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LA APROPIACIN POSESIVA

Aquilino Polaino-Lorente Ninguna persona tiene en s la razn de su origen, por ello, por independiente que sea, no se pertenece por competo ni es duea de si misma. De modo que tampoco podr, aunque lo intente, dejarse poseer completa y absolutamente por otro, renunciando a sus libertades ms profundas. La apropiacin de s mismo y del otro Ninguna persona se pertenece a s misma, porque ninguna persona tiene en s la razn de su origen. Nadie se ha adquirido a s propio. Ninguna persona se pertenece por completo ni es duea de s misma. Toda persona tiene contrada una cierta e importante deuda. La forma ms legtima de posesin de la persona es el autoconocimiento. Pero ese autoconocimiento est subordinado al Autor del autoconocimiento. Ninguna persona dispone de la necesaria capacidad para conocerse a ella misma, para abarcar intelectualmente la profundidad, la altura y la plenitud de su ser, hasta agotar por completo ese conocimiento y poseerse a s misma. Lo natural entre los cnyuges es que se d una donacin total y una recproca aceptacin de cuerpos y personas. Pero nadie puede dar lo que no tiene. De aqu se infiere que tiene que haber una apropiacin de s por cada uno de los cnyuges, antes de que el varn pueda destinarse a la esposa y sta a aqul. En todo caso, esa forma de apropiacin es un tanto especial, por cuanto que poseedor y cnyuge posedo no dejan de ser personas, lo que forzosamente ha de limitar la apropiacin, donacin y aceptacin entre ellos. En el matrimonio, el cnyuge posedo no deja de ser enteramente libre, con independencia del hecho de que se haya dado en favor del otro cnyuge (su poseedor). Esto significa que la posesin de las personas, en el mbito del matrimonio, no es de la misma naturaleza que la posesin de las cosas por parte de las personas. Y es que no es lo mismo un reloj que una esposa. El reloj no es libre, pero la esposa s lo es. La apropiacin "posesiva" Hablamos de apropiacin "posesiva", cuando el modo de apropiarnos del otro o de la otra lo realizamos de idntica forma como procederamos a adquirir la propiedad sobre cualquier objeto. Y no!, tenemos que poseerlo/la, s, pero como persona, no como objeto. Ni siquiera en lo que atae o dice a su cuerpo. El cuerpo no es un cuerpo-objeto, ni tan siquiera un algo objetivado y objetivable. El cuerpo del otro es un cuerpo subjetivado, animado, libre, interiorizado, ms o menos experimentado y conocido, etc. Y, por eso, hay que tratarlo como tal. Por el matrimonio, el varn tiene derecho sobre el cuerpo de la mujer y, obviamente, idntico derecho tiene la mujer sobre el cuerpo del hombre, pero ambos respetando todas y cada una de las peculiaridades que hacen de sus respectivos cuerpos lo que son: cuerpos humanos y personalizados, y no meros cadveres. El cuerpo del marido no es un "maniqu" y lo mismo ha de afirmarse de la esposa. El derecho esponsal se extiende sobre un cuerpo vivo y no sobre un objeto inanimado, una mercanca, un cadver, un algo slo funcionalmente vivificado. En modo alguno se trata -ni puede tratrselecomo un cuerpo desanimado, al que se le hubiera amputado el espritu.

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En este contexto, pueden surgir ciertos problemas matrimoniales, que conducen, inexorablemente, a la incomunicacin. Cmo puede apropiarse uno de un ser que, para ser el ser que realmente es, tiene que ser libre? Qu tipo de posesin es sta consistente en una extraa y especial propiedad que no deja de ser libre a la vez que es ma? Se incurre en la apropiacin "posesiva", cuando no se respeta o se obstaculiza el grado de libertad que le es connatural al otro o al cuerpo del otro. Si al cuerpo se le trata como un objeto, se impide que l mismo pueda donarse, sencillamente, porque los objetos no pueden autodonarse. Y si el otro no se dona en su cuerpo, si no entrega libre y gustosamente su corporalidad, sirve de algo apropiarse de ella? se llega a poseerla, realmente? La apropiacin "posesiva" se da en las personas que no saben amar. Como tales apropiaciones, son posesiones degradantes en las que la persona queda reducida -aunque slo sea en la funcin de utilidad que de ella se hace- a mero objeto, pues, de lo contrario, no se le podra poseer como si fuera un objeto. La apropiacin "posesiva" del cuerpo del otro Uno de los mbitos ms relevantes en el que acontece, con relativa frecuencia, la apropiacin "posesiva", es el de las relaciones ntimas de la pareja. Al fin y al cabo, la relacin sexual es una forma de comunicacin conyugal, y un modo de comunicacin que en lo que se refiere al matrimonio es de vital importancia. En ocasiones, la incomunicacin verbal o los ordinarios conflictos conyugales no resueltos, se trasladan y dirimen en el mbito de la comunicacin sexual entre los esposos. Es ste un error que es humanamente comprensible, pero que resulta intolerable, puesto que comporta un salto inaceptable: tratar de resolver un problema en un mbito que le es extrao y donde con harta frecuencia se genera otro problema todava mayor (que se eluda la relacin conyugal, que uno de ellos se niegue o finja no poder satisfacerla, etc.). La excusa ms frecuente con que las esposas suelen negarse a tener relaciones ntimas con sus maridos es algn malestar. "Es que hoy no me siento bien", suelen afirmar. Esta es la excusa nmero uno, y tambin una de las formas ms frecuentes de manipular el lenguaje, pues muy rara vez esa suele ser la verdadera causa. Ms conveniente sera, que si la esposa, en tal ocasin, no quiere tener relaciones con su marido, se lo dijese con toda sencillez. La segunda excusa, en orden de frecuencia, que suelen aducir las esposas es la siguiente: "He pasado un mal da, y estoy muy cansada". Y, tras ella viene luego toda una coleccin de diversas dificultades, cuyo orden de frecuencia vara mucho de unos a otros pases, segn sus peculiares caractersticas culturales. De otra parte, un esposo debera admitir sin enfadarse -como muchos hacen- que su mujer le diga, por las razones que fuere, que no desea tener relaciones en esas circunstancias. De lo contrario, qu matrimonio sera ese? Una esposa debe ser capaz tambin de manifestarlo con toda claridad. Si no fuera as, qu vnculo habra entre ellos?, qu estaran viviendo al relacionarse de este modo?, es que acaso se estn engaando mutuamente?, les sirve para algo ese engao? En lugar de enfrentarse a la realidad -sea sta dura o blanda, sencilla o compleja- lo que algunos cnyuges suelen hacer es algo ms fcil, pero tambin ms peligroso: salirse con la suya y manipular al contrario al tratarlo como un objeto. Ahora bien, esposo engaado, esposo abusado. Es posible que el esposo que advierte las excusas de su mujer le reclame, entonces, sus derechos. Pero, para qu le sirve al esposo tener una mujer de la que llega a abusar con cierta facilidad, si slo en apariencia llega a poseerla, porque su yo ntimo jams se le entrega?
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Es probable que luego su mujer se queje de que, en cierto modo, se est acostando con un extrao. Es lgico que lo viva as: es la extraeza que se genera en quien, en lugar de abrir su intimidad y compartirla libremente con su esposo, experimenta que se conforman o slo prefieren su posesin corporal. Esta es la razn de que esa esposa se queje luego a su amiga del alma, mientras toman un caf a la salida del mercado: "todos los hombres son iguales. Todos van a lo mismo: aqu te cojo aqu te mato. Para todo lo dems, no servimos en absoluto. Y yo, sinceramente, sabes lo que te digo, que a veces estoy all como una mueca de goma. Todo me da igual, porque no siento nada de nada". A unos esposos como los del ejemplo anterior, habra que hacerles notar lo que sigue: estn destrozando su matrimonio, aunque jams se separen. Por qu? Porque un acto ntimo de esa naturaleza, exige la unin, la intimidad, la sinceridad, la fusin y la identificacin entre los cnyuges. Un acto como se slo alcanzar su fin, si la entrega entre ambos es total, si son completas las mutuas donaciones y aceptaciones de cada uno en esa relacin, si se obtiene el necesario y natural placer, si la afectividad de cada uno queda comprometida en acrecentar la ternura del otro, si se admite y respeta la posibilidad de engendrar nuevos hijos... La mayora de las anteriores condiciones -que, como requisitos irrenunciables, debieran ser previos a la relacin y que son necesarias satisfacer-, se satisfacen por muchos de los cnyuges, slo de modo muy insuficiente. De aqu que sus relaciones ntimas, a causa de ello, resulten un tanto empobrecidas, frustradas, reprimidas, insatisfactorias e incompletas. La apropiacin "posesiva", que vuelve sus espaldas a la libertad del otro y trata su cuerpo como apenas una pertenencia ms, suele generar otros muchos problemas psicopatolgicos y hasta psiquitricos (como, por ejemplo, la vivencia de asco ante el cuerpo propio y del otro, el resentimiento, los celos, el comportamiento paranoide, etc.). La "posesin" a imagen y semejanza propias Una persona es un ser inteligente, que est obligada a pensar por cuenta propia, si no, no es persona, sino un maniqu, una mueca, una esclava, no una persona que libremente se entrega a quien quiere. Hemos observado como en la "apropiacin posesiva" no se respeta el cuerpo del otro. Se respetarn acaso sus opiniones, su forma de pensar y de ser, en una palabra, su espritu? Y, de no respetarse, podr un cnyuge entregar a otro aquello en que no se le reconoce ni respeta? servira para algo, tendra sentido una donacin as? Expondr un ejemplo, tomado de la clnica, en el que las causas y efectos de la apropiacin posesiva pueden observarse muy bien. En este caso se trata de un esposo listo, simptico, muy calculador, que se sobrestimaba demasiado -quiz por estar muy bien situado en su vida profesional-, al que le cost mucho decidirse a encontrar novia, porque ninguna chica le pareca ser o reunir las condiciones adecuadas que l mereca. Al fin se decidi por una chica de 18 aos con la que contrajo matrimonio cuando l tena 33. A partir de aqu, su joven mujer le obedeci en todo: en la ropa que deba ponerse porque le sentaba mejor, en dnde, cmo y qu comer, en los libros que deba leer, en las amigas con quienes debera salir, etc. A travs de una posesin como esta, intent hacer a su mujer a imagen y semejanza suya, es decir, una pertenencia privada. Y, segn l, vivieron as felices. Pero, durante unas vacaciones, me telefone llorando, porque requera con urgencia de mis servicios: su mujer haba desaparecido. Slo dej una cuartilla escrita en que deca: "No me busques, que no me encontrars".
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Con 25 aos de edad, se haba marchado y abandonado a sus tres hijos. Por medio de la polica, el esposo acab por saber donde se encontraba, pero ella jams volvi a casa. Por primera vez, su esposa haba podido ser quien era, quien siempre quiso ser. Hasta ese momento, su esposo se haba ocupado de ella como asesor, padre, profesor de idiomas y de comportamiento social, ministro plenipotenciario del gobierno familiar, director espiritual..., es decir, haba satisfecho todos sus objetivos en sus relaciones con ella, excepto dos relativamente importantes: quererla como era y ser su marido. Pero, a cambio de eso, haba retorcido casi todas las estructuras de su personalidad, hasta tratar de hacerla a su imagen y semejanza, cosa que, obviamente, no consigui. Amor, donacin y libertad Aquel marido atribulado tena un modelo ideal de mujer en su cabeza y se comport con su joven esposa como quien compra en el mercado un cuerpo y hace de su mujer su propiedad, el modelo ideal con el que siempre haba soado. El esposo no entendi que su mujer era libre, y que esa libertad no slo haba que respetarla, sino, adems, potenciarla. Amar es querer el bien de la persona que se ama. Pero no se dice que el bien -lo que uno de los cnyuges entiende por bueno-, ha de imponerse contra su voluntad a la persona que se ama y, menos todava, remodelar o reconfigurar su estructura psquica, su personalidad, segn lo que entiende ese cnyuge que es bueno. Eso, desde luego, no es amar. La donacin es condicin y consecuencia del amor, pero siempre que all comparezca la libertad de los que se donan y aceptan. Es una cosa tan buena la diversidad, la pluralidad de las personas! Casi siempre que se intenta homogeneizar, isomorfizar artificialmente a las personas, no se consigue otra cosa que romperlas. Y eso a pesar de que las personas, por lo general, aguanten mucho. La esposa del ejemplo anterior quera mucho a su marido y lleg a admirarlo tanto..., que fue capaz de aguantar el largo e intenso sufrimiento que constituy la artificial reestructuracin de lo que, en modo alguno, poda reestructurarse: su personalidad. Por eso, necesariamente tena que estallar; y, al fin, estall. Porque la identidad personal no es renunciable, porque no puede enajenarse o alienarse el yo propio por imposicin de otro, ni siquiera cuando ese otro sea la persona que se ama, el marido prestigioso y de mayor edad y experiencia al que tanto se admira. Esta joven esposa, en lo que conoce quien esto escribe, no ha podido rehacer su vida. Desde entonces, no ha querido ver a sus hijos, segn ella porque, inevitablemente, ve en ellos a su esposo. Y claro, a su esposo, ni mencionrselo. Cierto, que no toda la responsabilidad en este caso la tuvo su esposo. Tambin ella colabor al saqueo de su personalidad cuando, desde el primer momento de su matrimonio, renunci tan "gentilmente", a lo que no era ni en modo alguno es renunciable: su libertad personal.

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