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Actores polticos*
Klaus Peter Japp
(Traduccin: Javier Torres Nafarrate)

I. El concepto de actor

El concepto de actor marca -quizs de la manera ms perceptible- el lugar tan especial que guarda la teora de sistemas. En el lenguaje ordinario se parte como cosa sobreentendida- de los actores, en el sentido de individuos que actan. stos tienen motivos y actan en consecuencia. Desde la perspectiva de la teora sociolgica de sistemas, esta representacin, apenas con dificultad, se salva en la diferencia conciencia/comunicacin. Desde el lado de la conciencia, el individuo debe darse a conocer, y por tanto necesita enlazarse en la comunicacin. Y para el individuo, la conciencia es el lado-nomarcado de la distincin entre conciencia y comunicacin. Esto que para la praxis cotidiana es una unidad compacta de percepcin (pensamiento, participacin, entendimiento, accin e incluso individuo que acta), en la perspectiva de la teora sociolgica de sistemas se disuelve precisamente en la diferencia entre conciencia y comunicacin (Luhmann, 1955b).1
* Este artculo apareci en castellano (por cierto en traduccin esplndida del doctor Marco Estrada Saavedra) en la revista Estudios Sociolgicos, Mxico, El Colegio de Mxico, vol. xxvi, nm. 76, enero-abril, 2008, pp. 3-32. 1 La equivocacin en esta diferencia provoca que se pueda designar (un poco a la americana) como "constructivismo a medias", sobre todo en la sociologa de los medios y en la sociologa

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Para la sociologa terica de la accin, el concepto de actor designa el lugar de aquella causalidad principalmente psquica y socializada, que al fin y al cabo -como lo dice Hartmut Esser, 2004- 2 es la que siempre acta. Desde la perspectiva de la teora sociolgica de sistemas, el actor es -por el contrario- un domicilio social que la misma comunicacin discurre con el fin de autodirigirse. La comunicacin se resume en acciones (Luhmann, 1984, pp. 225 s.), sobre todo por la responsabilidad de sus consecuencias. Podra decirse tambin que la fluidez de la comunicacin - l a simetra entre informacin/darla-a-conocer/entenderla- adquiere la capacidad de enlace reducindose a la accin. El concepto de actor/persona se refiere a esta funcin.3 Entonces, puede decirse: "Eso lo dices t", para poco despus preguntarse: "Cmo es que dices eso"? Lo primordial no es la accin, sino la comunicacin, que en el transcurso se bifurca mediante procesos de atribucin.4 Se ve de inmediato que el concepto de actor est colocado muy abstractamente como para

poltica: todo se designar como "construido" menos la unidad que construye al "verdadero actor", al individuo. Entonces, se pierde la posibilidad de aprehender a la comunicacin como operacin autorreferencial y formadora de sistemas. Para la teora de sistemas, de all resulta la exigencia de poder describir al actor -que es construccin y verdad. 2 Esto, naturalmente, como antes, en la tradicin de Max Weber, para quien el "sentido subjetivo mentado" del actor era un momento decisivo de la accin particular. Junto a esto, para l tambin era importante la relacin con la expectativa de los otros, ya que esta relacin era la que fundaba la socialidad. No nos involucraremos en la discusin que estas definiciones han suscitado. Nos remitimos tan slo -en modo reprensiblemente suelto- a la duda extendida sobre si con un concepto tan restringido de accin puedan aprehenderse los rdenes sociales complejos. En la sociologa, en respuesta a esta duda se encuentra la constitutiva posterioridad del sentido -la cual, cuando la situacin lo exige, se desarrolla y se atribuye a la forma del "motivo"-. En todo caso, como causa del actuar, el "sentido subjetivo" y los "motivos" son incompletos porque siempre existen demasiadas causas originales que entran en juego (Warriner, 1970; Weick, 1995: Luhmann, 1984). El mismo Weber se mantuvo en el segundo momento (que hace posible la socialidad) de su prominente definicin. 3 "Se preguntar qu son en realidad estos sujetos de la accin ( agents, actors); cuando lo que en ellos hay de personality se diferencia primero en un sistema de accin, por tanto no es algo que venga dado en el sistema" (Luhmann, 1984, p. 151). 4 Es notable que muchos de los principales conceptos de la ciencia poltica no puedan -desde la perspectiva de la teora de sistemas asumirse (como con frecuencia se cree), sino que deben reconducirse mediante la comunicacin y reconstruirse mediante el mecanismo de atribucin; por ejemplo, actor, persona, poder, racionalidad, efectos de conduccin... Esto se debe, en primera lnea, al estatus de la ciencia poltica como "teora de reflexin" del sistema poltico: sus conceptos resultan de una relacin de lealtad al sistema (Gbel, 2000) y no pueden simplemente aceptarse sin atenuantes.

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que pueda designar la realidad de un domicilio de la comunicacin. Se percibe que los domicilios tienen nombres y que remiten a individuos: si comunicativamente se les toma en cuenta, se vuelven, de manera automtica, individuos,5 se vuelven personas, aunque en la comunicacin ellas no se toman como sujetos con total validez, sino como "expectativas de conducta atribuidas individualmente" (Luhmann, 1955a), esto es, como unidades de comunicacin. El otro lado del "actor ficticio" (Hutter y Teubner, 1994) no es un "actor real" en el sentido de una persona completa que pueda encontrarse. Si la persona se da, entonces lo hace encapsulada en la conciencia, y all percibe su cuerpo y experimenta dolores. Para la comunicacin -de manera contraria al concepto de accin- todo esto no es ms que un efecto de la atribucin o un tema de la autodescripcin. Debe abandonarse el concepto de "actor-ficticio" al igual que la distincin, ligada a l, de "actor-real". En su lugar entra la distincin persona/ actor. Al parecer no hay ninguna direccin para la atribucin-en-s de las acciones o, dicho de otro modo, no hay ningn domicilio sin trasfondo personal.6 Nadie designa a una persona que conoce ms o menos bien como actor. Por el contrario, hablamos de actores cuando nos referimos a quienes desempean roles, cuando a pesar de que anteceda un escaso o nulo conocimiento personal se les atribuye capacidad de accin, porque en principio podemos obtener este conocimiento de la persona.7 Lo normal es que se use un concepto de actor dirigido a eliminar la indeterminacin de la comunicacin. Los actores aseguran a la comunicacin la capacidad de enlace, simplificando una determinada atribucin de la accin, la cual, a su vez, puede comunicarse. Los actores llevan, por una parte, una vida entre individuos de alguna manera sealados y, por otra, una comunicacin general con capacidad de accin o incluso de domicilio (Fuchs, 2003, pp. 18 ss.). La "variante general se encuentra - y no por casualidad- en la versin de la teora de sistemas
pudiera decirse que las "personas" estn acopladas firmemente a la conciencia y los "actores", dbilmente. O, tambin, que los actores son domicilios generales estandarizados, mientras que las personas, domicilios individualizados que uno conoce. 6 O trasfondo corporativo en el caso de los actores organizados. 7 Debido a que este contexto hace, evidentemente, referencia a una metfora de teatro de Gofman, no la citamos en detalle.
5 Quizs

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de la conduccin terica" (Willke, 1994) y en el susodicho (aunque especialmente burdo) institucionalismo de Colonia centrado en el actor (Mayntz y Scharp, 1995). En este contexto hay que remarcar que de ninguna manera se trata de volver a reavivar la divisin entre individuo y rol.8 Cmo podra decirse eso si dicha separacin viene, necesariamente, dada por la diferencia entre comunicacin y conciencia. Aqu se trata de la separacin entre persona y rol (actor), que se documenta a travs de las correspondientes expectativas dirigidas a las personas o a los roles (Luhmann, 1984, p. 430). De las personas esperamos que se den a conocer. Desde la perspectiva de la comunicacin, esto lo exige la atribucin. Aunque podramos enlazarnos con lo que roles de Wall Street (para nosotros totalmente desconocidos) participan -esto es slo posible porque podemos presuponer que "detrs" se encuentran personas, aunque no las conozcamos. Se trata de domicilios generales de la comunicacin. Un actor es un artefacto de atribucin, mientras que una persona que se vuelve domicilio no puede entrar al acto comunicativo sin una dimensin psquica. El problema se encuentra en una inexactitud del concepto central. Aunque no se trata slo de inexactitud, ya que sta resulta -al menos sa es nuestra sospecha- de un resto no bien digerido, proveniente de la teora de la accin, de un obstacle epistemologique (Luhmann, 2005, pp. 32 s.). Esto trae como consecuencia una ofensiva especfica y, sobre todo, una inseguridad en la investigacin terico-sistmica, a la cual no le queda otra que remitirse a actores. En la crtica estndar que se hace a la teora sociolgica de sistemas, frecuentemente se presenta como el presunto punto dbil el concepto de actor, que sirve para dar entrada a la subjetividad o a la personalidad; aunque a partir de la presentacin del concepto de persona (Luhmann, 1984, pp. 125 s.), de ninguna manera puede hablarse de punto dbil. Ms bien, uno puede imaginarse una diferencia que divide el concepto abstracto de actor del concepto concreto de persona, circunscrito a las expectativas de conducta personales. Si se piensa la atribucin personal de las acciones desde la funcin de comunicar, la secuencia es correcta: la repeticin y
8 Advertencia

de uno de los dictaminadores de este artculo.

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la diversificacin de esta atribucin crean un esquema de persona hacia donde quedan encaminadas, constitutivamente, tanto la comunicacin como la conciencia. Y se ve: la persona resuelve el problema de la doble contingencia delimitando lo posible. Para quien tiene que ver con personas, el campo de la comunicacin aceptable se reduce drsticamente. Los actores estn mucho ms atados a expectativas impersonales y en este sentido rinden menos y, al mismo tiempo, ms. Menos, porque los actores dejan ms campo a la complejidad; ms, porque desde un principio pueden quedar enlazados a complejas relaciones entre roles y programas -actores burstiles, actores de la liga de ftbol-. En todo caso, esta solucin de comunicacin simtrica siempre presupone que se atribuye a un actor o a una persona el hecho de que ha comunicado. Cmo es que entonces se llega a la delimitacin de la doble contingencia? Es notable que esta diferencia entre actor y persona no se atienda. En un trabajo de Hutter y Teubner (1994) se introduce el concepto de "actor racional".9 Sirve para describir los criterios de una comunicacin-racional funcionalmente especificada -igual que un actor que se comporta de manera racional-. Orientndose por la diferencia entre costos y beneficios o por la diferencia entre
normas y conducta surge el homo oeconomicus o el homo juridicus.

Con este concepto de actor se liquida todo momento de la personalidad. Slo sirve cuando se trata de la accin racional especificada funcionalmente y, por tanto, cuando se trata de un esquema que llena la funcin de ser una estructura de expectativas altamente generalizada para la comunicacin.10 Estos autores disuelven la diferencia entre el concepto de actor y el de persona al identificarlos. De all se sigue la singularidad de un concepto de persona totalmente despersonalizado, es decir, un constructo de actor racional
9 En el neo-institucionalismo se encuentra una idea parecida de "actor racional" (Meyer y Jepperson, 2005), aunque en referencia a Weber y, en este contexto, como tipo ideal de la racionalizacin social. Como Idealtypus esta teora est muy cercana a lo que nosotros queremos entender por actor. 10 En vista del problema de la doble contingencia tomamos -en este plano de abstraccin- la funcin (liberadora) de la persona como medio simblico generalizado de comunicacin. Para ejercer la amenaza simblica del poder basta la supeditacin de los actores, quienes se someten y obedecen. Para poner en duda u oponerse, la comunicacin empieza a personalizarse. No se conoce al vendedor de autos como persona, pero s como actor.

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funcionalmente especificado, el cual a su vez debe ser persona. Se sale de esta inconsistencia -si no es que paradoja- slo cuando se parte de la determinacin de la persona como "delimitacin de una conducta atribuida a un individuo" (Luhmann, 1995a, p. 148) o cuando se entiende a los actores como estructuras (domicilios) especificadas funcionalmente -actores que no pueden ser personas pero que deben ser considerados como personas-. No se conoce a la persona pero no puede dejar de tratrsele como tal. El esquema de la racionalidad -en la caja del supermercado, en el bufete, en el registro pblico- queda ligado a la persona. De esta manera, se entiende mejor cmo se llega a estos "actores ficticios" (Hutter y Teubner, 1994). Son el producto final de la generalizacin del esquema-persona en el transcurso de la despersonalizacin del rol. Son -en el sentido de Mead (1972, pp. 152 s.)- "el otro generalizado" por el cual el individuo se orienta hacia la identidad general del rol {me), cuando ha dejado ya detrs de s la especificacin personal (selfi. Puede verse - a partir de que el individuo permanece conocido como persona en lo que es que el esquema-persona (a diferencia del de actor) posibilita el acoplamiento estructural entre individuo y sociedad. El concepto de actor remite a la capacidad de actuar racionalmente (Meyer y Jepperson, 2005). Reduce, por una parte, tantas posibilidades que puede tomar la funcin del esquema-persona. Puede decirse que el actor es una persona que no se conoce. Por otra, tanto los actores racionales, generados en la comunicacin, como las personas psquicas que intervienen en ella se encuentran en un nivel de despersonalizacin. En este lugar interesa ver cmo es posible representarse esta generalizacin complementaria. Sin ella (una vez reespecificada) no sera pensable la relacin con la memoria, adems de que esta relacin de complementariedad de las operaciones psquicas y comunicativas es cercana al concepto de esquema: los esquemas son los que se olvidarn y se recordarn.
II. Autoesquemas

Los esquemas son reducciones de contextos complejos de acontecimientos. Un esquema descarga la comunicacin (y la conciencia) de las exigencias de racionalizacin y extrae del no-saber modelos
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conocidos, generadores de significados. Especialmente las situaciones dotadas de una pluralidad de significados (interpretaciones incompatibles de un hecho) y de desconocimiento (no-saber) desatan la movilizacin de esquemas, los cuales se enlazan a algo ya conocido (Moscovici, 2001, pp. 36 s.). Lo decisivo es que los esquemas no simplifican slo una realidad que con dificultad puede conceptuarse -las simplificaciones son esquemas sobre todo por su trasfondo de complejidad en principio incontrolable, como en el caso de la comunicacin poltica. En esa medida, los esquemas son slo eso, esquemas. Su otro lado no es directamente la total realidad," sino la falta de limpidez u otros esquemas. Lo que en la literatura se contempla poco es la pregunta de por qu la comunicacin poltica se refiere a esquemas. Cuando lleguemos -en respuesta a esta pregunta- al concepto de memoria se ver que se trata de la "memoria colectiva", la cual tiene en la base el colectivo y no la comunicacin (Assmann, 1999; Rydgren, 2007). Debe partirse, sin embargo, de que los sistemas que procesan sentido tienen su propia memoria (comunicacin/conciencia) con la que se orientan. De otra manera no quedara claro cmo una comunicacin se enlaza a la que le antecede -siendo sta un puro acontecimiento que se desvanece de inmediato-. Y tampoco podra explicarse cmo puede darse una comunicacin consistente, como tampoco un pensamiento consistente, si estas operaciones no pudieran apoyarse en la memoria.12 Se sabe que la funcin primaria de la memoria consiste en olvidar. Cuando se trata de planes de accin, lo que sobrevive al olvido son los esquemas y los scripts. Para los fines aqu contemplados el esquema-persona posee un significado central. Posibilita el acoplamiento estructural entre conciencia y comunicacin. No es obvio que esto sea as. Hubo tiempos en que la conciencia no descollaba y que las acciones se remitan a los espritus, a los dioses, a la naturamainstream de la bibliografa sobre la social cogninon (por ejemplo, Johnson-Cartee, 2005). En este caso, la comunicacin ya no sera una operacin independiente, tal y como la ve el mainstream de la teora de la accin. En este lugar no podemos considerar cmo esta memoria, y tambin la de la persona individual, pueda entrar en concordancia con el presente interpretado mediante diversas heursticas y bias y, al revs, cmo esta interpretacin pueda compatibilizarse con una memoria "representativa". En todo caso, vase, Kahneman et al. (1982), y la sntesis de Rydgren (2007), quien liga el selectivo bias del recordar a la codificacin analgica y a la narrativa.
12 11 As, el

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leza, a la razn (Meyer y Jepperson, 2005). Con la individualizacin de la persona se instaura la exclusin de la individualidad (Moos, 2002) y, entonces, ya no puede presuponerse a la persona como algo obvio o natural. El individuo no forma parte de la sociedad. En esta situacin, el esquema-persona da oportunidad a la comunicacin de reducirse a acciones y a la conciencia, de comprometerse con la persona. Por la asimetra que se crea a la hora de atribuir la accin a una persona -sobre todo la responsabilidad de las consecuencias de la accin, es la comunicacin misma la que fuerza la emergencia de la persona (Luhmann, 1984, pp. 125 s.). Y all la conciencia acompaa: interpreta la atribucin como autoatribucin, para poder construir, acumulativamente, la experiencia de un "s mismo" capaz de actuar. A la persona se le atribuyen, de manera reiterada, acciones participadas, que la conciencia rehace sucesivamente recurriendo a esquematismos binarios del tipo pasado/futuro, sistema/entorno, ego/alter y al muy elemental de conforme/desviado. El esquemapersona, mientras slo se aluda a l (Luhmann, 1995a), se convierte en un puro constructo de comunicacin, aunque tambin sirve al individuo para fines de inclusin social, en la medida en que pueda limitarlo al ser personal. Podra decirse que la persona no se hace por s misma persona. En la psicologa social estadounidense, este proceso de socializacin se describe con ayuda del concepto de esquema (Fiske y Taylor, 1991 ; Fong y Markus, 1982). En el trasfondo est un programa de investigacin que describe la construccin "del s-mismo y de su identidad", ya no en primer trmino a partir de la perspectiva de internalizacin de las expectativas normativas, sino de las expectativas cognitivas y, correspondientemente, del conocimiento y no del esquema conformidad/desviacin (DiMaggio, 1997).13 A partir de la experiencia de participar en la comunicacin, el "s mismo" se desarrolla gracias a que se hace de esquemas con los que se aprehende como persona. Estos autoesquemas se presentan ordenados jerrquicamente, con un autoconcepto generalizado en la cima. Uno se ve a s mismo, por ejemplo, como una persona especfica independiente y observa sus propias acciones y a los otros con
13 Sociologa

de la Social Cognition.

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el esquema dependiente/independiente. Puede hablarse tambin de heteroesquemas, los cuales reflejan el hecho de que la heteropercepcin depende de los propios esquemas adquiridos (Markus y Wurf, 1987).14 El compromiso psquico y la confirmacin comunicativa de la personalidad a partir de las atribuciones que se hacen cuando se comunica y cuando se participan las consecuencias de la accin, delimitan las posibilidades de los dos lados, de tal suerte que no se agota la cooperacin entre conciencia y comunicacin (Schneider, 1998). El esquema-persona posibilita, al mismo tiempo, que de los dos lados (con la especificidad de cada sistema) se utilice con amplitud el mismo esquema, sin recurrir a la intersubjetividad.15 Esto es vlido sobre todo para la moral (Luhmann, 1984, pp. 317 ss.), aunque en la sociedad moderna tambin es vlido para los esquematismos abstractos de los sistemas funcionales, en los cuales uno puede comportarse con estilo personal ( traits ), por ejemplo, como poltico, pero no necesariamente como elector. Pero esto funciona slo cuando comunicativamente se contraobserva con el mismo esquema-persona, porque de otra manera nadie lo notara: la intencin quedara oculta en la conciencia.16 Es necesario comunicar y -como siempre- atribuir. De un "actor racional" podra esperarse que se esfuerce por la obtencin de ganancia o que acte conforme a derecho, pero no que sea un buen ser humano. El "actor racional" es l mismo un esquema, gracias al cual pueden orientarse la comunicacin y la conciencia: lo mismo de manera ms personalizada que menos personalizada. Eso depende de los acoplamientos, de las expectativas realizables (personal vs. generalizable) que el esquemapersona tolera y, al mismo tiempo, posibilita.

14Lord y Foti (1986) diferencian los esquemas en autoesquemas, persona-esquema, scripta rat-esquema y persona-en-situacin-esquema. 15 "La especificidad de cada sistema" significa que la conciencia puede suponer intersubjetividad, y aunque la comunicacin renuncie a ello, la conciencia apoya dicha suposicin (Schneider, 1998). 16 Sobre la funcin de las intenciones hay que decir que se trata de una atribucin (segn Schtz, tpica) a la persona, gracias a la cual la comunicacin se descarga y puede dirigirse. Se trata, pues, al parecer de una simplificacin, colocando en otro lado la responsabilidad construida causalmente. Lo que alter o ego hayan querido decir es inaccesible (Schneider, 1998).

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III. La socializacin de la persona

Cmo es que los individuos llegan a utilizar distintos autoesquemas, con cuya ayuda logran intervenir en una comunicacin tan diversa y muy diferenciada? Siguiendo a Mead se trata de dos procesos bsicos;17 por una parte, de toma de posiciones, de roles y, en general, de expectativas (o mejor dicho, de expectativas de expectativas) y, por otra, de su generalizacin temporal, objetual y social como se dira en la actualidad . Y en Mead esto es vlido tanto para la conciencia como para la interaccin. La formacin
de expectativas a travs del rol o de la attitude taking es el proceso

bsico de la constitucin del "s-mismo", que se compromete consigo en la comunicacin de manera muy diferenciada en calidad de persona: all est totalmente involucrado y no slo de manera terminantemente subjetiva (Luhmann 1995d). Luhmann (1995c) seala, en este contexto, la capacidad de descubrir en el entorno del sistema a otros sistemas, sobre los cuales pueden establecerse expectativas. Ante esta formulacin general, tanto Mead (con la significancia") como Schtz (con la relevancia del problema") elevan la presin para que se formen expectativas. En las dos tradiciones tericas la comunicacin (establecida como interaccin) depende de la capacidad de colocarse en la perspectiva de un alter-ego. All es donde queda establecido el recurso primario de la socializacin en las dos tradiciones. Sobre todo Mead (1967, pp. 67 ss.) hace depender la creacin comunicativa del meaning de la capacidad de anticipar la reaccin del otro en s mismo (lo que equivale a la constitucin del s mismo). Naturalmente que Luhmann no ignora que la recepcin de expectativas ajenas slo es posible cuando stas se anticipan y cuando se corrigen. Pero para l, ste "se" es ya desde siempre comunicacin. El acoplamiento con su entorno psquico interesa slo de manera general (Schneider, 1998). Debido a la estricta separacin entre conciencia y comu17 Est claro que este lugar no da para que se desarrolle una teora originaria de la socializacin. Se trata tan slo de mostrar que los conceptos bsicos para incluir el lado psquico (sin que se pierda a pesar del dominio de la comunicacin) ya han sido expuestos en la sociologa de los clsicos. Aunque yendo ms all, es evidente que incluso la teora de sistemas -que evita el contacto con la conciencia- no hubiera sido posible sin los trabajos preparatorios de Mead o de Schtz.

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nicacin -cosa desconocida para Mead, los conceptos relevantes aqu presentados no pueden reconstruirse del todo: por ejemplo, la aceptacin del acoplamiento (en la teora de Mead) entre la reaccin propia y la comunicacin ajena (significacin significante). Para la teora sociolgica de sistemas est totalmente borrada de la lista la trasparencia tanto interna como externa de la conciencia. Sin embargo, la comunicacin permite observar el acto de entender (en su referencia psquica) criticando, malentendiendo o dejando pasar las exteriorizaciones del entendimiento comunicativo -identificado como "acto de confirmacin"-. Esto es lo que posibilita el hecho de la suposicin en el concepto de reaccin-propia y de reaccin-ajena concebido por Mead. Por supuesto que esta suposicin se contradir permanentemente, se corregir pero tambin se confirmar mediante la comunicacin. En todo caso partimos del hecho de que sin suposicin (de la "intersubjetividad") no es posible imaginar el enlace con la comunicacin ni el enlace con las acciones. Para el concepto de persona, esto significa que la forma del acoplamiento estructural entre conciencia y comunicacin no se llevara a cabo sin esta suposicin. Tenemos, pues, delante de nosotros a una persona cuando se atribuyen las expectativas de conducta individuales y cuando esta atribucin se hace acompaar de una reaccin-propia, la cual nosotros slo conocemos por las formas y omisiones del "acto de confirmacin" (Schneider, 1998). Con esto no hemos ido ms all de Luhmann. Pero hemos puesto en evidencia que la comunicacin estrecha, referida en trminos de accin, no se da sin reaccin de la contraparte psquica; reaccin que no se da por satisfecha slo con los simples "murmullos" o con los "lugares comunes" acerca de la complejidad. All, precisamente, est el sentido del acoplamiento estructural: los sistemas acoplados se irritan con su propia y extrema selectividad. En nuestro caso, esto se logra slo con el esquema-persona, el cual comprende una pequea parte de las operaciones de la conciencia y una pequea parte de las operaciones comunicativas -incluyendo aquella delimitada por las expectativas personales-. Si esto no fuera as, se dara al traste con la autonoma de los sistemas involucrados.18
18 Se

llegara a personas sobresocializadas y a una comunicacin sobrepersonalizada.

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Diversificando y repitiendo este proceso se llega no slo a la bsica generalizacin social, sino a la abstraccin del "otro generalizado". Lo que en Mead est pensado como colectivo -como grupo grande debe concebirse en trminos de diferentes planos de generalizacin. Su teora se centra, sobre, todo en el concepto de interaccin, aunque el de "juegos" est encaminado -al menos implcitamente a expectativas estratgicas: por ejemplo, las "bromas" y la secuencia de acciones en la sala de operaciones.19 Para Luhmann, todo esto se traduce en expectativas programticas que van ms all de las personas y de los roles: aunque deben presuponerse, ni la persona ni el role-taking alcanzan la complejidad del plano del programa. Al mismo tiempo debe darse un game orprogram taking. Son las organizaciones las que sostienen esta presin de complejidad provocada por la generalizacin (temporal, objetual y social: normatividad, conformacin de roles e institucionalizacin) de las expectativas de conducta. Las organizaciones pueden aumentar estas tres direcciones de generalizacin, sobre todo formalizando una parte de las expectativas generalizadas de conducta. El contexto de disposicin no-especfica (membreca) -que sirve para llenar congruentemente las expectativas generales sobre las personas y los roles y, al mismo tiempo, para constituir a las organizaciones como actores generalizados- estructura la recepcin de cargas de complejidad, lo cual no puede concebirse slo como interaccin. No en ltimo trmino como condicin y consecuencia de este proceso de generalizacin- sobresale aqu un sistema de confianza generalizada, sin el cual el campo de posibilidades de la comunicacin en las organizaciones se reducira demasiado (Erikson y Parent, 2007). A la conciencia que participa, se le ofrecen aqu otras posibilidades de generalizacin, aunque tambin otras exigencias. Debe, en gran medida, desprenderse de los esquematismos concretos para generalizar su propia personalidad en trminos de expectativas abstractas. Esto es vlido, en mayor medida, para poder intervenir
"Las consecuencias que se siguen para la comunicacin escrita -impresa, difundida por los medios y, finalmente, de los mismos medios de comunicacin (Luhmann, 1997a, cap. 2)-, estn colocadas ms all del marco terico de Mead. Esto no quiere decir que sus anlisis bsicos del surgimiento comunicativo de la conciencia, de la identidad y de la persona, no tuvieran aqu un significado central para las descripciones de ese tipo.

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en la comunicacin, la cual se orienta por la relevancia funcional especfica, por los medios de comunicacin codificados. As, se llega, progresivamente, a la persona individual, lo cual puede observarse todos los das en los pequeos sucesos: en la caja del supermercado, a la hora de llenar los formularios para pagar los impuestos por usar la radio. Se trata de habituarse a la verdad por revisin, al empleo de la amenaza del poder calculando, estratgicamente, la diferencia entre valores e intereses, a la conservacin de la liquidez recurriendo a los costos y a los beneficios, a la conservacin de la salud en el contexto de intervenciones quirrgicas complejas. Se trata de programas de comunicacin abstractos con el costo de que reducen la personalidad, como puede verse en las mscaras de los actores: la carrera de los cientficos, los polticos supeditados a los medios, el calculador fro y monetizado del manager. De cualquier forma, la comunicacin transcurre aun con poca personalidad (o con poca personalidad autntica), pero de ninguna manera sin conciencia. La conciencia que participa tiene que soportar esto. No lo puede lograr desde s, sino que est encaminada a la comunicacin, como lo muestra el "s mismo" interactivo ideado por Mead. Sin la reaccin de un alter-ego no hay ego. La comunicacin se resiste a esta forzosidad encaminndose a la reduccin de la complejidad a travs de la bsqueda de orientaciones simplificadas, aun en aquellas constelaciones de expectativas altamente abstractas, como las del "actor racional". En la atribucin a una persona no es el actor el que se obliga, sino que es la comunicacin la que lo obliga permanentemente: la comunicacin al esforzarse encuentra respiro en la conciencia.20
20 Luhmann

(1995c) habla de re-entries mutuos de la diferencia entre conciencia y comunicacin -sin que las operaciones especficas se crucen-. Al mismo tiempo, la posicin de este concepto hace ver que la persona encarna la diferencia y que la bsqueda de la unidad de la persona es, sociolgicamente, pasajera. Slo puede hacerse en una re-entry de conciencia o comunicativa - y precisamente no como unidad de la diferencia, sino slo como re-entry en s misma-. Y la prdida de esta unidad no le parece aceptable a los tericos de la accin (vid., por ejemplo, Esser, 2004). Esto es vlido tambin para la teora social estadounidense de la cognicin en su esfuerzo por ser constructivista: "A social category is thus both ascribed and self-understood, and although its distinguishing characteristics can be real enough, social categorization ultimately depends on peoples perceptions, interpretations, and cognitions" (Rydgren, 2007, p. 227). Esta atraccin por lo ultimative (por lo siempre selectivo, por lo siempre temporal) tanto de la persona como de la comunicacin en su relacin mutua, hace que la vista se bloquee. Lase tan slo la "investigacin de Proust".

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Cuando se habla de "actores" -como los de la liga de ftbol- para la comunicacin que transcurre da lo mismo qu personas (personalidades deportivas) se escondan all detrs. Pero cuando estas personas se observan a s mismos como actores en un sistema complejo, deben -de manera despersonalizada- poder reflejar (en el sentido de un alter-ego) la persona que hay en ellos (el actor); si no, se rompe la conexin (facilitada por el esquema-persona) entre conciencia y comunicacin.21 Para el plano especificado funcionalmente de los juegos (Mead) o los programas esto es vlido en forma ms dramtica. La complejidad de la expectativa programtica slo puede encontrar respiro y descarga mediante una muy bien apoyada secuencializacin y una permanente reespecificacin que -precisamente mediante la comunicacin- incluye, adems, otras muchas cosas. Este tipo de complejidad referida a programas adquirir una muy alta indeterminacin cuando se oriente slo a un medio de comunicacin-generalizado (poder, dinero, salud, etctera), ya que, en la comunicacin, estos medios-diferenciados estn puestos como horizontes generales de comunicacin, al mismo tiempo que sirven para especificar formas concretas.22 Los sistemas de conciencia participantes no pueden menos que cambiar ampliando las expectativas normativas mediante fuertes acentuaciones de tipo cognitivo. Esto significa tambin que estn encaminados a los esquemas como resultado de su propio procesamiento de informacin (y no a normas externas internalizadas en razn de la sancin), a la tipificacin y su manufactura cuando utilizan -en el sentido de Alfred Schtz (Schtz y Luckmann, 2003, pp. 252-328) 23 - sus propios criterios de relevancia: interpretativos, temticos, motivacionales. Los esquemas y las tipificaciones se benefician de la comunicacin, as como se benefician tambin los criterios de relevancia que se forman cuando se participa en ella. Con Mead y con los psiclogos sociales que le siguieron, como es el caso de Daryl Bem (1972), puede decirse que la conciencia -en
Puede verse all que el esquema-persona como todo esquema- contiene una distincin, a saber, la de persona/actor. 22 Para el contexto entre diferenciacin y generalizacin vid. Parsons, 1966, pp. 21-29, para el contexto entre generalizacin y especificacin, Luhmann, 1964, pp. 139 s. 23 La diferenciacin temporal, objetual y social del horizonte del sentido puede entenderse como generalizacin del esquema de Schtz, el cual est ms bien orientado a la persona.
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la medida en que observa su propias acciones y la reaccin de los otros- conoce sus preferencias y moviliza sus esquemas.24 Slo as puede saber lo que sabe y las preferencias que tiene.25 El entrenador que observa el juego o el doctor en jefe que observa la operacin se orientan por el cdigo del sistema (ganar/perder; sano/enfermo), por el esquema del "actor racional", manteniendo la diferencia con la persona involucrada. As, se llega a una divergencia construida con la persona individual. Cognitivamente eso puede anticiparse, pero slo en la comunicacin que ocurre, realizarse, es decir observarse. Slo en ella el entrenador puede observar (o descubrir) sus preferencias referidas al juego, o el doctor en jefe la secuencia de sus planes (Weick, 1995, cap. 2) -independientemente de lo que ya hayan proyectado-.26 La comunicacin se refiere,, en su praxis de atribucin, a tales preferencias y planes, los cuales a su vez deben darse por presupuestos. El cambio que va, de roles de interaccin simples a roles programados complicados es, por consiguiente, un contexto progresivo de dirigirse a la comunicacin y desprenderse de la persona -de ninguna manera de la conciencia-. La correlativa relevancia de la persona puede quedar referida a valores a ella atribuidos (genialidad, soberana) -que siempre pueden esperarse y de nuevo pueden ser convocados-. Se trata de la diferencia actor/persona en lugar de la clandestina diferencia actor-real/actor-ficticio.
IV. Observacin de segundo orden

Tanto Luhmann como Mead juntndolos- rechazan que la constitucin de la capacidad del actor y, sobre todo, de la personalidad pueda realizarse simplemente por la comunicacin -como se pien24 Este

argumento elemental deriva, sin ms, de la afirmacin de Mead de que uno experimenta la propia intencin cuando el ego reacciona (Mead, 1972, p. 75). 25 Las expectativas suponen, previamente, esquemas. Uno puede tener un autoesquema que ponga de relieve la independencia. Pero la decepcin slo viene cuando el otro torpedea la expectativa correspondiente (Luhmann 1984, pp. 123 s. y 158). Las expectativas son el contenido del pronstico de los esquemas. 26 Debe darse una zona de acoplamiento dbil que sirva de amortiguacin entre las exigencias de la autoridad central y los trabajadores locales, de tal suerte que las descargas y las elevaciones complementarias se condicionen mutuamente (Erikson y Paent, 2007). Segn Weick: "How can I know what I think until I see what I say?" (1979, p. 5).

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sa con frecuencia: "la ficcin del actor".27 Sin embargo, tampoco piensan que sea slo un acontecimiento cultural de atribucin de efectos (Meyer y Jepperson, 2005), en el que nunca podra saberse cmo se efectan estas operaciones de atribucin.28 Si se incluye a la conciencia debe tratarse tanto de los dos lados del esquema-persona como de la observacin de segundo orden. De los dos lados se posibilita la autorreferencia con la construccin de heterorreferencia. La conciencia observa cmo se producen efectos en la comunicacin y saca sus conclusiones. La comunicacin observa cmo se producen efectos en la conciencia y saca sus conclusiones. Ninguna de las dos se da sin la "mediacin" del esquema-persona. Precisamente en este lugar puede identificarse la disolucin de la doble contingencia mediante el esquema-persona. Bajo la condicin de que se trata de personas individuales, el proceso de disolucin de la contingencia fuerza al s mismo a que acepte la dependencia del otro, por tanto, a la observacin de segundo orden, ya que el propio s mismo slo puede destacarse bajo la condicin de que se le observar como otros observan a este s mismo. Y sobra decir que esto sera impensable sin una comunicacin operativamente clausurada contra la conciencia. El esquema irrita a las dos partes y all cada una sacar sus propias consecuencias. Si se toma como un elemento central el contexto ofrecido por Mead del taking ofthe other, se deber partir de que este proceso vara con la historia. Una sociedad cuyo horizonte de significado se caracteriza por estndares religioso-clericales del estrato dominante de una elite nobiliaria europea -cuyo entendimiento del mundo est sacado de la naturaleza y de la relacin con Dios y que no tiene necesidad de la identidad individualizada de la persona (Huizinga, 2006)- tender a acentuar los domicilios planos (Fuchs, 1997). Propondr muchos tipos fijos de heterorreferencia bajo la
No podemos atender aqu la perspectiva contraria de la teora de la accin que habla de sistemas parciales como actores ficticios (Schimank, 1988). Al mismo tiempo, no deja de ser interesante que algunos tericos de la accin se inclinen a considerar los sistemas parciales como ficticios y que algunos tericos de sistemas, los vean como actores. Se trata, por lo menos, de un estmulo complementario. 28 Son al final los "actores" los que llevan a cabo las atribuciones? Al menos no se trata de un contexto forzoso de atribucin mediante la comunicacin y que adems esa atribucin correspondientemente fuera indudable a la conciencia, la cual pone al actor como contingente y lo hace visible como la atribucin comunicativa.
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forma de normas con fundamento religioso y moralmente firmes, que los estratos especficos se encargarn de interiorizar, dejando poco espacio a la autorreferencia de la persona. A esta sociedad le ser suficiente la impredecible individualidad del bufn o del hroe intrpido ( ibidem ). El takingofthe otherse presentar de manera escasa,

es decir, con normatividad que sofoca, y el "otro generalizado" ser segn el estrato especfico el mismo para cada uno. Tanto para el noble como para el pueblo, el ser humano ser el cristiano integrado moralmente como el del Medioevo europeo. La socializacin de la persona se llevar a cabo a travs de muy pocos esquemas de tipo invariable. El mundo ser lo que es, un mundo de primer orden. La secularizacin que se impone en el otoo de esta "Edad Media" empieza a disolver esta unidad cosmolgica, y la progresiva individualizacin de la persona, en el tiempo moderno, termina con la seguridad religioso-moral de la sociedad medieval tarda (Moos, 2002). El cosmos unitario del cristianismo degenera en un asunto confesional especfico de tipo privado. A la moral le sucede lo mismo si es que no viene a salvarla -incluyndola en una regla de comportamiento- un sistema funcional especfico. Finalmente, la diferenciacin funcional de la sociedad produce un gran necesidad de personas individuales -que se habilitarn gracias a los nuevos roles de complejidad y a la suficiente "micro-diversidad" que los sistemas de organizacin ofrecen- (Luhmann, 1997b), de tal suerte que le darn un vuelco a las relaciones: la autorreferencia de la persona ser -en la inevitable heterorreferencia- el ancla de la identidad.29 Al interior de cada sujeto no se harn copias siguiendo distinciones de tipo invariable, sino se que acomodarn al modo de observacin de segundo orden: el patrn de copia del actor general se encargar de disolverlas. El individuo moderno se sabe dependiente de la observacin de otros y elige acorde a eso y a los autoesquemas que consolida en la observacin. Ahora todos somos bufones y pocas veces hroes. Pero, sobre todo, se es lo que una persona es: un actor -si como amo o como sbdito, eso depender ahora de cmo se es observado por otros y cmo uno mismo observa a otros.30
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30 Siempre

"El hecho molesto de la sociedad": Dahrendorf. tomando en cuenta que en la base estn las atribuciones comunicativas y no algo as como una energa sustancial del actor. Las reglas de esta atribucin cambian del siglo

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Se podra decir que la persona pierde su naturalidad, pues ser observada como aquello que siempre fue: una construccin social que corresponde a una construccin formada en la conciencia. Esta transformacin saca a escena al actor que toma riesgos del siglo x i i i / x i v (Japp, 2000). El propietario del barco que enviar al mar a toda la tripulacin y al cargamento, se convertir en un actor que juega con riesgo, porque a l se atribuir la prdida (Bonfi, 1995). Despus, aparecer "el Rey sol" y todo lo que l escenifique para que los otros observen, ser credo slo por creyentes convencidos. Por otro lado, la comunicacin no puede dejar de ver que en su entorno existe un individuo (conciencia, nervios, organismo) opaco para la comunicacin, y su permanentemente interpretacin llevara a hundirse en una pura ficcin (Luhmann, 1984, pp. 286 ss.). Para que esto no suceda, la comunicacin toma sobre s la ficcin operativa de la unidad del individuo y de la persona como una ficcin real. Esto se nota cuando se apela al "ser humano", por ejemplo, en el rol del ejecutor de la justicia. La apelacin tiene ciertas oportunidades pero slo para personalidades sobresalientes. El ser humano permanece desconocido. A esto corresponde que la persona slo puede ser observada cuando se vuelve tema de informacin, domicilio de entendimiento, autor de haber dado a conocer la comunicacin. Esto es vlido anlogamente para la conciencia. Slo puede desempearse como parte del ser humano al que pertenece. El ser humano, para la conciencia, no es ms que una ficcin operativa -aunque necesaria-. La disolucin de la doble contingencia mediante la persona31 se reconstruir con el modelo de la observacin de segundo orden: la persona ya no podr ser tratada en un orden de mundo estable como si fuera un objeto fijamente guardado.32 Uno debe aprender que la persona que se observa se ajuste a lo observado. Pero a qu se refieren estas observaciones cuando se trata de la comunicacin poltica?
xiv al siglo xvn, sobre todo con el trovador del estrato alto (estilizacin del amor) y con la influencia de la Iglesia en el pueblo (Huizinga, 2006, pp. 148 ss.). Al final de este desarrollo es la "opinin pblica" la que apoya y empuja el giro de la auto (y hetero) observacin (poltica) hacia el modo de observacin de segundo orden (Luhmann, 1992b). 31 Mediante la capacidad de accin colectiva, es decir, mediante las organizaciones que a travs de las expectativas con efectos vinculantes en la membreca pueden superar la doble contingencia. 32 Y de nuevo, Marcel Proust.

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V. Valores e intereses

Si uno se dirige a la ciencia poltica como instancia de bsqueda, los trabajos especializados en las relaciones internacionales son de especial inters. Se dirigen a los valores y los intereses como componentes estructurales de dichas relaciones, exactamente de la misma manera que Luhmann los considera como componentes de la memoria poltica (Luhmann, 2000, pp. 170-188). Los intereses movilizan apoyos para programas sustentados en valores que han cado en el olvido. Por eso, aqu se encuentra precisamente el punto de cesura entre una sociologa del sistema poltico y el estado de la investigacin de la tradicin clsica en la ciencia poltica -dado que sta, en primer lugar, se dirige a los intereses o se orienta por los valores y los intereses (Ulbert, 2003). En este contexto son relevantes los trabajos sobre las "nuevas guerras" (Kaldor, 1999; Mnkler, 2002) y, en especial, la investigacin sobre las relaciones internacionales, en la medida en que stas se refieren a conflictos entre Estados o transnacionales. El estado de la investigacin de estas perspectivas est determinado, esencialmente, por la controversia de enfoques entre los neo-realistas (Waltz) y los social constructivistas (Wendt). Mientras que la tradicin neo-realista se atiene a los intereses dados, as como a la conservacin y aumento de la seguridad nacional y del poder (Schring), el enfoque social constructivista, al integrar los valores y los intereses, se dirige en primer lugar a una definicin fundamentada de la "identidad colectiva" (Ulbert, 2003; Zrn, 1998, pp. 192 s.) que da pie a dichos intereses. Por ms fraccionada que est esta caracterizacin sobre el estado de la investigacin de las teoras de las relaciones internacionales {vid. Keohane, 1988; Katzenstein et al., 1998; Zrn, 1998), toca su centro: por una parte, se trata de los fines racionales de los intereses materiales y, por la otra, de procesos de aprendizaje socioculturales centrados en valores, que conducen a las identidades colectivas iframes) y que traen consecuencias para una posible puesta en ejecucin de los intereses.33
"Wendt hace responsables a la orientacin racional tanto del neorrealismo como de algunas tesis neoliberales de no haber tomado en cuenta que los procesos de aprendizaje
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Desde la perspectiva de una teora de la comunicacin recursiva, la crtica no llega improvisadamente. La comunicacin poltica tiene lugar cuando los intereses que estn dirigidos a la identidad -en el sentido de memoria sustentada en el sensemaking (Weick, 1995, caps. 1 y 2) se constituyen de antemano.34 Con ayuda de la teora de los sistemas autorreferenciales, este estado de la investigacin de la ciencia poltica puede afinarse todava ms. Las teoras cientficas sobre la poltica pueden aprehenderse como teoras de reflexin del sistema poltico basadas en distinciones analticas y que el sistema poltico puede emplear como diferencias operativas- (Japp y Kusche, 2004). En relacin con la funcin de la memoria en el sistema poltico y con el isomorfismo del estado de la investigacin de las teoras (de reflexin) de las relaciones internacionales (valores e intereses), esta disquisicin es cercana a aquella de que el sistema poltico -cuando se trata de su operar (racional que aligera, empleador de esquemas y orientado por una memoria especfica) puede llegar, con ayuda de la diferencia entre valores e intereses, a delimitar su indeterminacin.35 Desde la perspectiva de la observacin sociolgica, el paradigma valores/intereses se considera como un depsito de reserva para las autodescripciones de la comunicacin poltica. No se trata de una nueva "crtica ideolgica": los valores y los intereses pueden tomarse como programas bsicos de los esquemas polticos apoyados en el poder, as como los costos y beneficios, como programas de la economa; y las normas, como programas del sistema de derecho. Una tercera razn (junto a la memoria y a la autodescripcin) de la relevancia de esta diferencia est en el reflejo que produce la inevitable discrepancia entre talk y action (poltica simblica e
complejo requeran una redefinicin de los intereses de los actores y de las identidades" (Ulbert, 2003, p. 400). 34 "Constructivists seek to understand how preferences are formed and knowledge is generated, prior to the exercise of instrumental rationality" (Katzenstein et al., 1998, 681). En la sociologa, esta relacin entre valores e intereses fue tematizada por Lepsius (1990), naturalmente en referencia a Weber. 35 Comprese, tambin, Luhmann (1990) que toma los intereses (de proteccin o de incentivacin) como constructos generados en el sistema, los cuales ofrecen respaldo a las respectivas heterorreferencias al derecho y la poltica modernos, en lugar de un retorno a la naturaleza o a una estructura privilegiada dada por Dios.

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instrumental) en la comunicacin poltica -discrepancia que, a grandes rasgos, puede quedar referida a la diferencia entre poltica y administracin- (Brunsson, 1989, cap. 2; Luhmann, 2000, pp. 228-273). En el crculo informal del poderel cual crea, por razones de complejidad, el poder del pblico sobre la administracin, el poder de la administracin sobre la poltica y el poder de la poltica sobre el elector-, la poltica moviliza distintas orientaciones de valor, con las cuales pueden absorberse pretensiones inconsistentes del entorno. Atrs del paraguas del crculo formal del poder-que, justo de manera contraria, hace aparecer como dependiente del pblico a la poltica, de la poltica a la administracin y de la administracin al pblico- la administracin puede encontrar y confeccionar soluciones especficas. Pinsese en el reciente debate sobre la "criminalidad de los extranjeros", que bajo la irrebatible orientacin hacia el valor de que la vida en comn de las diferentes culturas debe transcurrir en forma pacfica (talk), se ve necesario, con todo, tomar medidas concretas (action), las cuales han de prepararse polticamente. Lo que cuenta aqu no es, por tanto, la relacin con los intereses y valores, sino con su diferencia operativa. Qu se sigue de all para un "actor racional poltico"? Un actor racional poltico debe estar familiarizado con el medio especfico del poder.36 De la misma manera que el homo economicus debe cuidar que prosiga la comunicacin acerca de los pagos, y el homo juridicus, la comunicacin normativa, as el actor racional poltico debe encargarse de que contine la comunicacin del poder. Esta muy abstracta condicin de continuidad se hace visible en un esquema de diferencia que toda comunicacin referida al poder debe tomar en cuenta, si es que quiere especificarse bajo la forma de un programa, as como toda comunicacin econmica debe suponer la diferencia costos/beneficios y toda comunicacin jurdica debe orientarse por la diferencia norma/comportamiento. Por lo general, la comunicacin programtica poltica se orienta por los
36 Incluyendo

las reglas de atribucin determinadas por el sistema del poseedor del poder y de los efectos del poder. Y en este lugar hacemos notar de nuevo que un actor (o un actor racional) slo puede observar su identidad de actor cuando se observa como persona. O de otra manera, slo como persona un actor puede captar las heteroatribuciones psquicas y comunicativas.

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valores reconocidos de libertad, justicia, igualdad. Como se sabe, los valores no designan algo especfico. Sealan tan slo puntos de vista generales de predileccin y, por tanto, son preferencias generalizadas. Los valores especifican preferencias generalizadas, que en el contexto de la comunicacin poltica se vuelven instructivas en la medida en que entran en conflicto con otros valores, como, por ejemplo, libertad frente a seguridad, justicia frente a crecimiento, igualdad frente a libertad. La comunicacin poltica -que siempre anda en bsqueda de apoyo, ya sea de programas de decisin o de exigencias del pblico puede utilizar los valores como soportes, sin tener que tomar de antemano posiciones fijas. Puede tantear de inmediato dnde habr ms resistencia y dnde no. Sin embargo, la pura competencia entre valores no sera instructiva, puesto que los valores son vlidos por su generalidad y all, en su generalidad, radica su capacidad de ser avalados. Los valores adquieren adherencia mediante la circunstancia de los intereses: por ejemplo, traen a la memoria a un valor como el de la igualdad cuando los efectos estructurales de un desarrollo econmico lo han daado -o, en trminos de la memoria poltica, lo han olvidado-. O cuando la Cmara del Parlamento estadounidense desarrolla un inters por las soluciones pacficas, cuando por muy largo tiempo ha sembrado cizaa (o se ha olvidado la preferencia por la paz). Luhmann (2000, pp. 170-188) dira que las Cmaras invocan el valor-paz en recuerdo, en tanto con ello invocan intereses ligados a un volver a tomar en cuenta problemas internos americanos como el de la poltica social. En este sentido, los valores y los intereses construyen la memoria del sistema poltico y con eso ponen a disposicin una reserva para los esquemas de los programas de la comunicacin poltica. Sin embargo, la diferencia valores/intereses no slo estructura la dimensin temporal de la comunicacin poltica. En la dimensin objetual, los valores debern especificarse por los intereses, y stos debern evaluarse por los valores. En la dimensin social, los conflictos de intereses se solucionan ms fcilmente si estn ligados a orientaciones de valor reconocidas. Con relacin a estas dimensiones puede decirse que los intereses producen efectos que disciplinan los valores -sobre los cuales Weber haba expresado que envenenaban las consecuencias indiferentes del actuar En todo
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caso tambin saba que un actuar plenamente racional era un caso lmite y que una consideracin de fines alternativos, recurriendo a valores, era algo obvio (Weber, 1972, pp. 12-13). Podra quizs decirse que valores e intereses (fines) propician mutuamente la relacin racional (Hirschman, 1990). Intereses y fines se presentan por todos lados pero principalmente en los programas. En cambio, los valores surgen, sobre todo, referidos a la funcin de la comunicacin poltica en cuanto a tomar decisiones que se vinculan de manera colectiva (Luhmann, 1990): legitiman y delimitan lo que polticamente es oportuno - y polticamente oportuno es lo que encuentra apoyo para s o, expresado de otra manera, lo que se orienta al bien comny1 Esta vinculacin no se encuentra con la misma facilidad en el caso de la comunicacin econmica (provecho propio) o en el de la comunicacin cientfica ("neutralidad valonea") o en la comunicacin religiosa (asunto privado). Si es cierto que estos puntos de vista convergen en la funcin de la memoria del sistema poltico, entonces esto obliga al homopoliticus a subordinarse a la diferencia esquemtica (generadora de expectativas) de valores e intereses. Despus de lo dicho, un actor racional del sistema poltico no slo debe orientarse por el esquema valores/intereses, sino, sobre todo, debe hacerlo en el modo de observador de segundo orden. Slo as -bajo condiciones modernas- puede encontrar la confirmacin de sus propias expectativas observando a los otros con la mira puesta en s mismo. De cualquier manera se llega all a la prdida de la "perspectiva central": lo que se observa depender de quin observa y esto significa tambin de a quin se observa (Luhmann, 1992a).38 En la evolucin de las ideas polticas este vuelco se debe a Maquiavelo; el quiebre notable es su exigencia a los prncipes de su tiempo de que deben observar al pueblo para determinarse a s mismos (Machiavelli, 1990). El prncipe, de Maquiavelo, seala la entrada del clculo de intereses en el mundo de los valores y de las pasiones. Para la posesin del poder no slo se debe tener en cuenta
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ser que esta correlacin entre bien comn y valores seale la especificidad poltica de la semntica de los valores. 38 Si esto quisiera evadirse, la racionalidad de los valores se desempeara todava como limitacin normativa, como en el caso de Hamas frente a El Fatah o como en Zarquawi en Irak frente a Zawahiri en Afganistn (vid. ms adelante).

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los valores buenos. Los prncipes tambin deben poder ser crueles e injustos, ya que conservar el orden pblico est por encima de cualquier lesin a los valores. La razn de Estado ser el nico imperativo, y los intereses que resulten all se discutirn todava en el siglo x v i i como herramientas para disciplinar las pasiones (Hirschman, 1980). En vista de esta racionalizacin poltica de la dominacin, Maquiavelo recomienda a los prncipes que construyan su fortaleza en el corazn de los sbditos. El adis a los valores de la Edad Media y a su cosmos de virtudes har surgir el tipo moderno de observacin de segundo orden, que a la larga obligar a los prncipes a hacer depender su propia observacin de la observacin del pueblo, y no slo de sus indiscutibles rivales. Esta exigencia llevar hasta el concepto de opinin pblica en el siglo xvm y xix (Fichte, Kant, Rousseau), en cuya soberana quedarn reflejadas las posibilidades polticas de la dominacin. Se pone de moda la attitude taking aun en la comunicacin de los nobles, donde emigran los rasgos funcionales, y se le dar cabida a la observacin del alter-ego como meta del propio desarrollo personal (Luhmann, 1980). En vista de la erosin de los estndares generales compartidos, uno se volver persona en la medida de cmo observa, es decir, de cmo observa como persona individual y no simplemente de si es observado como superior o inferior.39 Habr que recordar que por observacin se entiende aqu la comunicacin que distingue, cuya simplificacin har posible que la persona la experimente como accin atribuida a quien la da-a-conocer. El mismo mecanismo es vlido para los actores corporativos, aunque aqu no se habla de personas, sino de personas jurdicas -lo cual se logra abstrayendo las expectativas de membreca y hacindolas vlidas para muchas personas-. Por eso, las organizaciones son consideradas normalmente como actores racionales (Meyer y Jep39 Y

se peguntar qu son en realidad estos sujetos de la accin designados como alter y ego, cuando lo que est en ellos (actor) slo puede ser diferenciado en el sistema de la accin y, por lo tanto, cuando no viene dado en el sistema (Luhmann, 1984, p. 151; lo insertado entre parntesis KJ). Y de paso, sea anotado que ni siquiera viene dada la racionalidadgenuina del actor -compatible con conceptos poltico-cientficos y de autodescripcin-. Vase sin rival a Luhmann (1981): la gnesis del actor individual se correlaciona con la diferenciacin de los derechos subjetivos.

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person, 2005). Las organizaciones pueden comunicar hacia afuera, aunque para esto la comunicacin (dependiente de la interaccin) necesita apoyo psquico, por ejemplo, invertir en roles de voceros, que remiten a actores que pueden conocerse como personas. Lo mismo es vlido para la observacin de segundo orden mediante la organizacin como sistema emergente. Los sistemas psquicos deben tener la capacidad de atribuir las autoobservaciones y las heteroobservaciones de la organizacin. La persona individual, en la medida en que pueda prescindir de s, debe ver que la organizacin est detrs como horizonte de expectativas. Su condicin de posibilidad es la congruente generalizacin del rol de membreca, en cuanto pueda garantizar que las personas individuales - a pesar de toda la comunicacin informal- son capaces de realizar expectativas sociales. La realizacin comunicativa de la observacin, de esta manera -justo separando las referencias sociales de las psquicas- debe apoyarse psquicamente. Las idiosincrasias ms o menos personales no dejan que sus expectativas se formalicen en la membreca. Una vez supuesto esto, las organizaciones pueden tratarse como si ellas fueran actores estructuralmente anlogos al esquema del actor individual: sustituyen la voluntad subordinada del individuo mediante jerarqua y por eso pueden hacer vinculantes, en todo el sistema, las observaciones internas y externas de los otros. Para la dimensin poltica de los conflictos estratgicos resultan de aqu -con cierta probabilidad- inseguridades de doble contingencia QaPP> 2007). Ninguna de las partes quiere aparecer como calculable y esto se supone tambin de la contraparte. En tales condiciones, la construccin de la "corporacin-persona" -que pretende alcanzar la requisite variety est encaminada a la observacin de segundo orden: debe observar cmo es observada por otro observador significativo. Los observadores que incluyen esto pueden equivocarse, decepcionarse, tomar pistas falsas. Las contingencias que resultan del manejo de conflictos pueden evadirse recurriendo a obstinadas preferencias previamente establecidas. Al-Qaeda se estructura por medio de la taking the attitude de la poltica estadounidense en el Cercano Oriente y de la cultura norteamericana en general, y anula la doble contingencia limitando las expectativas de conducta atribuidas individualmente o, en este
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caso, corporativamente. El horizonte del conflicto se reduce a unas cuantas seales significativas (inferioridad moral, incredulidad). Zawahiri, el consejero de Osama Bin Laden, pas en su momento de "enemigo cercano" a "enemigo lejano" (Schneider, 2007). Esto se debi a la observacin poltica de que el pueblo no aprobaba la lucha en contra el "enemigo cercano" (Egipto, el atentado a Sadat). Zawahiri saca la conclusin de que Al-Qaeda se ha vuelto dependiente de la observacin de la poblacin egipcia, pues ella tiene inters en derrocarlo en la lucha poltica. Esta conclusin no la saca Zarquawi en Irak. Una racionalidad ms fuerte de los valores (en el sentido fundamentalista de pura significacin religiosa) no lo lleva a combatir a los chitas, el "enemigo cercano", en razn de su incredulidad, sin importar las consecuencias de una guerra religiosa e incluso de una posible guerra civil -cosa que una observacin de segundo orden basada en distinciones puramente religiosas hubiera sugerido y que, sin embargo, no dej que surtiera efectos presionando a una guerra religiosa en Irak-, Zarquawi se mostr -en este caso- como un actor que sigui la diferenciacin dbil de las distinciones polticas. Lo que l pens no lo sabemos. En los dos casos la interpretacin fundamentalista de la racionalidad de los valores bloquea la construccin de un "actor racional", en el sentido de un dominio calculado de los valores e intereses en los conflictos polticos. Podra decirse que la disolucin de la doble contingencia y el efecto de atribucin que se desprende del dara-conocer el actuar permanecen por debajo de sus posibilidades.40 En un caso la consecuencia es la guerra civil; en el otro, el bloqueo de soluciones polticas.
vi. Homo politicus

Los actores polticos son esquemas de la comunicacin poltica, la cual con su ayuda -en la medida en que muestran capacidad de actuar y responsabilidad por las consecuencias en el contexto de los
El esquema amigo/enemigo est acoplado demasiado firmemente (Japp, 2007). Los acontecimientos negativos (como la toma de la Franja de Gaza por Hamas o su aislamiento poltico) no se pueden autoatribuir.
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valores y los intereses- se conduce a s misma, se observa y se describe. Sin la parte psquica -en la forma de autoesquemas altamente abstractos y capaces de reespecificarse en cada situacin y con cierta capacidad de desmentirse el esquema del actor no sera pensable. Los polticos, segn esto, son gente que maneja el esquema del actor racional de tal forma que detrs puede suponerse que se halla una persona. No se puede hablar de "actor ficticio", ya que como esquemas son tan verdaderos como la misma comunicacin hacia la que se orientan. Slo una observacin que distingue entre "ficticio" y "real" genera actores ficticios. Pero esta distincin conduce al callejn sin salida de qu es lo que distingue a un actor ficticio de un actor real. Porque como ficciones referidas a la totalidad del ser humano producen efectos operativos, y por tanto son reales -reales como domicilios de atribucin, como temas, como instancias que pueden comunicar-, Y como sistemas psquicos que disponen de autoconceptos y de heteroconceptos, con cuya ayuda toman parte en la comunicacin poltica dejndose reducir a personas, son seres humanos en toda forma. Podra hablarse tambin de "personas ficticias", pero para efectos de descripcin esto sera superfluo. Como ya se mencion, no existe el "actor real" que, en la comunicacin, pudiera producir efectos a diferencia del "actor ficticio" - a no ser como supuesto de la comunicacin misma-. Hay, en relacin con los sistemas sociales, personas y actores como constructos -como resultado del proceso de atribucin o como resultado de los temas-. Personas completas o actores completos, en el sentido del concepto de "seres humanos", pueden darse en la conciencia, pero all quedan escondidos. Como tema de comunicacin no pueden aprehenderse.41 De cualquier manera, el concepto de persona frente al de actor tiene la ventaja de que remite a comportamientos individuales, de esta forma no tiene que verse con domicilios ms o menos annimos. Esto implica el problema de si puede hablarse, en la comunicacin -aparte de como tema del ser humano. La

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"Los conceptos actor y persona no pueden ser circunscritos a procesos de conciencia ni qumicos ni neurofisiolgicos. Se supone, ms bien, que todos ellos aportan a la accin y al ser persona, sin que esos conceptos puedan aclarar cmo es que se realizan los efectos" (Luhmann, 1996, p. 68).

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A c t o r e s polticos

dificultad con el concepto de actor, de alguna manera, pudo haber motivado a Luhmann a hablar de l tan slo de manera neutral, como observador; de ninguna manera de "ser humano", porque eso sera puro diletantismo.42 Al observador (en la jerga poltica: "seres humanos") corresponden finalmente los roles polticos de pblico y de elector. En la cabina del elector l queda totalmente solo. En cierta medida all es slo conciencia. Pero la relacin con el rol de actor atrae a las observaciones hacia las expectativas correspondientes, por eso al tachar las papeletas l deja saber algo algo que para muchos observadores es interpretable en el esquema de los valores y los intereses y que queda atribuido al elector.43 En esa medida puede hablarse de actores, ya que el dar-a-conocer la decisin de la eleccin puede observarse, aunque la persona hubiera tenido en mente otra cosa.
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42 A

43 Apoyado

pesar de la reverencia podemos decir que hay actores y personas. por la investigacin de los procesos electorales.

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