Pensamientos de la hospitalidad.

Herencias e inspiracin
Gabriela Balcarce1

Resumen En el presente trabajo la autora intenta desarrollar la temtica de la hospitalidad en el pensamiento derrideano mostrando, en primer lugar, su fuerte impronta levinasiana. En segundo lugar, se intenta sugerir una forma de articulacin entre la idea de hospitalidad incondicionada y leyes de la hospitalidad condicionales a partir de una interpretacin espectral de la nocin de inspiracin. Palabras clave: alteridad hospitalidad inyuncin2 espectral Abstract In the present essay, the authoress tries to develop the subject of hospitality in Derridean thought by showing, in the first place, its strong Levinasian character. In the second place, one form of articulation is suggested between the idea of unconditional hospitality and the conditional laws of hospitality from a ghostly interpretation of the notion of inspiration. Keywords: otherness hospitality ghostly injoction

I.
Y no angustiars al extranjero () ya que extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. (xodo 23:9)

Una de las continuidades ms profundas entre la filosofa levinasiana y la derrideana ha sido la centralidad de la problemtica de la alteridad en el pensamiento filosfico, ms an, entendida como la condicin misma de todo pensamiento. La direccin del pensamiento como una dimensin mesinica que rompe con su misma previsin, que se
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Direccin postal: La Rioja 1082 2 41 E-mail: gbalcarce@yahoo.com.ar Hemos decidido traducir el trmino francs injonction por inyuncin siguiendo la opcin de la traduccin castellana de Espectros de Marx, realizada por Cristina De Peretti Jos Miguel Alarcn y sustentada por M. Moliner, Diccionario de uso del espaol , t. II, p. 167: Inyuncto -a. V. bajo inyungir part. de inyungir. Inyungir (emparentado con yugo, ant.). Imponer una cosa a alguien. Cf. tambin J. Corominas, J. A. Pascual, Diccionario crtico-etimolgico castellano e hispnico, vol. 3, pp. 539 ss.

abre al otro como promesa, el otro, que es promesa del pensar. Porque es en la exposicin y la precedencia donde la totalidad se quiebra, se perfora ante cualquier horizonte de previsibilidad, y por ello mismo, donde el otro no resulta apresable de ningn modo:
"Es una relacin con un ser que, en cierto modo, no existe en relacin a m (...). Un ser situado ms all de todo atributo que tuviera como efecto el cualificarle, es decir, el reducirle a aquello que tiene en comn con otros seres, el hacer de l un concepto."3

La otredad, a juicio de estos autores, se resiste al intento de ser englobada o identificada bajo una totalidad (concepto), porque el otro se presenta bajo una relacin de asimetra develando toda bsqueda de la simetra como algo derivado, una suerte de neutralizacin de esa alteridad inicial. Y esta asimetra, la condicin misma de la extranjeridad en tanto precedencia, representa una responsabilidad originaria, imposible de ser expugnada o dispensada. El otro es anterior a m y me interpela desde siempre. En una de las lneas que recorren Totalidad e infinito, Lvinas alude a esta condicin en los simples trminos de un "hacerse cargo" del destino de los otros."4 O en palabras derrideanas:
"Lo ineluctable del tercero es la ley en cuestin. Cuestin de la cuestin, cmo dirigirse al otro y desde el otro, al otro del otro, cuestin de una cuestin que, ciertamente no es la primera (llega tras el s al otro y el s del otro) pero nada la precede. Nada, y sobre todo, nadie."5

La acogida de la alteridad que estos autores postulan como condicin de todo pensamiento, y ms an como condicin de todo Yo, es descrita por Lvinas como una instancia que rebasa toda posibilidad de tematizacin, abriendo al Yo a partir de la idea de infinito y rompiendo con la posibilidad de la totalidad. Contra la tesis hegeliana de incluir al otro a partir de una negatividad apresable - sintetizable - dialectizable en una totalidad, la posicin levinasiana a este respecto es la postulacin de una alteridad no reductible a lo
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Lvinas, E., Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro, trad. Jos Luis Pardo, Valencia, Pre-textos, 1993, p.46. Otra alusin al carcter inaferrable del Otro puede leerse tambin en la p. 21: "El encuentro con el otro consiste en el hecho de que, no importa cul sea la extensin de mi dominacin sobre l y de su sumisin, no lo poseo." 4 Lvinas, E., Entre Nosotros, ed. cit., p. 129. 5 Derrida, J., Adis a Emmanuel Lvinas. Palabra de acogida, trad. Julin Santos Guerrero, Madrid, Trotta, 1998, p. 50.

Mismo, un Otro que se presenta en la forma sensible del rostro, en el cara-a-cara. La fenomenologa encuentra as su lmite en la apresentacin que no puede asumir el carcter de anclaje fenomnico para una empata analogizante, sino solamente como patentizacin de otro como Otro. La irreductibilidad del otro a una negatividad, el rebasamiento de la ontologa que se presenta en la inaprensibilidad del otro, del rostro6 del otro en su epifana -y que permanece como condicin originaria-, es lo que constituye la hospitalidad para Lvinas. La hospitalidad es, pues, la situacin de puesta en contacto con un otro no tematizable que se patentiza como precedencia y que, por tanto, exige una responsabilidad no deslindable. Es por ello que Derrida seala que Totalidad e infinito es fundamentalmente (y an cuando no sea el trmino ms recurrente al interior de sus pginas) un tratado sobre la hospitalidad7 y quizs un heme aqu es la respuesta derrideana a Lvinas, en su Palabra de acogida. La hospitalidad es este s al otro, en tanto significa la pura afirmacin de una patencia originaria e inescindible. El s a lo otro no es ms que la afirmacin de una alteridad que me precede y con la cual me encuentro desde siempre en una situacin de deuda no saldable, aun cuando la niegue o quiera capturarla bajo un horizonte intersubjetivo.

II.
En la inyuncin de reafirmar eligiendo.8

La evidencia de la fuerte impronta levinasiana en los pensamientos derridianos de la hospitalidad describe, no obstante, un desplazamiento significativo de tal herencia. Frente a
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Cabe sealar que el trmino "rostro" es utilizado por Lvinas para nombrar de algn modo la presentacin sensible del Otro, de aquel ser que se me presenta como anterior e inapresable a la conceptualizacin. Es la presencia de un ser independiente de mi existencia, "la identidad misma de un ser. Se manifiesta en ella a partir de s mismo, sin concepto." (Lvinas, Entre nosotros, ed. cit., p.46) Y tambin: "Oponemos la significacin del rostro a la comprensin y significacin que se captan a partir del horizonte" (p. 22). 7 Derrida, J., Adis a Emmanuel Lvinas, ed. cit., p. 47. 8 Derrida, J., Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, trad. Jos Mara Alarcn y Cristina de Peretti, Madrid, Trotta, 1995, p. 30.

las caracterizaciones levinasianas metafsicas de la separacin entre Mismo y Otro 9 como separacin del ser, el otro derrideano adopta la forma ilocalizable del asedio, descrito quizs oblicuamente mediante algunas figuras que en la retrica de una cierta teologa negativa, aquella que intenta sealar sin determinar, disponen la apertura de lo otro bajo el intento (imposible) de la no-identificacin. Extranjero, espectro, habitante de duelos imposibles, en cada una de estas figuras, hallamos, en primer lugar y aqu siguiendo a Lvinas- el compartir de un elemento, a saber, la deconstruccin de la figura del otro como un alter-ego, del enfrentamiento de dos conciencias. Sin embargo, a esta situacin de asimetra y opacidad como caractersticas fundamentales que lo distanciaran de una mirada moderna del sujeto, debemos agregar, a su vez y aqu quizs estuviera la distancia que intentbamos sealar-, la no-separacin de "mismo" y "otro" y, por tanto, la imposibilidad de mantener un mbito incontaminado de la mismidad, e inclusive de interioridad, abriendo la ontologa a otras modalidades de existencia para poder desde all pensar nuevos espacios intermedios entre el ser y el no-ser:
"[] y que decir "el no-ser es" sigue siendo un desafo a la lgica paterna del Parmnides, un desafo venidero del extranjero."10

Retomando la crtica de heideggeriana11 acerca de la presencia como una existencia csica propia de la subjetividad moderna, Derrida explora otras modalidades de existencia
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El esquema metafsico levinasiano se presenta en oposicin a los desarrollos de carcter ontolgico. Lvinas seala que antes de toda ontologa que representara aquella ciencia que pretendera englobar la totalidad del ser- y rebasando toda manifestacin fenomnica, Mismo y Otro son modalidades metafsicas originarias, que slo pueden existir separadas, an-rquicas. Estas dos modalidades no pueden ser sintetizadas entre s, pese a los continuos intentos fallidos del Mismo por absorber al Otro en una totalidad. La manifestacin del Otro se presenta como inapresable y en este sentido como pura presencia del sujeto. El rostro del otro se manifiesta en un continuo rebasamiento de las formas: "...manifestarse como rostro es imponerse ms all de la forma, manifestada como puramente fenomenal, presentarse de una manera irreductible a la manifestacin..." (Lvinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad , trad. Daniel E. Guillot, Salamanca, Sgueme, 2002, p. 213). Otro de los elementos que separan a la perspectiva levinasiana de la derridiana y al cual no nos abocaremos sino solo oblicuamente es la idea de que la llamada del rostro del otro, para Lvinas, debe ser respondida a partir de la fraternidad (concepto que Derrida se encarga de deconstruir detalladamente en Polticas de la amistad, a partir de gran parte de la obra fundamental de Carl Schmitt). Y esta fraternidad est ligada fundamentalmente a un parentesco originario: la pertenencia a la comunidad del Padre. Ver Totalidad e infinito, p. 228. 10 Derrida, J. La hospitalidad, trad. Mirta Segoviano, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2000, p. 15. 11 Desarrollos que ya desde Ser y Tiempo es posible encontrar, cuando Heidegger tematiza la modalidad de existencia del Dasein, pero fundamentalmente en "La poca de la imagen del mundo" (Heidegger, M., Caminos del bosque, trad. Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid, Alianza, 1995), donde el filsofo alemn analiza profundamente las concepciones metafsicas tradicionales para luego realizar una crtica que ser uno de los legados ms importantes de su filosofa.

del otro, delimitando desde all una topografa algo extraa, aquella que paradjicamente des-localiza al otro, es decir, intenta de algn modo caracterizar el lugar del otro como un no-lugar, como una existencia a la cual no es posible asignar un lugar, un espacio. En este sentido, la topologa de la alteridad es la topologa de lo ilocalizable. El corolario de estos desarrollos es justamente el desdibujamiento de un lmite preciso entre la mismidad y la alteridad: el otro no es entonces deslindable del s-mismo y, por lo tanto, la identidad o el intento de perpetuar una identificacin provisoria se encuentra constantemente en un callejn sin salida. El otro asedia bajo la modalidad del espectro.

III.
Decimos s al recin llegado

[arrivant], antes de cualquier anticipacin, antes de cualquier determinacin, antes de cualquier identificacin.12

A partir de los desarrollos en torno a la cuestin de la alteridad y -como ya hemos intentado subrayar-, a partir de la fuerte impronta levinasiana en el pensamiento de Derrida en este punto, la hospitalidad ha sido una de los conceptos ms importantes para caracterizar desde la perspectiva abordada una mirada tica a la luz de las consideraciones metafsicas arrojadas. La hospitalidad representara la apertura incondicionada a toda otredad, es decir, su afirmacin radical. Siendo que el otro resulta opaco y, por tanto, asimtrico a m, la hospitalidad constituira la afirmacin de ese otro y su respeto, pese a la condicin inevitable de la incomprensin. Un resto no-dialectizable, una prdida que no querramos resignar. Pero, cmo es posible ser hospitalario all donde el otro no slo no es un igual-am, sino que se resiste a la identificacin? Pareciera que justamente la diferencia imposibilita la hospitalidad dado que desplaza cualquier intento de acercamiento con el otro, de cuidado para-con el otro. Pareciera no ser posible una hospitalidad plena, que
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Derrida, J. La hospitalidad, ed. cit., p. 81.

persiguiera el absoluto acondicionamiento de un espacio destinado al confort del habitar del husped. Por qu no pensar entonces en la nocin de tolerancia, nocin que ha sido recurrente en la tica? La cuestin de la relacin con el otro ha sido tematizada en varias ocasiones a partir de conceptos como el de tolerancia. En las pocas referencias de la obra derrideana acerca de este trmino, el autor siempre hace referencia a la connotacin cristiana del mismo 13 y a su fuerte componente paternalista. Debemos agregar que subyace a esta nocin, en la mayora de los casos, una concepcin del otro como igual, como alter-ego. La igualacin en las perspectivas de lo inter-subjetivo (como en el caso de las ticas universalistas 14) elimina la diferencia y el otro deviene un igual cuando no en acto, al menos en potencia. En otras palabras, siendo el otro diferente de m desde una situacin contingente porque el otro es sustancialmente igual- las diferencias radicaran en una situacin de asimetra que, en ltima instancia, representara el intento de perpetuacin de ciertas diferencias por sobre otras. Por lo tanto, una tica de la tolerancia se revelara por la patentizacin de la diferencia como un elemento constitutivo de toda subjetividad e intersubjetividad- como la sobrevaloracin de ciertas diferencias por sobre otras:
"[...] la tolerancia es ante todo un acto de caridad. Caridad cristiana, por consiguiente, incluso si puede parecer que judos y musulmanes se apropian de ese lenguaje. La tolerancia est siempre del lado de "la razn del ms fuerte"; es una marca suplementaria de soberana; es la cara amable de la soberana que dice, desde sus alturas, al otro: yo te dejo vivir, t no eres insoportable, yo te abro mi casa, pero no lo olvides: yo estoy en mi casa..."15

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Esta caracterizacin de la temtica de la tolerancia desde una fuerte inspiracin cristiana es extrada de E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes (Paris, Minuit, 1969). "La palabra "tolerancia" est ante todo marcada por una guerra de religiones entre cristianos y no cristianos. La tolerancia es una virtud cristiana y, en todo caso, catlica. El cristiano debe tolerar al no cristiano, pero, sobre todo, el catlico debe dejar vivir al protestante." (G. Borradori (comp.), La filosofa en una poca de terror. Dilogos con Jrgen Habermas y Jacques Derrida, trad. Juan Jos Botero y Luis Eduardo Hoyos, Buenos Aires, Taurus, 2004, p. 184). 14 Quizs una de las ms interesantes ticas universalistas en estos tiempos sea la del filsofo alemn Jrgen Habermas, donde la temtica de la alteridad es abordada exhaustivamente en obras como La inclusin del otro. Estudios de teora poltica (Barcelona, Paids, 1998). Por algunos motivos que iremos sealando en esta parte de nuestro trabajo podr comprenderse el rechazo de Derrida a este tipo de ticas. Creemos, no obstante, que un anlisis ms pormenorizado de cada una de ellas, teniendo en cuenta las diferencias significativas que, por otra parte, distinguiran campos de reflexin y de accin muy diferentes, sera extremadamente interesante. 15 Derrida, J., La filosofa en una poca del terror, ed. cit., p. 185.

De este modo, as como la concepcin de la tolerancia es deudora del sujeto moderno, del otro como un sujeto enfrentado a otro sujeto que soy yo mismo, en el caso de la hospitalidad nos encontramos con un pensamiento en consonancia con la temtica de la alteridad que hemos caracterizado en estas breves pginas.16 Pero cmo se puede ser anfitrin de un otro absolutamente diferente? O, retomando lo anterior, si ese husped es lo otro de m, en la forma del asedio, cmo puedo entonces disponer adecuadamente su espacio? No sera mejor que disponer un espacio, dejar que el otro disponga?
La pregunta de la hospitalidad comienza ah: debemos exigir al extranjero comprendernos, hablar nuestra lengua, en todos los sentidos del trmino, en todas sus extensiones posibles, antes y a fin de poder acogerlo entre nosotros? Si ya hablase nuestra lengua, con todo lo que esto implica, si ya compartisemos todo lo que se comparte con una lengua sera el extranjero todava un extranjero y podramos hablar respecto de l de asilo o de hospitalidad?"17

En este sentido entonces, antes de hablar de una hospitalidad de la invitacin, lo cual en cierta medida representara la posibilidad de reconocer a un otro; la hospitalidad, acorde a los desarrollos derrideanos de la alteridad sealara, en primer trmino, una hospitalidad de la visitacin18 del otro. El s de la hospitalidad parece ser una afirmacin vaca y a la vez plena: vaca, porque lo nico que podra afirmar el anfitrin, -y en esto en realidad radica su condicin de deudor ineludible, su obligacin inicial y inescindible- es un asentimiento hacia lo que no est a su alcance, hacia lo que desconoce de manera ms absoluta. Pero al mismo tiempo, esta afirmacin es plena porque el s del anfitrin es una suerte de papel en blanco que firma sabiendo que puede ser completado de la manera menos esperada. Por eso dicha afirmacin resulta ser radical, sin condiciones, porque, para que hubiera condiciones tendra que haber conocimiento, apropiacin, y entonces el husped /el extranjero ya dejara de ser tal, ya no sera atendido hospitalariamente. De este
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Para ver de una manera ms clara los vnculos entre la idea de tolerancia y de sujeto moderno frente a la nocin de hospitalidad resulta interesante ver el artculo de Cragnolini, M. B., "El igual y el diferente: tolerancia o solidaridad? en XIV Congreso Internacional de Filosofa "Saber, Virtud y pluralismo", Universidad de Puebla, Mexico, 1999, pp. 156-170. 17 Derrida, J., La hospitalidad, ed. cit., p. 21. 18 Esta distincin entre una hospitalidad de la invitacin (que ser la hospitalidad condicional) y una hospitalidad de la visitacin (hospitalidad incondicional) es establecida por Derrida en La filosofa en una poca de terror, ed. cit., pp. 185-188.

modo, lo ms hospitalario es la afirmacin de ese espacio que ya est habitando un lazo primario, anterior a todo intercambio intersubjetivo, y que convive en este ltimo, produciendo su continuo rebasamiento. La hospitalidad representara quizs la radicalizacin del camino iniciado por el concepto de tolerancia a partir de la conviccin de que la condicin de la alteridad debe ser respetada en tanto tal. Y esta radicalizacin se manifiesta cuando Derrida, siguiendo a Lvinas, afirma que, en ltima instancia, el s de la hospitalidad es un s derivado, una respuesta a un s previo, que es el s del otro. En otros trminos, el s al otro es una respuesta al s del otro. Porque, "no soy yo -es el Otro el que puede decir s."19 En otras palabras: la acogida del otro supone la irrupcin. Sin embargo, en este juego que manifiesta la anterioridad del otro aparece el desafo lgico que ya Heidegger haba tematizado con relacin a la problematicidad de la relacin entre la revelabilidad 20 y la revelacin o lo revelado. La revelabilidad parece no poder ser anterior a lo revelado sino, antes bien, manifestarse en el mismo momento de la revelacin. Quizs debamos adoptar una postura similar al caracterizar la cuestin de la hospitalidad en tanto irrupcin de la alteridad: si no podemos hablar de una condicin o disposicin previa a la irrupcin del otro, dado que la condicin de irrupcin se manifiesta en el mismo momento en que la irrupcin se cumple, la hospitalidad se revela como una situacin que en cierta medida no se encuentra a disposicin del anfitrin (y, por ello mismo el anfitrin se revela husped, e incluso rehn recordando la famosa cita levinasiana). Si la hospitalidad slo es hospitalidad en tanto experiencia de la alteridad, suponer que la hospitalidad fuera una cierta disposicin subjetiva en algn sentido, sera suponer que la condicin de la hospitalidad es anterior a la acogida del husped. Esta situacin un tanto problemtica, al menos si lo pensamos en trminos de la exigencia de algo as como una receta para la praxis, de una enseanza para conducirnos con respeto al otro, puede ser comprendida y sustentada fundamentalmente a partir de dos elementos. En primer lugar, y como ya lo hemos sealado, porque el otro no es un igual. Si el otro es algo distinto de m, cualquier disposicin previa al contacto con el otro slo podra representar una modalizacin del otro, un intento de identificacin del otro que
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Lvinas, E. Totalidad e infinito, ed. cit., p. 116. Heidegger, M., ... Poticamente habita el hombre..., trad. Eustaquio Barjau, en Conferencias y Artculos, Barcelona, Serbal, 1994.
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neutralizara la diferencia misma que en este contacto pone en juego. Radicalizando este punto, predisponer un espacio para el otro supondra concebir que el otro no es algo diferente de m, en todo casi una negatividad hegeliana que slo momentneamente sera otredad pero cuyo destino sera la reincorporacin del elemento heterogneo (supuestamente heterogneo) bajo la forma de la dialctica. El segundo punto est estrechamente vinculado con la cuestin del estatuto del anfitrin y la presunta situacin de privilegio que, en tanto propietario de la casa, creera tener para hospedar al husped. Sin embargo, esa acogida, lejos de representar la disposicin ms clida de un anfitrin que recibe al otro en su morada, describe el movimiento mismo de la desapropiacin, y revela, de este modo, la extranjeridad a s. Ya que, si, como hemos visto previamente, no existe un espacio incontaminado para la subjetividad, si la mismidad est asediada por el otro, no existe una casa para el anfitrin de la cual ste pueda disponer en forma independiente del otro. No hay una casa de la mismidad o, ms an si la inversin nos permite delimitar la figura anhelada-, el anfitrin es acogido en la morada del husped. La hospitalidad derrideana, entonces, es sinnimo de afirmacin radical de lo otro como apertura frente a la patentizacin de la alteridad en la mismidad. Esta patentizacin es la que exige un respeto, una afirmacin de lo otro sin intentos de fagocitacin o de reapropiacin a partir de lo mismo. Porque el alter se halla desde siempre en el ego, todo intento de asimilacin y /o eliminacin resulta en ltimo trmino vano. De modo que la relacin con el otro, en la perspectiva de la hospitalidad parece presentrsenos como una apuesta. Y la apuesta sera justamente la siguiente: frente a la imposibilidad de disponer de un espacio para el otro, en tanto todo espacio se halla desde siempre contaminado por la alteridad, no obstante, es necesario insistir en la posibilidad de una apertura hospitalaria al otro en tanto compromiso con el otro, aun cuando la apertura solo pueda ser deficiente, provisional.

IV.
Edipo- S, hija, s es un lugar habitable (Sfocles, Edipo en Colono)

La hospitalidad aparece entonces como el intento de pensar la cuestin del respeto a la alteridad desde una mirada radical, pudiendo slo de este modo dejar ser al otro desde una responsabilidad infinita e irrevocable, desde una suerte de afirmacin radical. Porque, en ltima instancia, en nombre de qu propiedad podemos distanciar al otro como diferente? O, ms an, en nombre de qu propiedad podemos atribuirnos una identidadmismidad? A partir de estas preguntas, quizs podemos iniciar nuestra reflexin en el paso de una tica de la hospitalidad a una poltica hospitalaria. La problemtica que abordaremos fundamentalmente aqu y quizs tambin como una tarea derrideana de herencias levinasianas- ser la de articular a partir de una tica de la hospitalidad una poltica de la hospitalidad. La pregunta, en ltima instancia ser acerca de la posibilidad de fundar una poltica y un derecho a partir de las elaboraciones de la hospitalidad, tal como han sido caracterizadas hasta aqu. Ms all de la imposibilidad de mentar algo as como una relacin de fundamentacin de la hospitalidad acorde a lo desarrollado hasta aqu y a la que Derrida alude con la expresin hospitalidad incondicional o absoluta- a lo jurdico, Derrida tematiza esta problemtica de manera oblicua postulando cierto vnculo entre lo que l denomina "leyes de la hospitalidad condicionales" y la hospitalidad absoluta:
"Nos preguntaramos, por ejemplo, si la tica de la hospitalidad, que vamos a intentar analizar en el pensamiento de Lvinas, puede o no fundar un derecho y una poltica, ms all de la morada familiar, en un espacio social, nacional, estatal o estado-nacional."21

Y, como podemos desde un principio sospechar, la respuesta del filsofo francoargelino no puede ms que ser negativa, al menos si lo que se pretende es una suerte de relacin de fundacin de la tica sobre la poltica:
"La hospitalidad incondicional, inseparable de un pensamiento sobre la propia justicia, resulta sin embargo impracticable como tal. No se la puede inscribir dentro de unas reglas o de una legislacin. Si alguien quisiera traducirla inmediatamente en una poltica, correra el riesgo de suscitar efectos perversos" 22

21 22

Derrida, J., Palabra de acogida, ed. cit., trad., p. 38. "Hoy en da" en Derrida, J., No escribo sin luz artificial, ed. cit., p. 124.

Y esta imposibilidad se funda bsicamente en la heterogeneidad existente entre lo imposible y lo posible. Si la lgica de la hospitalidad es la lgica de lo imposible, siendo por ello mismo heterognea a la esfera del clculo del que lo poltico y lo jurdico forman parte, cmo ser entonces posible encontrar en este ltimo terreno y recordemos el consejo derrideano de comer bien23- un espacio, una disposicin hacia aquello que no parece ms que sustraerse, en la imposibilidad de su realizacin o en la violencia de su intento? La paradoja de una hospitalidad absoluta en el terreno de lo poltico se evidencia inmediatamente, dado que la irrupcin de la alteridad precede a cualquier propiedad, siendo la lgica del don, del don de la ley su misma condicin. 24 Sin embargo, aun aceptando la heterogeneidad existente entre una tica de la hospitalidad y el mbito de la poltica y de lo jurdico, volvemos a preguntarnos acerca del vnculo posible entre ambas esferas25, incluso cuando desistamos de la posibilidad de que la tica pueda fundar una poltica. 26 Si la justicia en tanto hospitalidad absoluta es una afirmacin de carcter prctico, pero en cuanto tal no es practicable (o realizable), qu estatuto podramos asignarle a tal nocin y, en todo caso, qu relacin posee con el mbito poltico-jurdico? Para comenzar, atendamos a la distincin que ya en la obra derrideana aparece de manera explcita, a saber, la distincin entre una Ley de la hospitalidad, es decir, una hospitalidad absoluta, incondicionada y las leyes de la hospitalidad. Por un lado, en el mbito de lo imposible, una justicia paradjicamente impracticable; y por el otro, el derecho en el plano de lo posible, el lugar del clculo. Las leyes de la hospitalidad, que remiten a este mbito, estas leyes en plural seran leyes condicionales, es decir, leyes que, por penetrar en el plano de lo posible no podran sino presentar ciertas condiciones o condicionamientos para ponerse en prctica. Es la "la hospitalidad circunscripta por el

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Derrida, J., Il faut bien manger ou le calcul du sujet", Entretien avec Jean-Luc Nancy paru dans Cahiers Confrontation, Paris, 20, hiver 1989: Aprs le sujet qui vient publicado luego en J. Derrida, Points de suspensin, Entretiens, Paris: Galile, 1992. 24 Derrida, J., Palabra de acogida, ed. cit., p. 66. 25 Sobre todo si tenemos en cuenta el nfasis que el filsofo franco-argelino le atribuye a la importancia de pensar la nocin de la hospitalidad absoluta (y de la justicia) y, adems, atendemos a comentarios como el que podemos leer a continuacin que insisten en la preocupacin poltica del pensamiento derrideano: "Desde el comienzo, hace ya cerca de treinta aos, mi trabajo se situ, por as decirlo, bajo el signo de una afirmacin tico-poltica. De entrada se ocup de la cuestin de lo poltico, de lo tico y de lo jurdico." ("Un pensamiento amigo" en Derrida, J., No escribo sin luz artificial, ed. cit., p.87). 26 Quizs ste sea el rasgo ms antihegeliano (e inclusive antiabsolutista) de Derrida. No hay un paso directo de la moralidad a la eticidad porque si esto fuera posible, entonces podra fundarse estado a partir de una idea absoluta.

derecho y el deber"27, condicional y jurdico-poltica28. Pero, qu relacin mantienen con aquella Ley de la hospitalidad?:
"La tragedia, porque es una tragedia del destino, es que los dos trminos antagonistas de esta antinomia no son simtricos. Hay en ellos una extraa jerarqua. La ley est por encima de las leyes."29

Claramente, la postura derrideana nos acerca a una suerte de idea de degradacin de las leyes, una suerte de pervertibilidad que posibilita la postulacin de las leyes. Sin embargo, la relacin sigue sin estar clara, por qu postular ambos mbitos?:
"Pero mantenindose al mismo tiempo por encima de las leyes de la hospitalidad, la ley incondicional de la hospitalidad necesita de las leyes, las requiere. Esta exigencia es constitutiva. No sera efectivamente incondicional, la ley, si no debiera devenir efectiva, concreta, determinada, si se no fuera su ser como deber-ser. Correra el riesgo de ser abstracta, utpica, ilusoria y por lo tanto transformarse en su contrario. Para ser lo que es, la ley necesita as de las leyes que sin embargo la niegan, en todo caso, la amenazan, a veces la corrompen o la pervierten. Y deben siempre poder hacerlo."30

Esta ltima cita parecera condensar lo fundamental de la problemtica. En primer lugar, Derrida seala una dependencia de la hospitalidad absoluta respecto de las leyes de hospitalidad o, lo que es lo mismo, de la hospitalidad condicional (jurdica). Por qu la hospitalidad absoluta necesita de la condicional? Para devenir posible-efectiva. Aparentemente, la nica manera de devenir efectiva es a travs de la hospitalidad condicional. El riesgo de no lograr tal conexin entre lo imposible y lo posible parece ser, para Derrida, el riesgo de caer en una afirmacin meramente abstracta, ilusoria, es decir, irrealizable. A partir entonces de lo desarrollado y citado hasta aqu, podemos al menos llegar a una conclusin: la conexin entre hospitalidad absoluta y condicionada es una relacin de mutua necesidad, que posibilita de algn modo, la realizacin de lo imposible en lo posible. Ahora bien, pareciera ser que el precio de tal realizacin sera la perversin o degradacin de la hospitalidad absoluta y es en este sentido que Derrida habla de una
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Derrida, J. La hospitalidad, ed. cit., p. 135. Ibdem. 29 Derrida, J., La hospitalidad, ed. cit., p. 83. 30 Ibdem.

asimetra o de una jerarqua extraa, en tanto supone la heterogeneidad de sus elementos y, por lo tanto, un salto de carcter ontolgico. En otros trminos, la degradacin no sera meramente cuantitativa sino que supondra un cambio sustancial. Las leyes de la hospitalidad representaran una degradacin de la hospitalidad absoluta en la medida en que toda incorporacin de condiciones (que representa el precio mismo de la posibilidad de devenir efectiva) representara un ejercicio de violencia a la alteridad, en tanto estas condiciones implicaran cierta anulacin de la diferencia, frente a la acogida indiscriminada que postulaba la hospitalidad absoluta. Qu funcin cumple, entonces, la hospitalidad absoluta en relacin con las leyes condicionales? Y la sospecha aqu se acercara ms a la cuestin de si esta Ley no es en ltima instancia algo as como un ideal regulativo kantiano. En ltima instancia, la pregunta ser entonces, si podemos encontramos a la base de un cierto marco regulativo para la praxis o de una completa desvinculacin de ambos mbitos, a saber, el posible, donde se sitan en analoga al plano de lo jurdico las leyes de la hospitalidad; del mbito de lo imposible, donde La ley de la hospitalidad se presentara como un sueo irrealizable. En Canallas, Derrida aborda la primea de estas opciones resistindose a considerar a lo imposible bajo la modalidad de una idea regulativa. Si bien la nocin all explorada es la de democracia por venir, creemos que podra servirnos para evaluar el estatuto de la hospitalidad absoluta en tanto mbito de lo imposible. A juicio del filsofo franco-argelino, una idea regulativa formara parte del plano de lo posible, un "posible ideal probablemente y reenviado al infinito"31 que tendera de este modo una teleologa en una concepcin histrica infinita. Frente a esta concepcin, Derrida opone dos motivos fundamentales por los cuales manifiesta ciertas reticencias respecto de considerar lo imposible como una nocin cuyo estatuto metafsico pudiera pensarse en sintona con una suerte de ideal regulativo en sentido amplio. En primer lugar, porque todo lo que Derrida concibe bajo la modalidad de lo imposible (entre otros, la hospitalidad absoluta o justicia 32) resulta extranjera en cierta medida al plano de lo posible, plano en el cual Derrida ubica al "yo puedo", a la "ipseidad", a lo "terico", a lo "descriptivo", a lo "constatativo" y a lo "performativo"33. La idea regulativa, en ltima instancia, permanecera en el plano de lo
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Derrida, J., Voyous, Paris, Galile, 1993, p. 122. Recordemos tambin las nociones de "democracia por venir", "amistad" y "perdn imposible". 33 Derrida, J., Voyous, ed. cit., p. 123.

posible, "un posible ideal sin duda que remite al infinito pero que participa de lo que, al trmino de una historia infinita, pertenecera an al plano de lo posible, de lo virtual y de la potencia, de lo que est en el poder de alguien, de algn "yo puedo" alcanzar, en teora y bajo una forma que no est exenta de todo fin teleolgico"34 El plano de lo imposible remite directamente al acontecimiento (vnement) y, por tanto, a la venida imprevisible del otro "de una heteronoma, de la ley venida del otro, de la responsabilidad y la decisin del otro..."35 Lo imposible como la venida del otro, y en ese sentido como aquello que rebasa cualquier "yo puedo". Sin embargo, no por ello lo imposible, y por tanto, la justicia, debe ser pensada bajo una concepcin de carcter privativo. El im de lo im-posible no es privativo sino que remite a la inyuncin que no puede ser reabsorbida en una idealizacin, al acontecimiento que no puede ser neutralizado bajo una totalidad de la cual el sujeto dispone:
"Este im-posible no es pues una idea (regulativa) o un ideal (regulador). Es aquello que existe el ms innegablemente real de los modos. Y sensible. Como el otro. Como la diferencia (diffrance) irreductible y no reapropiable del otro."36

La hospitalidad en tanto acontecimiento de la venida del otro no puede ser pensada bajo la forma de un ideal regulativo en la medida en que la venida del otro no es regulable, anticipable, su irrupcin es mesinica. Es por ello que, en segundo lugar, la responsabilidad hacia el otro, mi deuda con l, no puede ser cuantificada ni calculada y, por tanto, no es pasible de ser realizada bajo la aplicacin una norma determinada o bajo un cierto modelo determinado. En ltima instancia lo imposible para Derrida no puede ser comprendido como el final de una teleologa infinita que nunca toma contacto con lo real o que slo al final de su recorrido pudiera realizarse37, antes bien, la hospitalidad (y lo imposible) es lo primero en tanto el otro, la venida del otro es el factum, a lo que debo responder. Porque
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Derrida, J., La filosofa en una poca de terror, ed. cit., p. 193. Ibdem. 36 "Cet im-possible n'est donc pas une ide (rgulatrice) ou un idal (rgulateur). C'est ce qu'il y a de plus indniablement rel. Et sensible. Comme l'autre. Comme la diffr ance irrductible et non rappropriable de l'autre." (Derrida, J., Voyous, ed. cit., p. 123). 37 En este sentido es que Derrida se encarga de explicar cul sera el estatuto de lo imposible en relacin a la nocin de "democracia por venir": ""Democracia por venir" no quiere decir democracia futura que un da ser "presente": no es presentable, y tampoco es una idea regulativa en el sentido kantiano. Pero hay lo imposible, cuya promesa inscribe la democracia que arriesga y debe arriesgar siempre con pervertirse en una amenaza-. Hay lo imposible..." (Derrida, J., La filosofa en una poca de terror, ed. cit., p. 176).

"esta idea no es sin embargo una idea en el sentido kantiano, a la vez reguladora y alejada hasta el infinito. Gobierna la necesidad ms perentoria, aqu y ahora." 38 La hospitalidad absoluta no puede pensarse bajo el estatuto de un ideal regulativo, en tanto su carcter de imposible revela su estrecha conexin con el acontecimiento, es decir, con lo que no puede preverse ni anunciarse, sin horizonte posible de espera, sin telos, ni preformacin teleolgica. Todo contenido anticipado no ser ms que en detrimento o neutralizacin del carcter advenidero de la hospitalidad misma. En otras palabras, anticipar al otro (aunque sea desde una teleologa infinita) es neutralizar al otro. Adems, el otro en cierta medida no necesita ser anticipado porque ya est desde siempre aqu y, en este sentido, la hospitalidad absoluta e incondicionada, ms que una hospitalidad de la invitacin (cuyo carcter Derrida le atribuye a la hospitalidad condicionada y posible) es una hospitalidad de visitacin, del don de lo ms singular que no puede ser englobado en una totalidad de carcter ideal.39 Ahora bien, aun cuando la hospitalidad no revista el carcter de una idea regulativa, no obstante, permanece la pregunta acerca del posible contacto entre la hospitalidad incondicional y la hospitalidad condicionada. Derrida parece no aclarar cul es la relacin entre ambos planos. Si la hospitalidad no es un infinito malo, es decir, no realizable en lo finito, deberamos dar cuenta de cul es entonces el contacto entre lo imposible y lo posible en nuestro caso de la justicia, sobre todo si recordamos la necesidad de la hospitalidad absoluta de devenir efectiva a partir de la hospitalidad condicional. Pero, cmo deviene efectiva? Cul es la relacin entre ambas?, En qu sentido deviene posible la hospitalidad absoluta? Cul es entonces la relacin entre ambas?:
"[...] las leyes condicionales dejaran de ser leyes de la hospitalidad si no estuviesen guiadas, inspiradas, aspiradas, incluso requeridas, por la ley de la hospitalidad incondicional."40

Guiadas, inspiradas, aspiradas. Figuras de la inspiracin que no hacen ms que sealar un movimiento ciertamente paradjico Qu significa esta inspiracin, esta direccin que parece indicar la hospitalidad absoluta si no es un ideal que slo hace seas desde lo lejos? Quizs la nica manera de pensar esta relacin desde otra perspectiva sea
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Derrida, J., "Un pensamiento amigo" en No escribo sin luz artificial, ed. cit., p. 125. Derrida, J., La filosofa en una poca del terror, ed. cit., p. 184. 40 Derrida, J., La hospitalidad, ed. cit., p. 83. El subrayado es nuestro.

considerar la posibilidad de que la hospitalidad absoluta habite de algn modo las leyes de la hospitalidad condicionales. Para salir de un idealismo de la idea de justicia y poder entonces considerar un vnculo entre la hospitalidad absoluta y las leyes condicionales, tendremos quizs que pensar que ese vnculo no puede ser un agregado o una conexin puramente externa, sino antes bien, un contacto primitivo entre ambas, que posibilite esta eficacia, esta inspiracin que de alguna manera realiza la hospitalidad absoluta, pudiendo entonces las leyes de la hospitalidad llevar todava, aunque quizs solo en forma degradada, el nombre de hospitalidad. Y en qu sentido o de qu manera podra habitar la justicia, siendo ella imposible en la hospitalidad condicional? Quizs podamos en este punto establecer una analoga con la cuestin del otro y la dinmica mismo-otro que hemos caracterizado anteriormente, quizs sea posible pensar que la justicia es lo otro del derecho, es lo otro de las leyes de hospitalidad condicional pero que habita en ellas pero de qu manera? Una cierta espectralidad parece delimitar el espacio del devenir-carne de aquello que se sustrae, una cierta inspiracin poseedora de todo lo posible

V.
"CIERTAMENTE, LA INSPIRACIN EXISTE"41

La temtica de la inspiracin posee un extenso recorrido en la historia de la filosofa, mostrando quizs uno de los puntos de contacto entre sta y el arte. En un dilogo de juventud, escrito entre los aos 394-391 a.c., Platn tematiza la nocin de inspiracin a partir de un dilogo entre In, un rapsoda especialista en Homero, y Scrates 42. Dos son las preguntas que recorren este pequeo dilogo. En primer lugar, si el arte del rapsoda (y luego el arte en general) es producto de una tcnica netamente humana, o bien su origen es
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Artaud, A., El pesa-nervios I. Prlogo y cronologa: Elvio E. Gandolfo, Buenos Aires, Librera Los Cachorros, 2009, p. 90. El resaltado es de Artaud. 42 Nos referidos al Ion. Todas las citas sern extradas de la siguiente edicin: Platn, Dilogos I, traductores varios (en nuestro caso E. Lled), Madrid, Biblioteca Clsica Gredos, 1981.

de algn otro orden. En segundo lugar, cul es la relacin entre el rapsoda y su arte y, a partir de all, cmo se constituye la larga cadena que comienza con la creacin artstica y culmina con el espectador. Para responder a estas cuestiones, Scrates (o Platn en boca de su Scrates, de un Scrates cuya boca es poseda por un daimon) establece una analoga entre la piedra imantada y la relacin o el ensamblaje que se constituye en la cadena de la experiencia artstica cuyo origen es lo divino:
"Porque no es una tcnica lo que hay en t al hablar bien sobre Homero; tal como deca hace un momento, una fuerza divina es la que te mueve, parecida a la que hay en la piedra que Eurpides llam magntica y la mayora, herclea. Por cierto, que esta piedra, no solo atrae a los anillos de hierro, sino que mete en ellos una fuerza tal, que puede hacer lo mismo que la piedra, o sea, atraer otros anillos de modo que a veces se forma una gran cadena de anillos de hierro que penden unos de otros. A todos ellos les viene una fuerza que los sustenta de aquella piedra. As tambin, la Musa misma crea inspirados, y por medio de ellos empiezan a encadenarse otros en este entusiasmo. De ah que todos los poetas picos, los buenos, no es en virtud de una tcnica por lo que dicen todos esos bellos poemas, sino que estn endiosados y posesos." 43

Esta bella cita nos arroja las respuestas a aquellos interrogantes que el dilogo recorre. En primer lugar, el arte no es producto de una mera tcnica humana sino que se origina en la inspiracin, una suerte de presencia demnica que posee al artista. La labor artstica, antes de ser una tcnica, es el contacto con lo divino, de all que el artista se encuentre endiosado en la creacin de la obra. A partir de all comienza a constituirse una larga cadena que conduce dicho estado de entusiasmo desde la creacin artstica hasta el espectador. Hay en toda esta cadena, que Platn piensa en analoga con la piedra imantada, una suerte de contagio de cierto entusiasmo que la obra conlleva desde el mismo momento de su gestacin y que resulta en cierta medida deudora de su sello de origen divino:
"[...] estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres, sino divinos y creados por los dioses, y que los poetas no son otra cosa que intrpretes de los dioses, posedos cada uno por aquel que los domine."44

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Platn, Ion, 533c-e. Platn, Ion, ed. cit., 534d.

Esta suerte de entusiasmo que se presenta en el dilogo platnico como enfrentado en cierta medida a lo racional 45, se acerca quizs a la "locura potica" que Dodds analiza de manera exquisita en su captulo dedicado a las diferentes modalidades de la locura en la Grecia antigua.46 Es la locura potica, inspirada fundamentalmente por las Musas, por la posesin de las musas, donde la creacin artstica rebasa la esfera de la voluntad, del ego, y que hay en ella un componente que no es "escogido" sino "dado"47 Aun cuando por razones de espacio no podamos aqu desarrollar lo que sera una historia de esta nocin peculiar, a saber, la de inspiracin, creemos que Derrida de alguna manera se acerca a esta concepcin de la inspiracin en tanto presencia demnica, en tanto alteridad no-reabsorbible. En un texto bastante temprano que puede ser hallado en La escritura y la diferencia48, el filsofo franco-argelino se detiene por un momento a contemplar la nocin de "inspiracin" a propsito de las consideraciones de Blanchot sobre la poesa de Artaud, Hlderlin y Mallarm. Aqu Derrida parecera continuar esta tradicin, tematizando la categora de inspiracin a travs de dos nociones que resultan evidentemente cercanas a nuestra temtica. En primer lugar, la cercana de la inspiracin a la nocin de lo demnico, que, como mencionbamos, sera parte de una tradicin iniciada quizs con el In de Platn49 considerando la inspiracin como una suerte de "presencia demnica", como una
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Sobre todo las ltimas pginas del mismo. Recordemos las ltimas palabras del Ion donde esta cuestin se pone de manifiesto de manera eminente: "Scrates - ...Si, como acabo de decir, eres experto en Homero y, habindome prometido ensearme esta tcnica, te burlas de m, entonces cometes una injusticia; pero si, por el contrario, no eres experto, sino que, debido a una predisposicin divina y posedo por Homero , dices, sin saberlas realmente, muchas y bellas cosas sobre este poeta como yo he afirmado de ti-, entonces no es culpa tuya. Elige, pues, por quin quieres ser tenido, por un hombre injusto o por un hombre divino. " (542a) El subrayado es nuestro y slo intenta enfatizar nuestra sugerencia, a saber, la nocin de inspiracin como posesin. Por otra parte, y solo a modo de sealamientos, me gustara mencionar dos elementos que esta cita parece de algn modo sugerir (o hacer seas al respeto). En primer lugar, la posibilidad de la posesin no slo divina sino tambin de los muertos, en este caso, de Homero, temtica que se acerca de manera evidente con la cuestin del duelo que hemos tematizado en esta misma parte del trabajo anteriormente. En segundo lugar, la justicia del lado de lo divino contra la mera tcnica humana, y en este sentido la aparente dicotoma entre un actuar experto a partir de la tcnica contra el entusiasmo de la posesin divina en la creacin e interpretacin artstica. 46 E. R., Dodds, "Bendiciones de la locura" en The Greeks and the Irrational, California, University of California Press, 1951. Versin castellana: Los griegos y lo irracional , trad. Maria Araujo, Madrid, Revista de Occidente, 1960. 47 Dodds, "Bendiciones de la locura", ed. cit., p. 84. 48 Nos referimos a "La palabra soplada en Derrida, J., La escritura y la diferencia, ed. cit. 49 No pretendemos agotar esta temtica en el presente trabajo. La cuestin de la inspiracin reviste una gran importancia en el mbito de la filosofa del arte, y nuestra extrapolacin de dicho concepto para pensar la filosofa poltica podra enriquecerse con otros abordajes modernos sobre el asunto, como el romntico, el cual busc rescatar este dilogo temprano de Platn en oposicin a un clasicismo que, a partir de la Potica de Aristteles, pretenda limitar la creacin artstica a mera tcnica.

posesin, donde la presencia de una voz ajena domina el propio juicio y posibilita cierta creacin:
"Soplada, esto es, entendamos al mismo tiempo inspirada a partir de otra voz, que lee ella misma un texto ms antiguo que el poema de mi cuerpo, que el teatro de mi gesto. La inspiracin es, con diversos personajes, el drama del robo [...]"50

Desde una voz que susurra al autor desde lo ilocalizable hasta la posesin misma, la inspiracin presenta el rasgo de lo ajeno en lo mismo, la intrusin de una existencia ilocalizable que se entromete en el propio intelecto dando lugar a la configuracin de nuevos pensamientos o formas artsticas. En cualquiera de los casos, en cualquiera de los puntos de esta tensin entre el susurro y la absoluta posesin, nos resulta interesante observar la apertura inevitable que se presenta en la temtica de la inspiracin, apertura que da lugar a pensamientos inesperados o inclusive imposibles. Pero, de quin es esta voz? La pregunta ms legtima se torna absurda cuando nos damos cuenta de que el ladrn no puede ser identificado. Slo podemos decir que esa voz -y esta es la segunda caracterstica que queramos mencionar- es la voz del otro, de aquel otro que no puede ser atrapado, fagocitado ni reabsorbido por la mismidad. La eficacia de la alteridad se juega justamente en esta capacidad de no ser apresable y de iniciar un juego en alguna medida libre de las reglas del mismo:
"Por el contrario, es la inspiracin misma: fuerza de un vaco, torbellino del aliento de alguien que sopla y aspira hacia s, y que me sustrae aquello mismo que deja llegar a m y que yo creo poder decir en mi nombre."51

Ambas caracterizaciones de la inspiracin, del agente de la inspiracin que hemos mencionado, a saber, "presencia demnica" y "otro", se combinan de manera evidente con cierta espectralidad: un "visitante intempestivo"52, que existe en la modalidad del asedio, y que en su asedio no slo abre lo posible (mismo) sino que tambin en la apertura misma,
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Derrida, J., "La palabra soplada", ed. cit., p. 242. Ibdem. 52 Un trabajo muy interesante para analizar las caractersticas del espectro es el que presenta Cristina De Peretti en "El espectro, a nous regarde" en C. De Peretti (ed.), Espectrografas. Desde Marx y Derrida, Madrid, Trotta, 2003, pp. 27-46.

posibilita nuevas configuraciones de lo posible (otras), que en el proceso mismo de reproduccin de lo posible, se presentan como imposibles. El acontecer de una voz que se presenta pero que en el momento mismo de su localizacin se desvanece, que nunca termina de irse y siempre est por venir. Y cmo podramos conectar esta nocin de "inspiracin" con la relacin entre la hospitalidad absoluta y aquellas leyes de la hospitalidad con minsculas, pertenecientes al mbito de lo jurdico y, por tanto, al plano de lo posible? As como la alteridad resulta indisociable de la mismidad, as como el espectro asedia lo mismo inyungindolo53, y resultando al mismo tiempo tanto ilocalizable como irreductible a lo mismo; la hospitalidad absoluta sera el espectro de lo jurdico, operando sobre l, deconstruyndolo, poseyndolo por momentos y posibilitando su continua deconstruccin, imposibilitando que se detenga, que se cierre sobre s mismo: "Este anfitrin extranjero se presenta como un espectro." 54 La nocin de inspiracin, en tanto patentizacin de esta presencia espectral que de algn modo habita el derecho, se presenta para Derrida como algo absolutamente necesario, como la urgencia siempre presente de una apertura del derecho. As como es necesario que la justicia (que es el otro nombre de la hospitalidad) est presente en el derecho para que ste no se cierre sobre un horizonte determinista-totalizador; el derecho es necesario para que la justicia tenga lugar, aun cuando este espacio sea habitado por esta ltima de una manera extraa, aquel asedio que es excedencia e inspiracin:
"Es necesaria esta posible hospitalidad con lo peor para que la buena hospitalidad tenga su oportunidad, la oportunidad de dejar venir al otro, el s del otro, no menos que el s al otro."55

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Cf. Nota 2 supra. Derrida, J., La hospitalidad, ed. cit., p. 43. 55 Derrida, J., Palabra de acogida, ed. cit., p. 54.