A construo de uma civilizao superior, em Nietzsche

Este texto pretende dar conta de uma anlise do tema supracitado, baseando-se na exegese de dois aforismos da obra Humano, demasiado humano, ambos pertencentes ao captulo 8, intitulado Uma olhadela ao Estado.
Uma civilizao superior s pode surgir onde haja duas castas diferentes (...) a casta do trabalho forado e a casta do trabalho livre. ( 439, Civilizao e casta, p. 266, Humano, demasiado humano, 8 captulo, Ed. Relgio dgua, traduo de Paulo Osrio de Castro, 1997, Portugal) (...) os escravos vivem (...) com mais segurana e felicidade que o operrio moderno, (...) o trabalho do escravo muito pouco trabalho em comparao com o do trabalhador. (Op. cit. 457, Escravos e trabalhadores, p. 276)

No contexto em que vivemos, defender a escravido suscita uma reao adversa em nossos ouvintes contemporneos. Geralmente, a liberdade o critrio maior, na considerao da dignidade humana. No importa que algum passe fome, sede, no tenha onde morar, no tenha um trabalho, no possa estudar, dar educao, alimento e sade sua prole. Se ele livre, tudo parece estar resolvido. A dignidade humana parece ter-se reduzido questo da liberdade. nesse contexto que analisamos os dois aforismos nietzschianos. No primeiro, o autor defende a tese de que a liberdade no o critrio maior na construo de uma civilizao superior. Para que tal tarefa possa se dar, necessrio que haja duas classes: a classe dos trabalhadores livres (ociosos) e a classe dos trabalhadores forados (escravos). A primeira, tida como superior, a segunda, como inferior. A pergunta intrigante que poderamos fazer a seguinte: qual o perfil dos tipos que compem cada classe? O que determina que algum seja partcipe da classe superior (ociosos), ou inferior (escravos)? Seria o critrio do poderio econmico, riquezas materiais, bens de consumo? Em nossa sociedade, no restaria dvidas quanto resposta: realmente o que nos define, enquanto partcipes de uma determinada casta ou classe social inexoravelmente, a nossa condio econmica. Porm, em Nietzsche, o critrio para o enquadramento no de forma alguma econmico, financeiro. O critrio o talento, a faculdade, a capacidade pessoal que um indivduo tem. Parece que o autor faz uma inverso quanto ao papel desempenhado pelos indivduos que compem as duas classes. Na tica hodierna, tenderamos a nos compadecer dos indivduos escravos, e a alimentarmos um certo rancor, com relao aos indivduos livres. Porm, no essa a posio de Nietzsche.
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Os indivduos livres so aqueles que mais sofrem, em virtude do fato de terem o que o filsofo denomina de uma grande misso. Cumpre-nos perguntar: que grande misso essa? Embora o filsofo no explicite, arriscaramos uma resposta: como o papel social determinado por seus valores intrnsecos, seus talentos, e no pelos bens materiais que eles possuem, a misso desta classe conduzir a sociedade, para uma cultura superior (o problema levantado no incio do primeiro aforismo), para uma civilizao superior. Seu papel criar valores, dirigir, determinar sentidos que sejam culturalmente positivos. J os indivduos escravos, ao contrrio do que poderamos pensar, no sofreriam tanto, pois a eles apenas caberia obedecer, seguir o caminho apontado pela classe livre (ociosa). O termo ocioso, em nossa tradio lingustica, d a idia de algum que no trabalha. Figura-nos, de imediato, a ilustrao do capitalista, que serve-se da mais-valia do seu empregado, para viver no cio, aproveitando a vida, enquanto que aquele mata-se de trabalhar, sem que isso baste para seu prprio sustento. O cio que Nietzsche fala de outra natureza. um cio, uma atitude na qual o indivduo tem um desejo indefinido. Por este termo (desejo indefinido), parece significar o cuidar das coisas e dos interesses alheios, visando o bem da civilizao, e no apenas o seu prprio bem. O escravo, por sua vez, seria determinado como quem possui um desejo definido, isto , um desejo voltado para sua prpria realidade, atendo-se aos seus interesses imediatos, e no aos interesses da cultura, como um todo. No segundo aforismo, o autor ir tecer uma argumentao para defender a estrutura que ele apresenta e propugna (homem escravo/homem livre), diante da qual nos sentimos tendentes a abandonar nossa aparentemente irredutvel convico contra a escravido. Nietzsche faz-nos enxergar que o ideal moderno de liberdade no passa de um embuste, mediante o qual a sociedade vende uma imagem de igualdade que, no fundo, no seno um esquema implacvel de aprisionamento, de estancamento social. Nesta situao, a liberdade a maior das vaidades humanas. O indivduo, como falamos no incio deste texto, prescinde de todas as condies bsicas de uma existncia nobre, tais como segurana, alojamento, diverso, alimentao, estudo, sade. Ele pode-se ver apartado de todas estas questes e ainda capaz de defender a sociedade em que vive. Porm, se ao menos fazer a meno de retirar-lhe a liberdade, ele se revolta, se volta contra a sociedade. O que percebemos? Na verdade, o escravo, objeto da reflexo do autor, muito mais digno do que o homem livre, moderno, o operrio, o funcionrio, o empregado: (...) o trabalho do escravo muito pouco trabalho em comparao com o do trabalhador . Diante da argumentao nietzschiana, no podemos nos defender. Como combater suas evidncias? No somos, ns mesmos, vtimas de tal perversidade social, que nos faz acreditar sermos livres mas que, ao final, nos relega a uma condio bem pior do que a do escravo apontado por Nietzsche, que ao menos tem as condies bsicas para que um indivduo pudesse se considerar sendo humano, ter uma qualidade de vida nobre. O ideal que a poltica moderna nos vende, ela no pode nos dar: segurana, dignidade. Porm, ela coloca isso como ponto fundamental/dogmtico, tabu. Na verdade, at

entre as sociedades escravocatas, tinha-se mais dignidade. A humanidade transformou a liberdade em um dogma, mas tirou do homem sua dignidade. Cada um de ns, homens livres, vivemos em funo de nossos desejos particulares, sabedores que somos de quo difcil conquist-los. No temos tempo algum para um ideal de civilizao superior, visto que nossas aes mal so produtivas o suficiente para que possam garantir nossa subsistncia, quanto mais, gerar uma civilizao superior. Embalados por este ritmo, por este sonho dogmtico, de estarmos voltados apenas para ns mesmos, perdemos um referencial social, e passamos a um referencial puramente individual o qual, diga-se de passagem, jamais ser atingido, pois a sociedade na qual estamos inseridos cria mecanismos perversos para o impedir. Vivemos alienados em funo da felicidade. E o que pior, da felicidade egosta. Esse o primeiro ponto em que o autor insiste que abandonemos: O ponto de vista da repartio da felicidade no essencial, quando se trata de dar origem a uma civilizao superior. No importa que todos sejam felizes. O homem superior no se submete nem se integra definio da vida feliz do maior nmero. Sua felicidade fazer aquilo que lhe ordena sua vocao interior. Para se criar uma sociedade superior, necessrio que no tenhamos a estrutura que temos hoje, onde cegos conduzem cegos. A estrutura que Nietzsche propugna uma estrutura onde a nata da inteligncia, os gnios, os homens mais nobres, conduzam o processo, no em seu nome, mas em prol de uma cultura superior, em prol do todo.

Referncia bibliogrfica
NIETZSCHE, Friedrich Humano, demasiado humano, Ed. Relgio dgua, traduo de Paulo Osrio de Castro, 1997, Portugal.