La Cruz Compuesta del Cultrn Mapuche

Por Gastn Soublette (*)

Este smbolo venerable se halla pintado sobre la membrana del cultrn, el timbal sagrado del chamn mapuche llamado machi. Se trata de un instrumento de percusin, membranfono, constituido por una vasija circular de madera y un parche o membrana de cuero amarrada a la vasija por un hbil y hermoso encordado. En su interior contiene diversos objetos simblicos y otros, que le dan el carcter de sonaja cuando es agitado. El interior de esta vasija, con sus objetos simblicos, es para el mapuche como las entraas de la madre tierra, continente de los vigorosos grmenes de la vida que ella es capaz de dar, cobijar y sostener. La membrana lleva pintado el mencionado smbolo cruciforme con tinturas o sangre de algn animal sacrificado. Por la informacin recibida de los mapuches mismos, se puede afirmar que esta cruz rene en s mltiples significaciones ntimamente relacionadas y complementarias. La cruz est inscrita en un crculo, es decir, en la membrana circular del cultrn. Las cuatro demarcaciones que resultan de los brazos mismos de la cruz, son los puntos o direcciones cardinales. Segn esta interpretacin, la cruz determina en el rea del crculo lo que los

mapuches llaman Meli Huitran Mapu, esto es, tierra de los cuatro lugares, o Meli Esquina Mapu, tierra de las cuatro esquinas; o Meli Changqui Mapu, tierra de las cuatro ramas. El signo repetido cuatro veces entre los brazos de la cruz es la swstica, lo que conforme a la simbologa universal y al testimonio de los informantes aborgenes, representa al sol, en los cuatro tiempos del ao o estaciones y en las cuatro fases de un da; esto es, sol del amanecer, sol del medioda, sol del crepsculo y sol oscuro bajo la tierra. Segn esta disposicin espacial y temporal del cuaternario de la cruz, a cada esquina del mundo o punto cardinal se le asignara un elemento: el aire al Norte, el agua al Oeste, el fuego al Oriente y la tierra al Sur. Segn otra interpretacin, los remates curvos de los extremos de la cruz son las fases principales de la luna. As, trazando las bisectrices de los ngulos rectos, como se hizo anteriormente, el crculo queda dividido en cuatro sectores circulares, dentro de los cuales el doble trazado de la cruz determina siete espacios. Esos siete espacios corresponderan a los siete das de la semana (ver imagen 1). Ahora bien, cuatro sectores circulares iguales determinan un mes lunar de veintiocho das. El ao lunar resulta multiplicando esos veintiocho das por trece, mltiplo que se obtiene por la adicin de los doce extremos de la cruz lunada, ms el crculo central (ver imagen 2). As se obtienen 364 das, a los que hay que agregar la unidad del punto central para obtener los 365 das del ao solar (Ver artculo del profesor Carlos Gonzlez y titulado Un signo pintado en la cermica chilena. Revista Aisthesis, nmero 9, ao 1976).

La presencia del calendario de la luna en el cultrn procede justamente del carcter lunar del arte chamnico mapuche, pues es la luna, para el mapuche, el astro que preside la fertilidad de la tierra, el nacimiento de los seres humanos, determina el sexo, impulsa la procreacin animal, da vida, bienestar, salud y buena fortuna. Por eso a las machis se les llama nguenkyen, esto es, seoras de la luna (N.d.E.: equivalentes a las servidoras de Artemisa en Grecia). Y por la misma razn el Machitn o ceremonia de curacin se realiza de noche. Desde el punto de vista de la mitologa, esas cuatro fases de la luna son tambin los cuatro espritus o dioses lunares invocados en los nguillatunes y machitunes, segn la estructura cuaternaria del panten mapuche. Para otra interpretacin, los remates curvos de la cruz representan al arco iris (Relmu). Se sabe que este fenmeno meteorolgico tiene una especial significacin para el hombre antiguo, porque surge de la conjuncin de la luz solar y la lluvia, es decir, de la armona de dos contrarios, lo que hace de l un signo muy propicio.

El mapuche, en sus rogativas solemnes (nguillatunes), pide al cielo la lluvia y el buen tiempo, los que son simbolizados por una bandera negra y una blanca respectivamente. La coexistencia de la lluvia y la luz solar en un instante excepcional, al par que indica el paso del tiempo lluvioso al tiempo claro, representa la sntesis de esos contrarios simbolizados por el color blanco y el negro y, por eso, representa la armona csmica o equilibrio de lluvia y bonanza pedido en los nguillatunes. As, cuatro arco iris, situados en los puntos cardinales u horizontes, significan la armona csmica establecida en los cuatro lugares de la tierra. En un sentido mitolgico, esos cuatro arco iris, situados en los cuatro puntos cardinales, son tambin los cuatro espritus o familias de espritus de los puntos cardinales, que presiden la accin de las fuerzas natura les, determinando las condiciones climticas. Se ha dicho, por esto, que el arco iris es la bandera del Seor (idol) enarbolada por los Meli Huitrn, dioses de los cuatro lugares. En lo que al arco iris se refiere, hay un diseo del cultrn en el cual al centro de la membrana se ubica una estrella de cinco puntas y, sobre ella, en el borde superior del cultrn, un arco iris formado por tres bandas de color azul, amarillo y verde. En este diseo, el azul representa el cielo (Huenu), y se sita en la banda exterior, en el borde mismo de la membrana del cultrn. El amarillo representa al sol, o simplemente la luz del da (Ant), y se sita en la banda central. El verde representa a la tierra (Mapu), y se sita en la banda inferior del arco. Este arco iris abreviado expresa el sentido del arco iris verdadero, signo de la armona csmica manifestada en este diseo como el perfecto acuerdo del cielo con la tierra por el influjo de la luz divina, en cuanto la divinidad suprema tiene su ruca de oro, milla ruca, en el sol, fuente de vida. Esta Estrella, que, despus encontraremos en el pabelln nacional, es la que Don Bernardo OHiggins y don Ignacio Zenteno designaron con el nombre de Estrella de Arauco y no es otra sino el planeta Venus o Lucero, que en lengua mapuche toma el nombre de Guelve.

En cuanto a la inclusin de la estrella pentagonal en el cultrn, hay otro diseo en que aparece alternada con la swstica, en una policroma de rojo y azul. En este diseo, la posicin de la estrella en dos campos opuestos alude sin duda a la evolucin de Venus en la bveda celeste, por la cual se transforma de lucero de la tarde en lucero de la maana y viceversa, como as mismo al ciclo en que el planeta Venus se desplaza y vuelve a un mismo punto inicial de observacin. Se sabe que el clculo de estos movimientos de Venus en la bveda celeste, era conocido por los sabios aborgenes antiguos, como lo conforman recientes investigaciones sobre el significado de

los signos de la cermica ceremonial. Sobre este punto se dar ms informacin en el captulo dedicado a la bandera de la Estrella Solitaria. Resumida de este modo la escasa informacin recibida de fuente aborigen, se hace necesario considerar el smbolo de la cruz inscrita en el crculo, en el contexto de la tradicin simblica universal. Se pensar tal vez que no es posible extraer de este smbolo conclusiones allende lo que la cultura mapuche autorizara. En respuesta a esa posible objecin, se debe tener presente que, en esta etapa de las investigaciones en ciencias humanas, puede afirmarse que no hay mundos culturales cerrados, de manera que todos los smbolos antiguos obedecen a patrones provenientes de una tradicin sapiencial al parecer nica, lo que se echa de ver en la similitud de formas y funcin que todos los smbolos antiguos van presentando a medida que se retrocede en el tiempo hacia la antigedad ms remota. La cruz compuesta del cultrn araucano no presenta ningn elemento extrao a la tradicin simblica universal y, en sus lneas fundamentales, puede ser considerada como un smbolo construido conforme a patrones comunes a todos los pueblos. Esto se aclara en un anlisis detallado de su construccin geomtrica, a la luz de la base doctrinaria que subyace en los relatos mitolgicos, y en el vasto repertorio de plegarias, invocaciones y cnticos rituales, mapuches. A la postre se ver que la simbologa universal, en cu yo contexto ser analizado este smbolo mapuche, lejos de contradecir las informaciones de fuente aborigen y las conclusiones que pueden extraerse de la mitologa y de los textos de las plegarias, las confirman, las completan y las desarrollan. La cruz inscrita en el crculo es un smbolo compuesto cuyo significado surge de las instancias mismas de su construccin. As, lo primero que hay ante nuestros ojos es el crculo. En el caso del smbolo araucano, la membrana circular del cultrn, en blanco. El crculo fue siempre considerado por todos los pueblos antiguos como la forma geomtrica perfecta y, por eso, la imagen misma del ser supremo, del gran todo o del absoluto. Su relacin con el disco solar es evidente, en la forma y en el significado, en cuanto el sol es, entre todos los seres visibles, el que mejor representa al ser supremo, como fuente de vida y de luz. Las propiedades del crculo, que hacen de l la forma geomtrica perfecta, son la regularidad y la totalidad. La regularidad (simetra) implica unidad, en oposicin a la irregularidad que implica diversidad. La regularidad absoluta es aquella que no reconoce partes. Slo el crculo es regular en ese sentido absoluto. Por eso en el crculo, a esta propiedad que es comn a todos los polgonos regulares, se agrega la de totalidad, porque el crculo, al no admitir complemento, es smbolo del infinito, es decir, del gran todo o gran uno. La circunferencia que lo determina, simboliza lo que no tiene principio ni fin, lo que es eternamente igual a s mismo. Por tal razn lo infinito es el todo, el todo es nico y lo infinito es uno. Ahora bien, para dibujar la cruz es preciso visualizar el centro, es decir, el punto que se halla a igual distancia de todos los puntos de la circunferencia. La sola visualizacin de ese punto, le da una determinacin nueva como una forma mnima que, dentro del crculo, representa la unidad, o primera semilla de la manifestacin.

La instancia siguiente es el diseo del brazo horizontal y vertical de la cruz, que representan tradicionalmente el principio materno o receptivo y el principio paterno o creativo del universo. Estos dos principios, fundamentos dinmicos de todo lo creado, son los que en la tradicin china toman los nombres de Yin y Yang, representados en el conocido smbolo clsico.

Se sabe, no obstante, por la ms remota tradicin, que el signo de la cruz fue instituido muchos milenios antes de este evolucionado diseo clsico, y constituy la ms antigua representacin simblica de la dialctica universal, como puede apreciarse por la siguiente cita de un texto del historiador chino Tchui Hi, de la dinasta Song:

"Fue el emperador Hien Yuen Chi, quien uni dos trozos de madera, uno horizontal y otro vertical, para honrar al Altsimo, es decir, instituy el signo de la cruz como smbolo de la unin del principio creativo y del principio receptivo del universo. El nombre de este soberano proviene de las palabras que designan los brazos Este-Oeste y Norte-Sur de la cruz, que son Hien y Yuen".

Segn la cronologa China, esto ocurri en una poca sumamente remota, muchos milenios antes del primer emperador de fecha conocida (Fu Hi, 3.500 a.C.). En cuanto al origen de la cruz del cultrn, nada se sabe ni puede saberse con precisin, salvo que presumiblemente su diseo date de una poca muy anterior a la radicacin del pueblo mapuche en Chile. Con todo, los antiguos de Amrica no pueden haber visto en el smbolo de la cruz otro significado que el que real mente tiene y ha tenido para todos los antiguos, lo que puede rastrearse en algunos cantos de machi que, refirindose a los brazos de la cruz, los llaman padre y madre.

Tengo Mi cultrn

Mi cultrn. Tuya es Tuya es su madera. Tenlo siempre presente Tenlo siempre presente En el espacio vaco El espacio vaco En la tierra La tierra Me estn diciendo Dos veces la madre Dos veces el padre antiguo

Se advierte que los dos ltimos versos se refieren a la caracterstica duplicacin de los brazos Norte Sur y Este Oeste de la cruz del cultrn, aunque excepcionalmente se encuentren cultrunes de cruz simple. Ahora bien, esta dualidad fundamental expresada en la cruz, se aviene con la denominacin dual empleada por los mapuches para designar al ser supremo como Fcha y Cushe, es decir, anciano y anciana, forma mtica de aludir a la dialctica universal del principio creativo y receptivo del universo, y a su accin en el tiempo. Dichos nombres suelen ser ms complejos y varia dos; as, por ejemplo, el anciano y la anciana son nombrados como Huenu rey Fcha y Huenu rey Cushe, vale decir, anciano rey en lo alto del cielo y anciana reina en lo alto del cielo. La palabra rey intercalada aqu corresponde a una transculturacin, pero no altera el sentido original de estas antiqusimas denominaciones religiosas. Tambin suele llamarse a esta pareja Feta Chachai y uque Papai, es decir esposo padre y esposa madre; o se agrega a dichas denominaciones el nombre genrico de idol, es decir, supremo. As el anciano, como esposo padre supremo, se llama Feta Chachai idol. Otra denominacin usada es Nguenechn, que literalmente significa seor de los hombres y que agregada a las personas divinas adquiere el sentido genrico de dios. Se debe tener presente, sin embargo, que mucho se discute hoy en torno al tema de la denominacin y naturaleza de la divinidad en la religin mapuche, por las muy variadas y aparentemente contradictorias informaciones entregadas por los mismos mapuches, deliberadamente o por ignorancia, o que parecen tales por una incompatibilidad de lenguaje que slo se aclara cuando el investigador se sintoniza con el enfoque mtico de la cosmovisin aborigen. La denominacin y naturaleza de la divinidad es uno de los puntos ms obscuros de los estudios que se estn realizando en la actualidad sobre las culturas aborgenes de Chile, entre otras razones porque la evangelizacin, con todos sus supuestos filosficos y teolgicos, intervino la cultura mapuche y alter sus originales formas de expresin religiosa, al punto que, hasta hoy, no es posible formarse una idea clara sobre este aspecto. En todo caso, la denominacin dual de la divinidad es, sin duda, la ms antigua; al igual que la cruz en el crculo, se emparenta con antiguo arquetipos sapienciales del extremo Oriente de Asia. Este parentesco es ms estrecho an, si se considera que el esquema dialctico del Yin y del Yang chinos no es completo a menos que sea visto en su evolucin dinmica a travs del tiempo, constituyendo un cuaternario o doble pareja, como puede apreciarse por sus representaciones

lineales prehistricas, segn se hallan en el clebre canon confuciano de Las Mutaciones, conocido por el nombre de I Ching o Yi King. En l cada principio de la dialctica tiene dos formas de representacin, una calificada de antigua, y otra de joven, lo que insina una personificacin mtica tal vez ms antigua.

Este esquema parece tener su equivalente mtico mapuche en el cuaternario formado por la pareja de ancianos ya mencionada, y otra de jvenes que, junto a ella, constituye el cuaternario supremo del panten mapuche, llamado en conjunto idol (Jefe).

Feta Chachai
(esposo padre)

Hueche Huentru
(hombre joven)

uque Papai
(esposa madre)

Ulcha Domo

(joven doncella)

La segunda pareja est constituida por un hombre joven dios y una joven doncella diosa, a los que se agrega, en ciertas invocaciones, el apelativo de renovadores, idntico al que se da en el I Ching al Yin y al Yang jvenes. En lo que se refiere a las representaciones lineales del Yin y del Yang atribuidas al emperador Fu Hi, se advierte claramente que ellas proceden de la descomposicin de la cruz instituida antes por Hien Yuen Chi, pues el trazo entero del Yang y el trazo quebrado del Yin, no resultan sino del acoplamiento del brazo vertical y el horizontal de la cruz, el cual debe ser abierto o perforado por el que representa la fuerza activa descendente.

Todo lo anterior tiene una clara connotacin sexual, en cuanto el sexo masculino es una vara y el sexo femenino es una abertura, y constituyen la ms directa y patente concrecin de ambos principios en el mundo visible.

Asimismo, se advierte claramente que la pareja del Yin y del Yang jvenes, y del Hueche Huentru y Ulcha Domo, corresponden a la proyeccin de los principios fundamentales de la dialctica en las creaturas. De esta manera, la relacin que hay entre la expresin vieja y la joven de cualquiera de los principios, es la misma que hay entre stos y sus respectivas manifestaciones csmicas, tales como cielo y tierra, hombre y mujer, fuego y agua, da y noche. Por eso se dice en el I Ching que la pareja Yin y el Yang viejos es esttica, y la pareja joven es dinmica; esto, naturalmente, no est explicita do en la sabidura mapuche, sino que persiste como la expresin de una verdad mtica. Podra ser el origen de la duplicacin de los brazos de la cruz en el cultrn araucano. Con todo lo anterior no se est diciendo sino que las formas de expresin de la dialctica universal en la China antigua y entre los mapuches, emanan de un arquetipo comn propio de la familia racial, a la cual chinos y mapuches pertenecen (N.d.E.: al parecer el autor desconoce que el origen de la tradicin simblica a la que alude es indoaria, e incluso pre kurgan incluyendo la propia swstica, y que es de estos que pas a los chinos as como a los tibetanos).

La cruz en el crculo constituye as una representacin de las dos primeras instancias de la creacin, las cuales son: la unidad o simiente nica del mundo, y la dualidad de los principios receptivo y creativo. Unidos en la cruz ambos principios, generan el movimiento creador. El punto de conjuncin o acoplamiento, que coincide con el centro, suele ser destacado con un crculo pequeo, para indicar que all est el punto de generacin y expansin de la fuerza creadora, el mismo punto que en la instancia anterior representaba la unidad o simiente del mundo. Si se asigna a cada instancia un nmero de orden, surge la simblica de los nmeros, que tambin es de validez universal, como se advierte por los paralelos establecidos entre diferentes tradiciones. As, la tercera instancia da su contenido simblico al tres, como nmero arquetpico o de la idea. Es el tercer principio, constituyente del ternario derivado del binario, segn el esquema padre-madre-hijo, o tesis-anttesis-sntesis, o presin-depresin-equilibrio. Ese principio, derivado de la conjuncin de las fuerzas creadora y receptora primordiales, constituye el mundo llamado inteligible, donde la creacin alcanza una primera concrecin fundamental en los arquetipos o moldes trascendentes de la realidad visible, denominados, segn Platn y Confucio, ideas, rectores invisibles y fundamento genrico de todas las creaturas. La presencia del ternario arquetpico en el smbolo mapuche que nos ocupa, se muestra al parecer en los trpodes de los extremos de la cruz, lo que esquemticamente puede representarse en esta forma:

Incorporado as el ternario en la composicin del smbolo, y al aparecer en los cuatro extremos de la cruz, fija el lmite entre el mundo invisible o arquetpico, y el mundo visible. De esta manera, el tres viene a ser el nmero smbolo del orden interior, y el cuatro, el nmero smbolo del orden existente sensible. Su forma geomtrica es el cuadrado, la cruz como cuaternario, y su concrecin natural es la tierra con sus montaas, ros, y bosques, y su cuatro demarcaciones bsicas. En oposicin al crculo, esta figura angulosa es la imagen de lo mensurable. Se ha de notar tambin que la estructura cuaternaria del mundo visible aparece sobre la ternaria del mundo arquetpico y la binaria de la pareja primordial, y desde el centro o conjuncin y primera simiente. Esta representacin simultnea de las cuatro grandes mutaciones del universo, no revela otra cosa si no que ambos mundos, visible e invisible, son semejantes, y ms an, forman una sola cosa, como lo ensea el clebre axioma de la Tabla de Esmeralda, de Hermes Trismegisto: Como arriba es abajo y como abajo es arriba, para formar los milagros de una sola cosa. El cuadrado puede hallarse en posicin pasiva o activa. En la primera descansa sobre un lado, y en la segunda sobre un vrtice, teniendo la diagonal como eje de simetra.

Posicin Pasiva - Posicin Activa

En el cultrn mapuche la posicin del cuadrado es activa. Esa posicin, indica rotacin, lo que, a su vez, sugiere la transformacin del cuadrado en crculo, ndice ste, de lo divino o perfecto presente en toda la creacin, visible en el movimiento de los astros, de los sistemas planetarios, de las galaxias y de los ciclos que rigen el destino de todas las creaturas. La representacin conjunta del mundo visible y el invisible en una sola figura, indica que la cruz es, en uno y otro mundo, binario y cuaternario. Entre ambos el ternario, tal como es diseado en el smbolo mapuche, fija la transicin del dos al cuatro. As la cruz en el crculo llega a ser tambin la imagen de la tierra cubierta por la bveda celeste.

El cielo es redondo y la tierra es cuadrada dice un texto antiguo, lo cual significa que en el mundo visible, el cielo reproduce la imagen circular de lo infinito, y la tierra, la imagen angulosa de los mensurable, regida por el cuaternario. Cuatro son las esquinas del mundo (meli esquina mapu), cuatro son las estaciones del ao, cuatro son los elementos. As, la membrana del cultrn, con su signo cruciforme, representa la plataforma terrestre y sus cuatro demarcaciones bsicas. Se dijo antes que rara vez el diseo de la cruz del cultrn es simple, es decir, de un slo trazo para el padre y una para la madre, casi todos los cultrunes muestran una cruz doble, como se ve en la pgina 16 de este libro. Se entiende fcilmente que ese diseo doble representa mejor el carcter dual de las concepciones religiosas mapuches, por el desarrollo dinmico de la pareja primordial en una cuaternidad, segn el remoto arquetipo oriental antes mencionado, lo que a su vez perfecciona el sistema de trazos para la representacin del calendario lunar. En lo que se refiere a la swstica presente en la cruz del cultrn, a juzgar por el informe de los indgenas y como todas las swsticas del mundo, representa al sol. Sus aspas indican rotacin, es decir, energa actuante e irradiacin. Ahora bien, las cuatro swsticas, como fases del ciclo diurno y tiempos del ao, indican que este signo cruciforme es rotatorio, lo que viene a con firmar la posicin activa del cuadrado determinado por la cruz, como expresin del sentido cclico universal. A su vez, las cuatro swsticas representan cuaternarios de diversas categoras de dioses. As, el uso ceremonial del cultrn, como base rtmica e impulso vital del conjunto instrumental, del canto y la danza mapuches, pone en movimiento este diseo del orden divino, dialctico del universo, buscando restablecer en la realidad, a travs del poder de la msica, el orden all representado; esto recuerda los tiempos remotos en que la msica, segn la experiencia de todos los pueblos, constitua realmente un poder. En lo que se refiere a los remates de los extremos de la cruz que, en ciertos cultrunes, son curvos (fases de la luna, arco iris) y en otros son rectos, la suposicin de algunos investigadores de que simbolizan copas de araucarias, pareci verificarse por el testimonio de algunos pehuenches de la zona de Icalma, quienes suelen representar a la pareja mtica del padre y la madre primor diales por una pareja de araucarias macho y hembra. En efecto, cuando estas grande conferas se aproximan en edad al milenio, adoptan una forma parecida a las barras de la cruz del cultrn con sus remates curvos, y as, por su diferenciacin sexual, estos rboles, ms que ningn otro elemento de la naturaleza de nuestro pas, sirven para representar al anciano rey y a la anciana reina en lo alto del cielo. Asimismo, los pehuenches de esa zona dijeron que la cruz con remates rectos, utilizada por ellos en sus cultrunes y en sus banderas de nguillatunes, recuerda con sus trpodes las patas del choique, esto es, el and, o avestruz americana. De modo que la dualidad primordial en esta cruz, est simbolizada por el acoplamiento de una pareja de andes, aves casi extinguidas hoy en Chile, pero ampliamente recordadas en los ritos y en la imaginera de los mapuches, y cuya especial significacin e importancia para ellos ser necesario investigar ms a fondo.

En lo que concierne a la posicin de los pueblos sobre la plataforma terrestre simbolizada en el cultrn, debe considerarse tambin esta cruz como la situacin de un centro habitado (Aillarehue), que adquiere para los all situados el carcter de centro del mundo, y se constituye en punto de referencia para la fijacin de las cuatro demarcaciones de la tierra. As, para una comunidad dada, la zona central de la cruz equivale a lo que en mapuche se llama Annmapu es decir, la tierra en que estamos parados, en referencia a la cual quedan determinadas la tierra del Oriente, o Puelmapu; la tierra del Norte, o Picumapu; la tierra del Sur, o Huillimapu, y la tierra del Occidente, o Lafquenmapu. Estas denominaciones se extienden tambin a los pueblos que, en referencia a ese pueblo, viven en las cuatro ramas de la tierra. Porque, histricamente, fue en referencia a una determinada parte del pueblo mapuche quienes vivan en el centro del pas y que opuso una tenaz resistencia a la dominacin extranjera durante tres siglos-, que se llam Picunches a los hombres del Norte y Huilliches a los hombres del Sur (N.d.E.: Puelches a los hombres del oriente y Lafquenches a los hombres del poniente).

http://www.accionchilena.cl/Nacional/lacruzdelcultrun.htm