duKIERKEGAARD Prlogo 1843. Victor Eremita. En Copenhague le vean como perezoso y frvolo, inteligente y brillante pero falto de seriedad.

Irona mundana. Papeles de A. Papeles de B (Wilhelm). o o entre el elegir y el no elegir lo esttico en un hombre es aquello que l inmediatamente es; lo tico es aquello a travs de lo cual llega a ser lo que llega a ser. La inmediatez o la reflexin. La angustia es una pena reflexiva. O LO UNO O LO OTRO, editado por Victor Eremita (Primera Parte Que contiene los papeles de A) Slo la razn ha sido bautizada? Son paganas las pasiones? Edward Young Prlogo Duda acerca de lo exterior es lo interior; lo interior, lo exterior. Fascinacin por el secreter. Hachazo. Lo interesante como categora esttica. Nota 8. A se denomina a s mismo slo editor del diario del seductor. Misn de Tesalia, nota 10. Pensamiento de A y B como la misma persona. A dira al lector Lelos o no los leas, en ambos casos te arrepentirs. Diapslmata Grandeza, saber, renombre, Amistad, placer y bien, Todo no es sino aire, sino humo: Mejor dicho, todo es nada. P. Pellisson El poeta sufre pero su aullido es msica. Los hombres disponen de libertad de pensamiento, exigen libertad de expresin. No me apetece nada de nada. Al momento de goce supremo y ms suntuoso de la vida le sigue siempre la muerte. Contraposicin como esencia humana. Confusin de risa y llanto. Mi pena es mi castillo. Tristeza al ver un hombre pobre con un gabn de un color preferido de la infancia. No tengo valor para comprender nada plenamente. Esta vida avanza a contrapelo y es espantosa, no puede soportarse. Gafas con un cristal reductor y otro agrandador.

Los que tienen prisa y mueren provocan risa. Mis opiniones son fugaces consideraciones de un estudiante viajero. Por lo general, cuento con tantas razones y, a menudo tan contradictorias entre s que por esta razn me resulta imposible aducir razones. Tampoco me parece que la cuestin de la causa y el efecto se tenga en lo ms mnimo en pie. - Que para qu sirvo? Pues para nada y para cualquier cosa. - Placer de la comida. - Autenticidad del pecado frente a la mediocridad. - Dormir es la mayor de las genialidades. - La prueba de lo deplorable que es la existencia es lo que da de s la observacin de su magnificencia. - Cun vaca y ftil es la vida! Pg. 54 - Destino. Nada prometes, todo lo cumples. - El payaso que avisa del incendio del teatro. - Cul es el sentido de la vida? Pg. 55 - Vivir en el recuerdo es la forma de vida ms plena imaginable (Vs. La repeticin). - Se requiere sin duda una gran dosis de ingenuidad para creer que gritar y vociferar en este mundo sirve de algo. - Todo esto vi y me re. - Mi vida carece por completo de sentido. - Qu tremendo es el tedio. Mas la venenosa duda de mi alma lo devora todo. O, o es un talismn con el que uno puede aniquilar el mundo entero. - Hagas algo o lo contrario, te arrepentirs. - El goce decepciona, la posibilidad no. - A elegir un solo deseo: tener siempre la risa de mi parte. Aforismos modernos, ocurrencias, pessoa, contradicciones, marcar una personalidad. Los estadios erticos inmediatos, o el erotismo musical PREMBULO INTRASCENDENTE Lo incidental: pensar que cualquier otro hubiera ocupado el lugar de Homero o de Mozart de no haber existido stos. Exaltacin de Mozart. Hegel en materia esttica destaca la materia sobre la forma. Lo que caracteriza a una obra clsica: No es la individualidad pues una misma individualida puede haber producido cosas diferentes. El Don Juan de Mozart. Materia y forma. Hay obras sin materia. Materia y forma son inseparables. Idea + forma. Posibilidad de la repeticin como parmetro de calidad dentro de las obras clsicas. Cuanto ms abstractos son la idea o el medio, menor es la posibilidad. Las obras concretas (Odisea, Eneida) se repiten ms, estn abiertas, inacabadas. El lenguaje es el medio ms concreto. Arquitectura: medio abstracto, idea histrica, concreta. La idea ms abstracta que cabe pensar es la genialidad sensual. Slo la muestra la msica. Don Juan de Mozart, idea y medio abstractos.

Miedo a la comprensin total de lo que amamos. Pg 84 El cristianismo introdujo la sensualidad en el mundo al negarla. Historia de la sensualidad. Helenismo: amor natural, no como principio. El dios Eros no estaba enamorado. No era una encarnacin. La msica es lo demonaco, inmediatez de la sensualidad puesta por el cristianismo. En el lenguaje lo sensual es tomado como medio y constantemente negado. Si el lenguaje es el medio ms perfecto, es justamente porque en l est negado todo lo sensual. El odo es el ms espiritual de los sentidos. La msica slo existe cuando se la ejecuta. El lenguaje limita por todas partes con la msica. La reflexin mata lo inmediato. Lo inmediato es lo indeterminable y el lenguaje no puede concebirlo. Lo inmediato est determinado espiritualmente de tal manera que cae fuera del espritu (y por tanto del lenguaje): la msica. Cuanto ms fuerte es la religiosidad ms se renuncia a la msica y se resalta la palabra. Rechaza la msica por sensual, acepta la palabra por transmisora del espritu. PRIMER ESTADIO Sugerido por el paje del Fgaro. El deseo posee aquello que ser su objeto, pero lo posee sin haberlo deseado y, en este sentido, no lo posee. Dolor no por escasez sino por exceso. Deseo suave que contiene lo deseado por suavidad. El deseo respira y se expande cuando el deseo y lo deseado se separan. Deseo como barrunto de s mismo. En un sentido ms profundo no hay objeto alguno de deseo. Melancola y pesadumbre, ambigedad. El objeto es infinitamente profundo. El deseo y lo deseado son tan indeterminados y laxos que se confunden en uno. Desear melanclicamente lo que se posee. SEGUNDO ESTADIO Corresponde a Papageno de La flauta mgica. La pera falla por querer volverse tica (amor conyugal) y no slo musical. El objeto de deseo se separa del deseo y ste es bsqueda y descubrimiento. TERCER ESTADIO Don Juan, deseo como deseo. Primer estadio: deseo ideal, de lo Uno. 2 estadio: deseo de lo particular bajo la determinacin de lo mltiple. 3 estadio: unin de los dos anteriores. El deseo halla en lo particular su objeto absoluto. La msica slo se explica escuchndose. 1. la genialidad sensual determinada como seduccin Don Juan, tema de la edad media. Sensualidad sin reflexin, inmediata (msica), la sensualidad con reflexin es el pecado. El Fausto y el Don Juan. El Fausto puede ser palabra, el Don Juan, su leyenda, slo msica. En msica se pierde el carcter particular de Don Juan (conquistador de 1.003 mujeres) y aparece lo demonaco, la idea. Sensualidad como principio. El erotismo es seduccin. En el helenismo el amor era anmico y no sensual. Don Juan ama a todas, las seduce a todas. El amor anmico quiere ser dichoso, correspondido, el sensual no tiene esa preocupacin. Amor sensual: verla y amarla son lo mismo, eso es el momento, en el mismo momento todo ha terminado, y lo mismo se repite hasta el infinito. En el amor anmico los matices de la individualidad son lo importante; para el sensual, la feminidad es puramente abstracta. La msica expresa lo general con la concrecin de la

inmediatez. La vida de Mozart es suma de instantes. Don Juan no habla, Don Juan es voz. Entre el individuo y el poder de la naturaleza, ah est Don Juan. Hasta las coquetas sesentonas. Para don Giovanni, cada muchacha es una muchacha corriente. Don Juan teme a Elvira. El objeto de deseo de don juan es lo sensual y nada ms que eso. Don juan no seduce, desea y ese deseo es seductor; seduce en este sentido. Goza de la satisfaccin del deseo y una vez que ha gozado de ello, busca un nuevo objeto, y as al infinito. El seductor tiene un poder que don juan no posee, el de la palabra. Don juan es musical, no lingstico. Fausto (palabra, mentira). Don juan seduce con el deseo, con la energa del deseo sensual. Cada relacin es una relacin esencial (tambin para las muchachas). Las diferencias finitas desaparecen ante lo esencial, esto es, que sea una muchacha. Don juan no calcula, no proyecta, desea. No necesita preparativos, ni arreglo, ni tiempo. Tiene fuerza, poder, pero la palabra no puede expresar esto. La omnipotencia de don juan slo puede expresarla la msica. La palabra y el parlamento le son ajenos pues se transformara en un sujeto reflexivo. Don juan no debe ser visto sino odo. 2. otras versiones del don juan comparadas con la concepcin musical Cada poca tendr un Fausto, pero es imposible reproducir el Don juan de Mozart. Don Juan de Molire. Don Juan de Byron, infancia y vida. Don juan como individuo, paalabra, finitud, pierde su esencia de poder. El mejor don juan literario es el don juan reflexivo. Pero ya es el ingenio, la astucia, la artimaa, la categora de lo interesante. Ya no es un goce inmediato, sino una reflexin sobre el goce. El don juan inmediato debe seducir a 1.003 muchachas, el reflexivo slo a una, y lo que nos importa es cmo lo hace. Don juan lo puede todo, puede resistirlo todo menos la reproduccin de la vida (estatua del comendador) porque l es vida inmediatamente sensual. Poder de don juan musical tambin visible en leporello. 3. la interna contextura musical de la pera Unidad de la pera en el estado de nimo, no en un pensamiento. Pasin irreflexiva, pasin sustancial. Pluralidad de las voces en la unidad del estado de nimo. La pera no se acelera hacia puntos de tensin como el drama, sino que va horizontal, con lo que la accin slo puede ser accin inmediata. Centralidad de don juan, en torno al cual y a partir del cual se generan los dems personajes, efecto de sus pasiones. La irona es el maestro de disciplina de la vida inmediata. Don juan ilumina los dems personajes. Salvo el comendador, todos los personajes estn en una especie de relacin ertica con don juan. La obertura no debe contener lo mismo que la pera ni algo esencialmente distinto. Debe contener lo central sin contener lo perifrico. Angustia de don juan, demonaco deseo de vida. La clave del primer aria de Leporello es don Juan, que est dentro. Don juan resuena dentro de Leporello. Segunda aria de Leporello, la del catlogo. Don juan ausente-presente. Reproduccin de la vida entera de don Juan.

El reflejo de lo trgico antiguo en lo trgico moderno Aislamiento moderno, incluso en asociaciones. No unidad. Nadie quiere la responsabilidad. Tragedia en Aristteles, tragedia antigua: raciocinio y carcter, pero sobre todo fin. Individuo sobre la familia, el estado, el destino. No subjetividad reflejada sobre s misma. La accin no se refleja de manera suficiente en lo subjetivo, tiene un cierto grado de pasividad. La cada del hroe es un padecimiento, en la tragedia moderna es causa de una obra. Tragedia moderna: la situacin y el carcter predominan. Cierto momento de la vida del hroe, en que no slo se aleja de familia, estado, destino, sino de su vida hasta ese momento. Diferencia genrica de la culpa trgica. Antigua: error, culpa, entre el actuar y el padecer. Moderna: posesin de la culpa absoluta carece de inters, transformacin de la culpa esttica en tica (si el individuo cae, no es que sea trgico, sino vil). El individuo pretendiendo ser absoluta en medio de su relatividad (familia, estado, destino) resulta cmico. Si es relativo posee lo trgico, aunque sea el ms feliz del mundo. Slo es feliz el individuo cuando posee lo trgico. Lo tico es severo y duro. El salto a la felicidad slo se da en la religin. Lo religioso es lo tico atenuado, compasivo. Consuelo de sucumbir al pecado general es consuelo religioso. El hombre responsable de todo, mediana, ni lgrimas de la tragedia ni profunda pena o profunda alegra de la religin. Aristteles: que la tragedia despierte temor y compasin. Hegel: dos clases de compasin, la habitual (aspecto finito del sufrimiento) y la verdadera compasin trgica. Tragedia antigua: mayor pena, menor dolor. Tragedia moderna: viceversa. Pena irreflexiva, dolor reflexivo. Porque en la tragedia antigua la pena de la ambigedad esttica. El arrepentimiento es el mayor dolor, pero no es esttico. Abandonado el individuo a s mismo (modernidad) la culpa es pecado y el dolor arrepentimiento, con lo que se anula lo trgico. Porque el espectador pierde la compasin. La pena esttica. Culpa, pero no sometida a reflexin subjetiva. Por eso es tan honda la pena griega. Lo esttico radica en la relatividad. La identidad de una accin y un padecimiento absolutos pertenece a la metafsica, no a la esttica (vase la vida de Cristo). La culpa trgica es culpa original. La culpa original lleva una contradiccin interna, ser culpa y no ser culpa. Ambigedad esttica, ira de los dioses Vs ira del dios judo, culpa justa, tica. La incertidumbre con la que el dolor sustituye a la pena es por qu me sucede esto a m? no podra ser de otro modo? Filoctetes. La pena trgica requiere un componente de culpa (y de transparencia) y el dolor trgico, de inocencia (y de oscuridad). Antgona como punto medio entre pena y dolor, destino y reflexin. La angustia es una reflexin, diferente de la pena, es asimilacin de la pena, tiene la pena como objeto de deseo y la pulsa constantemente. La angustia tiene sentido temporal, pasado o futuro, no presente. La pena de Antgona es el destino nefasto de su padre Edipo, que se extiende por toda la familia. Cuando Antgona decide enterrar al hermano no vemos tanto la accin libre como la fatalidad que la recorre por la falta del padre. Consagra su vida a llorar el destino del padre, el suyo propio. Tiene un secreto. Sabe lo de Edipo. Siluetas ALOCUCIN IMPROVISADA

Asociacin. Elogio de la finitud. Pena reflexiva, que no se deja ver exteriormente ni expresar artsticamente porque carece de sosiego. Pena inmediata representable. El arte es espacio, la poesa tiempo. El arte est en reposo, la poesa en movimiento. Asociacin de conocedores, estudiosos de las penas. Buscadores de la pena a travs de sus pobres y breves manifestaciones externas. 2. Doa Elvira Era monja. Ella ha renunciado al mundo que entonces se plasm en una figura a la que no puede renunciar, y sta es Don Juan. Ella queda sola y abandonada, y sin ninguna duda; l era un impostor. Odio, desesperacin, venganza, amor. Con don juan presente an la pena no es interior, reflexiva, sino exterior, representable en escenas de intensidad y desesperacin. Su alma no ha vuelto an a su interior para descansar en la observacin de que ha sido engaada. Ella espera la explicacin desde fuera. Encuentro entre Elvira y Juan. Ella ha desperdiciado su bienaventuranza, su dicha suprema slo por l. Ella es todo amor y todo venganza. Ama lo inverosmil para seguir creyendo, todava no se ha recluido en s misma. Elvira lo ha perdido todo y, sin embargo, tiene toda una vida por delante. Dos posibilidades: o retomar la tica y la religin o mantener su amor por don Juan. Lo primero no tiene la fuerza de lo segundo en ella. Comienzo de la reflexin: puede amar a don Juan despus de haber sido engaada? Elvira en un nuevo ambiente en el que nadie conoce su pasado. Vive una pena nutricional. No alcanza nunca a apenarse de un modo coherente y sano, porque no cesa de buscar cmo debe apenarse. Distintas formas de pena, de representarse el papel de su pena respecto a don juan. Pg 215. 3. Margarita Mientras don juan conquista 1.003 slo en Espaa, Fausto slo a una. Margarita y Elvira no se diferencian en s mismas sino que las diferencian las diferencias entre Fausto y Don Juan. Fausto se aferra al amor porque tiene un componente presntico en el cual hay un instante de reposo y una tendencia que entretiene y que aparta la atencin de la nada de la duda; lo que busca es la inmediatez del espritu. Fausto sabe que es fugaz, pero real y reconfortante. Fausto ama en Margarita la inmediatez, la sencillez, la inocencia, la esperanza, la credulidad. l desea la inmediatez, no de un modo espiritual sino sensual. Fauto el escptico frente a la crdula Margarita. Arrebatarle a ella su fe no es tarea para l, pues, por el contrario, l cree que es slo en virtud de la fe cuando ella adquiere grandeza. Fausto ve sin ms que toda la significacin de Margarita depende de su inocente simplicidad; de quitrsela, ella no es nada en s, nada para l. Fausto engorda la fe de Margarita, hacindose casi un dios ante ella, lo que luego, ante la traicin destruir la fe de ella para siempre. Si Fausto se hubiera mostrado escptico, la fe de Margarita hubiera quedado salvaguardada a la postre. Margarita cae en la duda incontrolable. Fausto se convierte en todo para Margarita sin reflexin, ella no rompe con el cielo como Elvira. Ella es nada, y es slo en virtud de Fausto. Fausto no la conduce a las altas esferas del espritu, pues de ellas de las que huye; Fausto la ama sensualmente, y la abandona. Margarita no es nada, la pena reflexiva es as difcil que surja. El amor de ella era absoluto, por lo que el engao de Fausto se vuelve un engao absoluto.

El estado de nimo concreto se expresa, pero no se alivia. El estado de nimo fundamental es inefable. Distintas formas de penar la traicin de Fausto. El ms desdichado Sepulcro con esa inscripcin. Se abri y no se encontr ningn cadver. Asociacin. Nosotros, que no pensamos ni hablamos de modo aforstico sino que vivimos de modo aforstico. No morir es una gran desdicha. La muerte no es una desdicha. El judo eterno. Por eso est el sepulcro vaco, el ms desdichado es el que no puede morir. Concurso de desdichados. El desdichado est ausente de s mismo. Est en el pasado o en el futuro. Expectante o rememorante. El expectante puede no ser desdichado hacindose presente a s mismo en el tiempo venidero (quien espera confiado la vida eterna). Desdichado es quien espera lo que no se puede realizar. Expectante sin esperanza. El ms desdichado es el que rememora lo no sido o lo no significativo. Pero an ms desdichado es quien espera lo que debera rememorar (la meta ha quedado ya atrs, ha sido ya vivida o debera haber sido ya vivida) y rememora lo que debera esperar (ha pensado lo venidero tanto que lo considera como vivido y lo recuerda en lugar de esperarlo). Desdichado presa de las contradicciones. Una joven. Una aparicin. La rotacin de los cultivos Axioma de que todos los hombres son tediosos. El tedio es la raz de todo mal. Quienes no se aburren a s mismos, aburren a los dems y viceversa. La ociosidad sin el aburrimiento es el mayor bien, pero es difcil. Quien no tiene sentido de la ociosidad no ha alcanzado lo humano. La ociosidad puede ser superada por el trabajo pero el tedio no. El tedio se basa en el vaco, por eso es pantesta. La rotacin de cultivos no es el cambio por el cambio para ver si algo cambia. el principio de limitacin, que es el nico que salva en este mundo. Cuanto ms se limita uno, ms se dota uno de inventiva. Un preso solitario est tan dotado de inventiva que una simple araa puede servirle de gran entretenimiento. Mientras uno tiene esperanza, no puede limitarse. Perfeccionar el arte de olvidar y recordar. Un amigo no es lo otro necesario, sino lo tercero superfluo. Un hombre no puede ser para otro nada de nada ms que un estorbo. Guardarse de los amigos y del matrimonio. Pero por no involucrarse en el matrimonio no debe la vida de uno carecer de erotismo. Lo ertico debe constar tambin de infinitud, pero de infinitud potica, la cual tanto puede ser limitada a una hora como a un mes. Cuando dos personas se enamoran de lo que se trata es de tener el coraje de romper, pues perseverando slo se pierde, no se gana. Convertir lo casual en absoluto, como los nios. es en extremo saludable dejar que las realidades de la vida resulten indiferentes a un inters arbitrario. Un hombre es muy decente, pero hay algo que objetarle: nada rima con su nombre. Modificar sin cesar el ojo con que se ve la realidad. Diario del seductor Nada como la mala conciencia para hacer la vida interesante. Introduccin. Encuentro de los manuscritos. l llevaba a las muchachas a un punto en que lo sacrificaran todo por l y entonces las abandonaba, sin nada de acercamiento. Cordelia. Tan pronto como la vida haba perdido su significado como incentivo, l quedaba desarmado, en ello radicaba el mal en su caso. l era consciente de ello incluso en el preciso instante de la incitacin y en esta consciencia radicaba el mal.

Los individuos slo han sido un incentivo para l, se los sacaba de encima como los rboles se sacuden las hojas. Ella no ve al delincuente que hay en l, pero tampoco la persona noble, le siente slo de modo esttico. Cartas de Cordelia. Diario de Johannes. Y sin embargo, no hay muchas personas que son as? Que no poseen nada sino en el instante en que lo muestran a otros? Que abarcan tan solo la superficie y no la esencia? Que lo pierden todo cuando se muestra, al igual que aquel espejo perdera su imagen si a ella de un solo respiro le delatase su corazn?.

MI PUNTO DE VISTA Introduccin Naturalmente, no me importa el placer que pueda encontrar el llamado pblico esttico al leer, atentamente o de pasada, las obras de carcter esttico, las cuales son un disfraz y un engao al servicio de la cristiandad; porque yo soy un escritor religioso. Suponiendo que un lector de tal clase entiende a la perfeccin y aprecia crticamente las producciones estticas individuales, siempre me entender totalmente mal, en cuanto no comprenda la religiosa totalidad en toda mi labor como escritor. He entendido religiosamente como mi deber servir la verdad con abnegacin, y mi tarea hacer todos los posibles para impedir llegar a ser considerado e idolatrado. Primera parte: A la ambigedad o duplicidad en la profesin de escritor: de si el autor es un autor esttico o religioso Ambigedad consciente. No puede el escritor primero ser esttico y luego convertirse en religioso? No. Lo religioso est presente desde el principio. Dos discursos edificantes contemporneos de Alternativa. Despus de dos aos, durante los cuales slo publiqu obras religiosas, apareci un pequeo artculo esttico. Aunque la Alternativa atrajo toda la atencin y nadie se dio cuenta de los Dos discursos edificantes. Obras estticas por pseudnimos, obras religiosas por Kierkegaard. El Postscriptum ni esttico ni religioso (aparece Kierkegaard como editor). B la explicacin de que el autor es y ha sido un autor religioso Obra dialctica. Cuando se usa una mixtificacin, una reduplicacin dialctica al servicio de un propsito serio, se usar as para evitar un malentendido. Ambigedad, reduplicacin dialctica. Cuando empec Alternativa, yo estaba potencialmente bajo la influencia de la religin como nunca he estado. Me hallaba tan profundamente conmovido que comprend perfectamente que no me sera posible seguir una conformista va media en la que la mayor parte de la gente pasa su vida: tena que arrojarme a la perdicin y a la sensualidad, o elegir lo religioso de forma absoluta como la nica cosa. Me haba dado absoluta cuenta de que me sera imposible ser religioso slo hasta cierto punto. ste es el lugar de Alternativa. Fue una catarsis potica que, sin embargo, no anduvo mucho ms all que la tica. Alternativa fue escrito en un monasterio. Yo puedo asegurar al lector que el autor de Alternativa determinaba un tiempo determinado cada da, con regularidad y precisin monsticas, a leer libros edificantes, y que con miedo y temblor reflexionaba sobre su responsabilidad. El Diario de un seductor alcanz inmenso xito, y esto al autor no le seduca. xito de la Alternativa, pero nadie advirti la seriedad de los Dos discursos edificantes. Recuerdo incluso que uno de mis conocidos vino a verme con la queja de que haba

comprado el libro de buena fe convencido de que, puesto que era mo, tena que ser algo ingenioso e inteligente. El individuo en oposicin a el pblico. Con Alternativa se gana al pblico, con los Dos discursos, cuando ms fama alcanzaba, rompe con el pblico porque es un autor religioso. Segunda parte. Toda la obra del autor interpretada desde el punto de vista de que el autor es un autor religioso. Cap 1. A :Las obras estticas (Por qu el principio de las obras fue esttica, o lo que eso significa, entendido en relacin con el total 1 La cristiandad es una prodigiosa ilusin Empresa de introducir el cristianismo en la Cristiandad. Tantos se hacen llamar cristianos, obvian las objeciones que se le hace a su cristianismo. El que todos son cristianos es una ilusin. Para despertar a los cristianos de su ilusin, si uno va de cristiano autntico no le van a hacer caso, hay que ir de no cristiano. La mayor parte de la cristiandad vive en categoras estticas o esttico-ticas. Para arremeter contra la ilusin se necesita paciencia. Mtodo indirecto, amando y sirviendo a la verdad, lo arregla todo dialcticamente para la futura presa, y luego se retira tmidamente. El escritor religioso debe, ante todo, ponerse en contacto con los hombres, es decir, debe empezar con obras estticas. Pg 34. acaba empantanndose en lo esttico. Aprovechar el mpetu conseguido por la devocin a lo esttico. *Por un lado habla de que su sentido religioso de fondo slo lo puede captar un lector atento y dedicado, minucioso en su lectura, y por otro de que puede interferir en el cristianismo de los lectores ms superficiales. Es muy importante no introducir la religin ni demasiado pronto, ni demasiado tarde. Maquiavlico. *En la medida en que se ve obligado a escribir Mi punto de vista su empresa religiosa ha fracasado. Tiene que confesar, se tiene que explicar. Un mtodo slo tiene valor en funcin del resultado obtenido. Supongamos que un hombre se ha dedicado a ella [tarea de despertar de la ilusin cristiana por mtodo indirecto], supongamos que ha empleado en ella toda su vida, y supongamos que no ha logrado nada: a pesar de todo, no ha vivido en vano, porque su vida ha sido autntica abnegacin. 2 Si el autntico xito es lograr el esfuerzo de llevar a un hombre a una definida posicin, ante todo, es preciso fatigarse para encontrarle donde est y empezar ah Para ayudar a otro de manera eficaz, yo debo entender ms que l; pero ante todo, sin duda debo entender lo que l entiende. Todo autntico esfuerzo para ayudar empieza con la autohumillacin. 3.La ilusin de que la religin y el cristianismo son cosas a las que se recurre cuando se envejece. Lo esttico siempre ensalza la juventud y su breve instante de eternidad. La ilusin de que abrazamos la religin cuando no nos queda ms remedio (ms juventud) puede desvanecerse mediante la consecucin simultnea de una produccin esttica y religiosa. Orgullo de ser joven (no cristiano) pero creyndose esencialmente cristiano para en el momento de la vejez abrazar naturalmente el cristianismo. *Kierkegaard propone ponerse a s mismo (autor) como ejemplo mediante la simultaneidad de obra esttica y religiosa. Obra esttica como medio de comunicacin,

obra religiosa simultnea para imposibilitar la tesis de que el autor se ha vuelto religioso por viejo. Tal vez este esfuerzo no conduce al xito; tal vez, pero de todos modos no se hace ningn dao. El dao ser, como mximo, que alguien no creer en la religiosidad de tal escritor. El cristiano (autor) preocupado de que le consideren cristiano no es autnticamente cristiano. 4.Que aunque un hombre no quiera seguir hasta donde uno se esfuerza por conducirle, es posible an hacer algo por l: obligarle a darse cuenta Al obligar a un hombre a darse cuenta logro tambin el propsito de obligarle a juzgar. Obligar a la gente a darse cuenta y a juzgar es la caracterstica del autntico martirio. Un mrtir genuino nunca usa su fuerza, sino que lucha con la ayuda de la impotencia. Obliga a la gente a darse cuenta. Los que lo matan se dan cuenta. Maquinacin esttica religin obliga a darse cuenta. Mtodo indirecto, ardua tarea, alerta a cada movimiento. pg 50. 4.El conjunto de la obra esttica, considerada en relacin con el total de la obra, es un engao; entendiendo, sin embargo, esta palabra en un sentido especial Engao para llevar a la verdad. Engaar aqu significa que no se debe empezar directamente con la materia que uno quiere comunicar, sino empezar aceptando la ilusin del otro hombre como buena. B. el postscriptum C. La obra religiosa Conclusin Modificacin reflexiva de la cristiandad. Predicar el cristianismo en la cristiandad. Captulo II. La diferencia de mi modo personal de existencia corresponde a la diferencia esencial de mis obras Profesin de escritor, vocacin seria que implica un modo adecuado de existencia personal. Un escritor en esta poca es algo totalmente impersonal, que se dirige abstractamente, con la ayuda de la imprenta, a miles y miles de personas, mientras l permanece oculto y desconocido, llevando una vida annima, seguramente para no mostrar la contradiccin entre su obra y su vida. A. El modo personal de existencia en relacin con las obras estticas Era un autor religioso, pero haba empezado como autor esttico; y esta primera etapa fue de incgnito y engao. Existir en un absoluto aislamiento pero al mismo tiempo dejarse ver en sociedad y en compaa de personas en situaciones varias. El esfuerzo de desvanecer toda ilusin y presentar la idea, en toda su pureza. Engaar al mundo en beneficio de la verdad. Cuando escriba la Alternativa estaba muy ocupado pero se dejaba ver cada noche cinco o diez minutos en el teatro porque tema que aquel libro le creara una reputacin demasiado grande, para que mantuvieran la opinin: no tiene nada que hacer, es un holgazn. Considerara cada elogio como un ataque y cada ataque como algo insignificante. Opinin unnime de que era un perezoso, holgazn y frvolo, a la par que astuto e interesante. La verdad debe sufrir y ser mofada y burlada B. El modo personal de existencia en relacin con las obras religiosas Postscriptum transicin a las obras religiosas. Poblacin de Copenaghe se volva irnica. Peridico. La irona es absolutamente no social; una irona que sea de la

mayora no es irona. El talentoso entre vulgares se vuelve vulgar. En multitud, hasta el ms egregio cambia. Desmoralizacin general. Hacerse blanco de las iras de la prensa. Volverse tico y serio. Todo autor religioso es eo ipso polmico. Un autor religioso victorioso que est en el mundo no es un autor religioso. El autor religioso demuestra su verdad por el hecho de ser perseguido y burlado. Si la plebe es el mal, la salvacin consiste en convertirse en individuo. Lo individual es una categora esencial. La irona estaba en que dentro de el autor esttico se encontraba el religioso. Captulo III La parte que la divina providencia tuvo en mi profesin de autor

*La confesin como elemento esttico, la inconfesin como elemento trascendente. Necesidad de ser en el otro Vs necesidad de ser. Cuando la confesin reporta consecuencias negativas para lo esencial. Odiseo, Pessoa, tango Confesin, pelculas, el relato de Abraham. Abraham carga con lo esencial sobre sus hombros. Si los dems no conocen mi abnegacin mi abnegacin no existe. Cuando uno debe callar por bien de lo esencial. Las confesiones, San Agustn. Actitud del asesino en serie cuando se entrega. Dios espectador. Mi punto de vista es una confesin de intenciones. Antgona.