A CINCIA, A VERDADE E O REAL: VARIAES SOBRE O NARQUISMO EPISTEMOLGICO DE +* PAUL FEYERABEND

Rodrigo Siqueira-Batista Fundao Educacional Serra dos rgos (FESO) Ncleo de Estudos em Filosofia e Sade (NEFISA) FESO Departamento de Cincias Sociais Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP) Fundao Oswaldo Cruz Romulo Siqueira-Batista Fundao Educacional Serra dos rgos (FESO) Ncleo de Estudos em Filosofia e Sade (NEFISA) FESO Terespolis RJ Fermin Roland Schramm Departamento de Cincias Sociais Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP) Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ) Instituto Nacional do Cncer (INCA) Rio de Janeiro RJ

Resumo A cincia pode ser concebida como a atividade humana que tem como mister a descrio fidedigna do real. Este horizonte abre uma srie de perspectivas para indagao, tais como a natureza deste real, a preciso da linguagem utilizada para represent-lo e, por conseqncia, o alcance de sua cognoscibilidade. Vrias tm sido as (precrias) solues propostas, produzindo um intenso debate conceitual, especialmente no sculo XX. No corao destas

Science, truth and real: Variation on epistemological anarchism by Paul Feyerabend Aceito: maro de 2005.

* Recebido: abril de 2004. Trabalho realizado no Ncleo de Estudos em Filosofia e Sade (NEFISA), Fundao Educacional Serra dos rgos e no Departamento de Cincias Sociais, Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP), Fundao Oswaldo Cruz.

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controvrsias se inscreve o pensamento original do filsofo Paul K. Feyerabend, defensor de um anarquismo epistemolgico como melhor alternativa para a prxis cientfica. Discutir as formulaes feyerabendianas acerca das relaes entre o discurso cientfico e a realidade, demarcando suas implicaes no mbito da educao em cincia, so os objetivos do presente trabalho. Palavras-chave: Paul Feyerabend, anarquismo epistemolgico, cincia, real, ensino cientfico. Abstract Science may be conceived as the human activity that has the purpose of describing the real by a reliable process. This horizon opens a series of perspectives to investigation, such as the nature of this real, the language accuracy used to represent it and therefore, the reach of its cognoscibility. There have been several (poor) solutions proposed, producing an intense conceptual debate, especially in the 20th century. In the heart of these controversies lies the original thought of the philosopher Paul K. Feyerabend, defender of an epistemological anarchism as the best alternative to the scientific praxis. Discussing the Feyerabend's conceptions about the relations between the scientific discourse and the real, delimiting their implications in the education in Science, are the aims of the present paper. Keywords: Paul Feyerabend, epistemological anarchism, Science, real, scientific teaching.

I. Introduo
No sei se homens devem dividir-se entre naturais e artificiais, entre realistas e ilusionistas: creio que basta pr de um lado os que so homens e os que no so. Estes ltimos nada tm a ver com a poesia (...) Pablo Neruda Ainda que o debate epistemolgico no sculo XX tenha sido extremamente fecundo, trazendo, entre outros problemas, indagaes sobre a natureza da cincia, indiscutvel que a questo do conhecimento [cientfico] muito mais

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antiga, remontando, na cultura ocidental, aos gregos. Em verdade, poder-se-ia retornar s origens do pensamento filosfico mapeando a transformao ocorrida no bojo das relaes entre a palavra e o real ou entre (logos) e (physis) , na medida em que aquela pretendida como veculo da verdade para este ltimo. Parece ser mais propriamente nesta efervescncia espiritual helnica que tomada a deciso conjunturalmente imposta, no mbito da (polis)? (VERNANT, 1973) pela separao definitiva entre logos e physis, podendo se recontar a histria do pensamento no Ocidente como uma tentativa de tornar o primeiro decisiva e 1 fidedignamente relacionado segunda. Obviamente, no se trata de refazer este percurso, obra que ocuparia muito mais de uma vida, mas to somente colocar o problema como ele foi originariamente formulado. A partir de ento, na tradio clssica, o trabalho da cincia passou a ser concebido, pictoricamente, como confronto de uma dada teoria com o maior nmero possvel de fatos reais, de tal modo que estes ltimos possam corroborar (ou refutar) a formulao terica como veraz (OLIVA, 1990). Para isto, construiu-se um mtodo indutivo, o qual ganhou um formato mais definitivo a partir das idias de Francis Bacon (BACON, 1955). Assim, pois, vrios matizes podem ser contemplados, como os binmios idealismo/realismo, objetivismo/relativismo e
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Esta tentativa de tornar o primeiro fidedignamente relacionado segunda pode ser contraposta ao papel da palavra nas sociedades mticas arcaicas, nas quais h uma identidade cabal entre o que se diz e o que , naquilo que foi possvel caracterizar, em outra oportunidade, como palavra mtico-arcaica (ver SIQUEIRA-BATISTA R. O lgos e o real: o nascimento da filosofia e o ocaso da verdade. AnaLgos, 2004). Neste mbito, o discurso nada diz sobre o real, ele o real, criando o (cosmo), como no caso do xam que, pela palavra, capaz de fazer chover. Se h perda da identidade entre palavra (P) e real (R), estabelecendo-se a separao entre ambos, trs conseqncias podem advir: (1) P faz referncia indiscutvel a R, como no caso da poesia helnica, na qual so cantados os grandes feitos de um passado herico, sem se perguntar sobre a veracidade deste ltimo; (2) P no faz referncia a R, ou por ser impossvel sab-lo ou porque, simplesmente, este ltimo no existe (como no caso das dvidas lanadas pelos sofistas); (3) P ambiciona dizer algo legtimo sobre R (ou dizer o que R ), o que parece ter sido o caminho tomado pela metafsica, como na louvvel tentativa feita por Plato, mormente pelo reconhecimento de que h um mundo de aparncias corruptvel, efmero, to somente superfcie, manifesto na impermanncia e na mortalidade , a realidade, a qual encobre, em suas profundezas, uma essncia, perene e cognoscvel, o real. De fato, em toda a tradio metafsica o real o algo a mais da realidade, como em Plato (mundo sensvel versus mundo inteligvel) e em Immanuel Kant (fenmeno e nmeno) (PLATO, 1987; KANT, 1966). Tal distino tambm reiterada por Georg W. F. Hegel, na Fenomenologia do Esprito (HEGEL, 1992), e por Jacques Lacan, que considera o real aquilo que sobra como resto do imaginrio, incapaz de ser capturado pelo simblico, permanecendo impenetrvel ao sujeito do desejo para quem tem uma natureza fantasmtica (LACAN, 1971). Tentar dizer algo sobre este real, qui atravs da realidade, eis o reiterado anseio que perpassou o Ocidente aps o aparecimento dos amigos da sabedoria. Com base nestas isaggicas consideraes, as palavras real e realidade, neste ensaio, estaro sendo utilizadas no sentido metafsico clssico.
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racionalismo/empirismo. Nestas duas ltimas tenses, sobretudo, se inscreve boa parte do agonismo epistemolgico manifesto nos ltimos 100 anos. O primeiro grande golpe sofrido pela concepo empirista de cincia no sculo XX foi desferido, indubitavelmente, por Karl Popper nos anos 30. Em seu A Lgica da Pesquisa Cientfica, Popper estabelece uma aguda crtica ao positivismo lgico (POPPER, 1985), formulao segundo a qual a atividade do cientista seria fundamentar, na lgica clssica do princpio de identidade [A=A], uma cincia emprico-formal da natureza, produzindo-se assim uma linguagem lgica, rigorosa, objetiva e precisa sobre o real (MARCONDES, 1998). Neste mbito recoloca-se a questo (grega) das relaes entre as descries cientficas e o prprio real. Sem embargo, Popper ainda se situa em uma esfera realista, haja vista que suas concepes pressupem a existncia de coisas fora do sujeito cognoscente , capazes de refutar ou validar as teorias cientficas: Assim, as teorias so invenes nossas, idias nossas, o que foi claramente percebido pelos idealistas epistemolgicos. No entanto, algumas dessas teorias so to ousadas que podem entrar em conflito com a realidade: so essas as teorias testveis da cincia. E quando podem entrar em conflito, a sabemos que h uma realidade (...). por esta razo que o realista tem razo (POPPER, 1989, p. 25, grifo nosso). Ainda que se considere um kantiano, Popper pressupe um real exterior e 2 objetivo, mas em alguma medida, acessvel , no que discorda do mestre , uma vez que as teorias so confrontveis com a natureza. Apesar deste ponto conflitivo em 3 relao s concepes de Immanuel Kant , a aproximao inequvoca na postura
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No excerto acima parece que Popper utiliza realidade como sinnimo de real ao menos no sentido que estas palavras esto sento entendidas presentemente , na medida em que as teorias possam entrar em conflito com uma instncia obscura e exteriores a si mesmas.
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Na Crtica da Razo Pura, Immanuel Kant formula uma teoria do conhecimento que busca, em ltima anlise, compor os impasses existentes entre o empirismo e o racionalismo. Na primeira parte da obra, A Esttica Transcendental, trata da participao das formas puras da sensibilidade intuies de espao e tempo no processo de conhecer; a segunda seo, a Analtica Transcendental, avalia a contribuio dos conceitos puros do entendimento as categorias para o conhecimento, alm de investigar, nas pginas relativas unidade sinttica de apercepo e ao esquematismo da razo pura, como o engendramento da sensibilidade com o entendimento se compem para fornecer a experincia cognitiva. Deste modo, para o filsofo, aquilo que cognoscvel no o real a coisa-em-si (Ding an sich) , mas sempre este em relao ao sujeito cognoscente, constituindo-se, assim, o mundo dos fenmenos, os objetos do conhecimento. Quanto coisa-em-si mesma (o real), o nmeno, este inacessvel ao
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racionalista de ambos, a razo , para um e outro, o grande fiel da balana quando se trata do conhecimento, na medida em que legitima o enfrentamento entre teorias e fatos . Este um dos aspectos do pensamento de Popper sobre o qual incide a aguda crtica do pensador austraco Paul Feyerabend, um dos mais eclticos intelectuais do ltimo sculo, alm de cientista (Doutor em Fsica), Feyerabend trabalhou como filsofo, crtico de teatro (foi um fecundo colaborador de Bertold Brecht), tendo recebido o ttulo de Doutor Honoris Causa em Letras e Humanidades pela Universidade de Chicago. Sua abordagem articula frontais oposies ao 4 racionalismo , trazendo novos tons para a questo do conhecimento cientfico, os quais compem uma elegante paisagem, defendendo a adoo de uma metodologia pluralista , a partir de uma estratgia reconhecida como anarquista. Neste mbito, podem se colocar, no horizonte conceitual do epistemlogo, tanto perguntas sobre a possibilidade de um real fora do sujeito cognoscente, quanto sobre as relaes entre o discurso e o real. Buscar a problematizao destas formulaes o escopo do presente artigo.

II. Feyerabend e o anarquismo

Paul Feyerabend define-se como um anarquista epistemolgico. Por trs desta autodenominao, ao invs de uma renncia a toda e qualquer forma de procedimento metodolgico, subscreve-se uma iniciativa contra as diferentes tentativas de se instaurar um conjunto de normas que se pretenda universalmente vlido e cujo efeito imediato seja a distino entre aquilo que se define como cincia , cientfico e aquilo que no-cincia , no cientfico . Mas, quais so os pressupostos de Feyerabend? Pode se dizer que seu procedimento filosfico encontra no anarquismo (metodolgico) suas bases conceituais. O termo anarquismo de origem grega: (anarquia) pode ser decomposto em (denotando negao) e (palavra com mltiplos significados: comeo , ponto de partida , origem , princpio ; causa material

conhecer. Assim, pode-se apresentar o cerne da epistemologia kantiana como a sntese de trs pressupostos: (1) a coisa-em-si (nmeno) incognoscvel; (2) o conhecimento humano est limitado ao mundo fenomnico; e (3) o mundo fenomnico surge na conscincia humana a partir da ordenao do material sensvel segundo as formas a priori da intuio e do entendimento. Para aprofundamento destas questes ver KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo J. Rodrigues de Mereja. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1966.
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Ao longo de seu Contra o Mtodo, a crtica de Feyerabend dirigida com especial nfase ao representante mais atual desta linhagem filosfica, o racionalismo crtico de Karl Popper.

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este ltimo presente, pela primeira vez, em Anaximandro , fundamento ; poder , autoridade ; cargo , magistratura , reino ), remetendo idia de no-governo (da = no governado, independente). No mbito do pensamento poltico, o anarquismo se refere a um modo de vida sem Estado este um construto da modernidade , tendo sido um conceito forjado no final do sculo XIX (Vincent, 1995). O anarquismo possui vrias correntes . No dizer de A. Vincent (1995) seriam a individualista, a coletivista, a comunista, a mutualista e a anarco-sindicalista, mas, de um modo ou de outro, todas so centradas na defesa contnua da liberdade 6 individual contra as mais diferentes formas de arregimentao e coero. Nega-se a possibilidade de se reconhecer, inequivocamente, a autoridade de um Estado, pregando-se assim a superao deste ltimo (ARVON, 1979). Muito provavelmente foi este o grande aprendizado de Feyerabend com o anarquismo, entendido como oposio declarada a uma nica absoluta e imutvel, ou seja, o epistemlogo se coloca contra a instituio de um procedimento metodolgico fixo, nico e restrito, com regras que se pretendam utilizveis em toda e qualquer situao, capaz de legitimar incondicionalmente o fazer cientfico, colocando-o como horizonte final para qualquer campo que se pretenda conhecimento (REGNER, 1996). No se trata, entretanto, de refutar toda e qualquer possibilidade de mtodo, mas de reconhecer que estes tm limitaes (FEYERABEND, 1977) e que, de uma forma geral, as mais diferentes tradies culturais podem contribuir, de um modo ou de outro, para a atividade cientfica. Assim, como o anarquista epistemolgico no se recusar a examinar uma concepo, qualquer que seja ela, pelo simples fato de parecer menos racional ou cientfica, ao seu modo, estabelece um dilogo com a tradio racionalista da histria do pensamento no ocidente, criticando-a por ter substitudo a rica pluralidade de procedimentos tericos que provm de esferas diversas mitos, lendas, cosmogonias, rituais, epopias, e outros pelo princpio que formula a unidade abstrata do conhecimento e a uniformidade de seu procedimento 7 argumentativo e sempre em busca de justificao. Pode-se conceber, deste modo, que
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Conforme DIELS, H. Die Fragmente der Vorsokratiker. 7a ed. Berlim: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1954.
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Uma ressalva precisa ser feita: os anarquistas comunistas pressupem que a coletividade, uma vez organizada, capaz de impor algumas limitaes aos indivduos; entretanto, h meios elaborados no seio do prprio pensamento anarquista capazes de contornar este problema, os quais no sero discutidos aqui, uma vez que isto fugiria ao escopo do presente artigo. Cf. Vincent, Andrew. Ideologias Polticas Modernas. Traduo Ana Lusa Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p. 121-145.
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De fato, a crtica de Feyerabend parece dirigir-se contra uma concepo bastante limitada de razo e de cincia, que reduz a primeira a uma mera abstrao muito exgua (contrariamente concepo bem mais ampla do logos grego, que implica tambm algo como uma
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o anarquismo poltico est para o Estado assim como o anarquismo epistemolgico est para o racionalismo, embora no se deva confundir as posies adotadas por Feyerabend com mero irracionalismo. Inspirada em princpios humanistas, a crtica filosfica de Feyerabend toma como base a prpria discusso das dificuldades epistemolgicas implicadas em qualquer proposta de mtodo universal para a orientao do conhecimento. Para ele, o nus est em se tentar conciliar princpios fixos e universalmente vlidos com aquilo que o estudo da Histria indica. Feyerabend argumenta insistentemente que a pesquisa histrica no deixa margens para que se duvide de qualquer conjunto de regras estabelecido uma vez por todas para definir o desenvolvimento da atividade cientfica, uma vez que tal procedimento se mostrou recorrentemente violvel. H 8 deflexes no mago da racionalidade aplicada prtica cientfica que, em ltima anlise, escapam a uma racionalidade estreita , tal qual a preconizada pelo Crculo de Viena, conferindo o tom do prprio processo de se fazer cincia (LAKATOS, 1987). Para o epistemlogo, o pensamento cientfico, em seus momentos mais fecundos, como sugere o exemplo bastante explorado da cincia galileana, move-se na ateno das circunstncias e no em observncia a um nico mtodo. Conforme procura explicar atravs da discusso de certos aspectos da estratgia de Galileu para convencer os aristotlicos da plausibilidade da teoria de Coprnico, o desenvolvimento da cincia no apenas admite, mas, muitas vezes, exige a introduo e a defesa de hipteses ad hoc. Esta efervescncia de possibilidades, de diferentes formas de se apreender o mundo, detectada por Feyerabend na prpria Antigidade grega clssica: O que fascinava aos atenienses pois Atenas era agora o cenrio onde se enfrentavam as distintas vises era a multiplicidade das idias propostas, a estranha natureza de algumas delas e a
razoabilidade ) e a segunda a mero clculo e aplicao de um mtodo vlido em qualquer circunstncia, quando, de fato, trata-se de atividades situadas. Por outro lado, o anarquista epistemolgico considera que atividade cientfica bastante peculiar, ou seja, uma experincia cientfica algo especfico ( descobrir o desconhecido, corroborar uma hiptese) e que no pode ser considerada, imperialisticamente , como modelo para qualquer tipo de experincia. Para Stephen Toulmin (2003), Feyerabend, ao escrever Contra o Mtodo, no queria ser contra a cincia e o mtodo como atividades, mas, sim, contra a concepo que alguns cientistas tinham deles e, ademais queria proteger os cientistas contra limitaes em nada razoveis, [visto que no pode existir] um conjunto de regras determinadas para fazer descobertas cientficas, como tampouco no pode hav-las para realizar uma grande pera ou um bom filme (TOULMIN, 2003, p. 134).
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Para Feyerabend, os critrios de regras racionalistas seriam: (1) s aceitar hipteses que se ajustem a teorias confirmadas ou corroboradas; e (2) eliminar hipteses que no se ajustem a fatos bem estabelecidos.
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possibilidade de provar uma tese tanto como a sua contrria. Havia muitas ofertas; uma pessoa em busca de conhecimento teria que eleger no apenas entre os resultados, mas tambm entre os mtodos de argumentao (FEYERABEND, 2001, p. 223, grifo nosso). Destarte, a discusso sobre o desenvolvimento histrico e os rumos da cincia aparecem articulados s questes de ordem cultural, poltica, social e religiosa. Sua epistemologia pluralista, ou antes, seu pluralismo metodolgico, leva em considerao certa concepo de realidade em oposio ao real. Trata-se de coloc-la na pauta dos debates filosficos e discuti-la.

III. O real e a realidade

A filosofia feyerabendiana pressupe a inexistncia da primazia concedida s explicaes cientficas em relao s outras formas de se ver o mundo. Na verdade, a prpria indagao sobre o real e a realidade sempre possuiu uma grande relevncia para o epistemlogo, como ele pde escrever em sua autobiografia Matando o Tempo (1996): O problema da realidade, por outro lado, sempre me fascinou de modo especial. Por que tantas pessoas esto insatisfeitas com o que podem ver e sentir? Por que elas procuram surpresas atrs de eventos? Por que elas acreditam que, tomadas em conjunto, estas surpresas formam um mundo inteiro e por que, ainda mais estranhamente, elas tm como garantido que este mundo oculto mais slido, mais confivel, mais real do que o mundo do qual partiram? A busca de surpresas natural; no fim das contas, ocorre freqentemente que o que vemos como uma coisa revela-se outra. Mas por que supor que todos os fenmenos enganam-se e que a verdade est oculta no abismo (Demcrito)? (FEYERABEND, 1996b, p. 179, o grifo do original) Qual o tratamento dado por Feyerabend a esta questo da tessitura do real? Poder-se-ia situ-lo entre os realistas ou os idealistas? H coisas fora daquele que opera os conceitos? Alguns de seus trabalhos dirigiram-se a estas perguntas. No artigo O Realismo (La Conquista de la Abundancia, 2001) Feyerabend almeja demonstrar que uma primeira e germinal separao entre logos e real pode ser percebida j na Ilada de Homero (Canto IX, versos 318ss), quando Aquiles esboa

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uma diferenciao entre a honra e a idia que desta se tem (FEYERABEND, 2001). Este aspecto da epopia homrica reaparece, com grande e definidora clareza, entre os filsofos pr-socrticos, na medida em que estes reconhecem a existncia de uma essncia ltima e ntima, fundamental s coisas, de onde elas provm (e, em alguns casos, para onde tornam). Assim pois, Tales de Mileto concebeu a gua como origem de todas as coisas , Anaximandro de Mileto atribuiu ao (apeiron = ilimitado) a condio fundamental de , e Anaxmenes de Mileto postulou o ar como origem, somente para se mencionar os trs primeiros pensadores (DIELS, 1954; SIQUEIRA-BATISTA, 2003a). O que salta aos olhos o caracterstico monismo primevo identificao daquilo que com apenas uma fonte, a qual subjaz s transformaes legtimas detectadas na termo que pode ser aproximado ao conceito contemporneo de natureza. Assim, da substncia primeira derivaria a multiplicidade de objetos que compem a natureza viva (LUCE, 1994), aguando a separao entre estes dois estratos da realidade: o primordial e aquele captado pelos sentidos, o uno e o mltiplo, ambos, entretanto, intrinsecamente reais. Ademais, o logos j se encontra claramente apartado da , na medida em que diferentes discursos se pretendem caracterizao daquilo que real. Esta imagem foi radicalizada pela refinada abstrao instituda com Parmnides de Elia (KIRK et al, 1994), cuja expresso foi (to on), o Ser, inaugurando, ou melhor, atualizando a oposio entre aquilo que o real, o ser imvel e a aparncia, mutvel e fugidia. Estabeleceu-se assim um impasse, uma vez que o eleata vedou o estatuto de real (1) ao tempo, (2) ao movimento e (3) s transformaes na natureza, na medida em que o identifica com o Ser subjacente, caracterizando-o, assim como os milsios, como objetiva e independente das idiossincrasias humanas. O caminho do Ser aquele que permite a certeza, pois conduz verdade; o caminho do no-ser permanece imperscrutvel ao homem: Pois bem, dir-te-ei e tu escuta a minha palavra Quais as nicas vias de pesquisa que se podem pensar: Uma que (o ser) e no possvel que no seja o caminho da persuaso, porque vai direto verdade a outra que (o ser) no e necessrio que no seja; e digo-te que esta uma via fechada a toda a pesquisa: de fato, no poderias conhecer o que no , pois no possvel nem o poderias exprimir. (Parmnides, frag. 2, Apud Reale, 1999, p. 107) Todas as coisas devem ser remetidas, em sua intimidade, ao Ser ingnito, eterno, imvel e incorruptvel, configurando-se assim um real definitivo, o qual pode ser cognoscvel, desde que atingido pela razo, haja vista que, para Parmnides, ser e pensar o mesmo (fragmento 3), ou seja, o ser a medida do pensar (BORNHEIM, 1999). Deste modo, o eleata rejeita a crena de que o mundo possa ser revelvel pelos

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sentidos (KIRK et al, 1994), abrindo-se um fosso entre a compreenso humana comum e a investigao racional, tal qual o apresentado no fragmento 6 (DIELS, 1954). O mundo das aparncias, das coisas que no-so, no permite a articulao de um discurso verdade , sendo isto uma prerrogativa apenas do que . Falar j no pressupe, como nas sociedades arcaicas, o fazer ser, o tornar real, o precipitar das palavras em plena realidade (ELIADE, 1995; SIQUEIRA-BATISTA, 2004), como o xam amaznico que canta e dana, fazendo trovejar. Discursar sobre o mundo tal qual a percepo que se tem dele enquanto multiplicidade, sujeito a todo tipo de transformaes uma via inaudita para se buscar a verdade. Assim fica demarcado um panorama inicial com elementos reconhecidamente decisivos no Esprito helnico (e ocidental) a separao entre uma realidade genuna e uma aparente e a disjuno logos-physis , percepo, esta, solidria obtida por Marcel Detienne em seu Mestres da Verdade na Grcia Arcaica (1988). Ampliando um pouco mais os horizontes das discusses, Feyerabend confronta esta perspectiva parmendea com o pensamento atomista antigo (SIQUEIRA-BATISTA, 2003b) e com a filosofia aristotlica, tica a Nicmaco (ARISTTELES, 1985), com a abertura de novas perspectivas e delineamento de concluses interessantes: [...] podemos dizer que na poca que nos ocupa (sculos V-IV a.C.) existiam ao menos trs modos diferentes de estabelecer o que real: [...] Parmnides estabeleceu uma realidade objetiva no sentido que era imune s idiossincrasias humanas. Seguindo um enfoque diferente, Aristteles introduziu uma realidade que dependia da natureza, dos desejos e particularmente dos interesses dos humanos. Leucipo, Demcrito e alguns outros mantiveram uma posio intermediria: se moviam em direo ao senso comum mas se detiveram no caminho (FEYERABEND, 2001, p. 226). A decisiva separao logos-physis ou seja, logos-real possibilitou uma grande liberdade discursiva, utilizada com extrema habilidade pelos sofistas (REALE, 1999), mas com o alto preo de no mais se poder referir diretamente, com a certeza de outrora, ao que . Esta novidade trouxe, entre outras coisas, todo um esforo ulterior para tornar legtimo este logos, assumido originariamente pela filosofia e, nos ltimos 300 anos, desde Galileu, pela cincia. Ademais, se existem discursos que pretendem uma descrio do real e no mais a narrativa irrefutvel acerca daquilo que (mbito mtico), torna-se possvel a elaborao das mais dspares formas para se compreender o real, caracterizando assim a construo de muitas e no apenas uma realidade(s). Novas concepes de real tiveram de ser, ento, forjadas, ganhando extrema preeminncia no pensamento helnico: Empdocles de Agrigento pressups a existncia de quatro elementos: gua, ar, terra e fogo (KIRK et al, 1994);

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os atomistas sintetizaram o Ser (tomos esfricos, ingnitos, eternos) com o no-ser (o vazio), concebendo assim a possibilidade de movimento (SIQUEIRA-BATISTA, 2003b); os mdicos gregos entenderam o processo sade-doena como interaes entre quatro humores: sangue, flegma, blis amarela e blis negra (SIQUEIRABATISTA, 2003a). De modo similar, o prprio Aristteles, na Fsica, parece ter concebido um real constitudo por matrias intermedirias (ARISTTELES, 1931). Assim, o que passa a estar em jogo a maneira segundo a qual se compreende o fundamento de todas as coisas, com as diferentes respostas possveis, em detrimento do que elas so, efetivamente, em sua [suposta] intimidade. Por esta via de raciocnio, Feyerabend coloca, acertadamente, que o problema da realidade tem muitas solues (FEYERABEND, 2001, p. 227), ou seja, h dspares modos pelos quais possvel se aproximar da tessitura ou fundamento da realidade. Este breve retorno ao passado longnquo do mundo helnico resgata a questo sobre o estatuto do real, a qual se mantm profundamente viva na cincia contempornea, sobretudo se entendida a profunda influncia daquela cultura nos caminhos trilhados no Ocidente. Os matizes so similares nos detalhes: uma vez que os cientistas utilizam procedimentos metodolgicos diferentes, suas concluses sobre a realidade so dspares, sendo as mesmas, no entanto, corroboradas ou refutadas por supostos fatos : [...] todas as matrias mencionadas tem obtido xito em confirmar as noes de realidade implcitas em suas teorias. Inclusive foram corroboradas concluses extravagantes que iam contra o sentido comum da fsica (FEYERABEND, 2001, p. 228). H um provvel mundo fora do homem idia que a priori pressuposta e aceita no fazer cientfico , o qual pode ser perscrutado pelo arguto intelecto humano, criador de construes tericas que so validadas, ou no, atravs das observaes e experimentaes. Sem embargo, na dependncia do foco que se utilize, o real poder apresentar esta ou aquela conformao, eventualmente bastante distintas, reconhecendo continuamente a ldima dvida sobre a possibilidade de haver efetivamente um (nico?) real. Este problema se torna explcito no comentrio de Niels Bohr, ao se referir mecnica quntica: Essa descoberta [do quantum de ao] revelou, nos processos atmicos, uma caracterstica de globalidade inteiramente desconhecida da concepo mecnica da natureza, e tornou evidente que as teorias da Fsica Clssica so idealizaes, vlidas apenas na descrio de fenmenos em cuja anlise todas as aes sejam suficientemente grandes para permitir que se despreze o quantum. Embora essa condio seja amplamente satisfeita nos fenmenos em escala comum, nos deparamos nos

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fenmenos atmicos, com regularidades de um tipo muito novo, que desafiam a descrio pictrica determinista (BOHR, 1995, p. 5-16). Os horizontes da fsica, na primeira metade do sculo XX, trouxeram a impresso de realidades descontnuas e mltiplas, na medida em que os modelos utilizados para a apreenso do mundo cotidiano se mostravam inapropriados, e por vezes conflitantes, quando utilizados para explicar o funcionamento da textura subatmica. Este foi justamente um dos dilemas da teoria quntica em suas prprias origens. Que real este que se apresenta de modo to assombroso diante dos olhos? Que mundo (novo?) este que a teoria quntica trouxe existncia? Os paradoxos, como o Princpio da Incerteza de Heisenberg, emergiram com fora descomunal, invocando a arcaica questo sobre o real, de certa forma esquecida aps o gigantesco sucesso da fsica newtoniana, a qual representou, por mais de 200 anos, uma suposta descrio fiel e acabada da natureza, de tal sorte que, para Feyerabend, h grande aproximao entre a filosofia helnica e as concepes cientficas hodiernas (FEYERABEND, 2001). Teorias to diferentes, como a mecnica clssica, a relatividade geral e a fsica subatmica, mas que com suas distintas metodologias parecem efetivamente desvelar aquilo que . Qual seria, assim, o estatuto deste real, na medida em que se trabalha com uma realidade permeada por dissonncias, 9 constitutivamente ambgua , qui como o mundo dos deuses helnicos: O mundo divino fundamentalmente ambguo. A ambigidade nuana os deuses mais positivos: Apolo o Brilhante ( ), mas Plutarco nota que, para alguns, ele tambm o Obscuro ( ) e que, se para uns, as Musas e a Memria se pem a seu lado, para outros, aparecem Esquecimento ( ) e Silncio ( ). Os deuses conhecem a Verdade , mas sabem tambm enganar pelas aparncias e pelas palavras. [...] A ambigidade do mundo divino corresponde dualidade do humano (DETIENNE, 1988, p. 42). Tais colocaes trazem luz ou mais obscuridade? sobre as divergncias que permeiam a noo de real; em verdade, vrios processos de carter distinto, como vises, intuies, experincias religiosas, xtases msticos e sonhos, entre outros, so recrutados categoria de realidade, evocando debates, por vezes acalorados, sobre suas respectivas condies. De tal modo, no apenas a razo, mas

Tais dissonncias tornam-se melhor compreensveis se h concordncia com a idia de que, em verdade, o ponto de vista que cria o objeto, entendido no como o real, mas como aquilo que pode ser conhecido graas s estruturas e estratgias cognitivas, ou seja, a realidade.
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tambm outras relevantes funes do Esprito, tais quais a emoo e a f, aparecem como requerentes da prerrogativa de se referir s coisas que existem . Estas formulaes porejam com um grande vigor na prpria viso de mundo e do que a atividade cientfica concebidas por Feyerabend, em especial no que se refere ao problema da existncia (ou no) de um real fora do homem . No h uma resposta acabada , mas se torna perceptvel que o epistemlogo, a seu modo, tambm assume um certo grau de realismo: [o] mundo que desejamos explorar uma entidade em grande parte desconhecida. Devemos, pois, conservar-nos abertos para as opes, sem restringi-las de antemo. [...] A tentativa de fazer crescer a liberdade, de atingir vida completa e gratificadora e a tentativa correspondente de descobrir os segredos da natureza e do homem implicam, portanto, rejeio de todos os padres universais e de todas as tradies rgidas (FEYERABEND, 1977, p. 68, grifo nosso). Ainda que fique mais ou menos explcito, neste excerto, que Feyerabend no abre mo da noo de real, j no mais possvel formular, do ponto de vista cientfico, uma nica e definitiva realidade (Ziman, 1980). Sai de cena a unidade dando lugar multiplicidade.10 O mundo a ser explorado, esta realidade que se apresenta, no una, mas sim fragmentria: existe mais de uma forma de vida e, em conseqncia, mais de um tipo de realidade , diz Feyerabend (2001, p. 239), de tal sorte que: Igualmente mltiplas so as possibilidades de nossa conduta diante da natureza, e igualmente mltipla tambm a realidade que contemplamos nela. A circunstncia de que hoje somente parece dominar uma forma de contemplar a natureza no pode seduzir-nos a errar e fazer-nos pensar que afinal de contas, apesar de tudo, tenhamos alcanado a realidade (FEYERABEND, 1996a, p. 152, grifo nosso). Ou ainda: A realidade ltima [poder-sei-a ler aqui, perfeitamente, real], se que se pode postular tal entidade, inefvel. O que conhecemos so as diversas formas de realidade manifesta, quer dizer, as formas complexas em que a realidade ltima atua no domnio (o nicho ontolgico ) da vida humana. Muitos cientistas
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Ou seja, se a realidade mltipla, o real o deveria ser, a fortiori.

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identificaram a realidade manifesta particular que desenvolveram com a realidade ltima. Este simplesmente um equvoco (FEYERABEND, 2001, p. 253, grifo do original). Por todo o exposto, torna-se compreensvel o fato de Feyerabend no abortar completamente a noo de real, por ele chamado de realidade ltima, em sua epistemologia. Todavia, um real irrevogavelmente apartado do homem e qualificvel como limite definitivo para a validao da cincia, j no pode mais ser concebido. Ao contrrio, h diferentes estratos da realidade, construdos pelas teorias cientficas, impossibilitando-se, mesmo, a factibilidade de se atingir um Ser ltimo das coisas, no que o filsofo se aproxima do conceito kantiano de nmeno. A aderncia de Feyerabend a esta espcie de realismo movedio traz marcantes implicaes na concepo de verdade enquanto prerrogativa (ou busca) da cincia, tal qual ser discutido a seguir.

IV. Os revezes da verdade: relativismo, humanismo e educao

A verdade pode ser entendida como a concordncia do logos com um estado de coisas objetivo, ou seja, traduzindo-se como um juzo vlido sobre o real. O conceito de verdade remonta (aletheia) da Grcia arcaica, termo que denota contraposio a (esquecimento), estando j presente nos poemas 11 homricos (DETIENNE, 1988). Neste mbito, no se estabelece uma contradio entre o verdadeiro e o falso, mas sim entre a reminiscncia a memria e o 12 esquecimento (SIQUEIRA-BATISTA, 2003a). Este papel inequvoco da verdade

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Sobre a tenso / fala M. Detienne: As potncias antitticas Altheia e Lthe no so contraditrias: no pensamento mtico, os contrrios so complementares. Cf. DETIENNE, M. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica., p. 43.
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necessrio, entretanto, pontuar que a interpretao de para M. Heidegger distinta, tendo um sentido muito mais aproximado de desvelamento, como diz o prprio filsofo O simples, certamente, no nos dado pelo fato de pronunciarmos e reproduzirmos, de maneira simplista, o significado literal de aletheia ( ) como des-encobrimento . Des-encobrimento o trao fundamental daquilo que j apareceu e que deixou para trs o encobrimento. Este o sentido do alfa ( ) que compe a palavra grega aletheia e que somente recebeu a designao de alfa privativo na gramtica elaborada pelo pensamento grego tardio. A relao com lethe ( ), encobrimento e o prprio encobrimento no perdem de forma alguma o peso pelo fato de se experienciar diretamente o descoberto como o que apareceu, como o que entrou em vigncia, como vigente. Cf. HEIDEGGER, M. Ensaios e Conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Marcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 229.
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nas narrativas mticas helnicas recorrente no pensamento filosfico originrio, em um momento no qual h a introduo de conceitos abstratos no repertrio espiritual grego. Se a filosofia reconhecida como produo de conceitos, tal qual concebida por Deleuze & Guattari (1996), esta tentativa de articulao discursiva com o real se tornou decisiva nas veredas percorridas pela tradio ocidental ulterior. Em todo o processo de amadurecimento de sua filosofia da cincia, Feyerabend parece abdicar peremptoriamente da noo de verdade. Isto se torna mais claro se esta confrontada com a percepo de real desenvolvida pelo epistemlogo: se no h uma nica realidade capaz de servir como fiel para legitimar (ou no) as teorizaes cientficas, ento a verdade deixa de ser um problema central, uma vez que no h contra o que mais propriamente confrontar o discurso: [...] no podemos descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um padro externo de crtica: precisamos de um conjunto de pressupostos alternativos ou uma vez que esses pressupostos sero muitos gerais, fazendo surgir, por assim dizer, todo um mundo alternativo necessitamos de um mundo imaginrio para descobrir os traos do mundo real que supomos habitar (e que, talvez, em realidade no passe de outro mundo imaginrio) (FEYERABEND, 1977, p. 42-43, o grifo do original). O que se torna plausvel fomentar uma discusso sobre os possveis mundos, imaginrios ou no: a(s) realidade(s). Assim, se no possvel estabelecer qual , ou o que , ou se h um mundo real, a conseqncia no se faz tardar: O conhecimento... no um gradual aproximar-se da verdade. , antes, um oceano de alternativas mutuamente incompatveis (e, talvez, at mesmo incomensurveis), onde cada teoria singular, cada conto de fadas, cada mito que seja parte do todo fora as demais partes a manterem articulao maior, fazendo com que todos concorram, atravs deste processo de competio, para o desenvolvimento de nossa conscincia. Nada jamais definitivo, nenhuma forma de ver pode ser omitida de uma explicao abrangente (FEYERABEND, 1977, p. 40). Com base em toda esta discusso pode-se depreender a impossibilidade para se efetuar uma descoberta do mundo e, ainda menos, um alcance da verdade . A verdade, como a realidade, um constructo do homem, medida de seu prprio mundo. A preocupao maior da cincia, do cientista, no a busca de um padro de racionalidade que d conta e permita a descoberta do veraz, ou mesmo o ganho de contedo emprico. As solues metodolgicas, em ltima anlise, so arbitrrias e

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parciais, no conseguindo incorporar em suas definies todo espectro de alternativas de que se dispe. Ademais, poder-se-ia ir um pouco mais longe e ponderar que estas dspares vises, mesmo no mbito exclusivo das cincias, no so diretamente comparveis pela simples resolutividade de uma ou outra. Na verdade, as teorias tm uma interseo na Histria, pertencem a um tempo e um espao prprios, do conta de diferentes problemas e sendo, portanto, em grande medida, incomensurveis. Para que duas concepes sejam incomensurveis necessrio que os diferentes conceitos de uma dada tradio de pesquisa sejam inaplicveis em outra cosmoviso. Neste particular h ntida aproximao com as formulaes de Thomas Kuhn, que concebe paradigmas incomensurveis entre si, como no caso das fsicas aristotlica e galileana 13 (KUHN, 1979). No h por sua vez critrio lgico que permita recusar esta ou aquela teoria, seja ela cientfica ou no. Assim, pois, que: [a] cincia um continente de muitas opinies, procedimentos, fatos , princpios . No uma unidade coerente. Diversas disciplinas (a antropologia, a psicologia, a biologia, a hidrodinmica, a cosmologia, etc.) e escolas dentro de uma mesma disciplina (tendncias empricas e tericas na astrofsica, a cosmologia e a hidrodinmica; a fenomenologia e a grande teoria na fsica de partculas elementares; a morfologia, a embriologia, a biologia molecular, etc., na biologia, e assim sucessivamente) empregam procedimentos que diferem muito entre si, tem diferentes vises de mundo, debatem sobre elas e tem resultados: a natureza parece responder positivamente a muitos enfoques, no a um s (FEYERABEND, 2001, p. 250, grifo do original). O mago da questo pode ser formulado do seguinte modo: (1) se no h uma realidade ltima (ou seja, o real) e, se houvesse, esta seria inatingvel, qui como o nmeno de Immanuel Kant, (2) se a verdade no faz sentido pela intangibilidade entre o lgos e o real, supondo-se a sua existncia, e (3) a atividade cientfica to somente uma construo pelos investigadores de realidades manifestas, como se sustenta logicamente a primazia do saber-fazer cientfico em relao a outras manifestaes do Esprito? A resposta do filsofo peremptria: tal prerrogativa da cincia um engodo, haja vista que no h nenhuma razo para se supor que a cosmoviso cientfica seja melhor ou pior que, por exemplo, as narrativas mticas homricas ou os rituais xamnicos das tribos amaznicas: [s]e a cincia realmente um conjunto de enfoques diferentes, alguns exitosos, outros completamente especulativos, ento no h
13 Entretanto, tal posicionamento adotado por Kuhn pode ser criticado, na medida em que h contaminao , de fato, entre paradigmas, na prtica cientfica; caso contrrio, haveria apenas igrejas e no comunidades de investigao cientfica , marcadas por fundamentalismos diversos, inclusive de tipo cientfico.
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motivos para se desdenhar do que sucede fora dela. Muitas tradies e culturas, algumas delas extraordinariamente acientficas (se dirigem s divindades, consultam orculos, realizam rituais sem sentido para purificar o corpo e a alma) tem obtido xito no sentido de tornar possvel que seus integrantes levem uma vida moderadamente rica e plena (FEYERABEND, 2001, p. 232). O grande argumento de que a cincia um caminhar direcionado verdade trazendo imponderveis benefcios civilizao aqui claramente esvaziado pelo epistemlogo. No apenas as diferentes formas de ver o mundo so capazes de contemplar s questes humanas mais recnditas, imprimindo um sentido existncia, respondendo aos mais dspares anseios psquicos, tratando enfermos com a utilizao das mais diferentes prticas, confortando coraes e almas, como no caso das narrativas mticas nas sociedades arcaicas (SIQUEIRA-BATISTA, 2003a), tendo sido assim ao longo dos sculos, como tambm a tecnocincia no um bem em si mesmo, na medida em que parece amplificar a qualidade da vida humana, mas, outrossim, tambm origem de tamanhos problemas, estando o mundo contemporneo apinhado deles ( buracos na camada de oznio, reduo dos recursos hdricos como conseqncia da poluio, entre outros). claro que se morre menos pelas doenas infecciosas, mas se sucumbe mais pelas enfermidades cardiovasculares e pelos acidentes de automvel; o avio encurtou enormemente as distncias, mas igualmente uma poderosa mquina de guerra; as unidades de terapia intensiva salvam vidas antes condenadas morte, mas tambm so as modernas catedrais do sofrimento humano, arrastando pessoas para um fim tantas vezes marcado pelo miservel sofrimento (PESSINI, 1996; SIQUEIRA-BATISTA; SCHRAMM, 2004). Se o problema da cincia no pode ser esgotado atravs de uma nica soluo lgica, ou metodolgica, se no se dispe de um critrio eficaz para optar por esta ou aquela alternativa, como proceder? Feyerabend parece forjar uma resposta que articula o impasse epistemolgico inspirao humanista que rege seu pensamento. Se tudo fico, no se estar agrilhoado a uma alternativa, que em ltima anlise, funciona como obstculo ao pleno desenvolvimento da condio humana? Existiro possibilidades melhores? O filsofo parece responder afirmativamente a estas
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14 Uma boa imagem para isto seria a do ser humano, trazendo o lgos em mos e sob seus olhos, tal qual um mapa, caminhando de costas e em direo luz do real. Ainda que o homem pressinta sua progressiva aproximao do ser, jamais poder virar-se em sua direo e, definitivamente, apreender o que h; ademais, por no experienciar este real, est impossibilitado de afirmar que o lgos que traz em suas mos genuinamente o mapa que descreve a luz que no se pode ver. Tudo o que possvel fazer permanecer se deslocando, crendo que o caminho aponta para a realidade ltima, e que os toscos rabiscos em mos podem auxiliar, de algum modo, a inatingvel jornada.
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questes. Na medida em que as diferentes concepes de mundo no possuem um estatuto superior ao da fico e a cincia , igualmente, um entre tantos contos de fada , ento, que se faa a melhor fico cabvel. possvel alterar este panorama de fantasiosa primazia da cincia? A resposta de Feyerabend afirmativa, quase que otimista. A perpetuao do status quo passa pelos prprios mecanismos de criao de novos recursos humanos para a investigao, uma vez que o problema de uma unvoca forma de ver o mundo, e de um nico mtodo de fazer cientfico, tem j sua gnese no prprio processo de formao dos pesquisadores. Para Feyerabend a educao cientfica contempornea tem status de treinamento, ou, ainda mesmo, de adestramento. Esta postura, argumenta, inibidora da criatividade, na medida em que obsta a imaginao atravs da difuso do temor de que fatores exteriores sua esfera de controle doutrinas mticas, especulaes metafsicas e outras provoquem obscuridades que venham a atravancar a evoluo cientfica. Deste modo, a tirania desta concepo de mundo impe uma suposta independncia e neutralidade do homem formado atravs dela, eliminando paulatinamente aspectos constitutivos da individualidade. Para ser bem sucedido no mundo delimitado por esta tradio de pensamento, o cientista deve, supostamente, buscar uma total neutralidade em relao a sua prpria trajetria, livrando-se de compromissos religiosos, polticos e culturais. A uniformidade aparece aqui disfarada atravs do ideal de universalidade. Para isto, h necessidade de uma educao genuinamente humanista desde a infncia (TERRA, 2002), possibilitando o desenvolvimento do manancial de possibilidades do futuro homem e tornando-o capaz de construir e se inserir na realidade: Educadores progressistas tm sempre tentado desenvolver a individualidade de seus discpulos, para assegurar que frutifiquem os talentos e convices particulares e, por vezes, nicos que uma criana possua. Contudo, uma educao desse tipo tem sido vista, muitas vezes, como um ftil exerccio, comparvel ao de sonhar acordado. Com efeito, no se faz necessrio preparar o jovem para a vida como verdadeiramente ela ? [...] Ao final, no levar este processo a um divrcio entre a realidade odiada e as deliciosas fantasias, entre a cincia e as artes, entre a descrio cautelosa e a irrestrita auto-expresso? Os argumentos em prol da pluralidade evidenciam que isso no precisa acontecer. preciso conservar o que mereceria o nome de liberdade de criao artstica e us-la amplamente no apenas como trilha de fuga, mas como elemento necessrio para descobrir e, talvez, alterar os traos do mundo que nos rodeia (FEYERABEND, 1977, p. 71).

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Uma vez mais se tornam presentes, em seu pensamento, os reflexos do Esprito helnico (SNELL, 2001). Tal como o concebido por Plato no Timeu (passo 87b), a educao capaz de mudar o homem tornando-o mais harmonizado vida. Eis o ideal grego de (paideia), termo que pode ser traduzido por educao (JAEGER, 1995), no sentido mais amplo de formao dos seres humanos, participao na vida e crescimento da sociedade (estruturao interna e desenvolvimento espiritual) e constituio da prpria condio de humanidade. Embora no aprofunde muito este aspecto de sua crtica, Feyerabend menciona repetidas vezes ao longo de Contra o Mtodo que imprescindvel que se busque uma orientao humanista para a cincia e a educao contemporneas. Ao invs de articular o problema do conhecimento, e mais especificamente o problema do conhecimento cientfico, s categorias tradicionais do pensamento racionalista tais como verdade , justia e mtodo universal , entre outros, Feyerabend procura orient-lo atravs de um paradigma de humanidade. Embora no se possa detalh-lo neste breve ensaio, uma leitura atenta da obra feyerabendiana autoriza a caracteriz-la como um ideal para a busca do livre desenvolvimento da individualidade e a recusa da submisso do homem a um nico padro de formao que, a despeito das pretenses mais altas de boa parte do pensamento filosfico, j no mais detm fora de verdade, noo que, como discutido, formalmente rechaada por Feyerabend. Esta recusa peremptria permite, em certa medida, caracteriz-lo como um relativista.

V. Ponderaes finais
A natureza mesma do debate epistemolgico contemporneo, aportico em relao s diferentes nuances que almejam uma melhor definio de mtodo, explorado de modo competente por Feyerabend no sentido de colocar sob suspeita certos pressupostos tradicionais do pensamento filosfico constituio e apego a um nico mtodo, existncia inquestionvel do real, cincia enquanto busca da verdade, racionalidade desencarnada (sem corpo, sem contexto, mera forma e quantificao) , deslocando o foco desta logia no sentido de redirecion-lo ao homem. Para o epistemlogo, a ausncia de definio no aspecto lgico deve permitir que o pensamento atente para as lies da Histria, que ensina o quanto anrquico o processo de desenvolvimento cientfico e a pluralidade de suas veredas, e para uma aspirao que coloque o pleno desenvolvimento da individualidade e da liberdade. Eis uma soluo arbitrria, sem dvida, mas que parece se assumir enquanto tal, em face de outras solues igualmente arbitrrias, mas que, de modo distinto, se pretendem a divisor de guas da verdade. Por todo este manancial de idias, Feyerabend mostra-se, simultaneamente, um realista (pressupe, ainda, um real fora do homem, mesmo mantendo um perene tom de questionamento), e um relativista, haja vista que este real mostra-se inacessvel, mas, outrossim, manifesto e descritvel das mais diferentes

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maneiras (caracterizando mltiplas realidades), de acordo com a formulao terica que se articule para investig-lo. H um real que no pode ser coagido no fazer cientfico... ou melhor, no se pode esperar nenhum compromisso entre as teorias da cincia e este real: tudo um sonho, devendo assim ser encarado como tal. exatamente neste sentido que se pode entender Feyerabend como arauto de um realismo relativista. A cincia traz imagens construes dos cientistas distanciadas daquilo que efetivamente . Situar o mson, a centralidade do debate epistemolgico, no homem exprime-se como outra rotunda e ousada caracterstica do filsofo, tornando-o um humanista, na perspectiva em que prescreve a libertao das amarras de um forjado obscurecimento cientfico. Um arauto do humanismo e simptico ao relativismo... Assim, pois, Paul Feyerabend, o epistemlogo com um qu de sofista qui como herdeiro de um Protgoras de Abdera , pois seu homem construtor de teorias acaba por ser, de algum modo, a medida de todas as coisas.

Agradecimentos
Os autores so gratos aos rbitros que avaliaram o manuscrito, uma vez que os comentrios apresentados foram de grande valia para o enriquecimento do mesmo.

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