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Por que os judeus no crem em Jesus?

Por que os judeus no crem em Jesus. Sob esse ttulo o publicista judeu rabino Shraga Simmons, editor da Aish.com em Jerusalm, redigiu uma lista com alguns argumentos na tentativa de demonstrar que Jesus Cristo no o Messias prometido de Deus e anunciado pelos profetas. Para ele: 1) Jesus no cumpriu as principais tarefas do Messias; 2) Ele no possua as qualidades requeridas para aspirar ao ttulo de Messias; 3) As profecias que os cristos lhe aplicam so mal traduzidas. Eis os trs argumentos que mormente queremos examinar aqui. Eles vo servir para pr em evidncia a solidez da santa religio catlica. I As principais tarefas do Messias, segundo o rabino Simmons O rabino Simmons reduz a quatro proposies o ensinamento das dezesseis profecias do Antigo Testamento acerca do papel do Messias. Segundo ele o Messias: 1. Erigir o terceiro templo (Ezequiel 37, 26-28); 2. Congregar todos os judeus na terra de Israel (Isaias 43, 5-6); 3. Far o mundo entrar numa era de paz universal, e dar fim ao dio, opresso e s doenas, tal como est escrito: Uma nao no levantar a espada contra outra, e no se arrastaro mais para a guerra (Isaias 2, 4); 4. Propagar o conhecimento universal do Deus de Israel, que reunir a humanidade em um s povo, como est escrito: O Senhor reinar sobre toda a terra. Naquele dia o Senhor ser o nico Deus e s o seu nome ser invocado (Zacarias 14, 9). Segue o rabino: fato histrico que Jesus no cumpriu nenhuma dessas profecias messinicas. De fato o rabino leu todas as profecias citadas com um preconceito subjacente: a concepo temporal do messianismo (o papel do Messias diz respeito sobretudo sociedade terrestre, felicidade neste baixo mundo). E s por t-las lido nessa perspectiva terrestre (carnal) que o rabino Simmons pde acusar o Cristo de as no ter cumprido. H-de se examinar antes de tudo esse pressuposto. O REINO MESSINICO O anncio do Messias perpassa e se refora ao longo do Antigo Testamento, desde o primeiro livro (Gn 3, 15; 22, 18; e 49, 8-10) at Malaquias (Ml 3, 1), desdobrando-se em imagens particularmente impressionantes em Isaias e Daniel. O Messias ser um rei judeu (descendente de Davi), cujo esplendor embaciar o dos demais reis; seu reino reunir os povos em torno do culto do Deus verdadeiro. Todos esto de acordo com isso. Ora foi justamente desse reino messinico que Jesus veio falar por meio de parbolas (uma dzia delas se apresentam desde o comeo como a descrio do reino to esperado, semelhante a um gro de mostarda, a um tesouro escondido etc.). Dominados pelos romanos os judeus da poca sofriam havia sculos a influncia de uma literatura apcrifa que apresentava o futuro Messias como o heri da guerra de libertao e conquista do mundo. Inflingiram-se grande mal ao se instrurem da noo temporal do reino de Deus. Contrape-se Jesus a tal juzo. Anunciam as parbolas que o Reino ser belo e se estabelecer sobre a terra, mas somente como antecipao provisria da realidade celeste (Nosso Senhor designa-o como O Reino dos Cus: Mt 13); ele se constituir na dimenso poltica e social, mas antes de tudo interior, havendo mister de busc-lo para descobri-lo verdadeiramente (parbolas do tesouro escondido e da prola preciosa); no vir com a pompa esperada pelos fariseus (Lc 17, 20), mas crescer com lentido (parbola do semeador), transformando a pouco e pouco o mundo (parbola do fermento), no qual no obstante haver sempre maus (parbolas do joio, da rede, do homem em npcias sem a roupa nupcial, das virgens imprudentes etc.); sobretudo, o reino no se estabelecer no brandir do ao (Mt 26, 52), mas ao contrrio sofrendo perseguies (Mt 5, 10-12; Jo 12, 24-25); as riquezas no sero mais de ouro ou prata, mas interiores (Mt 5, 3); os chefes no tero por fim dominar outrem, mas servi-los (Lc 22, 24-27; Jo 13, 15); enfim, ainda que surgindo entre os judeus (Mt 15, 24) e impondo-se ao mundo inteiro (Mt 28, 18), o reino no constituir domnio mundial e temporal do povo eleito, mas ao contrrio ser lugar de eleio dos pagos convertidos, figurados nas ovelhas reencontradas (Jo 10, 16), no filho prdigo que retorna ao lar (Lc 15), no publicano arrependido (Mt 9, 9-13; Lc 18, 14 e 19, 2) e na converso dos pecadores pblicos (Lc 7, 39 e 23, 43); por sua vez os judeus os primeiros a serem chamados excluir-se-o a si, como indicam as parbolas dos vinhateiros homicidas (Mt 21, 33-46), das npcias reais (Mt 22, 1-14) e do grande festim (Lc 14, 15-24). Confrontam-se duas concepes opostas do reino messinico durante a vida pblica do Cristo. Quando vem o demnio tentar o provvel Messias, fala-lhe apenas de satisfaes do corpo, glria humana e domnio mundial (Mt 4, 1-11), em conformidade ao comportamento que a maioria espera do Messias. Mais tarde aps a multiplicao dos pes, quando proclamaram-no rei, evade-se Jesus para evitar que os judeus se revoltem contra os romanos. (Jo 6, 15). Interrogado por Pilatos reconhece-se todavia como rei (Jo 18, 37), mas precisa que seu reino no deste mundo (Jo 18, 36).

Pouco antes da Asceno os prprios apstolos manifestaram uma como ignorncia acerca da natureza do reino messinico: Senhor, porventura agora que ides instaurar o reino de Israel? (At 1, 6). Somente a vinda do Esprito Santo em Pentecostes pde esclarec-los. Dois mil anos mais tarde ainda a mesma a pedra de tropeo: Nosso Senhor Jesus Cristo viera pregar um reino sobrenatural, salvando as almas das garras do demnio, distribuindo as riquezas da graa e caridade divinas, e preparando coroas de glria eterna no outro mundo. Persistem os judeus ao contrrio na expectativa de reino, riquezas, coroas, vitrias e glrias terrestres, interpretando nessa perspectiva as profecias do Antigo Testamento. A oposio insolvel. A QUESTO PRIMORDIAL O debate honesto entre judeus e cristos no deveria remeter-se a tal ou qual profecia em particular, mas viso de conjunto em que as profecias se cumprem. O judeu que realmente aceitasse pr em questo um instante que fosse os preconceitos que lhe inclinam interpretao das profecias de modo sobretudo temporal e terrestre estaria, com a graa de Deus, mui prximo da converso. Como no notaram logo que Jesus de Nazar cumpriu, mas num plano superior , tudo quanto se prometera? O rabino sabe que a promessa messinica primordial a do rei, descendente de Davi, que deve impor sua autoridade terra inteira, reunindo os povos sob o culto do Deus nico. Caso libertassem a inteligncia dos preconceitos nacionais, como no enxergar que Jesus de Nazar estendera tal autoridade por sobre a terra e espalhara por todo lado o culto do Deus nico? Antes do nascimento do Cristo o povo judeu mal e mal perseverara no culto do Deus nico. Como fosse constante a tentao de fundir para si o bezerro de ouro ou prostrar-se de joelhos diante de Baal, uma srie de profetas tivera de reconduzi-los ao reto caminho, vaticinando-lhes sempre que um dia todos os povos adorariam Jav. Mas os judeus mal podiam acreditar nisso, antes preferiram adotar os deuses das naes. Sucederam-se exortaes, ameaas, maldies ao longo do Antigo Testamento com o fito de conservar o povo eleito na fidelidade da aliana com o Deus nico. E eis que so os povos pagos, prestos, um aps o outro, que se convertem ao Deus nico. Receberam e abraaram a revelao feita a Abrao, Isaac e Jac. Esse inaudito retorno tem nome cristianismo. Ponderasse com seriedade nosso judeu certamente ficaria perturbado com esse fato histrico to incontestvel quanto inesperado: em trs sculos os discpulos de Cristo acabam com a idolatria; mergulham os gregos orgulhosos de sua filosofia na leitura meditada dos livros santos do judasmo; prosternam os imperadores romanos conquistadores do universo diante do Filho de Deus, Jesus de Nazar. No evidente o cumprimento da promessa divina feita a Abrao (Gn 22, 18)? Descomponha-se talvez nosso judeu: como dar o ttulo de rei a um crucificado? Entretanto, se quiser ser honesto, ele deve admitir que centenas de milhes de seres humanos aclamaram realmente Jesus de Nazar rei. To desconcertante, agastante irritante at quanto lhe parea essa realeza de cariz religioso, no se pode consider-la como inexistente. Durante sculos os reis e os imperadores mesmo Napoleo, aps a sagrao reconheceram em pblico Jesus de Nazar mestre soberano. O reinado do Cristo essencialmente celeste e suprapoltico de fato difere de tudo quanto esperam os judeu. Ainda que recusem a acreditar no seu carter messinico, no podem negar-lhe a existncia, j que possui uma dimenso terrestre. Argir nosso judeu que a Bblia promete o triunfo temporal, que os profetas no mencionam reinado suprapoltico, riquezas espirituais, destino sobrenatural mas a felicidade terrestre. Ora promessa promessa. O Messias deve dar a felicidade terrestre. No Deus infinitamente superior ao homem? Quem tem o direito de restringir a priori sua munificincia, encerrando-a nos estreitos limites terrestres? Por outro lado faltar promessa cumpri-la com superabundncia, num nvel superior? Caso Deus queira dar mais que prometera, como isso nos lesa? Os orculos dos profetas deixam entrever nas mais belas passagens a realizao que ultrapassa a ordem material. Aquilo de Isaas, por exemplo: Senhor vir estabelecer-se sobre todo o monte Sio e em suas assemblias: de dia como uma nuvem de fumaa, e de noite como um fogo flamejante. Porque sobre todos se estender a glria do Senhor, como a cobertura de uma tenda, guisa de sombra contra o calor do dia, e de refgio e abrigo contra a procela e a chuva. (Is 4, 5-6) Ou de Ezequiel: Derramarei sobre vs guas puras, que vos purificaro de todas as vossas imundcies e de todas as vossas abominaes. Dar-vos-ei um corao novo e em vs porei um esprito novo; tirar-vos-ei do peito o corao de pedra e dar-vos-ei um corao de carne. Dentro de vs meterei meu esprito, fazendo com que obedeais s minhas leis e sigais e observeis os meus preceitos. (Ez 36, 25-27) Os textos se completam, sucedem e repetem, no h como lhes escapar. Por menos que nosso judeu consinta com a graa que se lhe oferece, a evidncia est a, ao alcance das mos: todas as passagens vazadas em descries de prosperidade terrestre (terra prometida,

vinhas, frumento, alimria...), do a estas sentido superior, sentido espiritual. Valem as promessas terrestres apenas para o tempo do Antigo Testamento. Deviam elas ceder espao Nova Aliana, de que eram preparao e figura. No h se espantar de que realidades espirituais se anunciassem por imagens materiais, pois, sejamos francos, poderia ser de outro modo? Como anunciar o desconhecido, o sobre-humano, o celeste, seno se amparando de termos conhecidos, rementendo-se antes de tudo a realidades humanas e terrestres? Caso abandonasse os preconceitos, poderia o prprio rabino Shraga Simmons chegar a tal concluso. Basta-lhe orar com humildade e sinceridade, como fizera-o num dia de 1826 um certo Jacob Libermann, filho do rabino de Saverne: Lembrado do Deus soberano das minhas preces, lancei-me de joelhos e conjurei-o a esclarecer-me acerca da verdadeira religio. Implorei a Ele dar me conhecimento da crena crist, caso verdadeira; se no, afast ar-me dela o quanto antes. O Senhor, sempre junto aos que o invocam de toda a alma, acolheu minha prece. De imediato fui esclarecido, vi a verdade: a f penetrara em minha alma e inteligncia1 Antes de orar assim, h mister de renunciar certos preconceitos, dos quais no fcil se desembaraar, uma vez que so absorvidos juntos com o leite materno. Como dissera outro convertido clebre, calejado por tais combates: No se deve combater objees racionais, antes h de se apazigar as angstias da conscincia judaica. No era eu assaz instrudo para compreender a identidade entre judasmo e cristianismo. Acreditava que eram duas religies diferentes, o Deus de Abrao no era o Deus dos cristos. Tinha medo de aprofundar a questo 2 Como muitos judeus, o rabino Simmons apega-se com desespero concepo do caderno de tarefas do Messias. Ele deve construir o terceiro templo, congregar todos os judeus na terra de Israel, decretar a paz universal e finalmente propagar o conhecimento universal do Deus de Israel, que reunir a humanidade em um s povo. Vejamos isso de mais perto. 1. Primeira tarefa: o terceiro templo? Reconstruir o templo no faria sentido no tempo de Jesus Cristo, porque o segundo templo de Jerusalm ainda estava de p3. Entretanto o mesmo Jesus Cristo aludira construo. Destrui o templo, disse ele aos judeus, e eu o reedificarei em trs dias. No est errado o rabino Simmons, apesar das aparncias, em exigir do Cristo a construo do terceiro templo. Mas aqui como sempre a realidade supera e como eclipsa a expectativa dos judeus, por demais materialista: Jesus falava do templo do seu corpo (Jo 2, 21). Anuncia Jesus, pouco depois, samaritana: Mulher, acredita-me, vem a hora em que no adorareis o Pai, nem neste monte nem em Jerusalm. [...] Mas vem a hora, e j chegou, em que os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade, e so esses adoradores que o Pai deseja.[...] [Jo 4, 21,23] Apegados ao templo nacional os judeus ainda deploram-no 2000 anos aps sua destruio. Mas o Messias que anunciara a destruio (No restar pedra sobre pedra Mc 13, 2) inaugurou um culto espiritual. Chamou todos os homens a se tornarem pedras vivas (I Pd 2, 4-5) do templo onde ele mesmo a pedra angular (I Pd 2, 6-8), e tambm a cabea, porque o templo seu corpo (Jo 2, 21; 1 Cor 12). Enquanto os judeus se aferram idia do templo material, composto de pedras mortas e erigido em um lugar especfico do planeta, o Cristo prope o templo verdadeiramente definitivo, apto a durar pela eternidade, logo despegado da matria; um templo universal, onde todos os homens podero entrar, templo ao qual se integraro at, por meio do batismo. - O templo cristo concreto e real Um judeu poderia considerar essa explicao uma batata quente intelectual, destinada ocultao de uma dificuldade incmoda. Parecer-lheia arbitrria a aplicao do nome templo ao corpo de Jesus Cristo, sendo tentado a afastar o argumento com desdm. Contudo: 1. As noes de templo-corpo (Jo 2, 21) e de pedras vivas (I Pd 2, 4-5) no se forjaram de forma alguma segundo as necessidades da causa, com o fim de responder ao rabino. So elas princpios fundamentais da revelao crist: a) No se pode crer em Jesus Cristo sem admitir que seu corpo humano dentro do qual sua alma humana presta ao Pai incessantemente o mais perfeito culto que possa haver por natureza um templo (segundo a definio corrente da palavra, templo o edifcio dedicado ao culto de Deus), superior a todos aqueles que os homens possam construir; b) No se pode aderir ao ensinamento cristo sobre o batismo (que incorpora-nos o Cristo) sem reconhecer que os batizados se integram a esse templo como pedras vivas. Eis a o cristianismo. Ainda que se recusem a cr-lo, os judeus no podem negar que ele assim, e que existe de fato. Podem a rigor censurar ao Cristo de no haver construdo o templo material que eles esperavam, mas no de no haver construdo o templo. E isso basta para destruir a objeo. 2. At os profetas, malgrado a importncia que conferiam ao templo (captulos 30-34 de Jeremias, 40-48 de Ezequiel), dedicavam-se promoo do culto espiritual e na relativizao do templo material. Busque-se nas admoestaes de Jeremias: No vos fieis em palavras enganadoras, semelhantes a estas: Templo do Senhor, templo do Senhor, aqui est o templo do Senhor . (Jr 7, 4) O ltimo profeta, Malaquias, anuncia o sacrifcio universal, oferecido em toda parte, do qual participam as naes (i. , os no-judeus): Porque, do nascente ao poente, meu nome grande entre as naes e em todo lugar se oferecem ao meu nome o incenso, sacrifcios e

oblaes puras. Sim, grande o meu nome entre as naes - diz o Senhor dos exrcitos. (Ml 1, 11) 3. Finalmente o judasmo no poderia em conscincia apontar a ausncia de templo no cristianismo, visto que ele mesmo est privado de templo h quase vinte sculos! No momento em que Jesus oferecia o sacrifcio na cruz (sacrifcio do qual ao mesmo tempo sacerdote, vtima e templo), o vu do templo de Jerusalm rasgou-se todo de alto a baixo (Mt 27, 51). Menos de quarenta anos depois estava totalmente destrudo o templo judeu. Ora a ausncia de templo material implica ao judasmo a ausncia do culto obrigatrio prescrito por Deus no Antigo Testamento. Desde o ano 70 estava abolido o culto que Moiss estabeleceu. No existe mais o sacerdcio de Aaro. No h mais sacrifcios pblicos. O livro do Levtico caducou, o judasmo deveu restabelecer-se sobre outros fundamentos (as preces na sinagoga tomaram o lugar dos sacrifcios do templo, e aos sacerdotes se substituram os rabinos). Compele-se, pois, a devolver ao rabino Simmons sua prpria objeo: se o templo material to importante, por que permite Deus tamanho eclipse j h quase 2000 anos? Por que o eclipse anunciado pelo Cristo (No restar pedra sobre pedra) deu-se justo aps a morte deste, no instante mesmo em que vinha de anunciar a criao do novo templo universal e espiritual? H nisso sinais que deveriam confranger at aos cegos. 2. A congregao de todos os judeus na terra de Israel. A segunda grande misso do Messias: congregar todos os judeus na terra de Israel. Ora deu-se justamente o contrrio. Portanto no Jesus o Messias prometido. O raciocnio do rabino seria impecvel caso Deus prometesse de modo absoluto que o Messias congregaria todos os judeus na terra material de Israel. Mas indica a Santa Escritura o contrrio. As promessas de Deus de prosperidade temporal a seu povo so condicionais: Se fordes fiis, proteger-vos-ei e abenoar-vos-ei; mas se infiis, entregar-vos-ei nas mos dos inimigos e dispersar-vos-ei. praticamente o resumo de todo o Antigo Testamento: a constante sob os juzes, desde Josu at Samuel; tambm sob os reis, desde Saul at Sedecias; e finalmente sob os Macabeus, desde Matatias at Hircam. Enquanto se mantivessem fiis, Deus os protegia de modo miraculoso; logo sassem da f, eram punidos na proporo da grandeza de sua revolta: por vezes durava sete anos, outras de dez a vinte anos conforme a gravidade dos crimes. As penas nunca iam alm disso, at ao tempo do mpio Manasss, quando Deus por meio do cativeiro aplicou-a mais longa durou ela setenta anos 4 As promessas temporais esto sempre sob condio. Quando a condio no explcita, subentende-se, como o indicara o prprio Deus, alertando contra a interpretao gramatical das promessas: Ora anuncio a uma nao ou a um reino que vou arranc-lo e destru-lo. Mas se essa nao, contra a qual me pronunciei, se afastar do mal que cometeu, arrependo-me da punio com que resolvera castig-la. Outras vezes, em relao a um povo ou reino, resolvo edific-lo e plant-lo. Se, porm, tal nao proceder mal diante de meus olhos e no escutar minha palavra, recuarei do bem que lhe decidira fazer . (Jr 18, 7-10) Em relao ao povo da aliana nenhuma das promessas do Antigo Testamento absoluta, mas sim o liame entre fidelidade e recompensa, infidelidade e maldio. Enumera o captulo 23 do Levtico toda a srie de flagelos com que Deus punir a infidelidade, culminando com a pior dentre todas, a disperso: Se, apesar disso, no me ouvirdes, e me resistirdes ainda, marcharei contra vs em meu furor e vos castigarei sete vezes mais, por causa dos vossos pecados. Comereis a carne de vossos filhos e de vossas filhas. Destruirei vossos lugares altos e quebrarei vossas estelas solares; amontoarei vossos cadveres sobre os de vossos dolos, e minha alma vos abominar. Reduzirei a deserto as vossas cidades, devastarei vossos santurios e no aspirarei mais o suave odor de vossos perfumes. Desolarei vossa terra e vossos inimigos ficaro estupefatos com ela quando a habitarem. Eu vos dispersarei entre as naes, e desembainharei a espada atrs de vs; vossa terra ser devastada e vossas cidades se tornaro desertas. Ento gozar a terra os seus sbados enquanto durar a sua solido, quando estiverdes na terra de vossos inimigos; ento a terra gozar os seus sbados e repousar. Nos dias em que for devastada, ela ter o repouso que no gozou nos sbados do tempo em que a habitveis. Naqueles dentre vs que sobreviverem, porei tal espanto em seus coraes na terra de seus inimigos, que o rudo de uma folha agitada pelo vento os por em fuga: fugiro como se foge diante da espada e cairo sem que ningum os persiga. Sem que ningum os persiga, tropearo uns sobre os outros, como diante da espada. No podereis resistir aos vossos inimigos. Perecereis entre as naes e a terra inimiga vos consumir. Os que sobreviverem consumir-se-o por causa de suas iniqidades na terra de seus inimigos, e sero tambm consumidos por causa das iniqidades de seus pais, que levaro sobre si. (Lv 26, 17-39) Ora como nota Blaise Pascal no h relao entre o cativeiro de Babilnia e a narrao da terrvel disperso que se abateu sobre o povo judeu a partir do ano 705. Como a dispora do ano 70 fosse a pior maldio que desceu sobre o povo eleito, ela por fora conseqncia de seu maior crime. As profecias divinas no permitem ir ao contrrio disso. Segundo Maimnides (e a maioria dos judeus hoje em dia) o exlio no passaria de um meio para espalhar a mensagem judaica no mundo inteiro, como o levedo na massa uma misteriosa e derradeira purificao (mas interminvel!) antes do advento do Messias. Levando em conta tal hiptese, ainda assim o exlio no se torna menos uma maldio o que necessariamente , antes de tudo j que as promessas

formais de Deus vinculam de forma inarredvel disperso e punio. (O fato de o cativeiro preparar a vinda do Messias, difundindo as profecias, no impede que ele seja por natureza maldio sobre o povo eleito). Qual seja o modo de contornar o problema, a indagao permanece: que crime se cometeu para atrair tamanho oprbrio? Em 1778 o padre Beurier clebre predicador interpelava desta feita os judeus seus contemporneos: H mais de mil e setecentos anos que Deus os pune com severssimo rigor; h mister pois de que tenhais culpa sobeja aos vossos pais, mesmo queles viventes poca de Manasss. Ora qual poderia ser vosso crime? No a idolatria, que Deus aborrece amide em vossos ancestrais; tendes louvvel horror ao culto dos dolos. No tambm a desobedincia lei de Deus imposta, de vos no mesclar com povos estrangeiros; vs a cumpris com tal justeza que no possvel ir mais alm. Qual crime seria maior que a idolatria e as abominaes todas que se cometiam ao tempo de Manasss, seno a morte que infligistes ao Messias? E eis vs dispersos por todo o mundo h mais de mil e setecentos anos, e no obstante resistis sempre. No isto o cumprimento literal da profecia de Davi, que diz ao salmo 58: No os destrus, meu Deus, mais dispersai-os por uma virtude de vossa onipotncia (Sl 58, 12) 6? Um mancebo judeu do sc. XIX, Simon Thodore Ratisbonne (citado mais acima), perguntou-se a si as mesmas questes, e elas levaram-no ao catolicismo. Em 1824 ainda hesitante escrevia a um amigo: Li com ateno nossa histria, e conclu que a cessao do culto e a runa do templo, a destruio da Cidade Santa, a confuso entre as tribos e dispora da nao judia que todos os fatos coincidem com o estabelecimento do cristianismo no mundo. [...] Vislumbro a situao, e isso me di: eu daria a vida para tirar meus irmos dessa situao... mas no posso mais viver entre eles, nem invocar o Deus de meus pais na mesma casa de orao [...]7 Responsvel pelas escolas israelitas da Alscia (seu pai era presidente do Consistrio) Thodore teve trs anos depois a oportunidade de citar, diante dos pais dos alunos, o captulo 28 do Deuteronmio, em que se enumeram as benos e maldies anunciadas ao povo de Israel. O texto causou espcie: Se no quiseres escutar a voz do Senhor teu Deus, a maldio se abater sobre ti e te destruir. [...] Tu sers varrido para todos os cantos da terra. [...] O Senhor te ferir de cegueira e de embotamento, de modo que andes s apalpadelas em pleno meio-dia. [...] Tu sers em todo tempo denegrido por calnias e oprimido por violncias, sem que ningum te defenda. [...] Essas maldies cairo sobre ti e tua descendncia como sinal e prodgio [...]. Foi interrompida a leitura sob os protestos furibundos de um dos ouvintes que, intimando aos berros o pblico a se retirar, entendera ali um ataque contra as tradies judaicas. Respondeu Thodore calmamente que limitava-se a ler as palavras de Moiss, retomando a leitura. Compreendeu que no poderia adiar ao infinito sua profisso pblica da f crist. Alguns meses depois declarou ao pai: Sou cristo. [...] Sou cristo, mas adoro ao mesmo Deus que meus pais, o Deus trs vezes santo, o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, e reconheo Jesus Cristo como o Messias, o Redentor de Israel. No sc. XIX sem embargo do restabelecimento do estado de Israel em 1948 e a admirvel ressurreio da lngua hebrica, a situao dos judeus no mudou em essncia. Continuam sempre sem templo, sem sacerdote, sem sacrifcio, e o povo ainda est mui disperso. Anuncia a fundao do estado de Israel o fim da disperso e prepara a converso dos judeus? Preludia ela ao contrrio nova catstrofe prestes a lhes abater? O futuro dir. Em todo caso longe de provar a no-vinda do Messias, a brutal disperso dos judeus menos de quarenta anos aps a crucifixo sinal manifesto de sua vinda. 3. A Paz Universal Terceira tarefa do Messias, segundo o rabino Simmons: Fazer o mundo entrar numa era de paz universal, e pr fim ao dio, opresso, ao sofrimento e doena. Cita o rabino para isso a clebre passagem de Isaias: - O texto de Isaias No fim dos tempos acontecer que o monte da casa do Senhor estar colocado frente das montanhas, e dominar as colinas. Para a acorrero todas as gentes, e os povos viro em multido: Vinde, diro eles, subamos montanha do Senhor, casa do Deus de Jac: ele nos ensinar seus caminhos, e ns trilharemos as suas veredas. Porque de Sio deve sair a lei, e de Jerusalm, a palavra do Senhor. Ele ser o juiz das naes, o governador de muitos povos. De suas espadas forjaro relhas de arados, e de suas lanas, foices. Uma nao no levantar a espada contra outra, e no se arrastaro mais para a guerra. (Is 2, 2-4) Essa profecia incontestavelmente messinica anuncia a converso dos pagos ao Deus de Abrao, Isaac e Jac. As imagens so pungentes, mas so imagens. Ningum ousaria interpret-la como a obrigao de transportar a montanha de Sio para o cume do Himalaia, nem como o estabelecimento de todos os povos da terra naquele local. No h razes para se forar o sentido dos ltimos versculos em direo a um

pacifismo mundial (que por lgica dever abranger at aos animais, se se interpreta de modo idntico s novas do captulo 11: Habitar o lobo com o cordeiro, repousar a pantera com a cabra [...] folgar a criana de peito sobre o ninho da serpente etc.8). Isaas limita-se ao anncio de que a revelao do verdadeiro Deus franquear-se- a todos os pagos, que encontraro ali fonte de justia e paz. O busilis est na natureza dessa paz. - A paz crist Produz Jesus Cristo uma paz sobretudo interior e sobrenatural. Os judeus esperam a paz exterior, civil, social. Mas no a paz interior a mais importante? No a guerra civil a pior das guerras? Que dizer ento da guerra intestina que o homem deve travar e sofrer no interior da alma? Todo homem experimenta a luta ntima entre a razo (que mostra o que reto, honesto, justo) e as diversas paixes. No imo do nosso ser, desde o pecado de Ado, a relao com Deus est falseada. Vindo curar tal desordem fundamental Jesus Cristo traz a paz (que conforme a afamada definio de Santo Agostinho a tranqilidade da ordem). Oferece a todos os homens a amizade de Deus. O corao humano, to preste na acusao ao prximo, compreende que o principal inimigo domstico. Da forja da espada relhas de arado, i. , volta as armas contra si mesmo, aplica-se a romper a prpria dureza interior, a arrancar a sara dos vcios, abrir-se semente da palavra de Deus. Com seu cortejo de dons e virtudes a graa restabelece a ordem interior da alma humana no em um repente brutal e espetacular, mas suave e progressivamente, na medida em que o homem, com sua liberdade, colabore a favor da ordem que Deus lhe quer infundir. - A paz real e concreta Um judeu qualificar a paz crist como utopia ou iluso piedosa. Que releia os profetas. No captulo 53 de Isaias em que se descreve a misso messinica como um sacrifcio propiciatrio do pecado no se vislumbra evidncia que se deve em primeiro lugar restabelecer a paz entre o homem e Deus? Demais ainda que essencialmente sobrenatural no d para contestar a paz que o cristianismo leva consigo, uma vez que ela tem tambm conseqncias temporais e visveis, que os judeus no poderiam negar. Como explicar sem ela a fortaleza suave e calma (em um sorriso, no mais das vezes) de milhes de mrtires cristos? O ardor com que as maltas de jovens belicosos num timo se livraram das espadas para arrotear as terras dos monastrios (realizao literal do orculo de Isaias 2, 4)? Que o diga So Bernardo de Claraval que, no sc. XII, conduzira vida monstica seus irmos, tios e pai, quase todos devotados ao servio de armas. Mas o apelido ilustre no deve obnubilar os milhares de jovens que em todas as pocas fizeram o mesmo sacrifcio. No tempo de So Bernardo o conde Godefroy de Cappenberg, descendente de Carlos Magno, transformara o castelo em monastrio, aplicara as riquezas em prol da fartura dos pobres, consagrara as mos ao consolo dos leprosos, e passara a vida inteira em obedincia perfeita, na companhia de seu irmo Atton (padrinho do imperador Frederico Barba Ruiva) que fizera a profisso monstica junto com ele. A converso do lobo de Gubbio, obra de So Francisco de Assis, cumprira literalmente a profecia de Isaias 11, 6 (Habitar o lobo com o cordeiro) 9. Mas isso foi apenas a ilustrao visvel do invisvel que se passa nas almas. Por exemplo, a alma do ardoroso Francisco de Sales, que empregara a vida inteira para vencer seu temperamento, at que todo o universo o conhecesse como o manso bispo de Genebra10. Nem todos os cristos tornar-se-o santos da mesma tmpera. Muitos se conservam maus, infiis s graas recebidas. Os santos amide s se santificam lentamente. Mas a santidade herica est presente na vida da Igreja como um facho de luz e paz, que neste sc. XX se acendeu no campo de Auschwitz, onde um padre catlico, Maximiliano Kolbe (1894-1941), deu a vida voluntariamente para salvar um prisioneiro. Encerrado no bunker da fome, a caridade, a docilidade e o regozijo que lhe radiavam impressionaram at aos sentinelas nazistas. Testemunha o doutor Nicet Wlodarski: Um oficial, um alemo responsvel pelo bunker, [...] qualificou o pe. Kolbe como homem de supina coragem, heri verdadeiramente sobrehumano. Destacava tambm que a presena e a calma do pe. Kolbe faziam grande impresso aos SS que de quando em vez olhavam para o bunker. Dizia que para os SS era um verdadeiro choque psicolgico 11. Conta Bruno Borgowiec, utilizado como interprete no bunker: Quando abri a porta de ferro, no mais vivia; mas me parecia vivo. Era radiosa sua face, de uma forma inslita, olhos arregalados e fixos num ponto. O rosto inteiro estava como em xtase. Nunca esquecerei tal espetculo. E numa outra narrativa: Seu corpo estava limpssimo e luminoso. Qualquer um naquela situao ficaria abalado, achando estar diante de um santo. Seu rosto resplendia de serenidade diferentes dos demais mortos, estendidos sobre o solo, marcados na face pelo sofrimento12. Desqualifique-se a narrao das muitas testemunhas judias nos campos de concentrao, e imediatamente estar em maus lenis. Esta serenidade, este regozijo no sofrimento so caractersticas dos mrtires cristos. Donde viria essa paz sobrenatural, seno do Senhor Jesus? - At a paz temporal O cristianismo no confere diretamente a paz temporal, mas esta no lhe de modo algum estranha. O planeta Terra, que ardia havia sculos em meio aos reencontros de armas e clamores de guerra, parece acalmar-se e recolher-se aproximao do nascimento do Menino-Deus. Impe o imperador Augusto a paz universal (tanto no interior do Imprio quanto nas fronteiras), fechando aps a batalha de Actium (31 a.C) as portas do templo da guerra (quase sempre abertas desde a fundao de Roma). O mundo est em paz quando os anjos vieram cantar a norte de Natal: Glria a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade. A Igreja Catlica ser a guardi dessa paz. Apesar da runa do Imprio Romano sob o peso das invases brbaras, a Igreja no se deixa arrastar por elas, mas as vence de forma pacfica, modificando pouco a pouco as almas: atrai uns aos monastrios, impe a outros a paz de Deus ou a trgua de Deus, e das hordas que deviam soobr-la deu origem a diferentes naes da Cristandade.

Nunca pretendeu Jesus estabelecer o paraso sobre a terra. O joio continuara misturado com a boa semente (Mt 13, 41), no faltando atrocidades mesmo no interior do cristianismo. Mas a prdica constante da caridade, sobretudo o exemplo dos santos deram seus frutos. A Igreja protege o casamento por conseguinte mulheres e crianas. Sabe resistir aos reis e imperadores quando se levam pela tirania. Suprime a passos lentos a escravido. Instaura a sociedade crist que, em meio s misrias terrenas, exibe-se sem sombra de dvidas mais humana, mais atenta s fraquezas que todas as civilizaes pags13. Sem oferecer diretamente a paz temporal, Jesus Cristo a d por acrscimo, na proporo em que as naes submetem-se sua lei. - Um exemplo Para encerrar a profecia de Isaias, dedicamos de boa mente ao rabino Simmons o exemplo de um de seus predecessores, assim descrito por Tertuliano: Paulo, de perseguidor tornou-se apstolo; o que antes vertia o sangue da Igreja mudou o gldio em estilete e transformou o cutelo em relha de charrua14. 4. Quarta tarefa: Um S Povo Quarta tarefa do Messias: Propagar o conhecimento universal do Deus de Israel, que reunir a humanidade em um s povo. As pessoas que sabem distinguir a religio e a poltica (Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus) dirigem, claro, essa promessa para a ordem religiosa. Constatam por isso que ela se realizou, pois que a sociedade nica reunindo em si todas as nacionalidades, sem mescl-las nem confundi-las espraiou pelo mundo inteiro o conhecimento do Deus nico de Israel. J os que sonham com o messianismo de fundo temporal interpretam as promessas de unificao mundial sob a perspectiva humana (natural, poltica, terrena). Concluem, pois, que elas no se cumpriram ainda. Para decidir entre as duas interpretaes concorrentes, bastante comparar os frutos visveis de uma e outra, assim como suas lgicas internas. - Julga-se a rvore pelos frutos Mais vale um pssaro na mo que dois voando, diz o provrbio. Quando se trata do um s povo, a Igreja Catlica acumula j uma grande vantagem sobre os judeus: o [povo] da Igreja existe! indiscutvel tal existncia, visto que a Igreja possui unidade exterior e universalidade mui discernveis, reconhecidas at pelos que no tm f. Historicamente o cristianismo a primeira religio universal. Ao passo que cada povo (ou famlia) tinha suas divindades nacionais, o cristianismo os prostra todos diante do Deus nico. Conquistou a terra inteira em paz, sem violentar ningum, sofrendo ao contrrio longas e sanguinolentas perseguies15. A comparao ao isl (que fora a segunda religio universal e, sob certos aspectos, contrafao da primeira) neste mister esclarecedora. O universalismo cristo um universalismo de paz (aps dois milnios, engendra continuamente o cristianismo frutos de paz os santos). Quem pode dizer o mesmo do messianismo temporal? - Os frutos do messianismo temporal Quais so nos ltimos 2000 anos as grandes empresas universalistas inspiradas do messianismo temporal? - O isl, cujas vtimas ainda se contabilizam16; - As utopias revolucionrias17, mormente o comunismo, responsvel por mais de cem milhes de mortes18; - E atualmente a ideologia planetria (eliminem-se as fronteiras19!), de que podemos duvidar que constitua o caminho da felicidade humana. Estupor a nica palavra que traduz o sentimento do historiador defronte fora irresistvel com que as utopias mortferas contrrias ao bom senso mais elementar se impem num repente, como a mar montante, grande parte da humanidade. At as mais materialistas dentre elas, as ideologias marxistas, parecem animadas de tpico fervor religioso, uma como inspirao mstica. Retiram todas elas mais ou menos diretamente suas foras da esperana messinica de Israel, certamente esperana de origem divina, por dnamo de tamanha energia, mas tambm com certeza deformada, sendo por isso origem de tantos desastres. As loucuras modernas no so tanto as idias crists tornadas loucas (Chesterton20), mas sim as idias judaicas: a esperana messinica desviada do verdadeiro objeto (a salvao eterna), aplicada ordem temporal. O pior que o messianismo temporal sobrevive aos desastres que provoca. E continuar a provoc-los novamente porque, segundo o rabino Simmons (que neste ponto invoca a autoridade de Maimnides), cada gerao traz no seio um indivduo capaz de tornar-se o Messias. - Um s povo, diz o rabino Depois dos frutos (de paz, por um lado; de morte, por outro), comparemos a lgica interna do universalismo catlico com o do messianismo temporal. A esperana do rabino de reunir a humanidade num s povo. conduz a outra questo: o povo judeu est convidado a fundir-se com os demais para formar um nico povo? Neste caso como conservariam todas as prerrogativas a que o rabino se mostra to apegado? Mas se ele se recusa a mesclar-se com outros, que significa esse povo nico? Toca-se aqui na ferida da formidvel contradio interna da esperana messinica dos judeus. Em realidade conveio que o prprio Deus interviesse para resolv-la, esclarecendo os apstolos de que a Igreja s poderia abrir-se humanidade inteira se abandonassem as idiossincrasias judaicas21. No h mais judeu nem grego [...], sois todos um em Cristo Jesus, exclama So Paulo, que prossegue: E se vs sois do Cristo, sois da descendncia de Abrao, e herdeiros da promessa (Ga 3, 28-29). Dito doutra forma os critrios de pertencimento ao

povo eleito no so mais raciais (descendncia fsica de Abrao), mas espirituais (incorporao mstica em Cristo). Temendo a perda de seu estatuto privilegiado, a sinagoga recusou a promessa. Renegou no mesmo ato a profecia do povo nico. O judasmo atual lana em rosto da Igreja o fato de esta proclamar-se a nova Israel. V a uma pretenso inadmissvel. Mas tal pretenso manifesta justamente a notvel realizao da profecia messinica. Cumpriu-se na Igreja (nova Israel) o orculo de Zacarias: Jerusalm vai ficar sem muros, por causa da multido de homens e de animais que haver no meio dela. Eu mesmo - orculo do Senhor serei para ela um muro de fogo que a cercar; serei no meio dela a sua glria. (Zc 2, 8-9). Comentava Augustin Lmann (convertido ilustre do judasmo, 1836-1909): A metfora indicava que a antiga Jerusalm no passava de figura dum reino totalmente diferente, uma vez que sal extenso no se poderia determinar de maneira humana. Cumprir-se- na Igreja do Cristo, reino espiritual e universal22. - O paradoxo do universalismo catlico Se o universalismo messinico judaico intrinsecamente contraditrio (logo, irrealizvel), num primeiro olhar o universalismo catlico tambm se avista paradoxal. Mas com a imensa vantagem de ser um paradoxo realizado, um paradoxo vivo. Constitui a Igreja verdadeira sociedade universal (catlica = universal, em grego), dotada de slida unidade de governo, doutrina e culto23. Os membros se lhe apegam mais que ptria terrestre ou mesmo vida. Entretanto, longe de dissolver as nacionalidades, a Igreja Catlica d origem a muitas. Um terico nacionalista incru tem por dever reconhecer que esta sociedade supranacional, longe de prejudicar s naes, -lhes mui benfica. Definiram-na mesmo como a nica internacional que vale (Maurras). que a Igreja situa-se numa ordem diferente da das naes temporais. Seu desenvolvimento no poderia prejudicar o das demais que ao contrrio aproveitam de sua ao moralizadora. A quem objete que a Igreja ainda no reuniu toda a humanidade sob suas asas, h-de se dar duas respostas distintas. A primeira, nada impede antes do fim do mundo o triunfo universal da Santa Igreja, que cumpriria totalmente a profecia messinica (sem todavia estabelecer o paraso na terra, visto que os homens ainda sero pecadores e a Igreja ameaada pela tibieza). At os judeus juntar-se-o Igreja nesse momento nico. Aquele que recusa tal esperana deve admitir que a Igreja j uma sociedade universal, desenvolvida por entre todos os povos do mundo, que ela j cumpriu na realidade a profecia do povo nico: Contemplaram todas as naes da terra a salvao de nosso Deus (Sl 97, 3; Is 52, 10) A Resposta Qudrupla do Cristo Acerca das quatro tarefas que lhe acusam no haver cumprido, Nosso Senhor Jesus Cristo como que as respondeu por antecipao, em quatro sentenas: 1. Quanto destruio do templo: Destru vs este templo, e eu o reerguerei em trs dias (Jo 2, 19). 2. Quanto reunio definitiva dos judeus na terra de Israel: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os enviados de Deus, quantas vezes quis ajuntar os teus filhos, como a galinha abriga a sua ninhada debaixo das asas, mas no o quiseste! Eis que vos ficar deserta a vossa casa. Digo-vos, porm, que no me vereis at que venha o dia em que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor! (Lc 13, 35; ver tambm 19, 41-47). 3. Quanto instaurao da paz universal: Eu vos deixo a paz, dou-vos a minha paz; no vo-la dou como a d o mundo (Jo 14, 17) 4. Enfim, quanto reunio das diversas naes em um s povo: Ide pois a todas as naes, fazei discpulos e os batizai em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo., Ensinai-as a observar tudo quanto vos ordenei. Eis que estarei convosco at o final do mundo (Concluso do Evangelho segundo So Mateus.) II As qualificaes do Messias Para o rabino Simmons Jesus no s se imiscuiu de agir como Messias, mas deixou de apresentar trs qualidades indispensveis a tal personagem a de profeta, descendente de Davi e fiel observador da lei judaica. 1. Era Jesus Profeta? O rabino categrico: No somente no o era como no poderia ser: No era Jesus profeta. S h profecia em Israel quando esta terra est habitada em sua maioria pelo povo judeu. poca de Ezra, acerca do ano 300 da era comum quando a maioria dos judeus recusou-se deixar Babilnia para retornar a Israel encerraram-se as profecias com a morte dos derradeiros profetas - Ageu, Zacarias e Malaquias. Jesus apareceu no palco da histria cerca de 350 anos depois do fim das profecias. Em vez de definir ou descrever o que profecia, comparando-a com a figura de Jesus, o rabino enuncia um princpio: a disperso do povo judeu impedia a profecia. Mas donde vem tal princpio? Ele fora feito sob medida para tentar explicar a estranha ausncia de profecias desde a vinda de Jesus Cristo (pois tal ausncia constitua-se num argumento fortssimo a favor de seu messianismo). Anda-se pois em crculos! Em

realidade se ocorrera antes da vinda de Jesus uma como cessao das profecias (alguns sculos de silncio, como para que melhor se preparasse o que haveria de vir24), reaparecem brusca e brilhantemente em Joo Batista, que apontava sem ambigidades Jesus como o Messias. bastante considerar com honestidade a figura de So Joo Batista a penitncia no deserto, a prdica por sua vez rude e cheia de esperana, os discpulos encantados, as converses operadas, a oposio defrontada, o testemunho corajoso diante de Herodes, e o martrio para reconhecer que ele corporifica perfeitamente o tipo dos profetas do Antigo Testamento. Tambm Jesus cumprira perfeio o tipo do profeta (aquele que fala em nome de Deus), notadamente na proclamao do reino messinico. Ele bem mais que profeta, mas deveriam reconhec-lo ao menos como tal. Demais anunciara diante de testemunhas fatos bem precisos que os acontecimentos confirmaram de todo. Os Evangelhos difundiram e espalharam a profecia da tomada de Jerusalm mui antes de sua concretizao. Ela levou os primeiros cristos a fugir dessa cidade seguindo os conselhos do prprio Cristo quando viram os fatos preditos acontecerem. Ningum profeta em sua terra! Jesus no foi reconhecido pelo seu povo. Mas longe de prejudicar a misso, tal ingratido acrescentara um trao de conformidade em acrscimo. Sublinhou Nosso Senhor com tristeza: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Edificais sepulcros aos profetas, adornais os monumentos dos justos e dizeis: Se tivssemos vivido no tempo de nossos pais, no teramos manchado nossas mos como eles no sangue dos profetas... Testemunhais assim contra vs mesmos que sois de fato os filhos dos assassinos dos profetas. Acabai, pois, de encher a medida de vossos pais! (Mt 23, 29-32) 2. Jesus Filho de Davi Ironiza o rabino: O Messias deve ser descendente, pelo lado paterno, do rei Davi (ver Gn 49, 10 e Is 11, 1). Ora, segundo a tese dos cristos, Jesus nasceu duma mulher virgem, logo no tinha pai. Em conseqncia impossvel que pudesse satisfazer s exigncias de filiao paternal remontando ao rei Davi! - Primeira resposta Em realidade ambos os textos citados pelo rabino (Gn 49, 10 e Is 11, 1) no mencionam filiao paternal. - Gnese 49, 10 limita-se a indicar a poca da vinda do Messias: No se apartar o cetro de Jud, nem o basto de comando dentre seus ps, at que venha aquele a quem pertence por direito [o Messias], e a quem devem obedincia os povos. Como fosse exatamente poca de Cristo que os descendentes de Jud perderam o poder em Israel, no nos vamos demorar por demais nesta profecia, ao contrrio dos rabinos... - J Is 11, 1 anuncia, claro, que o Messias descender de Jess (i. , da famlia de Davi), mas no indica em lugar algum que ser pelo lado paterno: Um renovo sair do tronco de Jess, e um rebento brotar de suas razes. Sobre ele repousar o Esprito do Senhor [...] O s fato de a Virgem descender de Davi basta a que Jesus seja descendente e tambm, com todo o rigor da palavra, um rebento do tronco de Jess. Cumpriu-se pois a profecia. - Segunda resposta Entretanto objetar-se-ia que a s descendncia masculina permitiria a transmisso dos direitos hereditrios. Cumpria ir alm e notar que So Jos, apesar de no ser o pai biolgic o de Jesus Cristo, o pai legal (oficial). Ora no direito judaico a paternidade adotiva sobrepe-se paternidade biolgica. Listam os evangelistas no a genealogia da Santa Virgem, mas a de So Jos, pois esta a genealogia oficial que interessa. Note-se ademais que So Mateus, que se dirige mais a propsito aos judeus palestinos, privilegia sistematicamente a genealogia legal (ao passo que So Lucas, que escreve para gregos, interessa-se antes pela paternidade real) 25. O nascimento de Jesus em Belm sublinha tambm a origem davdica de Jesus. Porque Davi de Belm, Jos e Maria tiveram de se dirigir a esta cidade, para o recenseamento. - Terceira resposta Segundo os profetas o Messias no deveria ser to-somente o filho de Davi (i. , seu descendente), mas tambm seu Senhor. O prprio Jesus citou o salmo em que declara Davi: Eis o orculo do Senhor que se dirige a meu senhor [= o Messias]: Assenta-te minha direita (Sl 109) Perguntava o Senhor aos fariseus: se Davi o chama de Senhor, como ele seu filho? No se compreende a expresso a no ser que, descendendo de Davi, o Messias o preceda de alguma forma; dito de outra forma, que ele no descenda de Davi por todos os ramos. Jesus filho biolgico de Davi por intermdio de sua me, filho legal por seu pai legal, mas ao mesmo tempo transcende tal origem, na medida em que Filho de Deus. No haveria melhor cumprimento das profecias.

3. Jesus e a Lei Judaica O terceiro argumento do rabino diz respeito permanncia da lei judaica (a Tor): O Messias levar o povo judeu perfeita observncia da Tor. Enuncia a Tor que todas as mitswoth (as prescries da Lei) vigoraro para sempre, e quem queira mudar a Tor ser quanto antes identificado como falso profeta (Dt 13, 1-4). Ora nosso autor acrescenta: Ao longo do Novo Testamento Jesus vai na contramo da Tor. o desconhecimento da clebre sentena de Jesus: No acrediteis que vim para abolir a Lei ou os Profetas; no vim para abolir, mas para cumpri-la (Mt 5, 17). Segundo o rabino s h uma alternativa: obedecer ou desobedecer. Quem no obedece Lei revoltado ou impostor. Mas isso esquecer que tal alternativa s se impe a quem esteja submetido lei, no ao legislador. Ora se verdade que a atitude de Jesus em face da Lei judaica tem algo de surpreendente, jamais ele aparece como um revoltado. Ao contrrio nasce a surpresa do contraste entre a humildade com que se prende amide Escritura26 e, alm disso, e a autoridade com que legisla (Vs aprendestes dos antigos... mas eu vos digo... Mt 5, 21; 5, 27 etc.). Legislando Jesus se mostra superior lei de Moiss. Sob certa perspectiva ele obedece lei, pois que a ela regulava o modo por que o Messias, o legislador definitivo, devia aperfeio-la. A lei nova no abole a lei antiga, mas a supera e transfigura, cumprindo o que nela estava s em figura. Podemos compar-la borboleta: ela no mata nem caa a lagarta, mas a mesma lagarta na etapa ltima e perfeita da existncia. Jesus conduziu os judeus (pelo menos os que quiseram-no seguir) exatamente perfeita observncia da Tor: a caridade o cumprimento da lei, ensina So Paulo (Rm 13, 10). E So Paulo, mui zeloso das tradies de seus pais, descobre que a lei um meio, no um absoluto27. Abrao recebeu as promessas pela f e no pela Lei. Como viesse depois, ela no poderia ser o fundamento da salvao, nem aspirar ltima palavra em todas as prescries materiais (Rm 4 e Ga 3). Destinado a proteger a f, no d por si a vida da graa; ela boa mas, pesada; ocasio de muitas transgresses, mas por isso mesmo um verdadeiro fardo (Rm 7). Vindo para transfigur-la age Jesus como verdadeiro libertador. Os profetas prepararam a transfigurao [da lei]28. Quando Jeremias lanava em rosto de Israel serem eles incircuncisos de corao (Jr 9, 26) no era a clara indicao de que a circunciso corporal no era absoluta, mas apenas sinal exterior da necessria purificao do corao? No dir outra coisa So Paulo ao afirmar que no verdadeiro judeu o que o exteriormente, nem verdadeira circunciso a que aparece na carne (Ro 2, 28). Como pe. Lmann notava: Tornado catlico o israelita no muda de religio, mas aperfeioa a sua, completa-a, coroa-a. O israelita que se torna catlico , por excelncia, o homem religioso que desabrocha para a plenitude, como do caule desabrocha a flor 29. Aos que perguntavam porque havia renunciado sinagoga Eugnio Zolli (antigo gro-rabino de Roma) respondia: Mas eu no a renunciei. O cristianismo a perfeio da sinagoga. A sinagoga era a promessa e o cristianismo o cumprimento da promessa30. O judasmo atual assemelha-se lagarta que, tendo ouvido confidncias acerca do vindouro estado alado, recusasse obstinadamente a entrar no casulo. Foi quando lagarta que lhe fizeram as promessas, afirma ela, e no insolente borboleta, que lhe busca retirar a herana. Mover cus e terras em favor da lagarta. Claro que ela quer voar um dia, esperando com fervor a vinda do Messias que lhe dar asas, mas as quer receber como lagarta, sem perder as patas de lagarta, os costumes de lagarta, a lei de lagarta. E isso j dura 2000 anos. III So mal traduzidos os textos profticos? Aos olhos do rabino Simmons Jesus no somente no cumpriu as profecias, mas teve grande dificuldade em cumprir as que lhe no eram de dever! Para isso o rabino ataca trs profecias clebres, que no passariam de textos mal traduzidos: 1. O nascimento virginal, profecia de Isaias (7, 14) 2. A crucifixo, descrio de Davi (Sl 21); 3. O homem das dores, prego de Isaias (cap. 53). Vejamos isso de mais perto. 1. O nascimento virginal, profecia de Isaias (7, 14) Afirma o rabino Simmons: A idia crist do nascimento virginal teve origem em Isaias 7, 14, em que se diz que uma alma engravidou. A palavra hebraica alma sempre significou jovem mulher, mas os telogos cristos, vrios sculos depois, traduziram-no por virgem. Simplesmente esquece o rabino que no foram os cristos que traduziram a Bblia em grego, mas os prprios judeus, muito antes do nascimento de Jesus Cristo (verso grega, dita a dos Setenta). Ora nesta verso a palavra hebraica almah est traduzida no por a jovem mulher, mas por jovem virgem, esse termo parthnos que So Lucas empregar para designar a Virgem Maria na narrao da anunciao31).

Somente no sc. II de nossa era, aps a vinda de Jesus Cristo, que os autores judeus empenharam-se a dar nova traduo, para confront-la ao cristianismo. Teodsio de feso, quila do Ponto e Smaco traduziram ento almah como a jovem mulher . Se se dispe a examinar mais de perto o vocbulo hebreu (almah), s possvel conhecer-lhe o sentido exato examinando seus diversos usos na Bblia. Ora a palavra s aparece na Escritura Santa umas quantas vezes. Ela designa meninas adolescentes que, segundo o contexto, so virgens, seja em verdade ou em aparncia. S uma vez designa uma jovem que possivelmente virgem (no se consegue saber pelo contexto) 32. Como corolrio disso temos: 1. Nada se ope a que este termo almah designe uma jovem virgem (em oposio aos termos naarh, que diz respeito a jovens adolescentes sem mais precisar, e betlah, que diz respeito uma virgem, sem precisar a idade); 2. forte a probabilidade para que seja esse o sentido da palavra. Essa forte probabilidade torna-se certeza ao se constatar que a traduziram a palavra como virgem na verso grega, a dos Setenta. Enfim acrescente-se que um sbio judeu do sc. XIX, o rabino David Drach (1791-1865), demonstrou com riqueza de detalhes como as antigas tradies judaicas confirmam a interpretao crist desta passagem de Isaias. o tema da Troisime Lettre dun rabbin converti aux Isralites ses frres (Roma, 1833) 33. Definitivamente a realidade vai de encontro s afirmaes do rabino Simmons. No so os telogos cristos [que], muitos sculos depois, traduziram-na por virgem, mas sim os tradutores judeus que, mais de um sculo aps a vinda do Cristo, rejeitaram a traduo at ento corrente, para introduzir o termo jovem mulher . Continua atual o desafio que So Jernimo lanou aos judeus de seu tempo: Demonstrem os judeus uma s passagem em que almah refira-se to somente a uma jovem adolescente e no a uma virgem, e ento reconheceremos que a palavra de Isaias deve compreender-se no por virgem casta, mas jovem mulher j casada (Contra Jovinianum, I, 32; PL 23, 254). 2. A Crucifixo, profecia de Davi (Salmo 21) Fala-se aqui salmo 21 (22 no saltrio hebreu). Davi aqui entoa o pedido de socorro lanado a Deus por um homem a quem seus inimigos supliciam e, depois, concluindo, a ao de graas quando Deus lhe d o livramento. Particularmente anunciam os versculos 15-19 a paixo do Cristo: [...] Derramo-me como gua, todos os meus ossos se desconjuntam; meu corao tornou-se como cera, e derrete-se nas minhas entranhas. Minha garganta est seca qual barro cozido, pega-se no paladar a minha lngua: vs me reduzistes ao p da morte. Sim, rodeia-me uma malta de ces, cerca-me um bando de malfeitores. Traspassaram minhas mos e meus ps: poderia contar todos os meus ossos. Eles me olham e me observam com alegria, repartem entre si as minhas vestes, e lanam sorte sobre a minha tnica. Mas o rabino contesta a traduo do versculo Traspassaram minhas mos e meus ps: Est escrito nos Salmos (22, 17): Pois que os ces me assediam, a scia dos perversos est acerca de mim; como o leo (eles fustigam) minhas mos e meus ps. O termo hebreu KEARI (como o leo) similar em gramtica palavra rasgo. Desta forma interpretou o cristianismo o versculo, como contendo aluso crucifixo: Traspassaram minhas mos e meus ps. O astuto rabino se esquece novamente de precisar que a traduo Traspassaram minhas mos e meus ps no de inveno crist. Era j assim na traduo grega dos Setenta muito antes do nascimento do Cristo. Ningum a contestou poca, quando se publicava por toda a parte essa verso dos Setenta (era praticamente a traduo grega oficial da Bblia, em uma poca em que o grego era a lngua dominante). Somente aps o nascimento e a difuso do cristianismo que os judeus provaram da necessidade de outra traduo. Prolatando o texto de modo diverso (pois em hebreu, s as consoantes se indicam, e um mesmo texto pode ter vrias leituras possveis) traduziram-no os judeus quila e Smaco por Ataram minhas mos e meus ps, o que tinha a vantagem de enfraquecer a remisso crucifixo, mas guardando o inconveniente de ainda se conseguir aplic-lo ao Cristo. Na Idade Mdia os massoretas (sbios judeus que se dedicaram a pr sobre o papel a vocalizao dos textos) preferiram entender Como o leo minhas mos e meus ps. No fazia muito sentido o texto, mas pretendiam que se subentendesse o verbo fustigam, dando assim Como o leo (eles fustigam) minhas mos e meus ps. Eis, como vimos, a soluo que adotou o rabino Simmons. Ainda que logicamente possvel, tal leitura apresenta trs erros grosseiros: - Ela requer que se leia como yod a ltima consoante da palavra (existe uma variante dessa letra nos manuscritos hebreus34); - Resulta em um texto obscuro (ao qual h-de se acrescentar uma palavra de modo a lhe dar um sentido inteligvel); - Enfim, como vimos, no corresponde ao modo como se lia amide antes da vinda do Cristo.

Quanto verso Traspassaram minhas mos e meus ps: - Justifica-se qual seja a consoante final35; - Apresenta sentido perfeito e claro; - Corresponde leitura tradicional dos judeus do Antigo Testamento (como prova a traduo da Septuaginta). Deve admitir o observador imparcial que a verossimilhana nesta questo no pende para o lado do rabino Simmons. 3. O homem das dores, anncio de Isaias (cap. 53) O captulo 53 de Isaias uma das culminncias do Antigo Testamento, no apenas por causa da fora emotiva com que anuncia a paixo do Messias, mas sobretudo devido explanao doutrinal dada. Antes de discutir a lio, releia-se o captulo: Quem poderia acreditar nisso que ouvimos? A quem foi revelado o brao do Senhor? Cresceu diante dele como um pobre rebento enraizado numa terra rida; no tinha graa nem beleza para atrair nossos olhares, e seu aspecto no podia seduzir-nos. Era desprezado, era a escria da humanidade, homem das dores, experimentado nos sofrimentos; como aqueles, diante dos quais se cobre o rosto, era amaldioado e no fazamos caso dele. Em verdade, ele tomou sobre si nossas enfermidades, e carregou os nossos sofrimentos: e ns o reputvamos como um castigado, ferido por Deus e humilhado. Mas ele foi castigado por nossos crimes, e esmagado por nossas iniqidades; o castigo que nos salva pesou sobre ele; fomos curados graas s suas chagas. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas, seguamos cada qual nosso caminho; o Senhor fazia recair sobre ele o castigo das faltas de todos ns. Foi maltratado e resignou-se; no abriu a boca, como um cordeiro que se conduz ao matadouro, e uma ovelha muda nas mos do tosquiador. (Ele no abriu a boca.) Por um inquo julgamento foi arrebatado. Quem pensou em defender sua causa, quando foi suprimido da terra dos vivos, morto pelo pecado de meu povo? Foi-lhe dada sepultura ao lado de facnoras e ao morrer achava-se entre malfeitores, se bem que no haja cometido injustia alguma, e em sua boca nunca tenha havido mentira. Mas aprouve ao Senhor esmag-lo pelo sofrimento; se ele oferecer sua vida em sacrifcio expiatrio, ter uma posteridade duradoura, prolongar seus dias, e a vontade do Senhor ser por ele realizada. Aps suportar em sua pessoa os tormentos, alegrar-se- de conhec-lo at o enlevo. O Justo, meu Servo, justificar muitos homens, e tomar sobre si suas iniqidades. Eis por que lhe darei parte com os grandes, e ele dividir a presa com os poderosos: porque ele prprio deu sua vida, e deixouse colocar entre os criminosos, tomando sobre si os pecados de muitos homens, e intercedendo pelos culpados. [Is 53, 1-12] O rabino Simmons contesta, claro, e nega que se trate de uma profecia messinica: O cristianismo considera que o captulo 53 de Isaias acerca do homem das dores se refere a Jesus. Em realidade constitui o captulo 53 a seqncia do captulo 52, o qual descreve o exlio e a redeno do povo judeu. As profecias so escritas no singular porque os Judeus (Israel) so considerados como unidade. A Tor formiga de exemplos em que designam no singular a nao judaica. Pela terceira vez o rabino Simmons ope-se interpretao crist, e mais ainda, sem o dizer, de muitos judeus. Muitos deveras ho admitido que esta profecia anunciava o Messias, ainda que depois a submetessem uma exegese mais que acrobtica para eliminar os aspectos que os desagradavam. Caso significativo o do targum36 de Jnatas, que o padre Lagrange oferece como exemplo tpico e at divertido dos disparates que podem acarretar o cuidado de permanecer fiel s palavras de um texto, retirando-se tanto quanto possvel de seu esprito37. O captulo 53 inteiro interpretado deste modo. Quando diz Isaias que Deus chama para si a iniqidade do mundo, interpreta-o Jnatas como o Templo (mas o texto no diz palavra!): isso significa que o Templo foi profanado devido aos pecados de Israel. Quando diz o texto que o servo do Senhor no abriu a boca, entende Jnatas: O seu pedido foi atendido antes que abrisse a boca para rezar. Em seguida, em vez de tratarem-no como um cordeiro em direo ao matadouro, ele que conduz os povos carnificina! E por a vai. Jnatas interpreta sempre s avessas todas as passagens que indicam o sofrimento do Messias. Mas, conforme a concluso de pe. Lagrange: Os que se defrontem com o texto de Isaias possuem um mtodo mais simples que o de Jnatas para fugirem sua evidncia: no por disparates nos detalhes, antes um disparate generalizado que s deixasse ver no servo do Senhor o grupo de justos ou o povo de Israel como um todo. Aos antigos rabinos era mais cara a primeira maneira; desde Raschi, prevaleceu a segunda [...]38. Raschi o nome do rabino de Troyes (1040-1105) que impusera a idia de que Isaias 53 aplicava-se no ao Cristo, mas ao povo judeu. Oferecera por argumento o fato de a expresso servo do Senhor designar o povo de Israel em outras passagens de Isaias. Mas Isaias designa sem enganos que o servo do Senhor descrito nestas passagens o Servo-Israel, o qual pecador empedernido (Is 43, 24-28 etc.), punido com as prprias iniqidades (Is 43, 27-28 etc.), e cego s obras de Deus (Is 42, 19-20). Ao contrrio, Isaias 53 apresenta o homem das dores como isento de toda culpa, obediente estrita vontade Deus, levando consigo os pecados alheios. No possvel com isso designar o povo de Israel, pois que aquele homem foi esmagado por causa dos pecados do povo. Tudo estava claro o bastante para que, durante sculos, ningum tivesse dvidas: somente aps a vinda de Jesus Cristo, remeteram contra Jesus o texto de Isaias 53 ao povo judeu. Hoje em dia querem ver nisso a predio do que os judeus apelidaram de Shoah. Todavia, em plena Segunda Guerra Mundial, o gro-rabino de Roma, cuidadoso em proteger seu pequeno rebanho de judeus, cada vez que lia o captulo de Isaias referia-se sem cessar ao Messias, e no a seu povo. Durante sua infncia na Ucrnia, avistara ele de uma feita na casa de seu colega um crucifixo, imagem que no lhe saa da cabea cada vez que lia o cntico do homem das dores. Convertido aps ao cristianismo, Israel Zolli (eis seu nome) contara como o texto de Isaias ajudara-o na sua trilha at ao Cristo Jesus39. Concluso

O rabino Simmons invoca outros argumentos contra o cristianismo, mas sem ligaes com as profecias, e de tal forma caricaturais que no valem o esforo de uma refutao detalha. Afirma que a idia catlica da Trindade transforma Deus em trs partes distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, o que parece indicar que nunca se dera ao trabalho de abrir um catecismo, nem pelo menos o Smbolo de Santo Atansio. Parece tambm que no entendeu mais o significado do mistrio da encarnao, visto que ele acha razovel contradiz-lo ao afirmar que Deus incorporal, infinito, para alm do espao, e que Deus no mortal (Nm 23, 19). Confunde tambm catolicismo e maniquesmo, afirmando que a doutrina catlica trata amide o mundo fsico como um mal a se evitar. Por outro lado, seria interessante recensear as profecias messinicas que o rabino Simmons cala em seu estudo (por exemplo, nada diz acerca da poca em que o Messias deveria nascer, no obstante se predissesse de muitas formas distintas40). Mas um estudo como esse nos levaria longe demais. Parece-nos que s o exame das profecias que o rabino invocou contra Jesus Cristo basta para fundamentar que Jesus Cristo cumprira as profecias, e que por isso o Messias enviado de Deus. Que o Senhor se digne a precipitar o dia em que seu povo finalmente o reconhecer!

Traduo: Permanncia. Originalmente publicado em Le Sel de la Terre

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Jacob LIBERMANN (1802-1852), citado por Maurice BRIAULT C.S.Sp., Le vnrable pre F.M. Libermann, Paris, Gigord, 1946, p. 17-18. Thodore RATISBONNE (1802-1884), citado na obra Le T.R. Pre Marie-Thodore Ratisbonne, fondateur de la socit des prtres et de la congrgation des religieuses de Notre-Dame de Sion, daprs as correspondance et les documents contemporains, t. 1, Paris, 1905, p.62. O segundo templo de Jerusalm edificado aps o retorno do cativeiro em Babilnia, a partir de 516 a.C., e totalmente renovado por Herodes em 19 a.C. s ser destrudo em 70 d.C., por obra dos romanos. Ao entrar ali, cumprira Nosso Senhor o orculo do profeta Ageu, segundo o qual a gloria do segundo templo excederia a do primeiro (ag 2, 9). O derradeiro profeta, Malaquias, tambm anunciava a vinda do Messias ao segundo templo: Vou mandar o meu mensageiro para preparar o meu caminho. E imediatamente vir ao seu templo o Senhor que buscais, o anjo da aliana que desejais. Ei-lo que vem - diz o Senhor dos exrcitos. (Ml 3, 1) Pe. Vicent-Toussaint BEURIER (eudista, 1715-1782), Laveuglement de ceux qui ont tu Jesus-Christ, texto reproduzido em Le Sel de la terre 40, p.216-228. Quando Nabucodonosor conduziu o povo ao cativeiro, j haviam predito que seria breve e se reestabeleceriam. Consolaram-nos sempre os profetas, e seus reis ainda se sucediam uns aps os outros. Mas na segunda destruio no houve promessa de reestabelecimento, nem profetas, nem reis, nem consolao, nem esperana, pois que o cetro desaparecera para sempre. No existe cativeiro quando h certeza de libertao para da a setenta anos. Mas agora realmente so cativos, e sem esperana alguma. Blaise PASCAL, Pensamentos. P. Vicent-Toussaint BEURIER, ibid. Thodore RATISBONNE, citado na obra Le T.R. Pre Marie-Thodore Ratisbonne, t. 1, Paris, 1905, p. 60-61. O irmo caula de Thodore, Alphonse, converteu-se tambm ao catolicismo, s que mais tarde, aps uma apario da Santa Virgem na igreja de Saint-Andr-delle-Fratte em Roma. (20 de janeiro de 1842). Um pouco antes aceitara carregar consigo a medalha milagrosa de Nossa Senhora da rue de Bac. Is 11, 6-8. Vrios santos realizaram milagres anlogos em relao a animais ferozes ou daninhos: os Padres do Deserto, So Jernimo (e seu leo), So Martinho de Porres O.P. etc. Revelou So Francisco de Sales o trabalho realizado para vencer a clera numa pequenina frase com que respondeu um dia a um amigo, que se espantou de sua brandura para com um mpio: Temi desperdiar num quarto de hora o exguo licor de mansuetude que tratei de juntar em vinte e dois anos como um rocio no vaso de meu corao. Outro amigo tambm foi testemunha do resultado desses esforos: Parece-me que toda a mansido que se pode encontrar em homens estava nele: nunca pude me saciar de v-lo e escut-lo, to dcil era ele, jamais se dignando a agir ou a proferir palavra que no fosse determinada pela brandura de Nosso Senhor.... Citado pelo cnego F. VIDAL, na obra Aux sources de la joie avec le saint Franois de Sales (Paris, 3 ed., 1974, p. 163 e 133). Citado por A. RICCIARDI, Maximilien Kolbe, prtre et martyr, Sources historiques, Paris, Mdiaspaul, 1987 (traduzido do italiano), p. 347. Testemunha o doutor Rodolphe Diem: Fiquei no campo de Auschwitz de janeiro de 1941 a janeiro de 1945, e no conheci nenhum caso semelhante, nem ato de amor herico do prximo como o de Maximiliano Kolbe. (Ibid., p. 344). Citado por A. RICCIARDI, P. 348-349. Escravido, superstio, sacrifcios humanos, tirania dos potentados, supresso das crianas indesejveis, explorao das mulheres etc tudo males de que o cristianismo diligenciou livrar a humanidade. o caso de lembrar que a vida humana quase nada valia sob o Imprio Romano (pelo menos a dos recm-nascidos, dos escravos ou dos gladiadores)? Que nenhuma autoridade religiosa era capaz de impor limites s fantasias do imperador que chegara ao ponto de se fazer adorar como um deus? TERTULIANO, Contra Gnosticos 13. Objetar-se- sem dvida tal afirmao os lugares comuns habituais acerca da Inquisio, das cruzadas, da conquista do novo mundo etc.. suficiente responder aqui que nem a Inquisio, nem as cruzadas tinham por finalidade a converso ao cristianismo. A primeira dedicava-se proteo da f dos cristos j batizados; a segunda, libertao da Palestina terra crist invadida pelo Isl a fim de que os peregrinos pudessem dirigir-se para ali sem obstculos. Nem uma nem outra foram empreitadas de converses foradas. No caso da Amrica Latina, fora de dvida que se conquistara mo armada de Espanha e Portugal, mas no pela Igreja. Esta espalhara o cristianismo por meio da predicao, dos exemplos e dos milagres, como era de praxe por onde estivesse. Era pelos milagres sem se valer da violncia jamais que Louis Bertrand (1526-1581) converteu milhares na Colmbia; eram as aparies de Nossa Senhora de Guadalupe (1531) que converteram o povo mexicano etc. Acerca das origens judaico-nazarenas do isl, pode-se remeter tese de Edouard Marie GALLEZ, Le Messie et son prophte. Aux origines de lislam. Editions de Paris, 2005 (recenso em Le Sel de la terre 55, p.282-293). Mas independente destes trabalhos histricos, a dependncia do isl para com o messianismo temporal dos judeus salta aos olhos. A Nova Jerusalm ser em qualquer lugar em que triunfe a idia francesa da Revoluo, declarava Maurice Bloch (citado por Marie-Joseph LAGRANGE O.P., Le Messianisme ches les juifs (150 a.C. a 200 d.C.), Paris, Gabalda, 1909, p. 331). Sobre o papel dos judeus no comunismo, ver sobretudo Alexandre SOLJENITSYN, Deux sicles ensemble, t.2, Paris, Fayard, 2003. Ver Herv RYSSEN, Les esprance plantariennes, Ed. Baskerville (14 rue Brossolette 92300 Levallois), 2005. Esta obra mostra evidncia como a utopia do messianismo temporal, subtenda-se aqui o comunismo e atualmente a ideologia mundialista, mas falta-lhe o esprito cristo. As crticas voltairianas contra a Bblia (p.204-208) so particularmente desagradveis. World full of Christian ideas gone mad (G.K. CHESTERTON, Orthodoxy, 1908). At 10 e 11. Cnego Augustin LMANN, Histoire complte de lde messianique, Gand, 1974, p. 268. Ver tambm a profecia do oitavo captulo de Zacarias: Viro muitos povos e poderosas naes buscar o Senhor dos Exrcitos em Jerusalm, e implorar a face do Senhor. Enquanto todas as demais sociedades religiosas se pem a servio com maior ou menor presteza dalgum poder poltico (Igrejas cismticas orientais, ditas ortodoxas, anglicanos, protestantes, muulmanos...), a Igreja Catlica sempre conseguira livrar-se dos poderes que tentavam sevici-la.

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Blaise PASCAL escreveu sobre o assunto: Deus suscitou profetas durante mil e seiscentos anos; e no correr de quatrocentos anos dispersou as profecias junto com os judeus que se dirigiam para todos os cantos do mundo. Eis qual fora a preparao para o nascimento de Jesus Cristo, em cujo Evangelho dever-se-ia acreditar por toda parte, cumprindo no apenas que houvesse profecias para acredit-lo, mas tambm que essas profecias fossem espalhadas em todo o mundo, para que assim tudo estivesse compreendido nele Ver Pe. EMMANUEL-MARIE O.P. Les gnealogie de Notre-Seigneur, em Le Sel de la terre 34, p. 3-33. S em So Mateus, pode-se citar: 1, 22; 2, 15 e 17; 2, 23; 4, 14; 8, 17; 12, 17; 13, 14 e 35; 21, 4; 26, 54 e 56; 27, 9 e 35. Vrias das discusses entre Jesus e os fariseus verso sobre esse assunto. Ver sobretudo Mc 2, 24-28 e 3, 1-6. O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado; eis porqu o Filho do Homem mestre at do sbado. Erudito judeu no convertido ao cristianismo, Bernard LAZARE (1865-1903) notou com acurcia: Pode-se dizer que o verdadeiro mosasmo, purificado e engrandecido por Isaias, Jeremias e Ezequiel, dilatado em todo universo pelos judaico-helenistas, haveria de conduzir Israel ao cristianismo se o esrasmo, o farisasmo e o talmudismo no estivessem ali presentes para reter a maioria dos judeus nas fronteiras da estrita observncia e das prticas rituais estreitas. (LAntismitisme, son histoire et ses causes, Paris, 1894, p. 16.) Se os judeus ainda observassem o mosasmo puro, ningum duvidaria que, num dado momento de sua histria, modificariam o mosasmo de modo a s deixarem intactos os preceitos religiosos ou metafsicos; talvez mesmo, se seu nico livro sagrado fosse a Bblia, fundir-se-iam Igreja nascente, que encontrara os primeiros adeptos entre os saduceus, os essnios e os proslitos judeus: mas a elaborao do Talmude, o domnio da autoridade dos doutores ensinavam-nos uma suposta tradio [...]. (Bernard LAZARE, ibid., p. 14-15.). Citado pelo pe. Thotime DE SAINT-JUST O.F.M., cap., Les Frres Lemann, juifs convertis, Paris, Librairie Saint-Franois, 1937, p. 372. Eugnio ZOLLI, Avant laube (traduo francesa de Judith Cabaud da obra autobiogrfica intitulada Why I became Catholic), Paris, F.X de Guibert, 2001, p. 110. O termo parthnos entre os Setenta sempre designa uma virgem. Em grego clssico tambm a palavra designa, em seu sentido principal, uma virgem ainda jovem (ver, por exemplo, o dicionrio de Bailly ou o Lexicon de Zorelli). Para os detalhes, consultar por exemplo P.F. CEUPPENS O.P., De Prophetis mesianicis in Antiquo Testamento, Roma, Collegium Angelicum, 1935, p. 192-196. Ou tambm os padres LUSSEAU et COLLOMB, Manuel dtudes bibliques, t. III, Paris, Tqui, 1934, p. 148-149. O rabino David DRACH (1791-1865), genro do gro-rabino do Consistrio Central, Emmanuel Deutz, pediu o batismo catlico em 1823. Al recebeu os prenomes Paulo, Lus, Bernardo. Ele retomou e desenvolveu o estudo acerca de Isaias 7, 14 no segundo tomo de sua obra De lHarmonie entre lglise et la Synagogue (Paris, 1844, p. 1-383; reimpresso em 1978, em Gand na Blgica). Para detalhes, ver por exemplo, P.F. CEUPPENS O.P., ibid., p. 363-364. Como vimos, h uma variante desta consoante final. As duas verses permitem a traduo Traspassaram (o sentido do verbo o mesmo, tome-se o verbo ou como forma conjugada, ou como particpio plural). Em contrapartida, s uma das duas permite que se leia como um leo. [N. da P.] Targum (plural targumim) o nome dado s tradues em aramaico da Bblia hebraica (Tanakh) escritas e compiladas em Israel e Babilnia, da poca do Segundo Templo at o incio da Idade Mdia, utilizadas para facilitar o entendimento aos judeus que no falavam o hebraico como lngua me, e sim o aramaico. Os dois targumim mais conhecidos so o Targum Onkelos sobre a Tor e o Targum Jonat ben Uziel sobre os Nevi'im (profetas). Fonte: Wikipedia] Marie-Joseph LAGRANGE, O.P., Le Messianisme chez les juifs (150 av. J.C. 200 ap. J.C.), Paris, Gabalda, 1909, p. 241. 38 ID., ibid., p. 243. Id., ibid., p. 243. Israel Zolli (1881-1956), batizado em Roma a 13 de fevereiro de 1945 (na mesma ocasio em que sua mulher), desejou receber o nome Eugnio, em honra ao papa Pio XII (Eugnio Pacelli), que ajudara-o a salvar e socorrer com muito proveito os judeus italianos durante a guerra. Blaise PASCAL nota em seus Pensamentos que a predio da poca da vinda do Messias revela-se no estado do povo judeu, no do povo pago, e nos nmeros dos anos. No que respeita ao povo judeu, era mister de que o cetro fosse retirado de Jud (Gn 49, 10). No que respeita s naes pags, era mister da ascenso do quarto imprio, anunciado por Daniel (2, 31-45 e 7, 1-27), o Imprio Romano. Quanto ao nmero de anos, era mister de que se passassem setenta semanas de anos, conforme predio do mesmo Daniel (9, 24-27). Era sobretudo mister, sublinha Pascal, de que todos esses sinais se dessem ao mesmo tempo. Cumpriram-se todos poca de Jesus Cristo.

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