Jo 2.2). Tanto os pecados dos judeus quanto os pecados dos gentios foram perdoados em virtude da morte do Senhor Jesus, e esses dois grupos podem se aproximar de Deus, pois antigamente isto no acontecia. Somente o Sumo Sacerdote podia entrar no Santo dos Santos, e isto uma vez por ano. Jesus se fez o CORDEIRO DE DEUS e, sendo sacrificado espontaneamente, verteu seu sangue precioso no Calvrio; desfez ,as barreiras, removeu o pecado e uniu todo aquele que cr nele em si mesmo; como profetizou Isaias: tambm os levarei ao meu santo monte e os alegrarei na minha Casa de Orao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar, porque a minha casa ser chamada Casa de Orao para todos os povos. (Is 56:7). 2 CRISTO A PAZ E A RECONCILIAO (14-16) No suficiente dizer que Cristo traz a paz. Ele a nossa - Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz; (Is 9:6). medida que passamos a estar em Cristo, e continuarmos a viver em Jesus, encontramos a paz com deus, e dessa forma, um ponto de encontro com o nosso semelhante, quaisquer que tenham sido anteriormente a diviso da raa, cor, posio social ou credo. Jesus veio com este propsito (Lc 2.14), para ser o Prncipe da Paz, e, de fato, foi assim que os profetas predisseram da sua vinda ( Mq 5.5, Ag 2.l9; Zc 9.10). Jesus cumpriu toda a lei, que no podamos cumprir, para nos justificar da condenao. Alei era um pacto de obras e exigia obedincia perfeita da parte da pessoa. A justificao perante Deus estava, implcita na obedincia lei, mas o homem no podia cumpri-la. Jesus, ento se subjugou a exigncia da lei e cumpriu-as por ns. Pelo seu sangue Jesus restituiu a paz com Deus (Rm 5.1). Como gentios, existia um muro de separao, tanto espiritual como natural no Templo em Jerusalm. Para os judeus os gentios no passavam de ces. imundos e para os gentios os judeus eram considerados como inimigos da raa humana, um povo dominado por uma disposio hostil para o mundo todo (Jo 18.35; At 16.20,21). Deus usou um meio para que viesse a reconciliao Jesus e sua cruz, para que a diviso fosse desfeita e tornassem um s povo (Jo 10.16; 1Co 10.17). Os dois grupos rivais foram reconciliados e inseridos em uma unidade orgnica denominada IGREJA. uma nova criao que aconteceu com a obra regeneradora do Esprito Santo (Tt 3.5). A nova criao, ou seja, o novo homem, aqui representado pelo povo de Deus A IGREJA, no pode ser tratado separadamente do seu contexto. O termo novo homem no pode ser interpretado isoladamente porque ele esta devidamente preso pelo seu contexto espiritual, que fala da nova criao em Cristo, formando dos judeus e dos gentios um povo s. Jesus Cristo tanto a semente da mulher como a semente de Abrao; assim, tanto os judeus e gentios se renem nele a fim de se tornarem um novo homem, uma nova humanidade (Cl 3.10,11). 3 JESUS CRISTO O ACESSO A DEUS PELO ESPRITO SANTO (17,18) A idia de paz entre Deus e a humanidade, entre homem e homem, foi promovida atravs do sacrifcio voluntrio de Cristo (14-16). A vinda de Jesus significa que a paz pode ser pregada aos que estavam longe, aos que estavam sem Deus no mundo, aos que estavam pertos (judeus), possuidores das alianas da promessa e pertencentes ao povo de Deus (Dt 4.7; Sl 148.14). O apstolo Paulo relaciona este versculo com Is 52.7 e 57.19; que se relaciona com a pregao da paz.. A passagem do AT no fala de caminho de paz para os gentios, mas o apstolo aplica de modo adequado a esta nova criao. Jesus quando foi levantado atraiu as duas categorias existentes judeus e gentios, sem distino de raa, cor, sexo. Em conseqncia, Jesus promulgou a mensagem das boas-novas paz entre judeus e gentio; Deus e o homem; fazendo desta forma um novo caminho de acesso ao Pai atravs do Seu sangue (v.13), o sacrifcio de sua carne (v.15), a remoo da maldio da cruz (v.16; Gl 3.13,14); e nos fez um s corpo com Ele (Gl 3.26-28). O apstolo demonstra que o acesso ao Pai mais do que orao. Em primeiro lugar a 14

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 15 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 condio da alma que repousa no Senhor, submetendo-se plenamente, confiando nEle, em resposta s oraes, preenchera todas as necessidades. Em segundo lugar, judeus e gentios, em condio de igualdade,a travs do Filho, tem acesso ao Pai em um Esprito, a extenso universal da igreja de Cristo mais uma vez enfatizada (Cl 3.11; Gl 3.28). VII A IGREJA GLORIOSA 2.19-22 Como Jesus reconciliou com deus tanto os gentios como os judeus, por meio do seu sofrimento e sangue derramado na cruz, dando a ambos livre acesso ao Pai em um Esprito, de modo que cessou toda desigualdade entre os dois grupos no que concerne sua posio aos olhos de Deus, surge um pensamento ao qual o apstolo Paulo expressa por meio de palavras a Igreja Gloriosa. 1 EM CRISTO AS DIFERENAS SO DESFEITAS (19) O poder unificador do Esprito Santo que opera atravs do sangue de Cristo e faz com que todos os crentes de todas as raas, lnguas e povos formem um s povo, uma s famlia e os torna concidados dos santos. Somos agora famlia da f. Antes ramos estrangeiros, agora, em Cristo, formamos uma nova raa, uma nova famlia um novo corpo. A igreja no pode ser dividia em membros de primeira classe (judeus convertidos ao cristianismo) e membros de segunda classe (gentios convertidos ao cristianismo). Os termos de admisso so os mesmos para todos; F no Senhor Jesus Cristo, uma f que opera atravs do amor. A categoria ou classe tambm a mesma. Todos agora pertencem mesma famlia FAMLIA DE DEUS. A famlia uma unidade mais intma que o estado. um termo mais carinhoso que concidados (Gl 3.26; 1Pe 4.17). Aps usar a figura da famlia, a apstolo Paulo usa a figura de um edifcio que ilustra o maravilhoso templo mstico de Deus, no qual, todos os crentes so pedras vivas construdas em Cristo que a pedra angular ( Sl 118.22; 1Pe 2.4,7). 2 TEM FUNDAMENTO (20) O fundamento para a igreja Jesus Cristo. A Palavra encarnada que o fundamento dos apstolos e profetas (*1Co 3.11). Jesus Cristo o fundamento sobre o qual os apstolos foram colocados. Foram os apstolos que aprenderam dEle diretamente e receberam a incumbncia de construir esse grande edifcio A IGREJA (Mt 16.17-19). Hoje cada um de ns que pertence ao Corpo de Cristo, chamado para continuar a edificar a IGREJA DE CRISTO, levar outras vidas a se edificarem na NICA ROCHA CRISTO, pois tudo que construdo em Cristo bem ajustado. Cada pessoa descobre seu verdadeiro lugar e funo relativamente a Cristo medida que vai sendo edificado. 3 CADA UM TER UMA REAL IMPORTNCIA (21,22) Cristo sendo a base, torna-se claro que tudo que construdo no edifcio bem ajustado. Cada pessoa descobre seu verdadeiro lugar e funo relativamente a Cristo medida que vai se edificando. Assim, Cristo alm de ser o princpio da estabilidade e direo da igreja tambm o princpio do seu crescimento. um edifcio vivo, porquanto consistem de pedras vivas os crentes. J que cada pedra viva faz sua prpria contribuio para o crescimento e beleza do edifcio, este descrito como harmoniosamente ajustado (Ef 4.16). COOPERAO Unido pelo auxlio de todas as juntas A unidade de estrutura no Corpo de Cristo, com variedades de funes nas suas partes o requisito para o crescimento; um edifcio que est sendo construdo atravs do amor. o amor que garante a unidade da igreja, o CORPO DE CRISTO (Rm 12.9,10). O edifcio tem duas formas abrangentes individual e coletiva.

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IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 16 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 Individual Cada um um edifcio, templo ou morada do Esprito Santo (Is 57.15; 1Co 3.16,17). A participao individual de cada crente na construo desse edifcio refere-se ao da igreja militante, que tem de crescer e progredir. Coletiva:Vs juntamente estais sendo edificados.O estar da pessoa em Cristo e Cristo estar na pessoa fornece a unidade (Jo 15.4-7). Ningum pode tomar lugar algum no eterno edifcio de Deus, a menos que tenha achado vida em Cristo. Assim, se estamos ligados videira verdadeira Cristo, estamos tambm ligados uns aos outros, estamos trabalhando em conjunto. A construo da Igreja Espiritual uma obra uniforme e harmnica realizada pelo Esprito Santo. Em nossas diversidades, devemos encontrar a unidade que existe em Cristo, e assim buscarmos crescer na edificao da Igreja de Cristo; pois a Igreja a morada de Deus. Esse lar bastante amplo. dominado pela paz, porquanto todos so bem unidos e desfrutam da paz de seu Criador-Redentor e vivem em paz uns com os outros. IV O CHAMADO DOS GENTIOS -Efsios 3.1-13 O apstolo Paulo mais uma vez se identifica como o prisioneiro de Jesus Cristo para cumprir a misso de mordomo (despenseiro) da graa de Deus a verdadeira unida espiritual entre judeus e gentios. O apstolo prisioneiro em Roma por ter assumido a posio de ser um apstolo dos gentios e ter falado da unidade espiritual entre judeus e gentio (At 22. 21-24). Esta priso era uma vantagem para os gentios, e o apstolo vai demonstrar que estava preso por vontade dos homens, no entanto, a sua vida espiritual em Cristo importava mais para os gentios do que as circunstncias externas pela qual estava passando, e assim, se considerava prisioneiro pela vontade de Seu Mestre. Portanto, podia alegremente chamar-se prisioneiro de Cristo Jesus (4.1; 2Tm 1.8). Em cada etapa de sua vida podia chamar-se escravo de Cristo (Fp 1.1). Em toda referncia feita a si mesmo como prisioneiro, o apstolo enfatiza o fato de que ele como tal , pertence ao Seu Senhor, pois foi aprisionado durante o tempo que se achava a servio de Cristo; e assim, torna a sua priso uma forma de servir melhor a Cristo. O apstolo faz referncia mordomia a ele confiada (1Co 4.1; 9.17). O apstolo estava agindo como um mordomo que distribui e apresenta a graa e a salvao de Deus (Cl 1.23). Estes mistrios ocultos que foram revelados, o apstolo destaca e estudaremos cada um. 1 O MISTRIO OCULTO NO ANTIGO TESTAMENTO (3-5) O apstolo Paulo faz questo de frisar o fato de que o Evangelho aos gentios foi algo especial. Ele fala que esta revelao foi lhe dada em sua experincia no caminho de Damasco (At 9.15,16; Gl 1.15,16). Atravs de Jesus Cristo, Deus revela o mistrio oculto no Antigo Testamento A SALVAO; e a unio dos judeus com os gentios formando um s povo e participando dos mesmos privilgios. A revelao do mistrio de Cristo Jesus glorificado tem quatro destaques: I O mistrio de Cristo encarnado 1Tm 3.16 II O mistrio da Igreja como Corpo de Cristo 1Co 12.27. III O mistrio de Cristo dentro de ns, morando em ns Cl 1.27. IV O mistrio da Igreja como esposa de Cristo Ef 5.23 Estes mistrios estavam ocultos na eternidade. 2 O MISTRIO REVELADO NO NT (v.6) O mistrio a participao plena dos crentes gentios na salvao efetuada na cruz. A igreja a unio de todos os crentes em Cristo, independente da raa, lngua ou nao. Ela a constituio divina formando um s povo, uma s f, um s Senhor (Ef 4.1-7). E todos, com os mesmos privilgios (Jo 1.12,13). Os mistrios revelados no NT em um sentido mais amplo, a participao dos gentios na nova ordem (Igreja); onde somos co-herdeiros da mesma herana nas riquezas celestiais de Deus (Gl 3.29; 4.7).Agora somos membros de um mesmo corpo. Somos co-participantes da promessa, isto , participamos igualmente da promessa da vida e da salvao (2Tm 1.1). Antigamente os gentios eram estrangeiros quanto s alianas da promessa; mas hoje atravs de Jesus Cristo por meio do evangelho passamos a estar em Cristo 16

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 17 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 (1Co 4.15). Assim, os gentios foram feitos povo de Deus, gerao eleita, nao santa e povo adquirido, juntamente com os judeus, em Cristo Jesus para anunciarem o grande mistrio revelado em Jesus Cristo (1Pe 2.). 3 A REVELAO DO MISTRIO DAS RIQUEZAS INSONDVEIS EM CRISTO (v.8) O apstolo Paulo faz uma afirmao no inicio deste versculo enftica para demonstrara importncia da revelao dos mistrios de Cristo eu sou menor do que o menor de todos que pertencem a Deus. Ele tinha a conscincia de que penetrar nos mistrios divinos, era bem maior do que o ser humano podia compreender AS RIQUEZAS INSONDVEIS DE CRISTO; no eram apenas o Evangelho poderoso ou o conhecimento da doutrina de Cristo expressa no calvrio e na ressurreio de Cristo, mas era o prprio Deus se revelando em Cristo (Mt 13.44,45). E o privilgio inestimvel do chamado de Paulo foi apresentar Cristo aos gentios que ainda no tinham ouvido falar dEle, nem tinham sido includos em Seu Reino (At 22.21; Rm 15.15-22). Assim, o apstolo demonstra alguns mistrios do Cristo revelado: A As riquezas de Sua glria: Igual ao Pai, criador de todas as coisas; recebedor do culto e da honra (Jo 1.1,2). B As riquezas do Seu prprio empobrecimento voluntrio por amor a ns 2Co 8.9; Fp 2.5-8 C As riquezas de Sua glria moral: Como homem Jesus demonstrou a perfeio do Seu carter pessoal (2Co 5.21; Hb 4.15). D A riqueza da Sua morte: Veio par dar vida e vida com qualidades da divindade e da perfeita natureza humana Veio em resgate de muitos (Ef 2.1 ; Gl 3.13; 1Tm 2.6). E As riquezas da Sua glria como Mediador: O nico Mediador do pacto da graa o Senhor Jesus Cristo, que sendo eterno Filho de Deus, da mesma substncia e igual ao Pai, na plenitude do tempo fez-se homem e assim continua ser Deus e homem em duas naturezas perfeitas e distintas e uma s pessoa par sempre (1Tm 2.5; Cl 2.9). F A riqueza de Sua presena entre o Seu povo Mt 28.26). G A riqueza de Sua volta e do Seu reino: Jesus reclama para os que so Seus a coroa da recompensa prometida; o chamado da Sua noiva para participar dos direitos do Seu Reino, a herana dos sculos , de mundos conhecidos e desconhecidos, feitos seus e nossos. V UMA NOVA CONFIANA Ef 3.14-21 Uma das melhores maneiras de descobrir as principais ansiedades e ambies de um cristo observar o contedo de suas oraes e a intensidade com que ora. A orao expressa o desejo (Rm 10.1). Assim, temos um desafio para esforar-nos para conhecer o amor de Cristo que excede o conhecimento, a fim de encher-se de toda plenitude de deus. A orao do apstolo Paulo par que esta sublime finalidade seja cada vez mais alcanada. 1 POSTURA PARA ORAO (v.14,15) A Bblia no fornece uma postura para orao. Ela demonstra diferentes posies da cabea, dos braos, das mos, do corpo em gera. Todas so permissveis desde que simbolizem diferentes aspectos da atitude reverente do adorador e desde que interpretem os reais sentimentos do corao (Mt 6.5; Lc 18.1114). A posio do corpo no essencial orao, mas sim a postura do nosso esprito, pois mais importante a postura interior do que a exterior. O dobrar os joelhos embora tenha se tornado uma atitude crist comum, era anteriormente sinal de uma profunda emoo ou fervor (1Rs 8.54; At 7.60; Lc 7.41). O apstolo Paulo reconhece Deus como Pai, e enfatiza essa paternidade, o relacionamento familiar e que todas a autoridade emerge deste conhecimento da paternidade que exercida nos cus e na terra. O livro de Apocalipse revela de uma maneira especial, quo estreitos laos que unem a parte da Igreja que est no cu e a parte dela que ainda est na terra. Ao recitarmos o Credo Apostlico, quando dizemos CREIO NA COMUNHO DOS SANTOS, devemos entender essa confisso de que temos chegado ao monte Sio e cidade do Deus Vivo, a 17

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 18 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 Jerusalm celestial, e s incontveis hostes de anjos, e a universal assemblia e igrejas dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos justos aperfeioados (Hb 12.22,23). Portanto, a igreja dos redimidos, na terra, constituem uma s famlia aos olhos de Deus. 2 A VIDA DE PLENITUDE PELA ORAO (v.16-21) O apstolo Paulo enfatiza novamente o nome do Pai a fim de fortalecer a f na orao. Paulo no apenas ora para que Deus d dos tesouros de Sua glria, mas segundo tal riqueza (Fp 4.19). Deus d sem limite porque Ele prprio infinitamente maior do que a medida da mente humana, e as riquezas que Ele d so Sua prpria natureza. Deus infinito em Seu amor (1.5); infinito em Sua misericrdia (1.4); infinito em Sua graa (1.2); so riqussima a Sua sabedoria (3.10) e seu poder (1.19); tudo isso para que Cristo habite pela f em nosso corao. Jesus habita no corao no por sentimento, admirao ou por outro meio qualquer. A f o caminho, via de acesso, a porta para o Senhor entrar e fazer morada. Jesus o convidado para habitar no sentido de tomar posse, de dirigir nossas vidas. Jesus no est perto ou de lado, mas dentro de ns. No habitar temporariamente, como algum que visita ou aluga um quarto na casa e desconhece o restante da casa; Jesus quer fazer em ns Sua casa favorita (Rm 8.9,10). Esse habitar se manifesta da seguinte forma: I ALICERADO E ARRAIGADO Cristo habita em nosso interior atravs do amor que opera atravs da f (1Co 13.2). Os cristos estaro firmemente arraigados, isto semelhante a uma planta enraizada na terra. O alicerce prefigura um edifcio bem fundamentado em sua base e estrutura. A figura de uma rvore firmemente alicerada e arraigada, representa todos os que amam a Jesus, pois esto ligados de uma tal forma que produzem (Jo 15.5). O edifcio fundamentado em seus alicerces cresce at chegar a ser um santurio santo ao Senhor e cumpre seus propsitos (Mt 7.24-27). Assim, o fruto produzido ou o propsito esta no compreender qual a largura e comprimento, a altura e profundidade, e conhecer o amor de Cristo. A LARGURA DO AMOR: Sua amplitude abrange todas as criaturas da Terra. B COMPRIMENTO DO AMOR: A largura e o comprimento do amor de Cristo no se limitam no tempo e no espao. Nem tiveram inicio no Calvrio. No entanto, este amor j existia antes da fundao do mundo (Jo 3.16) e para todas as geraes (Ef 3.21). O conhecimento do amor de Cristo une o povo de Deus, jamais divide (1Jo 4.8). C ALTURA DO AMOR: (i) Alto: Est fora do alcance do inimigo que procura privar o cristo de sua alegria. (ii) Tem direo vertical, o relacionamento do cristo com Deus, isto , a canalizao do Alto para os nossos coraes ( Jo 1.51; 14.19,20). D PROFUNDIDADE DO AMOR: ilimitado e insondvel como a sabedoria de Deus. O amor de Cristo no tem fim. Nunca poder terminar. fonte que no seca (Rm 11.33). O conhecimento desse amor significa conhecer a medida de perfeio que Deus tem colocado diante de ns em Jesus Cristo. A plenitude progressiva no sentido de que, assim como Cristo , ns seremos, medida que conhecermos o Seu amor ( Rm 8.29; Ef 4.13). 2 RESPOSTA A ORAO DE PAULO A orao do apstolo Paulo chega a um ponto de fervor to grande que ele mesmo percebe que seus pedidos sempre ficam aqum daquilo que Deus pode fazer. Ele percebe que seus pedidos so to pequenos que apela s riquezas e compreenso infinita de Deus (v.20). O poder do Senhor que opera dentro de ns, limitado mas verdadeiro sobre a natureza do poder que governa o universo e conduz tudo a um fim determinado. 18

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 19 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 A glria de Cristo na igreja refere-se, tambm ao testemunho da igreja a respeito de Cristo, bem como do carter genuno do cristianismo mantido contra tudo e todos que j se levantarem nos sculos. A Igreja sempre uma instituio divina, e nunca uma instituio meramente humana. A glria de Cristo reflete se na igreja, isto , nos cristos que vivem na inteireza dos ensinamentos de Cristo. E este o desafio nosso neste mundo ps-moderno. VI UNIDADE NO CORPO DE CRISTO - Ef 4.1-6 Nos captulos anteriores, o apstolo Paulo trata a Igreja como um todo. A partir deste captulo, ele vai tratar a vida crist individualmente, mostrando suas responsabilidades e aes nas vrias fases da vida crist colocando em prtica. O apstolo relaciona algumas atitudes prticas para manter a unidade em comunho andeis de modo digno a que fostes chamados; nos desafiando a esforar-nos para preservarmos a unidade que deve ser um cuidado de todos. A unidade tem o sentido espiritual da Igreja no sentido de que os espritos humanos so ligados onde quer que homens e mulheres se encontrem partilhando das coisas que possuem em Cristo. E a unidade tem sentido natural, pois a unidade s se tornou possvel pela cruz de Cristo Jesus (2.14) e foi efetivado para a obra do Esprito Santo. Essa unidade no algo que possa ser criada pela humanidade, e sim, que lhe dada, juntam,ente com a responsabilidade de preserv-la e de resguard-la em face de muitas tentativas de dentro e de fora da igreja de destru-la. A unidade do Corpo de Cristo reflete-se tambm na conduta pessoal do cristo entre outros cristos, no mundo em que vive e na luta contra o mal. A unidade tem o propsito de ser uma beno em reciprocidade, de modo que a igreja possa ser edificada, e assim, seja uma bno para o mundo. Os cristos devem cooperar, cada um contribuindo com sua parte para o crescimento interno da igreja. Isto se faz ainda mais necessrio diante do fato de que os oponentes so demasiados inteligentes (v.14). A idia de crescimento to importante como a da unidade. Existem falhas na unidade, no entanto, a unidade requer o empenho ao mximo de todo zelo e cuidado (2Tm 2.15; 2Pe 1.10). Se, pelo amor s pessoas podem viver na paz que Cristo trouxe, ento a unidade esta realmente mantida. 1 CONVITE PARA PARTICIPAR DA UNIDADE (v.1) O inicio deste pargrafo da mesma forma que teve inicio o cap. 3 prisioneiro; no entanto, desta vez se coloca como prisioneiro no Senhor. O apstolo esta demonstrando sua fidelidade a Cristo, e desafia os seus leitores a terem uma vida digna da vocao que foram chamados (Fp. 1.27). Passo a passo somos desafiados a andar na direo que corresponda ao nosso chamado: (i) Conhecer a Graa de Deus em Cristo. (ii) Ser filhos de Deus. (iii) Servir como servos dedicados. (iv) Mensageiros do Evangelho; que transforma cada parte da vida humana. Isto envolve a obrigao de viver de modo a estar em conformidade como o nome de Cristo a quem pertencem (Fp 1.29), agrando-O em todas as coisas (Cl 1.29). A salvao que recebemos no aconteceu por mritos pessoais. A palavra digno tem o significado de ter uma vida equilibrada, pois o que o Senhor quer que andemos de um modo que corresponda ao que Ele tem feito por ns. 2 ATRIBUTOS DA UNIDADE (v.2) O apstolo continua falando sobre o andar conforme a chamada que tivemos para a salvao, apresentando os requisitos para a unidade em Cristo. Vamos destacar quatro qualidades da unidade em Cristo que devem ser cultivadas pelo cristo. A unidade na Igreja no pode ser deteriorada pela fora da carne. As qualidades so produzidas pelo Esprito Santo em favor do cristo, a fim de torn-lo parte do Corpo de Cristo, evitando que fique como membro isolado. A HUMILDADE: Para a maioria dos povos no cristos em qualquer gerao, o conceito de plenitude de vida no inclua humildade. Em Cristo a humildade se tornou uma virtude. A vida e morte de Jesus foram 19

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 20 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 servio e sacrifcio sem qualquer preocupao quanto reputao ( Fp 2.6). Devido ao fato de que somos chamados a seguir os passos e exemplos de Jesus, a humildade possui uma parte insubstituvel no carter cristo (At 20.19), e tambm porque. Tendo sido levado a constatar a grandeza, a glria e a santidade de Deus, no pode deixar de sentir-se esmagado pela compreenso de suas enorme fraqueza e pecado. A humildade tem sido chamada a primeira a segunda e a terceira essncia da vida crist. A humildade nunca apresenta a si mesma, mas se preocupa com a participao coletiva. B MANSIDO O termo era usado com o bom sentido de suavidade de trato ou docilidade de carter. A pessoa mansa lenta para insistir em seus direitos. Ele reconhece que os olhos de Deus no possuem direitos que no lhe so inerentes. Todos os seus direitos lhe foram assegurados pela graa. Embora no tocante aos homens, s vezes ele tenha que insistir em seus direitos (At 16.35-40). A mansido nessa carta e no Novo Testamento est relacionada com a atitude de uma pessoa para com a palavra de Deus (Tg 1.21), e, mais freqentemente, com relao atitude de um para com o outro na unidade da igreja (1Co 4.21; 2Tm 2.25; Tt 3.2). C LONGAMINIDADE (pacincia) O sentido desta palavra no se apressar em vingar ou retaliar quando ferido por outrem. Usa-se a mesma palavra para designar a pacincia de Deus para com a humanidade (Rm 2.4; 2Pe 3.15). D TOLERNCIA (suportando)- tambm uma qualidade crist que deve ser cultivada (Rm 2.4). a prtica da longaminidade; pois uma pessoa indulgente. Tolerante ser clemente com as fraquezas dos outros, no deixando de amar ao prximo ou os amigos devido s faltas ainda que, talvez, nos ofendam ou desagradem. No entanto, essa atitude s possvel em amor. O amor consiste na atitude bsica de procurar o melhor que h para os outros e, assim, levar a pessoa a possuir todas essas qualidades. O apstolo Paulo orou para que seus leitores estivessem arraigados e alicerados em amor (3.17), e agora os exorta a fazerem cada um a sua parte e prosseguirem no objetivo de alcanar todas essas virtudes em amor. 2 FUNDAMENTOS DA UNIDADE Os fundamentos da unidade da Igreja esto alicerados na Trindade (v.4,5,6). As trs pessoas produzem juntamente a unidade dos cristos. A UM S CORPO (v.4) Temos variedades de temperamentos, classes sociais, raciais e de educao dentro da igreja; no entanto, estas so barreiras no mundo e no devem ser na igreja. O apstolo Paulo faz uma analogia do corpo humano com a igreja e suas relaes interpessoais (Rm 12.5; 1Co 1017). Fomos trazidos de fora (mundo) para formarmos um s corpo dentro da igreja; para que o mesmo se torne um s corpo tendo como cabea Cristo Jesus. A unidade uma unidade espiritual, e, portanto, transcende e ultrapassa qualquer instituio ou associao que possua suas bases nas coisas deste mundo. Embora essa unidade espiritual, seja algo invisvel, mas deve ser um reflexo no visvel. A igreja uma instituio constituda de pessoas regeneradas, um s povo em Cristo. O apstolo Paulo diz que lutaria por saber e manter bem firme o ensino de Cristo em cada detalhe; pois pela cruz de Cristo todo individualismo egosta e barreiras foram removidos para um desenvolvimento de uma genuna comunho. B UM S ESPRITO Todos que so membros desse corpo nico, o so devido virtude de o nico Esprito de Deus habitar neles (Rm 8.9). A presena do Esprito constitui a igreja e base de sua unidade. Todos que tm o Esprito possuem uma s esperana. Tm vrias origens, mas agora seu alvo o mesmo. O Esprito Santo o penhor e a garantia de que no fim todos permanecero na presena do Senhor e sero restauradas totalmente as Suas semelhanas e possuiro a herana que est preparada ( Rm 5.2). Quando a Palavra afirma que h um s Esprito; est declarando que o cristo no pode receber outro esprito.

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IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 21 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 C UM S SENHOR O Senhor Jesus o Cabea do Corpo. Essa idia era o credo cristo bsico primitivo ( 1Co 8.6; Fp 2.11). Uma crena compartilhada, pois fala de uma lealdade comum ao Senhor Jesus. Jesus o nosso Senhor no sentido de termos sido comprado. Jesus se apropria de ns, nos ama, cuida de ns e nos protege. Devemos reconhecer Sua soberania, pois pertencemos a Ele como nosso libertador e soberano, confiamos nEle, obedececemo-Lo, amamo-Lo e O adoramos (1Co 6.13-17). D UMA S F - Essa f a atitude de confiana que une todos aos Senhor, o mesmo caminho de acesso a Ele e os recursos para viver em Jesus. Essa f o corpo de doutrinas, na qual baseamos nossa vida diria. A igreja vive por uma mesma f ( 1Tm 4.1). A igreja tem uma doutrina bblica e essa doutrina deve ser seguida pela f, sendo exteriorizada pelo batismo. E UM S BATISMO O batismo era uma experincia que cada cristo partilhava. Todos devem ser batizados em Cristo (Gl 3.27); e no em diversidade de lderes (1Co 1.13); nem em uma pluralidade de igreja (1Co 12.13). O sacramento do batismo o sacramento da unidade, pois uma condio inicial da vida crist. F UM S DEUS - Todos so criaturas de Deus, so como filhos seus, feitos por meio de Cristo. Todos os cristos pertencem a uma mesma famlia, e partilham da convico de que Deus Seu Pai, e que por isso, sobre todos, por meio de todos e est em todos (1Co 8.6; 12;5,6). Assim, sobre a unidade podemos deduzir que as divises alm de serem inconsistentes, enfraquecem o testemunho que a igreja deve dar ao mundo, da f to gloriosa que possui atravs da unidade. VII UNIDADE SEM UNIFORMIDADE Ef 4. 7-10 O apstolo Paulo vem discutindo a unidade do todo (4.1-6); agora se volta para as partes individuais, e mostra como a diversidade dentro do Corpo de Cristo contribui para a unidade. O Corpo de Cristo uno, mas no uniforme; todo cristo tem um dom especial que traz uma contribuio para o todo. Um membro doente ou atrofiado no corpo incomoda a unidade do corpo fsico; semelhantemente acontece com a unidade da Igreja. Cada membro importante e til ao corpo. Quando temos fome, as mos trabalham, o brao a boca, os sentidos para saciar essa necessidade. Assim tambm necessrio que cada membro da igreja trabalhe para e pela unidade da igreja de Cristo. O apstolo Paulo est preocupado com a unidade da Igreja; pois somente quando se reconhece a sua unidade e se esfora mais e mais para preserv-la que cada membro est cooperando para o crescimento e chegarem juntos a perfeita varonilidade; mantendo a marcha do evangelho entre todas as criaturas, naes e raas, trazendo ao convvio da igreja alegria e Satans tremer porque o nome de Jesus est sendo glorificado e honrado. 1 A INDIVIDUALIDADE NA UNIDADE (v.7) Cada cristo recebe de Deus a graa espiritual. Todos partilham da grande herana da f e da salvao e se tornam responsveis pela guarda desta unidade do Esprito porque tm essa herana . Cada um recebeu um dom especial, e esse dom tem que ser colocado em prtica (Mt 25.14-30). Nessa parbola percebemos que o senhor entregou os talentos conforme a capacidade de cada um, ningum foi obrigado a fazer nada que no podia. Assim, percebemos que Deus estabeleceu uniformidade, mas variedade infinda de dons para cada membro do Corpo, para que cada um dependa um do outro. O uso adequado do dom que em sua graa Deus conferiu a cada um, traz as seguintes implicaes: A A pessoa um vaso e deve reconhecer como um dom que recebeu e no como resultado de sua prpria habilidade. B Deve considerar o dom que recebeu como apenas um entre muitos e limitado em seu alcance, um dom sob medida. 21

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 22 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 C Ser cuidadoso para us-lo, no para sua prpria glria, mas para o benefcio do Corpo de Cristo, e, desse modo para a glria de Deus. Os dons a graa de Deus dada a cada um de ns, diferentes um do outro no sentido de privilgio de uma chamada especial de Deus para o servio no Corpo de Cristo. Ningum tem todos os dons e tambm no existe ningum no Corpo de Cristo que no tenha nenhum dom espiritual ou natural para cumprir com seu respectivo projeto que Deus estabeleceu para sua vida. Foram dados a cada um de ns dons diferentes para serem usados em benefcio de todos (1 Co 12.47). Se cada um de ns procurasse fazer o melhor na sua prpria funo, no haveria tantas divises dentro da igreja, nem cimes no meio da igreja. Esse mal vem prejudicar a unidade da igreja e trazer uma paralisia do crescimento individual e coletivo. 2 A RAZO DA UNIDADE DO ESPRITO SANTO NA IGREJA (v.8,10) O apstolo Paulo lembra o Sl 68.18 e relaciona-o com o presente tema. O apstolo no cita-o literalmente, no entanto, o seu intuito foi elucidar uma passagem mostrando o triunfo de Deus, representado pela volta da arca da aliana ao seu santurio original aps a derrota dos inimigos de Israel. Semelhantemente o Senhor Jesus triunfou na batalha contra o reino do mal e, em virtude dessa vitria recebeu dons para dar aos seus aliados. Portanto, o AT esclarecido no NT, de modo que no possumos duas Bblias, seno uma nica, inspirada pelo nico Autor original O Esprito Santo. Por ser o CONQUISTADOR, o Senhor Jesus retornou triunfalmente ao trono de Seu Pai, desta vez, para conceder bnos ao Seu povo. Os antigos inimigos que Jesus conduz em triunfo (2Co 2.14; Rm 5.10) com a Sua ascenso tornou possvel o derramamento do Esprito Santo (Jo 7.39). O cativeiro representa os poderes que estavam sob o domnio de Satans: o pecado, a morte e o inferno. A O Pecado: O Senhor Jesus quando disse tatelestai est pago ou est consumado, quitou toda dvida que tinha contra ns, livrando-nos da condenao eterna (Rm 3.23; 6.23). Atravs da obra da cruz o pecado no tem mais domnio sobre o cristo fiel ( Rm 6.14); pois o Senhor Jesus se fez pecado em seu lugar (Hb 9.15) e cravou o pecado na cruz. B a Morte: Perdeu o domnio da sepultura, porque o Senhor Jesus ressuscitou (1Co 15.54-57). A ao da morte no cristo est contida. Ela s pode alcanar o corpo material . C O Inferno (Ap 1.17,18): Jesus tem as chaves da morte e do inferno. Somente Ele pode nos libertar do jugo eterno de Satans. Somente Ele tem o poder e a autoridade de nos libertar do poder do pecado. No ltimo dia, o Senhor Jesus nos restaurar e nos ressuscitar para um relacionamento eterno e pacfico com Ele. Jesus supremo sobe todos os poderes, tanto nos cus como na terra (Cl 1.16). Tudo que existe est sujeito a Jesus, e no existe nenhum lugar ou ordem de existncia onde a presena de Jesus possa conhecer. Assim, a unidade sem uniformidade um desafio a cada cristo buscar ter mais comunho uns com os outros. Temos todos os privilgios e a vitria garantida, somente necessitamos colocar em prtica o que est garantido no Senhor Jesus. VIII OS DONS ESPECFICOS PARA A UNIDADE DA IGREJA -Ef 4. 11 O Senhor Jesus ao subir, deu o que receber as pessoas que haveriam de prestar servio igreja de uma forma especial. A inteno do apstolo Paulo no de fornecer-nos uma lista completa; no entanto, esses dons so para que a igreja possa ser forte no necessita ter bons lderes, mas tambm bons e ativos seguidores (v.12). 22

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 23 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 O destaque de algumas funes no representa uma posio mais importante que outra. O ensino para que haja unidade (1Co 12.14,20). A lio prtica neste versculo quanto aos ministrios distribudos a cada um deve assumir seu trabalho na igreja porque Deus assim o quer. Assim, cada um poder dar o melhor de si para a unidade da obra do Senhor. A APSTOLO: Algum que foi enviado. A palavra no NT empregada para os doze. Na igreja primitiva, as qualificaes de um apstolo de Cristo eram de ter visto Jesus (1Co 9.12) e ser testemunha de Sua ressurreio (At 1.21-23). Os apstolos eram enviados como missionrios, provavelmente por ordenao de uma igreja, a fim de exercer liderana em questes espirituais e de organizao. B PROFETAS: Na literatura bblica profeta um proclamador (quem prega) e chamado tambm de vidente (quem prev o futuro). Essas pessoas recebiam uma mensagem especfica de Deus, diretamente ou mediante Sua Palavra; atravs de proclamaes divinas, faziam que vontade de Deus fosse conhecida em situaes especficas. Estavam intimamente associados na obra de edificao da Igreja e a partir dos seus fundamentos; pois proclamavam a Palavra de Deus e mostravam o pecado das pessoas com o poder (1Co 14.24); ou quando fortaleciam a igreja pela palavra de exortao. Em um sentido amplo cada cristo deve ser um profeta ou profetisa; pois cada a cada um proclamara as Boas Novas. C EVANGELISTA: Pregador do evangelho. Eram pregadores itinerantes que andavam por reas ainda no evangelizadas a fim de proclamar o evangelho. Tambm podia ter o dom necessrio funo de explicar o evangelho s pessoas, alm de levar aos pagos a aceit-lo como Palavra de Deus. Eram a milcia missionria da igreja. (At 21.8; 8. 26-40; 2Tm 4.5). D PASTORES E MESTRES: Guardador de ovelhas (Hb 13.20, 1Pe 2.25; 5.4). So os responsveis pela edificao da igreja local dia a dia, no ensino da Palavra de Deus de forma lgica. Os deveres so: prover o rebanho de alimento espiritual e procurar proteg-lo de perigos espirituais (Jo 10.11,14). Cada pastor deve ser apto para ensinar (1Tm 3.2; Tt 1.9); pois deve conservar a s doutrina e conduzir as reunies com ordem e decncia (At 20.28; 1Co 14.40). A igreja com esses dons em prtica cresce em nmero e espiritualidade; pois cada um de ns em sua individualidade exerce a unidade l seu dom. Assim, passa-se ao discipulado que envolver a edificao de cada um, a doao financeira, a administrao e vrios outras tarefas pertinentes ao crescimento da igreja. IX OS PROPSITOS DOS DONS MINISTERIAIS Ef 4.12-16 Os dons ministeriais foram outorgados a igreja com o objetivos especficos. Ainda que sejam manifestos individualmente, eles existem atravs de funes na igreja. Os dons tem os seguintes propsitos: 1- ) APERFEIOAMENTO DOS SANTOS Os dons so dados para prestao de servio. O Senhor Jesus realizou isto para prepara o Seu povo parar o servio cristo. Os dons foram dados para equipar todos os santos com vistas a ministrar uns aos outros bem como edificar o Corpo de Cristo. O ensino central de que no somente o pastor, presbteros ou diconos ou algum que exera uma certa liderana na igreja deva estar engajado no servio espiritual. A nfase est no sacerdcio universal (Nm 11.29); no entanto o apostolo Paulo lembra que este tesouro deve ser passado por pessoas idneas e que saibam ensinar (2Tm 1.14; 2.2). Assim, fica o desafio de que no podemos ir a igreja somente para ouvir o pastor X ou Y; mas par participarmos de todo o corao e esprito em adorao, pois al ongo da semana, cada um deve exercer um ministrio definido. Aperfeioar tem o sentido tambm de restaurar a sade espiritual de algum que sofreu queda (Gl 6.1). Todavia o que esta deficiente na f (1Ts 3.10; Hb 13.21; 1Pe 5.10). A idia central no entanto a de 23

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 24 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 levar os santos a se tornarem aptos para o desempenho de suas funes no Corpo de Cristo, sem deixar implcita uma restaurao de um estado desordenado. E isto leva ao bom desempenho do servio. Servio diaconia. Servio feito pelos servos da casa (Lc 10.40; 17.8); no entanto, refere-se a todo servio que se deve realizar na igreja. No importa o ttulo, mas importa que todos devem desenvolver um servio em unidade. 2- ) EDIFICAO DO CORPO DE CRISTO Edificar O apstolo usa uma metfora sobre construo, indicando uma edificao continua e espiritual (At 9.31; 1Co 8.1). A igreja vai sendo construda e aumentando em seus membros que so edificados, medida que cada membro usa seus dons individuais segundo o que o Senhor da igreja ordena, e desta forma, cada crente desempenha um servio espiritual para com seus companheiros no Corpo de Cristo. Os dons foram dados Igreja para que ela, atravs de seus membros ativos, use esses dons espirituais e ministeriais na edificao e no desenvolvimento da pessoa mesma, pois ela pertence ao Corpo de Cristo, e o Senhor Jesus a Cabea. 3 - ) OS PROPSITOS DOS DONS ESPIRITUAIS (v. 13-16) Os dons foram concedidos no para que as pessoas sejam superiores uns aos outros, mas com uma finalidade; sendo. O apstolo Paulo comea o texto com - at que cheguemos ; indicando um caminhar continuo at que todos alcancem o alvo. Assim, o ponto de chegada descrito de trs modos: Unidade da f: Quando a f participativa, pessoas com diferentes origens de erro e ignorncia chegam a uma compreenso crescente da nica esperana, a uma dependncia tambm crescente do nico Senhor, e, assim sendo, a uma apreciao progressiva do nico Corpo. O alvo deve ser a unidade da f. Pleno conhecimento do Filho de Deus: Esse pleno conhecimento atinge s reas experimental, intelectual e espiritual. A parte intelectual o estudo e meditao da Palavra. A parte experimental a comunho com o Filho de Deus (Jesus Cristo). Espiritual a ao do Esprito Santo no trabalho de iluminar o entendimento para as coisas espirituais (Ef 1.18,19). Assim, conhecer o Filho de Deus implica uma relao autntica pessoal, espiritual e real com Aquele que real (Rm 1.4; Mc 15.39). Perfeita Varonilidade: D a conotao de desenvolvimento pleno (1Co 2.6), levando ao crescimento adulto (1Co 13.11). Estatura: Pode ter o sentido de idade (Jo 9.21) ou de estatura fsica (Lc 19.3). Fala figuradamente de maturidade cujo padro a plenitude de Cristo (Ef 1.23). Isto , Jesus possui a prpria plenitude de Deus (Cl 1.19), e Ele deseja que cada cristo seja preenchido de tudo o que Ele possa comunicar. O importante que o cristo deve marchar firme para frente levado por esta alta ambio. 4- ) NO SER COMO CRIANAS (v.14) O apstolo est orientando a igreja pelos crentes que se agitam com novidades, pelas circunstncias e esto sujeitos a mudanas provocadas por ventos de doutrinas flamas. So aqueles que naufragam nas dvidas espirituais, que se deixam levar pelo desnimo. So os que vacilam na f quando surge qualquer vento de doutrina (At 17,21). Devemos ser com os irmos de Beria que estudavam as Escrituras e inquiriam da veracidade de que Paulo pregava (At 17.11). O engano uma estratgia que tem o significado de jogo de dados, truque. Assim, os falsos mestres usavam truques para enganar os mais fracos na f, com ensinos errados que ferem frontalmente a Palavra de Deus. Esto a servio de Satans (2Co 11.13-15). O apstolo Paulo, nos deixa uma exortao de mesmo sendo um anjo do cu que venha trazer uma mensagem que seja oposta as Escrituras seja considerado antema (Gl 1.6-8). 24

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 25 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 Para que o cristo cresa na f, at a prefeita varonilidade de Cristo, necessrio conhecer a Cristo atravs do ensino correto da Palavra de Deus. 5-) O AJUSTAMENTO DO CORPO (v.16) O crescimento e movimento do Corpo inteiro depende do Senhor do Corpo. O crescimento e o movimento esto na obedincia Cabea. O crescimento do Corpo de Cristo depende de cada parte do corpo estar ajustado e cooperarem entre si. Nenhum membro pode se individualizar nem se isolar dos demais membros, nem buscar um crescimento prprio, mas buscar o crescimento de todo o Corpo. A finalidade do crescimento do Corpo de Cristo (igreja) significa o crescimento de cada parte do corpo em justa cooperao. O Corpo um ser vivo, por isso, o compromisso de cada um no crescimento espiritual leva a totalidade do Corpo no crescimento em unidade e na viso de todos os membros. O crescimento deve ser feito em amor, pois o amor busca a edificao do Corpo. No um crescimento desordenado espiritualmente, pois o vnculo no amor traz a perfeio (Cl 3.14). O amor propicia a cooperao mtua e abomina o egosmo. A cooperao envolve o mesmo ideal Obedincia Cabea CRISTO JESUS (Ef.4.3) X O ANDAR CRISTO Ef 4.17-19 Descobriremos neste pargrafo que a vida crist no deve ser vivida somente do lado espiritual, mas tambm tico. A conduta tica que legaliza o testemunhar da nova criatura em Cristo. A palavra mundo deve ser entendida no sentido de sistema de governo ou leis que esto sob o poder de satans (Sabemos que somos de Deus e que o mundo todo est debaixo do poder do Maligno. 1 Jo 5:19 NTLH). As caractersticas da vida crist no mundo devem ser notadas (Quem est unido com Cristo uma nova pessoa; acabou-se o que era velho, e j chegou o que novo. 2 Co 5:17 NTLH), as quais se manifestam nas atitudes, hbitos, linguagem. Neste pargrafo o apstolo Paulo analisa a fundo essa situao e apresenta os elementos ticos que confrontam com o sistema de vida mundano. O apstolo inicia com a conjuno PORTANTO, fazendo uma ligao ao pargrafo anterior, onde pode-se dizer: Motivados pelo chamado , o nosso dever prestar servio com vistas edificao do Corpo de Cristo, e no mais nos conduzir como fazem as pessoas que vivem debaixo da autoridade do mundo. O apstolo introduz esta admoestao tica com urgncia, para que seus leitores abandonem o modo antigo de viver (Gl 5.19-21; Rm 1.18-24). O apstolo relaciona algumas atitudes que no se devem praticar. 1 NO ANDAR NA VAIDADE DOS PENSAMENTOS (v.17) O termo vaidade tem o sentido de vazio, inutilidade da maneira de viver. No heb. pesel (dolo), pode ser comparado com elil (nada, vaidade, futilidade), sheqer (falsidade) ema (objeto de terror), awen (poder impio), sheqets (coisa detestvel). No grego o termo eidlon, primeiramente tem o significado de fantasma, imagem que representa um falso deus; que tem como correspondente no heb. elil. Assim, podemos verificar que vaidade esta ligada ao culto do eu. A vaidade prpria dos que perdem a viso de Deus na experincia pessoal, e passam a viverem separados de Deus. A vida humna sem Deus vazia, e sem Deus a pessoa passa-se a se idolatrar tornando-se intil e passa a viver na iluso da idolatria. A vaidade tambm pode ter o significado de presuno, isto , a pessoa d mais importncia no seu relacionamento com o mundo do que com Deus (Rm 8.20). O mundo por sofrer as conseqncias do pecado, perdeu se o que Deus queria que fosse (Gn 3.17-19). Se a mente infrutfera, nada produz que satisfaas porque no tem a mente cativa a Cristo Jesus (2Co 10.5,6); pois quando a mente controlada pelo Esprito Santo, no h lugar para o vazio. 2 NO ANDAR OBSCURECIDO DO ENTENDIMENTO (v.18) 25

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 26 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 A vaidade da mente obscurece o entendimento acerca de Deus, o verdadeiro conhecimento que Deus concede a seus filhos - Peo que Deus abra a mente de vocs para que vejam a luz dele e conheam a esperana para a qual ele os chamou. E tambm para que saibam como so maravilhosas as bnos que ele prometeu ao seu povo (Efsios 1:18 NTLH). Vivem alienados por causa da ignorncia e dureza do corao e ficam separados de toda a vida com Deus. O cego perde a percepo visual das coisas; assim tambm os cegos espirituais vivem sem a luz. Conhecem a luz, no entanto, no andam na luz - E assim que o julgamento feito: Deus mandou a luz ao mundo, mas as pessoas preferiram a escurido porque fazem o que mau. (Joo 3:19 NTLH). 3 NO ANDAR SEPARADOS DA VIDA DE DEUS (v.18). A dureza do corao uma afronta a Deus. Ter o corao endurecido significa ter perdido toda a sensibilidade espiritual em que a conscincia completamente neutralizada. Quando o corao endurece, a pessoa perde a sensibilidade as coisas de Deus e passa a amar a criatura em vez de Deus (Rm 1.21-25). O conhecimento de Deus no somente intelectual, mas tambm experimental atravs da aceitao do Senhor Jesus como a revelao mxima de deus e a continua comunho com ele, que d o golpe certeiro na ignorncia. 4 NO ANDAR INSENSVEL (v.19) Depois que a conscincia cauterizada e os sentimentos so amortecidos em relao a Deus, a pessoa perde a direo e torna-se um peregrino solitrio. Visto que se tornou uma pessoa insensvel, Deus o entrega a imundcie (Rm 1.24), aos prazeres e paixes. Tornam-se religiosos, no tem razes profundas e firmes (Mt 13.5,6,30,21). Toda aridez indica uma busca de satisfao egosta, e sua satisfao esta cheia de luxuria; pois sua mente esta cauterizada e assim sempre esta buscando novidades para substituir as que perderam o valor. Assim, o apstolo demonstra o que um andar sem Cristo, um andar vazio em objetivo. O ser humano foi criado para viver na comunho com Deus, se no entanto rejeita passa a ser senhor de si prprio, ele caminha para a perdio eterna; pois o entrega a seus prprios cuidados (Rm 1.28-30). XI UM NOVO APRENDIZADO Efsios 4.20-24 A conduta crist palmilhada pelas verdades expostas nos evangelhos, os quais apresentam os ensinos de Cristo. Quando um pecador se torna uma nova criatura, tudo se transforma na vida dele. Coisas novas so prprias da nova criatura. Por isso, o novo andar abrange vrias esferas da vida crist e requer um novo aprendizado. Este novo aprendizado no entanto requer. 1 - UM NOVO APRENDIZADO REQUER APRENDER DE CRISTO (v.20). O apstolo comea o versculo com o pronome vs, enftico e desafiador para que no andemos como se andava antigamente (vaidade, obscurecido de mente e entendimento, separado de Deus, insensvel); mas andar em novidade de vida, que envolve um novo aprendizado de nossa parte. Aprender de Cristo e muito mais que aprender sobre Cristo. Assim, o aprender de Cristo caminhar passo a passo na luz plena do Senhor e em comunho com Ele. Cristo no pode ser o assunto, mas a esfera do ser do assunto, mas a esfera do ensinamento. O discpulo de Cristo aprende dEle e se submete aos seus ensinos. O discpulo aquele que recebe de seu mestre e faz exatamente o que aprendeu dEle. Aprender de Cristo cultivar e andar nos seus passos e exemplos que Ele deixou para ser seguido (1Pe 2.21; Lc 10.19). Aprender de cristo tem o sentido profundo, pois envolve uma experincia definida. Diz respeito a mudana radical gerada pela transformao efetuada na obra expiatria da cruz. Essa experincia leva no somente a um conhecimento intelectual, mas a influncia da Sua natureza espiritual em nosso viver. 26

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 27 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 2 O NOVO APRENDIZADO REQUER OUVIR DE CRISTO (v.21). Ouvir expressa a mesma idia de aprender de Cristo. Disposio para saber acerca de Cristo ouvindo dEle atravs dos ensinamentos (Rm 10.17). A doutrina de Cristo pode ser ensinada de varias maneiras onde podemos destacar duas: (I) Leitura e estudo sistemtico da Sua Palavra; (II) Atravs das pessoas que Deus usa para apresentar a Sua Palavra (1Tm 5.17). 3 O NOVO APRENDIZADO REQUER ASSIMILAR A VERDADE DE CRISTO (v.21). A verdade est em Jesus, verdade de Deus, do mundo e da maneira certa de viver (Jo14.6). A verdade com respeito queda da raa humana, sua desesperada condio causada pela natureza, a salvao adquirida em Jesus, a necessidade de que aja atravs do amor, em princpios da conduta crist. A verdade de Cristo no meramente um conceito de vida acerca de Cristo, mas a experincia do seu carter, daquilo que Cristo em si mesmo. O novo aprendizado envolve identificar-se com a verdade de Jesus Cristo. Significa reter essa verdade no corao e na mente. Significa aceitar a pessoa e a doutrina de Jesus Cristo. 4 O NOVO APRENDIZADO REQUER DESPIR-SE TOTALMENTE DO VELHO ANDAR (v.22) A metfora exprime mudana de vida; que ocorre quando uma pessoa passa a estar em Cristo (Rm 13.12 ; Cl 3.9; 1Pe 2.1). A vida anterior deve mudar (Ef 2.2; Cl 1.21), deve cessar. Um abandono completo das velhas vestimentas, no tendo mais que us-las; mas vestir a nova roupa. A velha maneira de viver era uma vida deteriorada, podre (1Co 11.3). A converso bsica deve ser seguida pela converso diria. O crente j se tornou nova criatura, no entanto, ainda permanecer um pecador at o momento de sua morte. A velha natureza no se desfaz facilmente. Livrar-se dela tarefa difcil e dolorosa. Equivale a uma crucificao diria (Rm 6.6). Os desejos da velha natureza so maus porque agem contra a nova natureza (Rm 7.14-20, 22,23; 8.7). O verbo despir-se e vestir-se, uma referncia a uma vestimenta que se tira e coloca-se outra. Sendo assim, o apstolo est comparando ao carter ou a natureza de uma pessoa: boa (J 29.14; Sl 132.9; Is 11.5); m (Sl 73.6; 109.29). A pessoa que diz sim ao Senhor Jesus est dizendo no a Satans. Assim, a nica forma por meio da qual algum pode ter xito progressivo para despir-se do velho andar e vestir-se do novo, atravs da renovao da mente (Rm 12.1,2). Esta renovao basicamente obra do Esprito Santo influindo poderosamente no esprito do ser humano, referindo-se a atitude mental, ao estado de mente a disposio com respeito a Deus e as realidades espirituais (Rm 12.21;13.14) . A mente de uma pessoa o centro de seu pensamento e o apstolo chama a ateno par o fato de que ele pode ser usado para tanto pensar coisas espirituais como coisas naturais. Sua mente pode ser mantida com coisas passageiras, como pode ser elevada a coisas espirituais (Sl 101.3; Cl 2.18; 3.2). O despir-se o velho e vestir-se do novo ocasiona uma luta interior, no entanto, o Esprito Santo nos fortalece para vencer para que final cada um prestar conta de si mesmo a Deus (Rm 14.12). XII MENTIRA x VERDADE; AMARGURA x AMOR Ef 4.25-32 O texto anterior nos levou a tomar uma posio no viver uma vida nova, tirando as coisas velhas. Renovar dar um aspecto de novo a alguma coisa; e atravs da ao do Esprito Santo em nosso viver dirio; devemos mudar certos comportamentos, atitudes e at mesmo o modo de falar. A nica forma por meio da qual algum pode ter xito progressivo para despir-se do velho e vestir-se do novo atravs de renovao da mente e disposio com respeito s coisas de Deus e as realidades espirituais. 27

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 28 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 No Breve Catecismo temos: Qual o fim supremo e principal do homem? A resposta: O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lo plena e eternamente. O novo homem no uma esttua, ou uma pessoa engessada. Ele tm que despojar-se da velha vida caracterizada pela ignorncia, vaidade e engano, bem como a impureza e os maus desejos da natureza humana. Assim, o apstolo Paulo coloca alguns pontos de oposio e de mudana da velha vida para a nova vida. 1 MENTIRA x VERDADE (v.25) O apstolo Paulo desafia a nova pessoa agora a viver uma vida de retido e justia em oposio ao modo antigo de vida. Os pecados que devem ser retirados so listados nessa seo, e devem ser colocadas qualidades positivas ou aes que devem ser praticadas na vida crist. O apstolo inicia com a mentira deixai a mentira, onde o termo usado para mentira tem a conotao de falsidade. Tudo que tem uma pseudoaparncia de certo, deve ser eliminada da vida crist. No se deve permitir falsos pensamentos, deixar de viver uma vida de mentira dia a dia, pois existe mentira proferida com a lngua e a mentira vivida nas atitudes dirias. No lugar da falsidade cada um deve reconhecer o dever de falar cada um a verdade com o seu prximo (Zc 8.16). Somos membros uns dos outros, assim no podemos romper os laos de amor e comunho a que fomos trazidos. Pertencemos uns aos outros como membros de um corpo (Rm 12.5); onde deveria existir honestidade entre os membros. 2 IRA x PERDO (v.26) Uma caracterstica da velha natureza o temperamento mau; a ira injustificada. O apstolo cita o Salmo 4.4; e a ira neste texto tem o significado de tremer, quer temor ou dio. Um estado emocional forte, indignao, veneno. No entanto existe a ira santa (justa), tal como vemos no Senhor Jesus (Mc 3.5). No entanto, a ira do Jesus nunca o levou a pecar, porque mantinha Suas emoes sob o perfeito controle. O cristo deve estar certo de que sua ira provm de justa indignao, e que no exprime apenas provao pessoal ou orgulho ferido. No deve possuir motivos pecaminosos, nem permitir que o leve de qualquer forma ao pecado. Calvino disse: O sentimento que comea com justa ira contra os pecados muito facilmente torna-se pervertido e em amargo ressentimento voltado contra nossos irmos. No por o sol sobre a ira no deixar ressentimento pessoal se transformar em veneno, quando acolhida e alimentada no corao, e todo momento atacado pela tentao de malcia e da amargura. No se devem guardar sentimentos passionais contra pessoas ou suas aes, para que no seja destrudo o amor que procura tirar o bem do mal. Seja a ira ou no, no deve ser alimentada nem mantida. A ira deve ter seus 10 seg.; pois algum que se permite viver cheia de rancor desequilibrada, se domnio prprio. Assim, devemos evitar a ira. 3 NO DAR LUGAR AO DIABO (v.27) O perigo da ira que ela d lugar ou oportunidade ao diabo. Ela oferece uma porta meio aberta; uma oportunidade de se alimentar o esprito ou o dio; dando oportunidade ao diabo para trabalhar na vida da pessoa. O nome Diabo (diabolov) significa acusador, caluniador, aquele que se opem a Deus e aos homens. A indignao que boa em si mesma, pode se transformar em mgoa e permitir ao diabo levar sua vitima a pensamentos, palavras e aes erradas, de sorte a agir destrutivamente nos relacionamentos pessoais. Nenhuma oportunidade se deve conceder ao diabo. O apstolo Paulo entende que a ira pode promover outras aes pecaminosas, que d acesso ao adversrio de Deus ao corao do cristo o que ir 28

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 29 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 destruir a harmonia da Igreja. Portanto, deve-se resistir ao diabo, e no dar qualquer lugar a ele, seja espiritual ou seja o bem estar da comunho da igreja que esteja em perigo ( 1Pe 5.8; Tg 4.7). 4 FURTO x TRABALHO (v. 28) O verbo usado pelo apstolo clepto (kleptw), que tem o significado de impulso para furtar, dissimular. Ainda permanecemos no mbito social relacional ou comunitrio. Na prtica da velha vida , alguns ainda praticavam pequenos furtos; assim, o apstolo Paulo desafia as pessoas a deixarem tal prtica ( Ml 3. 8-10; Rm 13.7). Furto tem o significado de apropriao indbita; e isto pode estar nas pequenas coisas tambm. Pode-se furtar a honra de uma pessoa com mentiras, calnias, pode-se furtar o direito que as pessoas tm (2Sm 15.6). Paulo fortalece a recomendao de que a nova criatura deve deixar para sempre os hbitos antigos da velha natureza. Novos hbitos que se contrapem a velha vida tomam lugar na nova criatura. Ao invs de furtar, trabalhe honestamente, manifestando com isso, um novo propsito na vida ( 1Ts 4.11,112; 2Ts 3.10). O trabalho do cristo deve ser um modo a ganhar para que tenha como acudir ao necessitado. A motivao crist para ganhar no ter o suficiente para si e para seus, mas tambm para auxiliar aos necessitados. 5 PALAVRAS MS x PALAVRAS BOAS (v.29). O adjetivo torpe (torpe) tem os significados desonestos, manchados, nojentos , podre, espalha podrido. O linguajar do cristo deve ser um linguajar honesto. Uma conversa podre aquela que espalha podrido, desonesto. No somente a mentira que se deve evitar, mas tambm as ms conversas (1Co 15.33; Sl 1.1). O apstolo Tiago nos relata que a lngua pode ser fogo do inferno (Tg 3.3-6). O salmista pede socorro a Deus das pessoas que no usam a lngua adequadamente (Sl 12.1-4). O rei Salomo disse que o poder da morte e da vida esta na forma de se utilizar lngua (Pv 18.21). O apstolo Tiago desafia-nos de que nosso interior no pode sair bno e maldio (Tg 3.9,10). Por causa da fraqueza humana e da tendncia ao pecado, a lngua nunca ser domada nesta vida. Porm, a medida que desenvolvemos a salvao e crescimento em amor, podemos usar a lngua para a edificao e abenoar ao prximo, em vez de amaldioar ou destruir. A lngua tem um grande potencial, tanto para o bem quanto para o mal. A esperana de control-la reside em concentrar-se mais na vida interior do que na prpria lngua, mais na fonte do que naquilo que produz (Fp 4.8; Pv 15.23; Cl 3.16;4.6). Podemos ento dizer como o apstolo Paulo vena o mal com o bem (Rm 12.21). 6 NO ENTRISTECER O ESPIRITO SANTO (v.30,31) O apstolo Paulo mencionou o prximo, o diabo, os necessitados e os ouvintes (v.25,27,28,29). Agora o apstolo refere-se parte mais interessada o Esprito Santo de Deus. necessrio lembrar que todo pecado, e no apenas a da lngua a causa de tristeza da parte de Deus, pois somos chamados comunho com Deus. Percebemos que a instruo aqui vem em seguida da m conversao crist, o pecado de ofender um irmo atravs de palavras ou de ato de falsidade. Quando no controlamos nossos sentimentos e o modo de falar estamos lutando contra Deus (Is 63.10). Deus deseja imprimir a idia de que fora dEle no existe salvao; assim, tudo de bom que existe em ns, tem sua origem no Esprito Santo. Ele confere vida e sustenta. Faz que a vida se desenvolva e alcance seu destino na eternidade. Ele , pois, o Autor de toda virtude crist e de todo fruto bom. Sempre que o crente contamina sua alma, abrindo espao a qualquer pensamento ou sugesto de engano, de vingana, de cobia ou palavras podres (maldies), est entristecendo o Esprito Santo. Isto acontece porque o Esprito Santo habita no corao do crente fazendo dele Seu templo, Seu santurio (2.22; 1Co 3.16,17; 6.19). 29

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 30 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 O Esprito Santo no somente salva, mas tambm enche de alegria e da segurana da salvao fostes selados para o dia da redeno; aquele dia em que todas as coisas sero consumadas e a libertao para os eleitos ser completa (1Jo 3.2). O apstolo Paulo retorna ao assunto do pecado relacionado com o flar (v.31), e finalmente coloca o caminho que se deve ser aprendido em Cristo; e seus coisas deverm estar longe da vida crist. 1. AMARGURA Esprito de ressentimento que recusa reconciliao. A amargura deve ser retirada , todo trao de aspereza de temperamento (4.2). Guardar ressentimento contra o prximo o ferimos como respostas que mordem ou picam. 2. CLERA E IRA (fria) Forte sentimento de antagonismo que expresso por meio de tumultuosa exploso. Est relacionado com a amargura e gritaria (contrrio ao v.26). Indica homicdio em potencial (Mt 5.21,22). A ira uma indignao dominante, quando uma fornalha explode, jogando fogo para todos os lados; onde temos gritaria que a reivindicao de uma pessoa irada em alta voz; fazendo com que todos ouam suas queixas. 3. BLASFEMIA Falar contra Deus, mas tambm usada para acusao falsa ou abusiva contra uma pessoa (1Co 10.30; Cl 3.8). 4. MALCIA Todo tipo de mau sentimento. M inclinao da mente, a disposio perversa em causar prejuzo ou injuriar o prximo. O apstolo Paulo desafia: livrem-se destas atitudes de sua vida, pois vocs vivem agora um novo tipo de vida fundamentada em Cristo Jesus. 7 EXORTAO FINA (v.32) A erradicao das ms palavras e aes depende em ltima instncia da purificao do pensamento. A exortao sede benignos, apela para a gentileza e a benevolncia que representam realmente o novo modo de viver do crente. Quem nasce de novo, tem as caractersticas do Esprito Santo (Gl 5.22). Este o desafio encontrado em Cl 3.12-14. o amor na prtica, e est posio mental que pensa nos interesses do prximo, como o faz com seus prximos. O apstolo deixa claro com no se pode entender que ele esteja requerendo atos de bondade sem um corao de simpatia e amor disposto a tais atos (1Co 13.1). O velho homem tem dificuldade de ser bondoso, compassivo e perdoador, porque as inclinaes da carne so contra as inclinaes do esprito. Mas o novo homem, honra estes objetivos pois compreende que Deus o perdoou em Cristo Jesus. XIII COMO PODEMOS IMITAR A DEUS Efsios 5.1,2 A idia que o apstolo Paulo transmite agora imitar a Deus, mediante ao amor perdoador mencionado no versculo anterior. A luz do exemplo divino, o apstolo recomenda seguir a pureza, o altrusmo, moderao e outras virtudes, evitando todos os vcios e indulgncias do paganismo, contrrios a virtude do perdo. Como podemos imitar a Deus. 1 TENDO JESUS COMO EXEMPLO O apstolo Paulo faz uma ligao do v.31 com o v.1. O perdo um desafio ao cristo; por isso o apstolo Paulo desafia-nos a sermos imitadores de Deus. Ser imitador de Deus ser muito mais do que seguidor. Para uma gerao que se orgulha de ter descoberto o cdigo da vida; fazer viagens espaciais, Deus tem sido apenas algo. A palavra contida no Salmo 46.10, necessita ter sentido para ns, e quando este salmo passa a ter sentido a idia de imitarmos a DEUS implica seguir, copiar os exemplos que o Senhor Jesus nos deixou (1Pe 2.18-15). A idia de imitarmos a Deus contm os seguintes elementos:

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IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 31 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 a) IMITAR O EXEMPLO MORAL Santidade (Mt 5.48; Dt 18.13). deus no pede nada impossvel; quanto mais buscamos a santidade, mais nos aproximamos dEle e passaremos a refletir ao Senhor Jesus em todo o nosso viver (2Co 3.18; 1Co 13.12). b) PRODUZIR O FRUTO DO ESPRITO SANTO (Gl 5.22) Cada gomo deste fruto trabalha algo no carter do cristo, sendo assim vejamos: 1. HBITOS MENTAIS AMOR: Ligado ao cristianismo verdadeiro. O amor que busca o bem estar de outra pessoa sem esperar nada em troca (Rm 13.10; 1Co 13.13; 1Jo 4.8). ALEGRIA: A alegria na provao como um presente de Deus e o progresso da vida dos salvos que trazem alegria. A alegria algo que vem da certeza de estarmos na soberana vontade de Deus (Cl 1.24; Tg 1.2) PAZ: Designa lago completo sade, bem estar, relao harmoniosa entre as pessoas, relao harmoniosa entre Deus e a humanidade. Paz no significa ausncia de conflito (Ef 2.17). A paz deve atuar em todas as reas da vida: (1) Lar 1Co 7.23; (2) Relacionamento entre as pessoas Ef 2.14-17; Hb 12.14; (3) Relacionamento dentro da igreja (Ef 4.3); (4) Relacionamento entre os homens e Deus (Rm 5.1). 2. HBITOS SOCIAIS LONGAMINIDADE: Atitude de nunca perder a pacincia. Nunca admitir derrota e nunca perder a esperana e f, por mais severa que seja a correo divina (2Co 6.6; Tg 5.7). BENIGNIDADE: Amor constante base da aliana. a atitude de Deus para com seu povo e do povo para com Deus. BONDADE: Qualidade moral do carter. uma qualidade de ao e a benignidade uma qualidade do corao e emoo (Rm 15.14). 3. HBITOS DE CONDUTA FIDELIDADE: Base para a f crist. Devemos ser de confiana. Deus fiel apesar de nossa inconstncia (Tt 2.10; Rm 3.3) MANSIDO: Auto controle da parte impetuosa da nossa natureza. Enfrentar a verdade sem ressentimento, ser manso sem ser fraco (Ef 4.2; 1Pe 3.16). DOMINIO PRPRIO: O poder de controlar-se. Poder de se manter incontaminado com as coisas do mundo, ao andar por ele (Rm 12.2). Implica em auto-restrio, auto-controle (T t 1.8). c) Viver a lei do amor, pois Deus amor 1Jo 4.7; Jo 3.16 d ) Ter afinidade com a natureza de Deus: Conforme vamos sendo transformados a imagem de Cristo, vamos nos tornando filhos e compartilhando da natureza de Cristo Ef 3.19 e ) O Esprito Santo nos capacita a imitarmos a Jesus Cristo 2 Co 3.18 f ) Jesus o nosso supremo exemplo Hb 12.2; 1Co 11.1 Tendo recebido o incrvel privilgio e graa de sermos Seus amados, devemos corresponder mostrando bondade em perdoar. 2 - ANDAR COMO JESUS ANDOU O apstolo Paulo alarga a esfera de imitao a Deus; de um simples esprito perdoador para a manifestao do amor em todos os sentidos. ANDAI EM AMOR: Que o amor seja o prprio contedo da vida. O amor responde ao amor, amor motiva o amor, o amor se torna possvel pelo amor inicial de Cristo (Jo 13.34; 1Jo 4.10). 31

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 32 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 Ao mesmo tempo em que o versculo desafia imitarmos a Deus em amor; ele ilustra o amor de Jesus Cristo por ns. Isto indica que o Pai e o Filho so a mesma essncia, mas que quando o Pai faz algo o Filho tambm faz (Ef 4.32; Jo 5.19). O Senhor Jesus se submeteu voluntariamente a seus inimigos e a vontade do Pai. Jesus se entregou como oferenda pelo pecado da humanidade. Somente aquele pela f se encontrou com o Senhor Jesus Cristo e o reconhece com o seu nico Mediador e Remidor, consegue andar em amor. A fragrncia de nossas ofertas devem estar centradas em Fp 4.18; e semelhantemente de nossa chamada de vida, a qual deve ser para Deus o bom perfume de Cristo (2 Co 2. 14-16) e manifestar em todo lugar a fragrncia (Cristo) do seu conhecimento (Jo 12.13) XIV LUZ x TREVAS O Carter forjado do Cristo Ef 5. 3-14 Em termos gerais do despojar-se das velhas atitudes e revestis-se das novas atitudes. O apstolo fala particularmente em abandonar o sentimento de engano e animosidades pessoais, substituindo pelo da verdade e amor em verdade, pensamento e ao. O apstolo lembra algumas prticas prprias da velha atitude em contraste com as novas atitudes que se devem praticar. Para vencer a prtica das aes das atitudes velhas, Cristo e somente Ele, prov o exemplo, a motivao e o poder para vencer. O v.2 d um exemplo de ordem expressa: Andai em amor; e para andar em amor, toda a ao egosta e carnal deve ser repelida, e assim, estaremos apresentando diante de Deus como perfume e sacrifcio agradvel a Deus. 1 REPELINDO AS PRTICAS CARNAIS (v. 3,4) O apstolo inicia com a conjuno mas, que designa uma oposio ao andar em amor e ao ser perfume e sacrifcio agradvel a Deus. Ele levanta uma lista de vcios que no so compatveis com a vida daqueles que foram eleitos para serem santos. Os que foram eleitos por Deus, chamados para serem santos, no devem ter certas atitudes em suas novas vidas NOVA CRIATURA (2 Co 5.17). O apstolo reprova aqueles que sempre tem uma desculpa para legalizarem o pecado que praticam, seja em conversar, sejam em aes. Ele faz um desafio para que os cristos olhem para Jesus Cristo, pois somente Ele prov o exemplo, a motivao e o poder para vencer estes vcios. As prticas que devem ser repelidas so: 1) IMORALIDADE (v.3): Perverso sexual de todo tipo (Mt 5.32; 15-19; 1 Ts 4.3). A imoralidade sexual era e ainda hoje trao caracterstico do paganismo; pois est estritamente ligado com a idolatria. O apstolo Paulo condena aqui no somente o ato, mas tambm palavras, pensamentos, intenes do corao, desejos e paixes; que devem fazer parte da vida crist que no devem nem nomeiar. 2) O MODO DE FALAR: O apstolo nomeia mas trs condutas relacionadas com a conversa: CONVERSAO TORPE: Linguagem indecente (Cl 3.8). Deve-se excluir tudo que vergonhoso, tudo que deixa envergonhado uma pessoa moralmente sensvel. PALAVRAS VS: Conversa que provm de um bbado. No tem sentido. CHOCARRICES: Leviandade. Esta palavra pode ter o significado de versatilidade ou resposta sutil. Gracejos vulgares, habilidade para contar piadas grosseiras. No h nada de errado com gracejos, bom humor; mas um bom humor sem malcia ou insinuaes perniciosas. Assim, o apstolo diz que so coisas imprprias a vida crist; que este tipo de conversas inconvenientes sejam substitudas por aes de graa. 32

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 33 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 O apstolo Paulo enfatiza os pontos de imoralidade e a salvao so realidades opostas. 2 ) ATITUDES CRISTS EM RELAO AS PRTICAS CARNAIS ( 5-7) O apstolo Paulo usa palavras solenes em relao s conseqncias dos pecados enumerados. medida que a mente e o corao so centrados em todas as coisas que Deus nos concede e ainda esto entesourados, o interesse pelas coisas de indecncia sumiria (2 Co 2.9). Somente com o abandono do pecado, em verdadeiro arrependimento, a f pode abrir o caminho para as pessoas terem a herana no Reino de Deus (Hb 4.11; 1 Ts 4.3-7). Por outro modo, as pessoas permanecem filhos da desobedincia, filhos da ira (Ef 2.2,3); em vez de herdeiros do Reino de Deus pela graa. O apstolo Paulo denuncia que as pessoas que praticam os pecados do versculo 3,4 no tm qualquer herana no Reino de Cristo, assim , a avareza citada como idolatria (Cl 3.5). A cobia ou avareza uma adorao a si mesmo. A pessoa fez de si mesmo o seu deus, portanto, um idolatra. O apstolo adverte em relao as palavras vazias, paixes infundadas, as atividades sexuais desordenadas, receberam a ira de Deus; ainda que a ira de Deus se ache presente, tambm caminha com a humanidade at chegar o dia da grande consumao de todas as coisas, quando se manifestar em plenitude o Senhor Jesus (Jo 3.36; 2Ts 1.7-10). O andar do cristo em relao as prticas carnais ento devem ser : Palavras de aes de graa. O corpo deve ser considerado sagrado. No permitir ser enganado por conversas vazias (castidade) No ser participante de nenhuma obra das trevas; pois ser participante negar sua profisso de f, e por isso corre o perigo de sofrer as conseqncias do juzo sobre o pecado. 3 ) ANDAR COMO FILHO DA LUZ (8-14) XXIII - A CONDUTA DO CRISTO NA BATALHA ESPIRITUAL - Ef.6.10-18 Aps mostrar o padro cristo para vrios aspectos da vida cotidiana, o apstolo Paulo conduz-nos agora para um ambiente de guerra. No se trata de uma guerra comum, fsica ou poltica, mas de uma guerra pela alma, em que a luta se trava no com armas carnais mas espirituais (2Co 10.4). Em todas as sees precedentes o apstolo Paulo descreveu a salvao como sendo por um lado o produto da graa soberana de Deus e por outro lado recompensa prometida ao esforo humano 2, sendo o ltimo possvel, do comeo ao fim, somente por obra do primeiro. William Hendriksen 3 diz: O homem deve equipar-se com uma indumentria de armas completa, ou seja, ele quem deve vestir a si mesmo. tambm ele, to-somente ele, quem deve usar esta panplia 4 completa. No obstante, as armas so denominadas de a plena armadura de Deus. Deus quem as forjou. Deus quem as deu. Em sequer um momento o homem capaz de us-las com eficincia seno pelo poder de Deus. Toda e qualquer batalha requer preparao e estratgia. Ningum se lana numa luta despreparado . Essa preparao requer cuidados que se tornam indispensveis para o sucesso da batalha. Portanto vejamos alguns pontos desta preparao. 1-) FORTALECER NO SENHOR (v.10): O texto literalmente significa fortificai-vos continuamente no Senhor; e isto possvel atravs dos recursos que o Senhor nos fornece a fora do Seu poder (2Cor 10.3-6).
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Ap 2.2,11,17; 21.7 Hendrikesn, W. Comentrio de Efsios. Cultura Crist. p.336 4 panplia: armadura.

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IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 34 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 o exerccio ou manifestao do poder do Senhor que constitui a fonte do nosso poder. Se estivermos parte do Senhor Jesus Cristo no podemos fazer nada (Jo 15.1-7) Somos como galhos cortados da videira (Rm 11.17-240. Mas, se tivermos uma ntima comunho como o Senhor Jesus podemos fazer tudo quanto necessrio fazer(Fp 4.13: 2Cor 12.9). Fortalecer no Senhor implica qual tem sido nossa posio nEle. Temos que estar posicionados nEle, como os membros do nosso corpo esto posicionados. As mos os ps sustentam o corpo; se uma das mos ou um dos ps estiver sem fora, todo o corpo sofrer. O poder do Senhor infinito. Atravs do seu poder Deus no s criou os cus e a terra, fez os montes tremerem, as rochas fundirem; pelo seu poder fez o Senhor Jesus ressuscitar dos mortos (Ef 1.20); pelo seu poder fez com seus eleitos fossem vivificados de seu estado de mortos em delitos e pecados (2.1). Portanto, fortalecei-vos nos Senhor , indica que o fortalecimento s possvel por causa dos recursos que o Senhor supre e na fora do Seu poder; pois Ele capaz de fazer muito mais do que podemos pedir e imaginar(Jo 15.16). 2- ) CONHECIMENTO (v.11): Sabemos que Deus superior ao poder das trevas, contudo no diminui a seriedade de qualquer possvel conflito em qualquer dia mau nem transmite segurana certa da vitria em qualquer batalha particular. Toda guerra estar perdida a menos que haja esforo de nossa parte. Deus que remonta a eternidade jamais falhar, porm tambm verdade que, no plano de Deus que remonta a eternidade, ficou estabelecido que a vitria seria concedida aos que vencerem(Ap 2.7,11,17). Os vencedores so os conquistadores, e a fim de conquistar preciso lutar! Tendo sido expulso do cu, Satans se encheu de fria e de inveja (Is 14.12-19; Ez 28.13-19; Ap 12.7-9). Sua maldade dirigida contra Deus e Seu povo. Seu propsito , portanto, destronar seu grande Inimigo e lanar todo o povo de Deus e toda a humanidade no inferno. 1Pe 5.8, relata que Satans est ao derredor rugindo como leo buscando algum para devorar, e a Bblia nos relata que o seu exrcito poderoso e bem organizado, estabelecendo postos avanados dentro do corao daqueles a quem ele almeja destruir. 2Co 2.11- Devemos conhecer as astutas ciladas do diabo para podermos resistir nos dias maus. Astutas ciladas podem ser interpretadas por mtodos artificiosos, meios de enganos; e alguns meios de enganos so: (a) confundir a mentira com a verdade de forma a parecer plausvel (Gn 3.4.5,22); (b) citar (erroneamente!) as Escrituras (Mt 4.6); (c) disfarar-se em anjo de luz (2Co 11.14); (d) induzir seus ministros a fazerem o mesmo aparentando ser apstolos de Cristo (2Co 11.13); (e) arremedar a Deus (2Ts 2.1-4); (f) reforar a crena humana de que ele no existe (At 20.22); (g) entrar em lugares onde no se esperava que entrasse (Mt 24.15; 2Ts 2.4); e acima de tudo prometer ao homem que por meio das ms aes pode-se chegar a obter o bem (Lc 4.6,7). Esses artifcios so ciladas perigosas que surgem com ares de inocncia , mas que so preparadas para pegar de surpresa o crente desprevenido, tanto na esfera fsica, moral, material e espiritual. A vista de tudo isso, o apstolo Paulo ordena mobilizao revesti-vos, dando-nos a idia de vestir sobre outra vestimenta; pois, nessa luta espiritual necessrio mais que armas prprias do crente, que so vlidas, mas incapazes de vencer este inimigo. A lio que podemos tirar de que temos que para lutar essa luta, necessitamos estar devidamente equipado, isto , vestir-nos com toda a armadura de Deus. Um equipamento incompleto torna-nos vulnervel aos ataques satnicos. 3 - ) CAPACITAO (v 11). Para que possais estar firmes. A frase repetida nos versculos 13 e 14 tambm. (permanecer inabalvel, estais, pois, firmes). Isto tem a ver com a capacitao espiritual para a batalha. Os soldados nas organizaes militares so treinados para a guerra: defesa e ataque, e necessitam estar adequadamente vestido para a batalha e lanarem a luta. Eles so vistos s vezes se defendendo e s vezes atacando. Somente quando fizerem pleno uso da armadura de Deus que estaro aptos a resistir firmes de p, ou seja, fazer-lhe oposio(Is 59.15-17). 34

IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 35 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 Para nos manter firmes contra o inimigo, tm a confortvel promessa de que em um momento, o diabo fugir; e isto acontece porque estamos nos sujeitando a Deus. O apstolo Tiago escreveu: Sujeitaivos , portanto, a Deus; mas resistir5 ao diabo, e ele fugir de vs(Tg 4.7). Existe uma demonstrao que, embora o impulso para pecar algo interno, ceder a esse impulso entregar-se ao diabo. Os evangelhos so claros neste ponto (Mt 4.1-11; Mc 8.34; Lc 22.31). Todavia, o diabo no exerce poder sobre o cristo, exceto o poder da seduo. Quando resistimos ao diabo, este se comporta com o fez diante de Jesus no deserto foge. A mesma experincia ser do crente, se aprender a dizer no. Todas as viagens missionrias6 de Paulo podem ser consideradas como manifestaes de guerra ofensiva. Paulo prosseguiu invadindo os territrios que outrora haviam pertencido ao diabo 7, porque o mundo jaz no maligno(1Jo 5.19). A razo por que ele realizava estas incurses em territrio hostil, e ainda prosseguiria realizando, era que o diabo possua algo que o apstolo deseja ardentemente, ou seja, as almas dos homens. Paulo as queria a fim de apresent-las a Deus. O seu ardente anelo era que fosse usado como agente de Deus para resgatar os homens das trevas e transferi-los para o reino da luz.(...) Devemos ter em mente que a igreja e Satans so inimigos declarados. Lanam-se um contra o outro8. A igreja o quartel general, onde o soldado de Cristo preparado e capacitado para a batalha espiritual. Nosso general Cristo, e o Esprito Santo o instrutor que capacita o cristo para essa batalha. A capacitao aqui no intelectual, mas espiritual; um amadurecimento atravs da Palavra, isto , a Palavra que nos capacita para o combate e o desenvolvimento da salvao. Em sua primeira carta aos corintios, o apstolo Paulo os desafia a crescerem e deixarem de ser crianas na f (1Co 3.1-2). Assim, a capacitao envolve compromisso com Cristo e Sua obra; envolve buscar unidade na diversidade. No tem condio de servir a Cristo e ao mundo (Mt 6.24); portanto o desafio na capacitao inicia-se nas pequenas decises onde se tem que tomar posio, pois Satans no faz inimigo (Jo 10.10). E tendo o conhecimento de quem somos em Cristo, somos capacitados pelo Senhor para enfrentar o inimigo em nome de Jesus (Mt 10.1; 28.18-20; Lc 10.19;) 2 - ) O CAMPO DE BATALHA (v.11,12) Mais uma vez o fato de que se trata de uma luta espiritual o apstolo Paulo enfatiza. No podemos definir onde fica essas regies celestes; no entanto, o apstolo demonstra que essa luta no pessoa contra pessoa, mas que o cristo est envolvido em um conflito universal que no fsico, mas espiritual; onde essa batalha envolve grande batalhes de espritos malignos, o diabo mesmo e todos os seus demnios sob seu controle. Estes anjos cados so caracterizados como principados e autoridades (Cl 1.6); como governantes mundiais das trevas; ou seja, como governantes mundiais que agem debaixo da ao permissiva de Deus , controlam tiranicamente o mundo da ignorncia, do pecado e da tristeza; o prncipe deste mundo como disse o Senhor Jesus Cristo (Jo 16.11); ou como o deus deste sculo (2Co 4.4), nos dando a idia de que todos que tem comunho com o mundo e seus padres se tornam inimigos de Deus (Tg 4.4). O apstolo Paulo desafia seus leitores a permanecerem firmes para lutar contra esse poderes que nos rodeiam e tentam nos derrotar, como o apstolo Pedro disse: Sede sbrios, vigiai. O vosso adversrio, o Diabo, anda ao redor de vs, como leo rugindo, buscando a quem possa devorar; resisti-lhe, firmes na f, sabendo que os mesmos sofrimentos esto-se cumprindo nos vossos irmos que esto no mundo. (1 Pedro 5:8-9 TB) O apstolo Paulo no nega que a luta contra o mal cor igual modo, a luta contra nossa prpria natureza pecaminosa, e nem que os inimigos ntimos no sejam tambm nossos inimigos (Rm 6.8,11-14;
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Resistir: Comparar com anti-histamina. Anti contra e histemi fazer resistir. O verbo sugere oposio vigorosa, resistir bravamente, ficar cara a cara contra um adversrio, sustentar sua base. Como um anti-histmnico coloca um bloco de histmina, antihestemini nos diz que, com a autoridade e armas espirituais que nos foram concedidas. A Igreja tem que ser o anti-histaminico contra Satans. 6 Misso e evangelismo implica em batalha espiritual. Veja Mt 12.29; At 16.16-18, 17.16,17; 19.19. Os que se esforam se apoderam do Reino de Deus (Mt 11.12; Lc 16.16) 7 Veja Mt 4.9 8 Hendriksen, W. op cit. pg 342

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IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 36 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 19,23); assim o apstolo demonstra que os poderes malignos externos tornam esse conflito to intenso que facilmente o cristo pode se perder se no estiver inteiramente na dependncia de Deus - Portanto, obedeam a Deus e enfrentem o Diabo, que ele fugir de vocs. (Tiago 4:7 NTLH). A armadura de Deus tanto pode significar a armadura que Deus usa, quanto a que Ele fornece. Talvez ambas as idias estivessem na mente do apstolo Paulo (Is 59.17). As armas que o apstolo ir descrever, so dadas para que o cristo possa ficar firme contra as ciladas do diabo. O apstolo Paulo no faz uma descrio de uma marcha, ou de um assalto, mas de manterse firme a fortaleza da alma e da igreja para o Rei celeste. Pois, essa luta no de uma pessoa contra pessoa (Gl 1.16), onde esto envolvidas as partes emocionais, fsicas (1Co 15.50; Mt 16.17). O cristo est envolvido num conflito que envolve a sua sade espiritual tambm - Meu querido amigo, tenho pedido a Deus que voc v bem em tudo e que esteja com boa sade, assim como est bem espiritualmente. (3 Joo 1:2 NTLH) 3 ) AS ARMAS DESSA BATALHA Ef 6.14-17 O apstolo ordena a posse dessas armas com ima linguagem muito incisiva. As armas existentes esto disposio dos remidos, pois as armas humanas so frgeis e imprprias para essa batalha espiritual. Hendriksen parafraseou da seguinte maneira: No permitais que o inimigo vos encontre indefesos. Tomai vossa armadura. Fazei-o imediatamente, sem hesitao nem perda de tempo.9 Tendo discutido os benefcios e a necessidade de estarmos preparados, o apstolo finalmente descreve as peas individuais da armadura. O apstolo Paulo da uma lista de sete armas, seis defensivas e uma ofensiva, cujas peas formam um todo e envolvem o corpo total. Nossa armadura no para ser exibida, mas para ser usada contra o inimigo. Visto que o adversrio sagaz e cheio de malcia, o soldado de Cristo no pode descuidar-se, deve estar firme, em p com o sentido de prontido para qualquer ataque do inimigo. No entanto, cabe nesse instante fazer as seguintes indagaes: Quero realmente lutar contra satans? Tenho plena conscincia desta batalha espiritual? Estou vivendo uma espcie de vida que me capacita a entrar nesse conflito? Estou preparado para a luta? Sou capaz de defender-me contra os ataques de Satans? Tenho aprendido a arte da guerra ofensiva? As repostas a essas indagaes podem encontrar em cada pea da armadura, vejamos. A -) O CINTO DA VERDADE: O cinturo era fixado em torno da curta tnica que o soldado usava. Dessa forma os membros ficavam firmes para a ao. Tanto a couraa como as espadas ficavam presas cintura, liberando os membros para uma ao firme. Como o cinto prendia toda a roupa cintura, as roupagens espirituais que usamos devem estar presas verdade. Como o apstolo Paulo vem enfatizando a arma do engano do inimigo, que caracteriza o homem mundano(Ef 4.15,25; 5.6,9). A verdade tem que ser a qualidade bsica da qual necessita o guerreiro espiritual. Por verdade, entende-se sinceridade de mente corao, a remoo de todo engano e hipocrisia. preciso existir verdade no ntimo (Sl 51.6). Podemos ter como referncia especfica tambm o Evangelho, que a verdadeira mensagem (Cl 1.5). A verdade a pessoa de Cristo (Jo 14.6) em nossa vida. A verdade a nossa vida sendo vivida em Cristo com os princpios de vida crist em Sua Palavra. e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar(Jo 8.32); na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justia, quer ofensivas, quer defensivas (2Cor 6.7). Nessa batalha no existe lugar para tmido e medroso, volte e retire-se (Jz 7.3; 2Tm 1.7). A sinceridade uma arma poderosa, e no somente defensiva. Sob circunstncias iguais, a pessoa sincera parece ser de muito mais bno para os que se relacionam com ela do que o hipcrita. Portanto, a finalidade do cinto da verdade prender os pontos das vestimentas, deixando livre as pernas para nos movimentar e fazer com que as portas do inferno retrocedam.
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Hendriksen, W. op cit. pg 340

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IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 37 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 B - ) A COURAA DA JUSTIA: A couraa serve para defender. A couraa descrita como a armadura que cobria o corpo do pescoo at a coxa. Consistia de duas partes, uma cobrindo a frente e a outra as costas. Espiritualmente falando, a couraa representa a vida devota e santa, retido moral (Rm 6.13; 14.17). A justia a que nos foi imputada pelo Senhor Jesus Cristo nos princpios da vida crist. A justia se une verdade, e elas podem ser notadas frontalmente pelos inimigos (Is 11.5; 59.17, 2Ts 5.8). Em 2Cor 6.7, o apstolo Paulo menciona as armas da justia na mo direita e na esquerda, podendo significar a justificao do pecador bem como a qualidade moral da piedade, isto , tal arma permite resistir os ataques de qualquer ponto que possa vir, pois fora do ponto de vista de uma vida de pureza, retido, bondade, vida fora do chamamento para o qual fomos chamados, no temos defesa contra as acusaes de Satans(1Cor 2.4,2Cor 4.2). A integridade do perdo para as ofensas do passado, e a integridade de carter que se relaciona a uma vida justificada, so entretecidas numa malha impenetrvel.10 A couraa protege das setas mortais do inimigo. Na nossa luta espiritual, a justia e a verdade andam juntas. C - ) CALAR OS PS NA PREPARAO DO EVANGELHO DA PAZ: J calcei meus ps com a prontido derivada do evangelho da paz? Com esse equipamento estamos preparados para levar as BoasNovas (Is 52.7; Rm 10.15). A palavra preparao tem o sentido de prontido. Os calados deviam oferecer segurana e capacidade de prontido em momentos inesperados. Nessa batalha os inimigos desejam arrancar nossos calados para no levarmos a vitria do Evangelho da Paz a um mundo perdido. Em Ef 2.17, o apstolo demonstra que o Senhor Jesus veio trazer paz e nos curar (Is 57.19), e esta paz foi outorgada a ns atravs de Sua morte na cruz. Esta paz no somente o que foi conquista na cruz, mas tambm a que Ele proclamou (Mt 9.13; Lc 19.10; 1Tm 1.15). Portanto, necessrio conhecermos bem o evangelho e sab-lo apresentar ao mundo; pois o Senhor Jesus requer de ns prontido em proclamar a Sua vitria sobre as foras malignas das trevas. Se no temos a convico de estarmos reconciliados com Deus mediante o sangue do Senhor Jesus Cristo, estamos nos contradizendo. Mas, a convico de que estamos reconciliados, injeta coragem e zelo para pelejarmos a boa peleja. Combate, firmado nelas, o bom combate (1Tm 1.18). D - ) ESCUDO DA F: O escudo era para a proteo do corpo, o qual protegia o corao, os pulmes e outros rgos vitais. O escudo a arma defensiva contra os ataques diretos do inimigo. Um soldado cristo sem escudo um soldado vulnervel aos ataques satnicos. O conhecimento da Palavra de Deus forma o corpo da f, ou seja, o escudo da f que protege. O exerccio da f autntica que Deus outorga, capacita o cristo a apagar os dardos11 inflamados do maligno. Na aljava d diabo h toda espcie de dardos ardentes tribulao, angstia, perseguies, fome, dvida, cobia, vaidade, inveja, e todas aquelas em que as obras da carne do oportunidades de serem praticadas(Gl 5.19-21). Somente o abandono do eu e a contemplao do Deus Trinico, depositando toda a confiana nEle no tocante vida, morte e eternidade, confiando em Sua Palavra de revelao e promessa, possvel repelir esta grande quantidade de dardos inflamados. Nossa f deve ser a fora inquestionvel que derrota o diabo, A f aqui tem um sentido transcendental, no natural. A f total confiana em Deus que d a vitria. Em 1Ts 5.8, o apstolo Paulo identifica o capacete com a esperana da salvao, j que a salvao uma possesso presente e uma herana ainda no apropriada totalmente nesta vida; sendo assim, torna-se um objeto da esperana, que firme como ncora. E - ) O CAPACETE DA SALVAO: O verbo tomai pode ser traduzido por aceitar. Como o capacete era aceito pelo soldado, das mos do oficial encarregado da proviso e distribuio, tambm a salvao e tudo
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Patzia. A. G.. Novo Comentrio Contemporneo: Efsios, Colossenses, Filemom, VIDA. pg 278 Veja Sl 91.3-5

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IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 38 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 quanto se relaciona a ela, incluindo a f por meio da qual a aceitamos (Ef 2.8). O capacete uma figura representativa, e tinha como objetivo demonstrar a fora e a inteligncia do lutador. O cristo, por sua vez, toma posse do capacete da salvao, que a segurana mxima de sua vida (Is 59.17). O capacete da salvao o capacete que Deus usa na batalha. No contexto, o capacete simboliza o poder de Deus e prontido para salvar os outros, e no proteo. A salvao um Dom que Deus nos d. Ela tem que ser a certeza de nossas vidas, assim se torna uma poderosa arma contra o inimigo. fcil de se perceber que para a salvao crist o capacete uma arma defensiva. Se no fosse pelo fato de que em meio a duras pena e perseguies segurana da salvao, tanto pressente quanto futura, habita o corao do cristo, este poderia facilmente abandonar a luta. precisamente este precioso tesouro que lhe d alento e fora para prosseguir a luta, pois, o que Deus comeou, Ele terminar: pois Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, com a boa vontade dele.(Fp 2.13NVI) F - ) A ESPADA DO ESPRITO: A palavra de Deus identificada com espada em vrios exemplos da bblia (Sl 57.4; 64.3; Is 49.2; Hb 4.12; Ap 1.16; 2.16; 19.15).A palavra de Deus no somente o evangelho(1Pe 1.25), mas todas as palavras de Deus que vieram pelo seu Esprito. A salvao o capacete do cristo, o Esprito que nele habita a sua capacidade. O Esprito que lhe d a palavra que deve falar(Mc 13.11; Is 51.16).Com a espada o soldado se defendia, mas tambm irrompia as fileiras inimigas, ganhando a vitria. A palavra falada denominada de a espada do Esprito, porque foi dada pelo Esprito Santo (2Tm 3.16; 2Pe 1.21), e talvez tambm porque o Esprito que aplica no corao. Os soldados de Cristo manejam a palavra, obedecem-na, guardam-na em seus coraes e levam-na a todas as naes. A espada assim tornase viva e eficaz, e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes; ela penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenes do corao(Hb 4.12-NVI). Qualquer vitria que esteja sendo conquista hoje, seja em nosso pas ou em pases distantes, o resultado do manejo desta nica espada. Deus no est morto! Ele vive e fala em e por meio de sua mensagem12. por meio da palavra que se revela o nosso estado de culpa diante dos olhos de Deus, expondo a nossa condio de pecador. Por meio da Palavra aplicada em nossos coraes, pelo Esprito Santo, somos guiados ao Salvador, saindo do nosso estado de pecador, e conduzidos a uma atitude de gratido e louvor. Por meio da Palavra as dvidas so solucionadas, os temores desaparecem, alcanamos a segurana da salvao e Satans pe-se em fuga. Portanto, submetam-se a Deus. Resistam ao Diabo, e ele fugir de vocs.(Tg 4.7) G - ) PROVISO NA BATALHA: A Palavra de Deus dirigida aos homens (v.17) grandemente poderosa, especialmente quando ela se acha na ntima relao com a palavra dos homens dirigida a Deus(v 18-20), no como se Deus e os homens fosse parceiros de iguais condies, mas porque a palavra dos homens, dirigida a Deus, dada pelo Esprito Santo(Rm 8.26). Cada uma das armas espirituais, desde o cinto at a espada, deve ser vestida com a orao. O apstolo enfatiza de maneira especial que a comunho do soldado com seu General, no deve ser apenas de uma forma; pois a luta contra a carne a mais ferrenha, e, para venc-la, a melhor arma a orao. A espada (Palavra), sem orao, nada pode fazer. Orar a todo tempo orar incessantemente, estar todo o tempo pronto para a comunicao com o Senhor. via de comunicao sem fios para falar com Deus (Cl 4.2; 1Ts 5.17). Podemos orar viajando, andando na rua, trabalhando, descansando ou em outras circunstncias quaisquer. Esse tipo de orao envolve, antes de tudo, a mente. Jesus condenou os fariseus que oravam nas praas, movendo os lbios para serem vistos pelos homens. Entretanto, podemos estar em qualquer lugar e, sem ser notado, estar orando no meu interior. Temos que reconhecer Deus em todo o nosso caminho. Reconhea o Senhor em todos os teus caminhos, e ele endireitar as suas veredas (Pv 3.6- NVI).
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Hendriksen, W. op cit . pg 349

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IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 39 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 A expresso com toda orao est ligada aos vrios tipos de orao sugeridas na Bblia. O texto nos apresenta a orao de suplica. a orao humilde que se faz em grandes necessidades. a orao que se faz com instncia, com rogo. a orao feita com a conscincia da necessidade e com o reconhecimento da grandeza do Senhor e da nossa pequenez diante dEle, como fez Jairo diante de Jesus, quando prostrou-se em terra, e disse Rogo-te (Mc 5.22). Os que no permanecem alerta, mas so negligentes e indiferentes no que respeita a seus lares, no que acontece em seu bairro e cidade, em seu estado e pas, em sua igreja, em sua denominao ou no mundo tero uma vida de orao limitada. Os que conhecem a vontade de Deus, porque se dedicam um tempo nfimo ao estudo das Escrituras, no podero colher os frutos da orao. Os que no conhecem as promessas no podem ousar em sonhar os sonhos de Deus em seus perodos devocionais, nem podem participar da profunda e recompensadora comunho com Deus; pois a perseverana ser de vez em quando ocasionado uma escassez de bnos definidas. O Senhor Jesus, ao longo de sua jornada terrena, valorizou grandemente a orao intercessria (orao pelos outros), como podemos observar em vrios incidentes registrados (Mt 9.18-26; 15. 21-28; etc.). O intercessor profundamente comovido por peties em favor dos outros e dos santos; assim, a comunho dos santos se mantm viva e real. A vida crist uma guerra. No um parque de diverso, mas um campo de batalha para os valentes. No fundo de nosso mago, sabemos que travamos uma batalha sem derramamento de sangue, uma luta de vida ou morte pela alma. Existem exageros neste assunto, quando se atribui tudo o que acontece ao diabo, isentando a natureza humana. Por outro lado, existe o perigo de negar que esta batalha espiritual exista, esquecendo por completo da advertncia da Palavra de que a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes(Ef 6.10). Na realidade, a Igreja um campo de batalha e cada um de ns chamado a estar pronto para resistir aos ataques de Satans. Cristianismo no brincadeira, questo de vida ou morte; muito srio e lida com realidades eternas que determinam o estado futuro das pessoas13. No existe terreno neutro nessa batalha. No existe trgua, nem negociao de um cessar-fogo. No existe acordo de paz, bandeira branca. No existe pacifistas, desertores. Todo cristo um soldado que tem que estar preparado para esta batalha. Essa batalha requer coragem, intrepidez, ousadia. Joo Calvino, interpretando 2Cor 2.11 diz: ...uma vez que Deus j nos avisou de que Satans reunir todas as sua foras para nos dominar e nos mostrou que tipo de mtodos ele usar, devemos nos precaver e estar prontos para enfrent-lo, de modo que ele no venha descobrir alguma rachadura em nossa armadura14 XXIV F INALMENTE Ef 6.21-24 Uma caracterstica bem pessoal do apstolo dos gentios era o tratamento particular que dispensava aos cristos, pois lembrava fatos acorridos e nomes ( Rm 16.1-15). Essa caracterstica nos fornece a personalidade do apstolo Paulo e o grande amor que ele reservava no corao para todos os crentes em Cristo. A razo que o apstolo escreveu essa cara foi para consolar as igrejas dispersas e informar acerca do seu estado de sade, anotando o fato de estar preso e impedido de poder visit-los pessoalmente. 1 O GRANDE CARTEIRO (v.21,22) Tiquico foi um dos amigos ntimos e um dos mensageiros altamente apreciados pelo apstolo Paulo. Era oriundo da provncia da sia, e acompanhou o apstolo quando este realizou a sua 3 viagem missionria, e logo depois de cruzar a sia Menor se dirigia a Jerusalm numa misso de caridade (At 20.4);
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Lopes, Augustus Nicodemos. O que voc precisa saber sobre Batalha Espiritual. Cultura Crist.p.12 Calvino, Joo. Comentrio Sagrada Escritura por Joo Calvino: Exposio de 2Corintios.So Paulo. Paracletos,p51

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IGREJA CORPO DE CRISTO UM PROJETO RELEVANTE 40 Pr. Alosio A. Lopes- Sabudia -Pr /2006/07 ou seja, naquela viagem Tiquico precedera o apstolo desde a Macednia at Troade; e espera o apstolo naquela cidade. Tiquico foi designado como ministro, dando a parecer que era um evangelista itinerante ( Cl 4.7; 2Tm 3.12). Tiquico conquistou o respeito do apstolo Paulo, seu amor, devido a fidelidade em situaes difceis; pois Tiquico era membro da Famlia de Deus, juntamente com todos os crentes; e assim era agora o portador do grande tesouro (2Tm 1.14;2.2; 4.12) . Tiquico no era somente um informante, mas tambm uma pessoa que levaria conforto (Fp 1.12,14). A alegria do Senhor deve encher o nosso corao o tempo todo, pois ningum pode tirar-nos as bnos que so nossas em Cristo Jesus nosso Senhor (Rm 8.31-35). Assim, o propsito de Tiquico era de transmitir notcias corretas do apstolo Paulo, e atravs de tais notcias e de exortaes espirituais, os irmos tinham seus coraes consolados. 2 SAUDAES FINAIS (v.23,24). Estes versculos finais incorporam grandes temas do Novo Testamento, a saber: A Paz: No se trata de qualquer paz, mas do que produzido pelo Esprito Santo nos coraes que esto unidos em Cristo. Essa paz no pode existir a menos que , por meio da f em Cristo e Seu sacrifcio expiatrio, tenha se estabelecida no corao dos crentes individualmente. B Amor e F: Num certo sentido o amor surge da f, e sem unio da f em Cristo o amor no pode comear a crescer. O amor aquele que deve existir entre os irmos, no pode ser parte do amor para com Deus em Cristo; e ambos so resultantes do amor de Deus em Cristo para com aqueles que Lhes pertencem. A f significa a confiana no Deus trinico que se revela igreja em Jesus Cristo. o dom de Deus ( Ef 2.8). Assim o apstolo nos d a idia de que a f sem amor nada vale, e o amor sem f nula. C Graa: A orao final por graa, a graa com que a carta principiou, e que foi tema de toda ela. Que palavra maravilhosa na vida do cristo! Ela o fator divino oferecido aos fiis em Cristo foram favorecidos por Deus, isto , alcanaram a graa de Deus (2Co 5.17). Quando o apstolo qualifica todos os que so recipientes da graa com as palavras os que amam .... o nosso Senhor Jesus Cristo, no o faz com o desejo de surgir uma exclusividade da graa divina, mas como lembrana de que somente h amor correspondente, o amor e a graa de Deus podem continuar a serem recebidos em sua medida plena maravilhosa. O apstolo usa termo difcil em determinar exatamente o sentido que deseja incorruptvel. Em alguns textos tm sentido de imortalidade (Rm 2.7; 2Tm 1.10); 1Pe 3.4). Assim, muitos dizem amar a Jesus, mas essa afirmao feita sem que sirvam fielmente. O verdadeiro amor ao Senhor Jesus deve ser expresso com sinceridade, no pode estar contaminado. Assim, amar com o corao perfeito. O amor de Deus perfeito e eterno, e assim o amor que deve responde a esse amor deve buscar a perfeio e ser mantido firme (1Co 13.8), e brilhar mais e mais at o dia perfeito de Deus. Bibliografia Cabral, E. Comentrio Bblico . Efsios. 3 ed.. Casa Publicadora das Assemblias de Deus. RJ.1999. Calvino, Joo. Comentrio Sagrada Escritura por Joo Calvino: Exposio de 2Corintios.So Paulo. Champlin, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Milenium Distribuidora. SP.1982 Lopes, Augustus Nicodemos. O que voc precisa saber sobre Batalha Espiritual. Cultura Crist. Foulkes, F. . Efsios: Introduo e Comentrio. Mundo Cristo. SP. 1993 Fabris, Reinaldo. As Cartas de Paulo. Loyola. SP.1992. Hendriksen, W, C, . C.N.T. Efsios 1 ed. Cultura Crist SP. 1992

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