francisco cezar de luca pucci

Curitiba - PR

NDICE Parte I Colocando as Primeiras Pedras Introduo, 3 Agradecimento, 4 O Caminho manico de Compostela, 5 Rituais de Iniciao,7 A Maonaria, 9 A Arte Real, 12 Mito e Maonaria uma necessidade bem atual, 14 Tendncias atuais da Maonaria, 19 Parte II Colocando as pedras Filosficas Maonaria um ensaio filosfico, 21 Maonaria e Poltica, 26 Relaes de poder, 29 A Tolerncia em bases lgicas, 32 Unio e Fraternidade, 35 Cosmologia e tica, 39 De entropia a neurnios intuindo a Arte Real, 41 A Providncia e o Livre Arbtrio, 45 O Ciclo do Tempo ou o retorno da Maonaria Operativa, 47 Seja feita a vontade de Deus, 50 Parte III Colocando as pedras Simblicas A linguagem simblica, 54 O simbolismo manico, 56 A Coluna B, 58 O Avental, 60 Deus geometriza?, 62 Notas sobre astrologia e Maonaria, 65 Cadeia de Unio, 67 Parte IV Colocando as pedras dos Graus Conhece-te a ti mesmo, 79 Desbastando a Pedra Bruta, 80 Para que nos reunimos aqui?, 84 Grau de Companheiro, 86 Exaltao a terceira Iniciao, 88 Parte V Colocando as pedras de Adorno Notas sobre os sculos XVII-XVIII, 91 Educao para o sculo XXI, 94 Pequena anlise sociolgica do ritual, 100 A coluna vertebral , 102 Treinamento bsico, 107 Contribuies a uma Pedagogia Manica, 108 Bibliografia

INTRODUO

H duas alegorias na Arte Real que considero muito ricas: a do crculo tangenciado por duas paralelas e a da escada de Jac.
Na verdade, as considero como parte de um mesmo cenrio, j que esto vinculadas ao mesmo espao geogrfico. Quando fao a imagem da escada de Jac no centro do crculo, e projeto esse crculo para o alto, sempre tendo como eixo a escada, a imagem que obtenho de uma espiral. A espiral a prpria ilustrao grfica da Evoluo. Tentar subir um eixo vertical, aventurar-se num "pau de sebo", onde geralmente mais se desce do que se sobe. Sem contar que o esforo desanimador. J a escada em espiral, to conhecida dos maons, simboliza a mudana constante em torno da unidade da essncia. Quem voc neste exato momento? Consegue lembrar de quando voc tinha seis ou sete anos? E de quando voc tinha quatorze ou quinze? Aquela criana ou aquele adolescente eram voc? Claro que sim! Mas voc consegue, realmente, sentir-se "eles"? bem provvel que no. Ns temos uma identidade que nos define como um "ser" do nascimento at a morte. Talvez mais. Mas tambm estamos num movimento de constante mudana que nos define como um "estar sendo" do mesmo nascimento at a mesma morte. Nesse movimento constante, podemos estar nos construindo ou nos desconstruindo; podemos estar evoluindo ou involuindo. Acreditamos ns, obreiros da Arte Real, que quando estamos nos conhecendo mais, para aprendermos a submeter nossas vontades, subjugar nossas paixes e fazer progressos no aprendizado da tolerncia e da fraternidade estamos evoluindo. Este livro um dirio de bordo dessa viagem. Nele registrei minhas reflexes e sentimentos durante as viagens de aprendizado na Arte. Por isso comeo meu relato falando nesse caminho e no seu significado profundo. Tem sido uma construo dessa escada em espiral, pois o caminho no dado. Tem que ser construdo, pedra por pedra, onde as separaes so arbitrrias. Por isso senti dificuldade em colocar certos temas nesta ou naquela parte. Espero sinceramente que este dirio sirva de companhia, de estmulo e de provocao durante as vossas viagens, assim como tantos dirios de outros tantos Irmos serviram e servem s minhas. Um abrao trplice e fraterno. Francisco Cezar de Luca Pucci.

AGRADECIMENTO

Em primeirssimo lugar, quero agradecer ao Ir por ter estimulado meu trabalho com a gentil aquisio desta obra. No fosse isso, a produo de trabalhos na Arte Real ficaria resumida a poucos autores, aqueles mais famosos, devido pequenez de nosso mercado livreiro. Aquelas obras so fundamentais, mas o aparecimento de reflexes novas e idias diferentes tambm importante para nosso progresso. Em segundo lugar, to importante quanto esse seu gesto indicar nosso e-mail para outros IIr que tambm desejem ter esta obra arquivada para consulta, pois que a simples reproduo graciosa deste trabalho redundaria em tornar intil tanto seu estmulo quanto meu esforo. Essa, com certeza, no uma prtica consciente em nossa Fraternidade, mas mesmo inconscientemente, movidos pela amizade e pelo desejo sincero de multiplicar conhecimento, podemos vir a anular um gesto to nobre e meritrio como o de valorizar o trabalho de um Irmo. Aceite meu abrao trplice e fraternal e no deixe de manifestar sua opinio. Ir Francisco Cezar de Luca Pucci

Francisco C. L. Pucci Rua Dr. Pedrosa, 104/701 80420-120 Curitiba PR Fone-Fax: (41) 323-1498 e-mail: f.pucci@terra.com.br

Parte I O CAMINHO MANICO DE COMPOSTELA De Aprendiz a Mestre Maom

O caminho de Compostela, na Espanha, ficou famoso como sinnimo de caminho de peregrinao. Dessa tradio, podemos tirar algumas lies. S extramos valor daquilo que nos custa algo. A idia no de sacrifcio, mas de experienciar aquilo que se faz. Ir a Compostela de avio ou num carro de luxo, nos mostra o resultado final, o ponto de chegada, mas no nos permite incorporar e incorporar significa tornar parte de nosso corpo cada passo, cada gota de suor, cada esquina do caminho, cada rvore florida, cada crrego fresco, cada canto de pssaro, cada entardecer ou cada amanhecer. Chegamos a Compostela, mas ela no far parte de ns. Se o caminho to importante quanto o ponto de chegada, o tempo deixa de ser importante. Quando temos pressa de chegar, o caminho no tem a menor importncia. O tempo, sim. Os veculos, tambm. Nesse caso, os fins justificam os meios. Quando o experienciar que importante, os meios passam a ter valor em si mesmos. O tempo passa a ser secundrio, pois cada passo um chegar. Cada pequena experincia se soma grande experincia que o caminhar. Estar l fundamental. Se vamos a Compostela por avio, as esquinas do caminho, as rvores floridas, os crregos frescos, o canto dos pssaros, o entardecer e o amanhecer continuaro l. Mas no faro parte de ns. No faro parte de nossa bagagem. Quando, ao entardecer dos anos, nos sentarmos frente da lareira, examinando em silncio a bagagem de nossa vida, essas coisas no estaro l. Estaremos, incontestavelmente, mais pobres. H alguns anos, eu e os IIrMestres que me lem ramos Aprendizes. Curiosos e apressados como todos os Aprendizes. Aps algum tempo, comeamos a achar que no havia nada no grau de Aprendiz que correspondesse quela expectativa que tnhamos quando fomos iniciados. Pnhamos, ento, nossas esperanas no grau de Companheiro. Quando fssemos elevados, os segredos nos seriam revelados e o que tnhamos vindo buscar nos seria entregue. Aps mais algum tempo, novamente a rotina se instala e passamos a desejar sermos Mestres. A, sim, a Maonaria seria desvendada e encontraramos o pote de ouro no fim do arco-res. Creio que essa pressa, to tpica do esprito moderno, normal. Afinal, vivemos uma poca onde o importante chegar. Muitas vezes at de forma escusa, arrancando de forma ilegtima as "palavras de passe", os "sinais", os "toques" e as "palavras" de cada posio social. Mas que valor, ento, teve o nosso caminhar? Ns, meus Irmos, estivemos l. Estivemos presentes em cada passo, vertemos cada gota de suor, paramos em cada esquina do caminho, admiramos cada rvore florida, bebemos em cada crrego fresco, ouvimos cada canto de pssaro, admiramos cada entardecer e cada amanhecer. Estivemos presentes a cada sesso. Ouvimos cada palavra, as boas e as ms, as inspiradas e as cansativas. Hoje, o caminho faz parte de cada um de ns. Cada experincia est em nossa bagagem. Somos mais ricos. E descobrimos que o grande segredo da Maonaria no est no onde se chega, mas no caminhar juntos, com-partilhando nossa humanidade no que ela tem de melhor e de pior. Dizem os msticos que "quando o discpulo est pronto o Mestre aparece". Para que isso acontea, necessrio que o discpulo esteja pronto, quer dizer, esteja l e esteja atento. No fa-

amos, meus IIr, como as dez virgens da parbola evanglica, que, quando o noivo chegou, estavam dormindo e no tinha mais azeite em suas lmpadas. estando presentes que veremos que o verdadeiro tesouro da Maonaria nos dado, sim, mas no na chegada. A cada sesso nos dada uma moeda. Jogamo-la na bolsa sem muita considerao. Um dia, meus IIr - e isso tantos Irmos mais vividos nos tm testemunhado -, acordamos e descobrimos, entre espantados e extasiados, que temos um tesouro acumulado. Nesse dia, cada vez que declamarmos: ", quo bom e quo suave viverem os Homens em unio. como o perfume que desce sobre a cabea e sobre a barba de Aaro", as palavras nos faro sentido e nossas almas exultaro.

RITUAIS DE INICIAO Vou repetir uma verdade cantada e decantada: o Homem um animal ritualista e simblico. Entre todos os rituais, religiosos ou sociais, que so culturalmente criados, os de Iniciao so, a meu ver, os mais importantes. Por que? Creio que porque so rituais limtrofes, que nos obrigam reflexo sobre a vida e a morte, e o quanto esses conceitos inseparveis tm a ver com o sentido de nossa existncia. Mesmo no nvel social, a passagem de ano na vida escolar, o vestibular, o debutar, o casamento, a primeira comunho, so momentos fortes da existncia humana que a sociedade valoriza tanto a ponto de criar complexos de emoes e comportamentos em torno deles, para que venham a ser momentos de reflexo e de marca em nossa caminhada. So os rituais, que envolvem preparativos materiais e emocionais, que mobilizam os grupos e, finalmente, tm seu clmax (e sua morte) na comemorao coletiva. mile Durkheim, o fundador da Sociologia, diz que os ritos so momentos de efervescncia coletiva destinada a suscitar, manter ou fazer renascer certos estados mentais nos grupos, que so socialmente importantes para sua existncia. Esta observao de Durkheim remete, cedo ou tarde, a uma das questes centrais das Cincias Humanas: a relao entre o individual e o coletivo. O debate entre voluntaristas e coletivistas, e as tentativas de conciliao entre essas posies, to antigo quanto a filosofia. As provas acumulam-se em ambos os lados, nos demonstrando que a questo est longe de ser satisfatoriamente resolvida. Debate que pode ser levado at o plano metafsico da relao entre o Homem e o Universo. Na Maonaria simblica, passamos por trs grandes Iniciaes, marcando o ingresso em cada um de seus graus. Os nomes especiais de Elevao e Exaltao acentuam o carter evolutivo dessas Iniciaes, onde se pressupe que cada etapa superior precedente. So interessantes esses nomes. Elevao indica que h algum a ser elevado e, portanto, algum que o elevar. a passagem para o segundo grau. O nome indica algum que ainda est sendo conduzido, embora j esteja sendo premiado seu progresso. J Exaltao, a passagem para o grau de Mestre, indica um reconhecimento. Algum est sendo aclamado por ter atingido uma posio muito especial. A Exaltao no comemora uma conduo, mas uma recepo. como dizer: parabns, voc chegou aqui. Mas o que significa esta independncia, esse no estar mais sendo conduzido? Que marca este momento de efervescncia quer imprimir nesse Companheiro? Creio que a celebrao do Mestrado pretende retomar aquela velha relao entre o individual e o coletivo. O ritual no pretende uma discusso terica e nem uma soluo cientfica para a questo. O ritual o meio pelo qual uma sociedade celebra uma soluo interior, subjetiva, no nvel da individuao (no sentido de tornar-se um ser pleno, no no de individualizar-se), um momento dificilmente alcanado pela maioria, que pretende celebrar um Mestre na arte de viver (e, por isso, na de morrer). Cada vez que participo de um ritual de Exaltao, me vem mente a imagem da rvore. Cada um de seus galhos e cada uma de suas folhas ou flores, vivem suas vidas individualmente. Umas folhas cairo, outras no. Umas secaro, outras no. Algumas flores sero polinizadas, outras no. Algumas tomaro mais chuva ou sofrero mais o efeito dos ventos. Alguns galhos sero quebrados, outros no. A folha que vive e a que morre aparentemente no tm nada a ver uma com a outra. Esto inconscientes das existncias conjuntas. Mas a rvore o conjunto de galhos e folhas e flores. Quando pego uma folha aparentemente isolada, digo uma folha de amoreira ou uma folha 7

de pessegueiro. Assim como, quando vejo uma criana, a reconheo apenas como filho da Joana ou neto do Joaquim. Que seria da folha sem galhos e flores e razes? Que seria do indivduo sem famlia, sem bairro, sem sociedade? Para mim, essa foi a grande lio de trs mais cinco anos de trabalho na pedra. Essa foi a marca que recebi. S se Mestre quando no mais se sente a necessidade de algum que nos conduza; quando as verdades no so ditadas por terceiros; quando as emoes no so recalcadas por conceitos alheios (preconceitos); quando se sabe, finalmente, que nada se sabe como dizia Scrates e por isso se sbio. Ah, terrvel dialtica! Isso no significa, em absoluto, que no necessito mais do outro, de seu saber, de sua experincia, de seus exemplos. Ao contrrio: significa que agora eu posso tornar esse saber, essa experincia e esses exemplos uma coisa minha, adequados minha realidade, julgados por minha experincia. Quem fala as palavras alheias, repete os comportamentos alheios e vive a procurar os caminhos alheios para seguir, s pode descobrir, ao fim de uma existncia perdida, que apenas procurou ser outro e deixou de desenvolver o que era seu. Esse, infelizmente, no conheceu a Exaltao, seja na Maonaria, seja no trabalho, seja na igreja, seja na vida.

A MAONARIA
(comentrios)
"A franco-maonaria, escreve a Grande Enciclopdia, uma instituio filantrpica, que se esfora por realizar um ideal de vida social... uma ordem ou confraria enxertada nas antigas associaes operrias e msticas da Idade Mdia, porm organizada no sculo XVIII com um esprito mais amplo...No uma sociedade secreta, mas somente uma sociedade fechada". "Ora, se a franco-maonaria isso, nada mais do que isso e h tanto tempo, deveria se bem mais conhecida e, que diabo, j no deveria suscitar tantas paixes!" - Paul Naudon1.

Um dia desses, acidentalmente, me veio s mos o livro de Naudon sobre a Maonaria2, que reli com outros olhos e renovado prazer. Como bom reler, aps alguns anos, um livro de que gostamos. Podemos avaliar se - e em que direo - amadurecemos. Certas coisas, que poca no nos despertaram maior ateno, agora saltam aos olhos cheias de interesse. Outras, aparecem to renovadas que voltamos pgina de rosto para ver se o livro mesmo to antigo. Foi o que aconteceu comigo ao reler A Maonaria, do significativo ano de 1968 - ano das revolues estudantis na Frana e das piores lembranas polticas no Brasil. Discorrendo sobre as Lendas, Doutrina, Ritos e Obedincias, a obra apenas faz Histria, se que se pode dizer "apenas" de um estudo srio e rigorosamente documentado. Quando fala, contudo, de Iniciao, Simbolismo e Tradio, a leitura passa a ter um sabor especial, deixando aquela sensao de "quero mais" no esprito do leitor. Falando d'O segredo manico, explica porque o silncio e o segredo se impem ao maom sem que haja necessidade de uma imposio exterior. Deixemos o autor falar: " a lio de Hermes a seu filho Tat: ' meu filho, a sabedoria ideal est no silncio'. (...) O ensino iniciatrio, escreve C. Chevillon, 'tem seus fundamentos na meditao e seus frutos nos refolhos mais ntimos do esprito pacificado... A verdade no se situa nas palavras de que cercamos nossos conceitos e nossas idias, reside na essncia das coisas e dos seres. Somente o silncio pode permitir-nos compreender a via sutil das essncias'. Vemos que os 'verdadeiros segredos da maonaria, so os que no se dizem ao adepto e que ele deve aprender a conhecer pouco a pouco, soletrando os smbolos'. (...) Tal segredo a conseqncia natural da Iniciao. 'Chegado a esse estado torna-se quase impossvel a um ser humano dar a conhecer plenamente sua experincia interior, que se converte, ento, em verdadeiro segredo por natureza".3 extremamente importante ler - e reler - essas afirmaes vagarosamente, para que a compreenso de seu profundo sentido penetre nosso esprito mais do que apenas nossa memria. Considerando, ainda, a natureza divina do Homem, conclui o autor sua explanao sobre o segredo, com esta no menos inspirada afirmao: "A finalidade da iniciao, por conseguinte, consiste na busca da Palavra perdida, a reintegrao final do homem em sua essncia, ao mesmo tempo pelo intelecto e pelo corao, por uma espcie de nostalgia de um ritmo de Luz e de Harmonia, cuja lembrana e cuja esperana permanecem no mais profundo de ns mesmos"4 . Belas e profundas, tambm so as pginas sobre A razo e o amor.
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NAUDON, Paul. A Maonaria. Coleo Saber Atual. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1968, p.7. Obra citada acima, da qual tratam estes comentrios. 3 Op. cit., pp. 99-100 4 Op. cit., pp. 100-101

A Maonaria prope como mtodo da busca da Luz - da Verdade - o uso tanto da objetividade da razo quanto da subjetividade do sentimento. A integrao desses contrrios, aparentemente impossvel, pretende conduzir superao das polaridades sujeito - objeto e indivduo coletividade. Deixemos, novamente, falar o autor: a Maonaria se utiliza da razo, "mas no se utiliza dela como as religies ou os sistemas filosficos. A Maonaria no afirma; no demonstra. Seu apelo razo s se faz no plano individual, sem que por isso se perca no caminho da individualizao total. Esse mtodo subjetivo escapa, com efeito, ao relativo e ao contingente e visa ao universal pela via do cristianismo primitivo, a vida da comunho com os outros homens e com o prprio Cosmos, a que essa verdade igualmente imanente. a via do Amor, que implica a tolerncia ativa e a humildade, fazendo compreender que o pensamento permanece fragmentrio quando se dissocia na multiplicidade dos indivduos e dos tempos. o conjunto, a unidade que importa, e a razo individual vale na medida em que participa do absoluto"5. A revelao da Iniciao o carter absoluto da Verdade. O que a Iniciao pretende, conduzir apreenso do conceito de imortalidade da alma. Para a Maonaria, entretanto, "a crena na imortalidade da alma no constitui, todavia, um credo, um artigo de f numa concepo teolgica particular. A Maonaria afirma apenas que a alma uma centelha do Ser infinito de Deus e que, por ela, o homem imortal".6 Atinge-se, assim, nos diz Naudon, A Lei da Unidade, teoria fundamental da filosofia tradicional. "O que est embaixo como o que est em cima para realizar o milagre da unidade, enuncia a Tbua de Esmeralda de Hermes Trismegisto". A teoria da unidade faz corresponder o macrocosmo - o Universo - e o microcosmo - o Homem. "Ou melhor, no se pode contrapor os dois planos: h interpenetrao, interferncia entre eles. So apenas dois aspectos da mesma unidade. A matria no se ope ao esprito. Ambos se reduzem ao mesmo princpio". Para o autor, a pretenso da Maonaria de atingir o Absoluto pela via inicitica justificase pelo apelo Tradio. O termo designa tanto a origem do Conhecimento quanto seu modo de transmisso. O primeiro absoluto e imutvel, o segundo adapta-se aos tempos e aos meios. Se colocarmos entre parnteses a pretenso de "conhecimento revelado" das religies, "ligando-nos ao seu contedo esotrico, percebemos que as religies assim sublimadas em seu princpio, reduzem-se ao esforo, busca da Perfeio, comunho do Homem com o Ser no Conhecimento e no Amor (...) Seu esoterismo permite encontrar o elo comum, que eleva cada uma delas, elevando-as a todas. Essa identidade, fenmeno imemorial, fez pensar numa tradio, numa revelao - seja sobrenatural, seja sentida intuitivamente pela viso elevada de alguns sbios -, tradio hoje perdida sob os vus da diversas religies e que importa redescobrir pela compreenso esotrica dos smbolos idnticos que a exprimem em cada um dos cultos e liturgias". A Maonaria, escreve A. Pike, "...no sendo de nenhuma religio, encontra em todas suas grandes verdades. No tira a f de nenhum credo, exceto no caso em que esse credo venha a diminuir a auto-estima da Divindade e a degradar-se ao nvel das paixes do gnero humano, negue o alto destino do Homem, ataque a bondade e a benevolncia de Deus supremo, solape as grandes colunas da Maonaria: a F, a Esperana e a Caridade".7 A Concluso do livro, falando sobre a influncia e perspectivas de futuro, bastante longa para se citar inteiramente aqui, embora seja tambm to bela e profunda que no pode deixar de
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Op. cit., p. 101 Op. cit., p. 104 7 Op. cit., pp. 107-108

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ser mencionada: "No plano geral da Arte, se a Beleza em si, como o diz Plato, una, simples, eterna, universal, imutvel, incorprea e invisvel, assim como o Bem, compreende-se o quanto a via iniciatria, comunho ntima e emotiva com o Perfeito, pode ser o modo de realizao do Belo. Na medida em que a Maonaria pretende trazer o conhecimento absoluto por meio de uma iluminao supra-racional, seu pensamento move-se no mundo dos smbolos, das analogias. Por conseguinte, tende muito naturalmente a recorrer Arte como modo de expresso. (...) J se observou muitas vezes que o seu melhor desabrochar [da Iniciao] se encontra em A Flauta Encantada, obra, segundo Wagner, do gnio da luz e do amor que foi o Ir Mozart".8 Aps mostrar a influncia do pensamento esotrico na literatura e na filosofia, o autor se achega cincia: "Depois de Bergson, sabe-se que a razo dialtica no a nica forma de pensamento. Existem correntes de subconsciente, at de superconsciente, de intuio criadora, nicos modos talvez de apreenso do Absoluto. (...) Os descobrimentos da cincia, por seu turno, reconduziram a ateno para os alquimistas de outrora. E essa cincia, que reveste uma expresso cada vez mais matemtica e tende, com Einstein, Louis de Broglie ou Fred Hoyle, a encerrar o mundo numa frmula, volta a dar destaque ao princpio fundamental do hermetismo: a Unidade".9 Confiando demasiado na cincia, "desorientado e consciente da imensido do tempo e do espao, mede o homem, com inquietude, sua vaidade e sua inutilidade aparente no seio da enormidade sideral. Ao mesmo tempo, assistimos, a despeito das barreiras ideolgicas e de interesses, uma planetarizao de um neo-humanismo em cata de um valor universal e transcendente. (...) Compreende-se o sentido profundo desta frase de Oswald Wirth: 'a Maonaria est destinada a refazer o mundo, e a tarefa no superior s suas foras, contanto que ela se torne o que deve ser'".10 Li, reli e copiei. Espero que agora apreenda!

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Op. cit., p. 135 Op. cit., p. 138 10 Op. cit., p. 139

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A ARTE REAL Uma das coisas mais mencionadas em Maonaria, que somos cultores da Arte Real. Como "descendentes" dos Arquitetos medievais, nos orgulhamos disso. Mas ser que meditamos o suficiente sobre essa afirmao para que extraiamos dela o profundo significado que ela encerra? Um dos processos sociais mais atuantes e mais perigosos no mundo atual (um dos mais perigosos inimigos de Hiram na atualidade), sem dvida o apelo individualizao. um chamado paradoxal, pois numa sociedade de massas, de consumidores, esse chamado na verdade um convite apenas heteronomia11, pois o que esse canto de sereia entoa , na verdade, "Todos vocs devem se tornar indivduos". como se a sociedade nos dissesse: "seja diferente; torne-se um igual". Dessa forma, devemos ser todos homens de sucesso, consumidores, executivos, criativos, etc. Por isso, num mundo onde parece haver o culto do indivduo, o que realmente assistimos uma "macdonaldizao", isto , uma padronizao que salta aos olhos na moda, nos smbolos de status, nos comportamentos dos adolescentes, etc. O fenmeno que est por trs dessa padronizao, e que a torna grave, o da idealizao do coletivo. Ao idealizar a sociedade (grupo, empresa, classe social, Rotary, Maonaria), ao transformar o coletivo em dolo, em coisa capaz de me dizer o que fazer, como ser, como ser recompensado ou punido, enfim, ao adquirir uma identidade coletiva, eu renuncio possibilidade de possuir uma identidade real, minha, decorrente no apenas da minha pertinncia social, mas, principalmente, de minha reflexo sobre meu existir. essa reflexo, essa capacidade de "desviar" do padro coletivo, que me solicitada como misso ao ser iniciado no Segundo Grau. Aps ter estudado e compreendido minhas foras e fraquezas, minhas possibilidades e limites, agora sou desafiado a retomar meu "Eu", a deixar a "individualizao" e a comear o processo de individuao que no se confunde com aquele. Ao deixarmos de nos identificar no coletivo, deixamos tambm de idolatrar esse coletivo. Dessa forma, no mais seremos brasileiros, catlicos, empresrios, ou maons, mas seremos um "Eu" que busca sua senda atravs de sua cultura, de sua religio, de sua atividade profissional, de seu caminho inicitico. So coisas muito diferentes e compreender essa diferena essencial para chegarmos a Mestres (de ns mesmos). Quando a compreendemos, comeamos a ser realmente adeptos da Arte Real. Isso tem um profundo significado filosfico, psicolgico e social. Deixemos falar os Artistas: Dizia HUNDERTWASSER a seus alunos: "Se vieram para aprender, ainda pior, porque vo aprender coisas que no lhes so prprias, que no correspondem a vocs e que estragaro suas vidas. A nica maneira de se encontrarem enquanto artistas atravs de sua prpria ao criadora, e isso pode ser feito somente em suas casas, no na escola"12. Paul KLEE escreve: "O que quero ensinar a meus alunos no a forma fechada, imobilizada; a formao, a gestao, o nascimento, o primeiro movimento indistinto da matria, antes que ela se fixe em natureza morta".13

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Orientao do indivduo por valores externos a ele. O contrrio de autonomia. Psicossociologia anlise social e interveno. Diversos Autores. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2001, pp. 35ss. 13 Idem.

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Victor SEGALEN aconselhava: "Evita escolher um lugar de asilo. Chegars, meu amigo, no ao charco das alegrias imortais, mas aos remansos cheios de embriaguez do grande rio da diversidade".14 Como diz Eugne ENRIQUEZ no livro citado: "...no me interesso particularmente pela vontade que os grandes homens tm de transformar todas as variveis do mundo (uma tal preocupao de um esprito 'elitista'); levo a srio, em compensao, a vontade de cada um de fazer mudar as coisas (pequenas e grandes), e o desejo de criar, aqui e agora, uma novidade irredutvel".15 Eis do que se trata a Arte Real. Eis o que ser artista, tornar-se Arquiteto de um mundo novo atravs da Maonaria.

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Ibidem. P. 35 (grifos meus).

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M I T O E MAONARIA Uma necessidade bem atual A maonaria, como toda instituio normativa faz largo uso, em seu processo pedaggico, dos mitos. O mito, a exemplo da parbola, instrumento eficaz na transmisso de idias e valores considerados importantes e eram ambos, na Antigidade, quase que exclusivos como estratgias discursivas de edificao moral. Na maonaria, o mito central o da morte de Hiram Abif, sendo que a histria da construo do Templo de Salomo serve-lhe, ao mesmo tempo, de prembulo e de contexto. Por isso, evoluo gradual do maom correspondem as sucessivas transformaes do mito, num processo dialtico de crescimento onde o mesmo mito engendra novas e sucessivas vises de mundo, formando uma espiral ascendente. Desde os primrdios da humanidade, o ser humano atm-se menos aos fatos e mais aos significados a ele associados. Essa tendncia tem duas funes importantes num mundo que um estranho desafio compreenso humana: apazigua as emoes e d sentido s aes. Enquanto que o conhecimento cientfico se baseia em argumentos calcados em fatos e provas que pouco se importam com o sentimento humano, apelando para a razo, o mito tem sua veracidade baseada apenas na aceitao e na coerncia. Da resultarem essas duas formas de conhecer o mundo: a cientfica, denominada paradigmtica, e a segunda, denominada narrativa*. Embora diferentes, as duas formas de compreender o mundo so complementares, pois enquanto a primeira busca a verdade, a segunda busca uma explicao coerente e satisfatria s pessoas. A cincia pode criar critrios que distingam o bem do mal, a vida da morte; s a lenda e o mito podem nos inclinar a um ou a outro, pois organizam em torno de uma idia toda uma constelao de crenas, sentimentos e imagens que induzem atitudes e comportamentos. Algumas histrias que narram a origem do Universo, da vida e do homem, tornaram-se mitos coletivos e representam j o conjunto de verdades metafsicas das sociedades. A nfase maior da educao ocidental, tanto formal quanto informal, na valorizao do conhecimento cientfico, donde se compreende porque todo cartomante quer ser professor e toda doutrina esotrica se diz cincia do ocultismo. Em nossa sociedade, o que no cientfico no digno de crdito. Mas como a viso cientfica de mundo no d sentido aos desejos, nem explica os dramas e sofrimentos humanos, atende ao lado racional do homem, mas deixa em completa carncia seu lado emocional. E esse to importante quanto o outro no equilbrio psquico (...seno mais!). Na v esperana de encontrar significado para sua vida pelo uso e abuso da linguagem racional, o homem moderno vive conflitos cada vez mais insuportveis. Esse fato, se no causa eficiente, importante varivel interveniente na explicao do surto de movimentos e seitas irracionais que se multiplicam ad-infinito nos dias de hoje; tambm, no outro extremo, ajuda a explicar o niilismo e ceticismo exacerbados do homem moderno. Neste ltimo sculo, muitos e importantes estudiosos do homem, como Karl Jung, Mircea Eliade, Joseph Campbell, vm alertando para a importncia de integrar a viso cientfica, racional, linear, com o modo narrativo, mtico, para que se possibilite uma nova harmonizao da conscincia humana. Que o esprito humano no evoluiu no ritmo e velocidade da cincia e da tecnologia, fato indiscutvel. Numa poca onde os sintomas de intoxicao da racionalidade so to visveis; onde os critrios da inteligncia emocional j so considerados mais importantes que o quociente

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intelectual da racionalidade; temos que repensar os valores relativos que atribumos s formas de percepo do mundo e da realidade. Por isso, h algum tempo, por razes pessoais e profissionais, venho pensando a questo do mito. Alm de ser instrumento pedaggico fundamental na Maonaria, se constitui tema instigante em nossa poca, to orgulhosa de seu racionalismo e de sua tecnicidade. A teoria de Max Weber do "desencanto" da sociedade moderna no sentido da secularizao e racionalidade crescentes vem tendo hoje sua contraprova na descoberta dos mitos modernos que, por fazerem parte de nosso caldo cultural so mais difceis de serem percebidos , que modelam idias e comportamentos de indivduos, grupos e inclusive organizaes econmicas16. A resistncia ainda encontrada em relao aos mitos, fruto de uma sociedade que fez o corte cartesiano17 entre as coisas do esprito (emoes, intuio, transcendentalidade) e as coisas da matria (racionalidade cientfica, praticidade, fruio), desvaloriza o mito no "mercado das idias". Esse meu interesse pelo tema foi recentemente reativado por um excelente artigo da psicloga Alessandra F. Carreira18, que, conquanto tenha por objeto o "mito individual" numa abordagem psicanaltica, renovou minha vontade de voltar ao tema com um tratamento novo e enriquecido por citaes que reforam a linha de raciocnio que venho h tempos perseguindo quanto funo do mito na Maonaria. Lvi-Strauss19 afirma que o mito um sistema que se relaciona concomitantemente com o passado, o presente o futuro, pois, apesar de descrever um fato que ocorre num momento definido do tempo, como se transmitisse no esse fato, mas uma estrutura. Essa estrutura, que a lgica dominante da narrativa, que se repete continuamente no mito. Dessa forma, o mito uma "histria" que tem simultaneamente tanto uma funo sincrnica (no-histrica, relacionando elementos de forma a transmitir uma mensagem) quanto diacrnica (histrica, inserida num perodo de tempo determinado). Por nos colocar simultaneamente diante de uma narrativa que nos apresenta uma descrio de um fato aparentemente histrico e de uma lgica ("mensagem") que o ultrapassa, Rocha20 coloca que o mito no passvel de interpretao, mas exige uma interpretao. Os estruturalistas j haviam apontado nos fenmenos sociais essa possibilidade de mudana contnua dentro da permanncia da mesma estrutura (algo como "as coisas mudam para que permaneam sempre como esto"). O mito permite, por essa sua condio de temporalidade-atemporalidade, uma sucesso de interpretaes que produzem uma evoluo em espiral, isto , variando-se a narrativa sempre em torno do mesmo eixo se vai evoluindo no sentido de nveis de percepo cada vez mais amplos. Enfatizando a "estrutura" e no os "fatos" narrados, Campbell21 nos diz que o mito a verdadeira histria, pois ele no pretende descrever um fato histrico verdadeiro, mas deseja fazer aluso a uma verdade que, de outra forma, seria inenarrvel, pois pareceria apenas "um mito",
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ZIEMER, Roberto. Mitos Organizacionais. So Paulo: Atlas Editora, 1996. A hiptese de que tal ciso se deve a Descartes ainda est por ser demonstrada. 18 CARREIRA, Alessandra Fernandes. O Mito Individual como Estrutura Subjetiva Bsica. Revista Psicologia Cincia e Profisso, n 3, 2001, p. 58. 19 LVI-STRAUS, C. (1970) Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro. In: CARREIRA, Alessandra Fernandes, op. cit. 20 ROCHA, E. (1991) O Que Mito. So Paulo: Brasiliense. In: CARREIRA, Alessandra Fernandes, op. cit. 21 CAMPBELL, Joseph. (1991) O Poder do Mito. So Paulo: Editoria Palas Athena.

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no sentido usual de "uma mentira". a mesma opinio de Boyer22, que, citando Lacan, nos diz que "(...) essa fico mantm uma relao singular com alguma coisa que est sempre por trs dela e da qual ela porta, realmente, a mensagem formalmente indicada, a saber, a verdade. (...) A verdade tem uma estrutura, se podemos dizer, de fico". II Essa "defesa" terica do mito, como portador de uma mensagem significativa, no nos exime, contudo (talvez at nos obrigue a), de enfrentarmos uma questo extremamente importante, que a esta altura j deve estar na mente do leitor: mas em funo de que o mito, uma narrativa de fatos histricos visivelmente inconsistentes, aceita por uma coletividade de homens que se pretendem "racionais" e "modernos"? Para compreender esse aparente paradoxo, temos que tratar separadamente os dois substantivos envolvidos na questo: "homens" e "coletividade". A essncia do Homem (ser humano) sua dialeticidade, seu carter eminentemente histrico. O ser humano no um "Ser", mas um "Vir a Ser". O ser humano est em constante construo, e se define mais pelo caminho que pelos objetivos (os quais, diga-se de passagem, esto sempre alm). Dado isso, sua estrutura existencial e a do mito so isomrficas: seu "Ser" simultaneamente definido pelo passado, pelo presente e pelo futuro (e, acrescentaramos, pelo transcendente), apresentando tanto um aspecto de permanncia quanto de mudana. Se a descrio dos fatos histricos concretos, acontecidos, realizados, falam dos feitos humanos, de seus produtos, o mito, com sua intangibilidade, fala da e prpria essncia do humano. Falar de coletividade, por seu turno, implica uma abordagem sociolgica, do ser humano enquanto ser gregrio, parte de uma Histria que coletiva e que contorna sua histria individual assim como as margens de um rio contornam suas guas, orientando seu fluxo. A Histria do Ocidente a Histria da evoluo social do modo de produo capitalista, que, para resumir ao que nos interessa, tem acentuado dois processos que, aparentemente distintos, se produzem, reproduzem e reforam mutuamente: a ideologia da individualizao (ilustrada pelo incentivo ao consumo individual e ao narcisismo, pela valorizao individual no trabalho, pela poltica de diferenciao salarial, pelo enfraquecimento das organizaes sindicais, etc.) e pela separao entre o trabalhador e o produto final de seu trabalho, que faz com que no nos reconheamos mais naquilo que produzimos (ao contrrio dos mestres artesos, por exemplo). A resultante desses dois processos um sentimento de separao da coletividade, de nopertinncia, de isolamento, um sentimento de que o social no uma responsabilidade nossa. Como ser essencialmente social, contudo, o ser humano, pela necessidade de pertencer comunidade, fica com um "furo" existencial, um vazio, um profundo sentimento de solido, que gera uma necessidade profunda de re-ligar-se ao coletivo, de re-pertencer comunidade. Alis, re-ligao a origem etimolgica da palavra religio. No essa a base de onde a propaganda consumista tira sua fora: "Torne-se diferente. Compre o que todo mundo compra"?. Pertencer Ordem, satisfaz uma srie dessas carncias psicossociais criadas pela evoluo histrica do capitalismo: nosso sentimento de solido; nosso sentimento de des-pertinncia; a secularizao de nossos valores, que nos separou da fonte transcendente de explicao de nossas
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BOYER, P. (1977) O Mito no Texto. In: NASCIMENTO C.A.R. do. Atualidade do Mito. So Paulo: Livraria Duas Cidades. Citado em: CARREIRA, Alessandra Fernandes, op. cit.

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existncias; nosso sentimento de pequenez, por nos sentirmos indivduos isolados frente a organizaes econmicas, sociais e culturais cada vez mais poderosas; e outras razes mais pessoais que podem ser acrescentadas ad infinitum. Essa necessidade psicossocial de religar-se, de tornar a pertencer, satisfeita pela adeso ao grupo - Loja, como instncia concreta de participao, e Ordem, como instncia simblica de Poder. Mas isso, por si s, no explica o porqu de, entre tantas ofertas, optarmos por essa ligao especfica. A aparece a importante funo desse duplo carter (imanente e transcendente, histrico e a-histrico) do mito. O mito que com-partilhamos, no nvel narrativo, por ser tambm "um segredo", tanto nos identifica (nos d uma identidade) quanto nos distingue (nos faz diferentes e - se isso no ofender ningum - nos d um certo sentimento de superioridade). No nvel da Verdade que ele contm - verdade efetivamente misteriosa, pois que nos introduz, pela Iniciao, numa senda que nos compromete com uma busca que envolver nossa vida toda, em nveis cada vez mais profundos, dos quais os trs Graus simblicos so apenas plidas representaes - ele atende nossa necessidade de transcendncia, pois "explica" o porqu do sentimento de perda que experimentamos, a "perda da sabedoria ancestral", a "nossa" perda do paraso. Nesse sentido, o mito que nos une torna-se nosso "Graal", nossa "pedra filosofal", e talvez por isso (por buscar uma Verdade racional e transcendente) tenhamos esse sentimento de que a Maonaria uma "religio laica", ou "uma racionalidade mstica", ou a "religio natural" que atraiu antigos e modernos. III Nesta altura de nossa reflexo, chegamos terceira, mas no menos importante, questo: se vincularmos a Maonaria questo sociolgica de uma sociedade que se des-humaniza de forma to evidente por razes morais, polticas e econmicas as mais diversas, a Maonaria faz parte do problema ou da soluo? Encontramos a resposta na prpria filosofia que se desenvolve a partir da busca da Verdade que a Ordem vem secularmente fazendo. O carter dialtico dessa filosofia, que se impe em nossas Instrues, nas pesquisas e nas reflexes sobre a Ordem, deriva como conseqncia necessria do carter dialtico de sua base: o mito. No isso (s para no nos alongarmos em mais argumentos) para o que se alerta quando refletimos sobre "o perigo" do nmero Dois, ou sobre como o Um que se revela Dois tem sua sntese (e superao) no Trs? Se nos deixamos seduzir por um dos termos da proposio, o aspecto da satisfao de nossas necessidades psicossociais, sentindo-nos "justificados" e "satisfeitos", ento estamos a um passo de nos tornarmos adeptos do "narcisismo coletivo" que acentua o quanto somos seres "especiais", detentores de uma verdade que os pobres profanos desconhecem. A, desconhecedores do contedo, nos satisfazemos com as formas, e idolatramos os smbolos (inclusive medalhas e diplomas) isto , tomamos a representao como se fosse o objeto que ela representa. Cultivaremos a "alienao" uma falsa explicao da realidade, falsa porque toma a imagem pelo objeto e confunde a essncia com a aparncia. No percebemos que, entre os buscadores sinceros da Verdade, "nem todos os que esto so e nem todos os que so esto". Como conseqncia, dividimos o mundo de forma maniquesta entre bons (ns) e maus (os profanos), entre puros (ns) e impuros (os profanos), e (heresia das heresias manicas) criamos um novo fundamentalismo. Com essa opo, fazemos parte do problema, pois apenas acentuamos o mal que desejamos eliminar: a inconscincia da unidade do Humano, que no admite separaes ideolgi17

cas, sejam elas econmicas, polticas ou religiosas. Isso talvez explique parte das "desiluses", do "absentesmo", e do apego orgulhoso aos "feitos" e aos "heris" de nosso passado apego que pode ser legtimo, se no transformar esses feitos e esses heris de "exemplos" em "medalhas" 23. Se, por outro lado, nos conduz Verdade que o "segredo" do mito, com sua dialeticidade pretende nos transmitir: que somos parte d'A Verdade, por mais que a desconheamos, e isso faz de ns uma Unidade (o que no exclui as diferenas naturais), seres com compromissos coletivos e universais (nossa filosofia tem resistido aos sculos porque transmite essa parcela da Verdade, no s nas linhas e entrelinhas das Instrues, como no Ritual, nas Iniciaes e nos smbolos); que, como corolrio dessa proposio, toda ideologia que pretenda romper com essa unidade sectria e des-humana e, como tal, tem que ser combatida. que, como conseqncia dessas proposies, temos um compromisso de engajamento ao processo de re-humanizao do mundo, compromisso que nos obriga a mesmo que como indivduos "estejamos" vinculados a uma religio ou a um partido uma postura teleolgica que nos faz adotar valores que esto sempre acima e alm dos partidos e das religies, nos unindo no respeito fraterno s diferenas individuais, culturais, polticas e religiosas; ento estaremos contribuindo para o processo de desalienao do ser humano, para a realizao (mesmo que utpica) da Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade, e a, sim, faremos parte da soluo e no do problema.

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O apego ao outro extremo, ao transcendentalismo exclusivo, que transforma a Maonaria numa religio, numa seita esotrica ou numa "escola de mistrios" (sem negarmos o quanto de mistrio, transcendncia e real misticismo h na busca d'A Verdade), por caber na mesma anlise crtica, no ser aqui desenvolvido, alm de dar, por si s um novo texto.

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TENDNCIAS ATUAIS E MAONARIA O Ir.. Descartes de Souza Teixeira, na revista O Prumo de julho/agosto de 1997, faz excelente anlise dos movimentos antimanicos no fim do sc. XX. No se limitando a descrev-los nem a rebat-los, contextualiza esses movimentos, situando-os no quadro scio-poltico atual. Na sua origem, como Maonaria dos Aceitos, ela representava uma ameaa a uma ordem poltica reacionria, mantida pela aliana de duas foras extremamente conservadoras: a Igreja e a aristocracia. Mas porque a Maonaria representava uma ameaa, se era originalmente formada por aristocratas, burgueses e clrigos? S se combate aquilo que representa uma ameaa, seja ela real ou imaginria. Imaginavam seus mentores que Homens de diversas crenas e origens, comprometidos por juramento firmado secretamente, sujeitos a penalidades severas em caso de perjrio, estariam urdindo uma campanha para destruio da Igreja e da ordem secular constituda (p.6). No incio do sculo XX, a igreja Catlica na Europa ganhou novos aliados na luta antimanica: os regimes fascistas na Espanha, Itlia e Portugal que, por sua prpria natureza ditatorial como tambm ocorreu nos pases comunistas - eram antagnicos a qualquer tipo de associao livre, especialmente uma que se propunha a ser contrria a qualquer forma de opresso. Hoje, no fim do sculo, as investidas antimanicas, originadas principalmente nos grupos cristos fundamentalistas norte-americanos, possuem outra motivao: Nossa tese, (...) que as transformaes pelas quais passa o mundo atual, vivendo o chamado ps-modernismo, com a chamada globalizao da economia, as facilidades de comunicao, a migrao crescente de grupos populacionais, o desenvolvimento vertiginoso, o avano da cincia e da tecnologia criando novos paradigmas e derrubando mitos, e a queda das barreiras polticos-ideolgicas leste/oeste com o fim do comunismo sovitico, esto engendrando crescente radicalizao em grupos nacionalistas conservadores, em varias regies do planeta. Ressalta que os novos confrontos, como se pode ver nos conflitos regionais que eclodem em todo o globo, so natureza cultural, no qual a religio tem papel preponderante e, como diz Samuel Huntington, "multipolar e multicivilizacional (p.10-11). A tese do Ir.. Descartes absolutamente consistente. Poderamos ampli-la ainda mais, especialmente quando ao aparente paradoxo de que o processo de globalizao engendra um movimento de radicalizao nacionalista, regionalista, grupal, acrescentando uma hiptese referente ao processo de expanso capitalista, que veio a originar a globalizao: o capitalismo um sistema de natureza classista e, conseqentemente, privatizante/individualista. condio de sua sobrevivncia, contudo, ter que se expandir em mercados cada vez mais amplos. Comeando por estender-se a nvel nacional - dando origem aos Estados-Naes modernos - o capitalismo, posteriormente, espraiou-se por todo o planeta, caracterizando fases especficas bem conhecidas de seu desenvolvimento. A universalizao de qualquer processo, contudo, num dado momento passa a engendrar um ator de esprito igualmente universal, ao qual fronteiras de qualquer espcie (geogrfica, religiosa, ideolgica) acabam por se tornar intolerveis. A experincia da globalizao acaba por fazer surgir uma leitura holstica de mundo, uma sensao da unidade do todo, como se exemplifica nas preocupaes atuais. O cosmopolitismo, no nvel social, e a secularizao, no nvel religioso, so exemplos disso, decorrentes, um da expanso geogrfica e outro da expanso do conhecimento. Essa contradio engendrada pelo processo de expanso capitalista talvez seja hoje mais revolucionria que a velha esperana do conflito de classes, pois que se d ao nvel da formao da conscincia. 19

Esse movimento de rompimento das fronteiras, com a conseqente criao da aldeia global, acaba se constituindo em uma ameaa econmica, poltica e ideolgica aos velhos e seguros redutos do indivduo, da famlia, da regio etc, pois que a expanso quantitativa das relaes, trazem conseqncias que afetam at o nvel das relaes interindividuais. A primeira reao de medo a essa mudana, no nvel psicolgico (melhor diramos psicossocial), o apego rgido ao conhecido, embora o conhecido aqui signifique o passado, as velhas formas de relaes tradicionais: regionais, nacionais, religiosas. No se trata aqui de afirmar o fim do sentimento regionalista, nacionalista ou religioso, trata-se, isso sim, de levantar a hiptese de que, no processo de globalizao, esse esprito ter que adquirir novas formas, mais consentneas com a realidade que se impe. Estaramos, ento, se esta hiptese tem alguma validade, vivendo os espasmos de agonia do velho mundo que luta para no mudar. A excelente anlise do Ir.. Descartes, finalmente, pe a descoberto uma verdade das mais incmodas: a Maonaria, por sua natureza humanista, libertria e universalista, se situa sempre no futuro, constituindo-se num paradigma ideal tanto para regimes que se digam democrticos quanto para prticas que se pretendam morais ou religiosas. Exatamente por isso se torna e se tornar sempre intolervel para a prxis de instituies intolerantes ou opressoras. Disso decorre ainda que, quando a Maonaria no estiver sendo atacada ou perseguida, ou ela no estar cumprindo seu papel ou estar traindo seu ideal.

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Parte II

MAONARIA - UM ENSAIO FILOSFICO

Pequena resenha do livro de Lo Apostel I Este trabalho uma breve apresentao do livro de Lo Apostel - A MAONARIA, UM ENSAIO FILOSFICO, prefaciado pelo Ir Morivalde Calvet Fagundes, Presidente da Academia Brasileira Manica de Letras do GOB e editado pela A TROLHA em 1989. A estrutura da obra composta por um comentrio sobre o mtodo utilizado no livro; uma anlise das abordagens: scio-histrica, hermenutica e uma terceira luz de trs teorias caras ao autor: a psicanaltica, a marxista e a estruturalista; em seguida o autor discute a posio de alguns filsofos iniciados na Maonaria e finaliza apresentando algumas concluses a guisa de proposta. O trabalho, a meu ver, apresenta dois grandes motivos de interesse: primeiro, uma das raras anlises verdadeiramente rigorosas, do ponto de vista cientfico, da Maonaria como filosofia e como prxis; segundo, uma fonte de compreenso dos vrios problemas sentidos no cotidiano das Lojas, como os conflitos, as dissenes e as desistncias, pois revela as contradies internas da instituio, inerentes ao seu carter social e histrico. Neste segundo aspecto, denuncia - tanto nas linhas quanto nas entrelinhas - a atitude to comum s instituies confessionais (seja a Maonaria sejam as Igrejas) de enfiar a cabea no buraco para no se confrontar com uma prtica contraditria que no raro se choca com a postura idealista e idealizante da doutrina. A alienao (no sentido de no enfrentamento do real vivido) o grande mecanismo de defesa das instituies morais e, como mostra o autor, seu primeiro paradoxo, pois se prope a buscar a verdade tendo como instrumento uma superestrutura que construda para no discuti-la. Essa contradio, alis, j se manifesta na apresentao feita pelo Ir Fagundes, que prope a obra para publicao por ser ...um trabalho de flego, com uma imensidade de informaes e uma abrangncia jamais alcanada por outro filsofo manico, em todos os tempos... embora (sic) no esteja afirmando que o estudo tenha sido completo e o assunto esgotado. Mas por que tal obra , ao mesmo tempo, to completa e to incompleta? Porque no se assemelha s do ...confrade Carvalho Neves, de Teresina, acompanhado de longe pelo confrade Fernando Fagundes (p.5) ou porque prope ...aperfeioamentos, o que, realmente, no tem nada com filosofia, mas se trata de poltica administrativa. Foge do assunto (p.6). O vis poltico das ressalvas no s salta aos olhos como ainda serve de melhor exemplo das teses defendidas no livro. A questo que anima o autor surge da constatao de que a Maonaria uma tentativa de promover o encontro ntimo de indivduos social, psicolgica, ideolgica e emocionalmente diferentes e, da, a pergunta: ser realmente possvel e vlido tal empreendimento? J na Introduo, o autor confessa sua adeso ao ideal manico e sua convico de que a tenso eterna e, no entanto, tambm eterna a vontade de compreenso e de fuso interior (p.12). Essa postura faz da obra uma anlise crtica positiva da prxis manica e no, como pode parecer ao leitor mais apressado, uma crtica ao ideal manico. mais uma tentativa de aperfeioamento, o que inerente ao prprio ideal, do que uma ameaa. O aperfeioamento passa, sim, tambm por razes e transformaes polticas e a no compreenso disso s pode resultar numa postura conservadora e, conseqentemente, oposta busca da verdade que pretendemos como ideal.

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II A anlise comea com a fundao, em 1917, da primeira superestrutura poltica da Maonaria por Joseph Theophile Desaguliers e com as inevitveis perguntas: o que havia de especial na Inglaterra em 1717? e quem era Desaguliers? (p.21). As duas respostas tm muito em comum: um pastor protestante, admirador de Isaac Newton e seu divulgador, imigrante francs e vtima da intolerncia religiosa, vivendo num contexto que perdia sua unidade ideolgica pelo conflito social intenso numa sociedade que lidera as transformaes mundiais do mundo novo capitalista. Nessa civilizao, as relaes humanas se tornam impessoais e contratuais e a intensa diviso social do trabalho revoluciona os hbitos e a cultura tradicionalmente humanistas, sem que haja j um sistema de valores prontos para ocupar os vazios que vo se formando nos espritos. Mas que grupo de homens era esse que buscava to ansiosamente um novo equilbrio psicossociolgico que atenuasse o sofrimento de suas contradies interiores? ...o grupo era composto por cavalheiros suficientemente ricos, de boa reputao, leais coroa e s leis da nao. Estavam, evidentemente, excludas as mulheres, os negros, os criados e os escravos, os aleijados e os atestas professos e os revolucionrios (p.22). Esse grupo de reformadores conservadores, nesse contexto histrico, buscava um ideal de homem universal e uma religio comum a toda humanidade que se constituam em teis mentiras para conciliar opostos irreconciliveis (p.22), isto , a tentativa de superar a alienao das relaes sociais capitalistas que se instalavam. Um ncleo de unio que transcenda as distncias sociais, s pode existir se for contra qualquer impulso de transformao radical e se torne o ...pote de fuso, [idia] to bem representada pelo notvel diplomata manico Benjamim Franklin (p.26). Dentro dessas condies, o desejo de um ncleo universal ...gerava concepes diversas do mesmo, bem como da estratgia necessria sua realizao (p.28). So os antagonismos inerentes ao prprio conflito mundial do sculo que impossibilitam frmula manica reeditar seus primitivos sucessos. Passando do contexto ao texto, Apostel efetua uma anlise hermenutica da Maonaria, confrontando seus significados literal, alegrico, analgico e mstico, j que, em toda parte, ...as reunies das Lojas so encerradas e abertas usando-se as mesmas palavras e gestos ritualsticos. Os templos manicos tm aspecto similar... (p.35) e os rituais de Iniciao apresentam estruturao semelhante. Um smbolo, na definio do autor, ...um objeto, uma propriedade, um processo ou uma pessoa capaz de evocar, em quem o contemple... uma multiplicidade de significados intelectuais e parcialmente emocionais, suficientemente imprecisos para serem passveis de vrias interpretaes, mas dentro de limites que no permitam a interpretao puramente arbitrria (p.36). Os smbolos manicos esto repletos de gestos humanos de extrema simplicidade: o aperto de mos, os passos, o abrao e permitem a comunho parcialmente consciente e parcialmente inconsciente de diferentes mentes e emoes (p.37). Nesse aspecto, o autor afirma que (embora possa ser talvez impossvel) a Maonaria a tentativa, dentro de uma sociedade no mais tradicional, de criar uma iniciao que seja uma verdadeira emancipao. Em sua anlise hermenutica da simblica manica, o autor acentua o aspecto de oposies dialticas no Templo e nos rituais, da luz e da sombra, do norte e do sul, do preto e do branco, dos dois guardies, do Oriente e do Ocidente, opostos que ...se encontram, coexistem e se tocam, mas nunca se dissolvem um no outro, nunca vencem o antagonismo e nunca se transformam sinteticamente (p.40). Aqui o autor afirma ver na Maonaria ...um contra-movimento 22

para a unificao da humanidade onde o ...homem ocidental se revela a si mesmo (recebe a luz), por vir a se considerar o Realizador, o Transformador, e a compreenso o seu xtase (p.42). o grande fruto da razo. Vemos aqui, realmente, que a Maonaria o misticismo de uma sociedade de trabalhadores, em uma sociedade tecnolgica (p.43). Ao dizer que a unidade manica o segredo de que no h segredo, porm segredo dos que esto reunidos pela busca do mesmo, condenados ao fracasso por suas prprias mos [mito de Hiram] (p.45), o autor chega, neste captulo, concluso de que ...o ideal manico encontrou, na simplicidade clssica dos trs graus (...) formas e meios simples de se expressar a possibilidade de transcenderem-se todas as separaes entre seres humanos (p.47) e que a Maonaria tem sucesso em ...demonstrar a imobilidade dentro do movimento, (...) [e] enfatizar a unidade da humanidade, mesmo no mago da luta mais dramtica... (p.45). No captulo VI, o autor busca uma anlise externa" , como ele mesmo diz, tentando uma interpretao luz da psicanlise, do marxismo e do estruturalismo. Nesta parte ele analisa os trs graus filosficos em funo de seus rituais e mitos. Esta anlise, embora atraente por sua novidade, passa a ter um interesse meramente epistemolgico, j que pressupe uma tomada de posio intelectual e, conseqentemente, ideolgica. De certa forma, fazer a anlise psicolgica e sociolgica do discurso e da prxis manica importante, embora implique em fazer uma reduo do assunto a um crculo mais interessado na perspectiva metodolgica, a que deixo a leitura da prpria obra, j que o autor buscou neste captulo principalmente um reforo adicional a seus argumentos filosficos. Aps abordar as influncias dos principais filsofos ligados Maonaria, como Lessing, o romntico Herder, o poltico Fichte, o artstico Goethe, os sociolgicos Krause e Proudhon, o autor constata em todos um vis comum: tanto o prenncio das divises que a Ordem viria a sofrer futuramente, quanto o esforo pela superao das desigualdades humanas. Aps demonstrar o valor da discusso desses filsofos, o autor critica, ao final deste captulo, o idealismo mstico dos poucos filsofos do sculo XX que trataram do tema, como Wittgenstein e Heidegger, principalmente pelo seu aspecto mais emocional que racional. Apostel v na abordagem sistmica uma possibilidade rica de, modernamente, se compreender a Maonaria. Citando o socilogo sistmico Niklas Luhman, dir-nos- que ...quando quer que se desintegrem sistemas [como a sociedade tradicional face ao surgimento do capitalismo: nota do resenhista], so feitas tentativas para formao de subsistemas, procurando reintegrlos; estes subsistemas, encontrando a hostilidade das tendncias prevalecentes, so forados a se proteger por meio de um certo grau de segregao. Como ainda no podem antecipar a forma de uma futura reintegrao, estes podem ser levados a assumir as formas exteriores de integrao anteriores, deixando, porm, o contedo em aberto, a ser preenchido, individualmente, por diversos participantes (p.111). Com esta explicao, Apostel permite a compreenso tanto da tolerncia manica quanto da abertura dos smbolos a mltiplas interpretaes, j que estas duas qualidades estruturais permitem a convivncia dos diferentes, antecipando a utopia tica de Kant do reino da liberdade e paz (p.113) em uma Loja que idealmente possibilita a desejada sociedade solidria. Termina esta parte por discutir a obra de Roscoe Pound, o nico filsofo maom americano moderno a quem diz conhecer, enfatizando a necessidade de maior dilogo entre as vrias filosofias manicas, postulando que as diferenas das vrias correntes parecem resultar mais da falta de conhecimento do que de divergncias irreconciliveis. Tambm aqui Apostel me parece um crtico otimista em relao Maonaria! No captulo VIII, ltima parte do livro, pretende alinhavar algumas concluses prticas, fazendo, como ele mesmo diz, com que o filsofo volte terra e reassuma-se como maom ativo. 23

Considerando que a Maonaria foi extremamente feliz em permitir a superao da nobreza e burguesia e tendo possibilitado a transcendncia das divergncias religiosas no passado, hoje ela tem sido impotente para superar as diferenas entre classes sociais, entre sexos e culturas. Isso, entretanto, como ele diz, no constitui uma catstrofe, j que no diminuem as vrias obras da Maonaria no campo profano. Contudo, visando o aprimoramento do ideal manico, Apostel prope discusso algumas medidas prticas, estruturalmente necessrias para a consecuo daquele ideal, das quais destaco as mais polmicas: 1. A Ordem deve deixar de ser uma sociedade "secreta" para ser apenas uma sociedade fechada, significando que seus membros devam ser conhecidos e socialmente comprometidos com os ideais manicos; 2. os recrutamentos baseados apenas em conhecimento e amizade devem cessar, criandose uma forma mais impessoal de recrutamento e seleo; 3. os custos devem ser drasticamente reduzidos para permitir o acesso aos indivduos menos ricos, mesmo que isso custe o fim dos dispendiosos banquetes; 4. nenhuma ao pblica deve ser empreendida em nome da Maonaria, pois ela deve continuar sendo o local onde possvel aos seres humanos de todos os credos (ticos e polticos), de qualquer cultura ou nacionalidade, de qualquer estilo ou temperamento, encontrarem-se como simples seres humanos (p.124); 5. sem se publicar detalhes do simbolismo, do ritual ou da Iniciao, deve-se tornar pblico a essncia histrica e o ideal da Maonaria; 6. a Instruo, essencial Maonaria, deve ser mais cuidada e mais aprofundada em estudos e debates filosficos, psicolgicos, sociolgicos e histricos que envolvam a todos os membros; disso decorre que o recrutamento deve ser mais vagaroso a fim de se permitir uma melhor formao dos membros e uma assimilao mais perfeita da doutrina; 7. entre outras coisas, o iniciado em potencial deve ter um forte compromisso com algum objetivo maior impessoal, seja artstico, seja intelectual, seja poltico, seja desportivo, etc.; 8. para ser um iniciado em potencial deve-se ter a capacidade de mudar e de crescer, mesmo que isso signifique defender pontos de vista impopulares; 9. a fim de preservar o estmulo espiritual fornecido pelos poucos graus superiores dignos de serem alcanados - refiro-me primeira e principalmente ao 18 e ao 30 as ligaes entre Maonaria Azul e Maonaria Vermelha devem ser distanciadas o mais possvel; 10. todas as organizaes centrais das diversas Obedincias (Grandes Orientes e Grandes Lojas) devem ser eliminadas e substitudas por uma rede de associaes de Lojas, pois estas so os verdadeiros blocos de construo da Maonaria; 11. finalmente, as Lojas devem se reunir com a mesma freqncia e profundidade em todos os trs graus, pois suas mensagens devem ser igualmente aprofundadas e sentidas. O autor apresenta duas observaes que considero como fechos de sua reflexo - uma poltica e outra profundamente manica. Quero concluir com esta ltima que, me parece, toca mais ao esprito de Apostel: Para o maom, constitui um perigo a auto-suficincia; aquele que clama por iniciar, seguidamente fica tentado a se julgar a si mesmo como iniciado. Esse perigo se reconhece atravs das palavras: o Mestre se autodenomina aprendiz eterno; entretanto, porque no poderia solicitar uma segunda Iniciao por ter-se modificado, tornando-se uma

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nova pessoa? (...) Sem dvida essa prtica seria difcil e rdua, porm existe alguma coisa mais difcil e rdua do que a Maonaria, compreendida em profundidade? (p.130).

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MAONARIA E POLTICA
Este tema, considerado tabu por muitos de nossos Irmos, vem se constituindo motivo de muito comentrio - aberta ou veladamente - com certeza desde a Constituio de 1723. Minha atrao quase que orgnica por ele (j que sou socilogo) s faz crescer medida que vejo se expressar, em todas as publicaes de nossa Ordem, a angstia de Irmos frustrados em suas expectativas de ver uma instituio, que to forte, efetivamente atuante em prol de uma sociedade humanamente mais justa. Mas por que esse receio de at se falar em poltica na Maonaria? Porque sempre que se discute essa questo, o que vemos arrolarem-se acaloradamente argumentos pr e contra. E, dessa forma, os nimos se alteram, os sentimentos se sensibilizam, e a discusso no conduz, efetivamente, a nada. Creio que esse o tipo de debate poltico que desde sua organizao, em 1717, nossa Ordem quis, muito sabiamente, evitar. De fato, num contexto onde "a rivalidade entre os jacobitas, partidrios dos Stuarts, e o sqito do primeiro dos Georges, ento no trono da Gr-Bretanha"24 podia colocar dificuldades para a incipiente Primeira Grande Loja, compreende-se que discusses polticas fossem desestimuladas e, at, proibidas. "Quanto proibio de levar, para a Ordem, discusses sobre assuntos polticos e religiosos, (...) mais do que uma regra, era um 'modus vivendi' ocasional, para acomodar as correntes polticas e religiosas, em estado de rivalidade, na poca. No pode ser considerado um verdadeiro landmarque".25 Essa opinio, afora ter sido expressada por dois eminentes estudiosos, dificilmente seria contestada por qualquer pessoa de bom senso. Mas como podemos transcender esses dois fatos aparentemente contraditrios - o natural desejo pelo posicionamento poltico, de um lado, e a sbia recomendao de se evitar debates que possam produzir dissenses e conflitos, de outro? Aparentemente essa contradio decorre do fato de colocarmos em pauta uma falsa questo. No se trata de discutir se devemos ou no tratar de poltica. A verdadeira questo : de que poltica estamos tratando? Se colocado dessa forma, o problema se apresenta sob novo foco. (de bom) consenso que "poltica, religio e futebol, no se discutem" . Melhor diramos: "posio poltica, convico religiosa e preferncia futebolstica" no se discutem, pois poltica, religio e futebol, como quaisquer outros temas de interesse humano, devem sim ser discutidos, sob pena de se tornarem fatores de indesejvel alienao. Assim, voltando questo: de que poltica estamos tratando quando nos referimos a um "natural" desejo de expresso humana? No da poltica partidria, claro, e muito menos das questes ligadas disputa do poder institucional. Essa a rea movedia das "posies", "convices" e "preferncias". Quando falamos de poltica como um fato naturalmente humano, nos referimos ao sentido Aristotlico do termo. Para Aristteles, sendo o Homem um ser eminentemente social, naturalmente poltico, isto , vinculado Polis ( cidade, comunidade; hoje diramos: nao e humanidade). Nesse sentido, no pode o Homem deixar de ser poltico sem se tornar um ser socialmente alienado. Este tipo de alienao seria a negao absoluta de toda possibilidade de construo desse Homem Ideal preconizado pela Arte Real, pois que esse deve ser necessariamente engajado para ser socialmente til.

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Jos CASTELLANI e Raimundo RODRIGUES. Anlise da Constituio de Anderson. Londrina: Editora Manica A Trolha, 1995, p. 45. 25 Ibidem, p. 69.

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Quando tomamos uma amostra dentre quaisquer publicaes manicas, com aquele natural posicionamento scio-poltico com que fatalmente nos deparamos. Permitam-me os Irmos tomar como exemplo (por comodidade) o nmero que tenho em mos (julho/agosto) do O Prumo26. Entre seus artigos encontramos, em maioria, temas com preocupaes eminentemente sociais e, portanto, polticas. Nesse nmero o IrAnatoli Olynik discute a necessidade de uma bandeira de luta para a Ordem; o IrJoo Francisco Guimares insiste na busca de uma "forma intensiva, extensiva e ostensiva (...) para se ordenar o caos existente no mundo profano"27; o IrAnselmo Quadros nos diz que "no chegaremos a ser verdadeiramente justos seno desde o dia em que nos vemos reduzidos a buscar em ns mesmos o modelo da justia";28 o Ir Mrio Mayerle nos fala explicitamente sobre a responsabilidade da maonaria com o nosso futuro; o Ir Carlos Pinto insiste em que "precisamos discutir os sistemas educacionais, as questes que envolvem a sade pblica, a enorme pobreza que assola o pas, (...) os problemas do desemprego crescente, a globalizao da economia, o advento da Internet (...)";29 e por a prosseguem excelentes trabalhos. Isso para no discutirmos (por economia) o quanto tambm so sociais e polticos os assuntos sobre Carma, do IrBreno Trautwein, ou sobre Maonaria e filosofia, do IrOctaclio Schiller Sobrinho. nesse sentido que Aristteles definia o Homem como um "animal poltico". Na verdade, essas classificaes traduzem apenas a nfase que colocamos neste ou naquele aspecto desse ser total e integral que o Homem. Assim, embora o nosso "ser" j tenha sido definido como "social", "fabril", "familiar", "econmico", "ldico", e outros tantos adjetivos, um consenso antropolgico, psicolgico e filosfico que no podemos ser seno a totalidade de nossas relaes com o mundo. Desse axioma Aristotlico deriva-se um corolrio da maior importncia: se somos "essencialmente" seres sociais e, conseqentemente, polticos, "todas" as nossas aes so "necessariamente" sociais e polticas. Isso significa que, sempre que pretendemos no fazer poltica, a estamos fazendo e da pior forma - por omisso. dessa omisso que se fortalecem os maus governos, os corruptos, os mal intencionados, os exploradores, enfim, os dissiminadores de todos aqueles vcios que juramos enterrar nas mais profundas masmorras. Sendo assim, preciso discutir poltica, sim. A poltica da cidade, da comunidade, da nao, da humanidade. Aquela que diz respeito aos problemas da vida e da morte do Homem. Aquela que discute a desumanidade da fome e a injustia da misria. Aquela que se penaliza do doente e do viciado. Aquela que se horroriza com os preconceitos e se injuria com a intolerncia. Aquela que se escandaliza com tudo que impede o Homem de atingir a plenitude implcita em sua natureza. preciso uma ao poltica, sim. Para que no a faamos por omisso. Aquela omisso que perpetua tudo que queremos ver eliminado; que cala sobre tudo que deve ser denunciado; que bajula o opressor e escarnece o oprimido. A nossa Ordem uma "potncia" no sentido real do termo. Precisa apenas transformar-se em "ato". No no sentido poltico partidrio. No no sentido de pretender uma "maonocracia". No no sentido de pretender a tomada do poder poltico institucional, o que cabe ao maom e no Maonaria. Sim no sentido de marcar claramente e com toda firmeza sua posio tica e filos26 27

Revista bimestral da Editora Cultural O Prumo S/C Ltda., de Florianpolis. Ibidem, p. 9. 28 Ibidem, p. 15. 29 Ibidem, p. 31. * Publicado originalmente na Revista O PRUMO de novembro-dezembro/1999.

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fica com relao vida humana, seja ela familiar, social ou poltica. dessa clareza e dessa firmeza que esto carecendo os maons. Suas angstias derivam dessa falta. Hoje, mais do que nunca, quando vemos as grandes Potncias assinando Tratados de cooperao em todos os Estados brasileiros, a esperana de uma ao tica mais efetiva se amplia. Nossa filosofia ensina que devo comear as mudanas por mim mesmo e isso afetar o meio em que vivo. Uma verdade inquestionvel, mas que necessita ser bem esclarecida. A minha transformao s afetar o meio em que vivo se ela se traduzir em uma firmeza de posio, em uma intransigncia na defesa de meus valores, que "toque" aqueles com que me relaciono. Essa a "resistncia passiva" que pregava Gandhi e que venceu o imprio britnico na ndia. A fora da resistncia maior que a resistncia da fora. Esse o sentido poltico da Maonaria. Quando aceitamos que membros de nossa Ordem sejam impunemente desonestos, corruptos ou imorais, estamos sim fazendo poltica: aquela da pior espcie. Quando calamos face s injustias e s desumanidades para no "ofender" aos poderosos ou para no "magoar" aos amigos, estamos sim fazendo poltica: aquela da pior espcie. Quando dentro da prpria Ordem adotamos posturas que afrontam a filosofia que ensinamos e os valores que defendemos, estamos sim fazendo poltica: aquela da pior espcie. Ns somos seres sociais e polticos. S estaremos evoluindo e nos tornando melhores na medida em que nos tornarmos socialmente e politicamente melhores. Esse o segredo do passado da Ordem, aquele passado do qual os artigos de nossas revistas so to nostlgicos. A antiga Maonaria inglesa, a francesa ou a norte-americana no eram melhores porque eram polticas. Elas eram polticas porque eram formadas de homens social e politicamente melhores. Eram homens que criam no que faziam e faziam o que criam. quela poca se pretendia realmente construir o mundo. Hoje, a maioria pretende apenas usufruir seus confortos. Cabe a ns e a mais ningum alterar isso. Politicamente.

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RELAES DE PODER
Alguns termos que se tornaram correntes com a popularizao da internet so bastante interessantes. Um desses termos, que j de uso comum em alguns crculos, link (conexo, ligao, vnculo). Se observarmos mais demoradamente nosso raciocnio -e as reaes emocionais que ele produz- veremos como uma srie de links vincula nossos conceitos, no raro dificultando nossa compreenso da realidade. o caso com o conceito de poder. H algum tempo, em uma atividade de grupo, algum comentava que as relaes entre as pessoas so sempre, tambm, relaes de poder. Deu a maior discusso: "Como? Ento as relaes familiares so relaes de poder?". "Vai me dizer que as relaes amorosas so relaes de poder?". "Poder coisa de poltica e poltica a gente faz nos partidos". Quando a sociedade humana se constitua de bandos, cada grupo tinha que desempenhar todas as funes necessrias sua prpria sobrevivncia. Dessa forma, o grupo era simultaneamente a unidade econmica, domstica, militar, educacional, etc. Hoje, como vivemos numa sociedade onde a maioria das funes se realiza em instituies especializadas, j temos um link que nos remete diretamente da funo instituio correspondente. Assim, sade coisa que diz respeito ao mdico; educao coisa que diz respeito escola; malhar coisa que diz respeito academia; poder coisa que diz respeito poltica e poltica coisa que diz respeito aos partidos. Se desfizermos esse link e analisarmos o conceito em si mesmo, recuperando seus vrios significados, clareamos nossa compreenso tanto do conceito quanto do processo de comunicao em que ele se insere. Vamos fazer aqui esse exerccio. Antes, porm, faamos uma pequena retrospectiva antropolgica. Desde o seu incio, a humanidade vem modificando constantemente o ambiente em que vive e se vendo obrigada a permanentes exerccios de adaptao a essas novas situaes que ela mesma produz, pois essas modificaes no trazem consigo, de forma automtica, as respostas educacionais e sociais requeridas. Esse processo vem se tornando cada vez mais difcil devido velocidade exponencial de descobertas e inovaes tecnolgicas. Nessa linha dialtica de evoluo, encontramos o ser humano buscando uma definio de si mesmo a partir de um sistema de relaes altamente complexas que envolvem a natureza, que ele humaniza, que inclui tanto os objetos que ele produz quanto os smbolos,conceitos e idias que constri na busca de dar significado s coisas e os demais seres humanos com os quais compartilha essa aventura. Com o desenvolvimento cultural e tecnolgico, estamos cada vez menos sujeitos s exigncias naturais propriamente ditas, razo porque nos tornamos mais alienados em relao natureza, da qual no percebemos ser parte indissocivel. Em contrapartida, cada vez mais as relaes com os smbolos e com as pessoas se tornam vitais para nossa vida. Eis porque as relaes de poder -econmico, simblico ou poltico- se tornam cada vez mais importantes30. Como j mencionamos, quase que automaticamente vinculamos a idia de poder idia de poltica. um desses links produzidos pelo tipo de sociedade que construmos.

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Fela MOSCOVICI trata esse tema em DESENVOLVIMENTO INTERPESSOAL, Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1986.

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Falemos um pouco de poltica. Na Grcia antiga, onde foi gestado, o conceito de poltica tinha uma definio meramente administrativa: poltica era a administrao da polis (cidade). evidente que as relaes polticas na antiga Grcia eram relaes de poder, mas no eram assim percebidas naquela poca e, mesmo que o fossem, no tinham o mesmo sentido que tm hoje. Embora o exerccio da poltica fosse privilgio dos homens livres, excludos da servos, escravos e mulheres -o que j uma relao de poder-, envolviam um nvel de conscincia e universalidade bem maior do que o de hoje31. Na antiga Grcia, administrar a polis era administrar um espao pblico. Para ns, que experienciamos o pblico como algo que foi patrimonializado, isto privatizado e monopolizado, o conceito de poltica remete a um sentimento de espao e poder privados. Numa sociedade de classes, como a nossa, a disputa poltica uma disputa pelo poder por parte de uma classe ou de fraes de classes, cujos interesses esto longe de ser comunitrios. Para ns, portanto, relaes polticas remetem idia de relaes de poder privado pessoal, de classe ou grupos determinados. A polis, em decorrncia disso, traduz-se, em nossos sentimentos, como um espao de disputas particulares e, em contrapartida, espaos particulares tambm se traduzem como espaos de disputas polticas. Por isso, as vrias expresses de luta por espao, por domnio, pela incluso, pela aceitao; ou de mera resistncia excluso- so entendidas como relaes polticas, e com esse sentido se aplicam escola, igreja, famlia ou s relaes intra ou inter grupais. Vamos, agora, ao conceito propriamente dito. Poder sempre se define como verbo transitivo: poder poder...mandar, fazer, decidir. Inclusive, num sentido nem sempre visto como poltico, poder... comer, cuidar-se, aprender...ser. Poder sempre poder alguma coisa. Eu posso, contudo, desejar poder algo muito pessoal, como ler aquele belo livro que reservei para hoje noite, ou algo que envolve minha relao com outra pessoa, como convence-la a me permitir decidir sozinho o cardpio do jantar. No primeiro caso, conquanto envolva uma srie de circunstncias que podem ou no ser favorveis, o poder ler depende apenas de minha deciso. No segundo caso, poder envolve uma srie de transaes com o outro que podem incluir argumentao, seduo, alguma chantagem e, in extremis, imposio de fora. neste caso que podemos falar de relaes de poder. Assim entendido, o conceito se define de forma mais clara, permitindo abranger aquelas situaes s quais parecia que ele no se aplicava. Quando, na famlia, marido e mulher, pais e filhos, exercitam ou disputam o direito de decidir por si mesmo ou por algum, de garantir ou ocupar espaos, se exercita o poder, e esse carter da relao familiar poltico. Quando os dois namorados discutem sobre a esticada daquela noite, se no barzinho preferido dele ou na lanchonete preferida dela, se exercita o poder, e esse carter da relao amorosa poltico. Da porque ningum pode ser apoltico e, ainda que sob nova tica, o ser humano -como queria Aristtelescontinua sendo um animal poltico. Estas reflexes comearam com uma questo que foi levantada num grupo de vivncia, quando algum afirmou que as "relaes entre as pessoas so sempre, tambm, relaes de poder". No foi afirmado que as relaes entre as pessoas so s vezes de poder, mas tambm de poder. Isso quer dizer que so sempre, embora no exclusivamente, de poder.

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Os trabalhos de Hannah Arendt pretendem uma crtica da poltica atual a partir da recuperao da idia clssica de poltica..3

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Feita essa constatao, podemos entender melhor o espanto que provocou as exclamaes: "Como? Ento as relaes familiares so relaes de poder?". "Vai me dizer que as relaes amorosas so relaes de poder?". Agora, finalmente, cabe recuperar o fato de que poder, assim como poltico, ou econmico, ou afetivo, so conceitos. Como tal, uma construo que usamos para compreender uma realidade, embora venha a fazer parte daquele universo onde links unem conceitos a sentimentos, coisas a valores, atos a ideologias, tudo fazendo parte de uma rede complexa que apelidamos modernamente de sistema. Na verdade, nada mais h do que seres humanos inseridos na materialidade do mundo e se relacionando -pessoas, coisas e conceitos, lembra?-, com tudo que isso envolve de misterioso. No ncleo desse processo, no que ele tem de mais fundamental, "em ltima instncia" diria Engels-, est o jogo pela sobrevivncia. Marx j havia dito que, apesar da beleza dos sentimentos e das idias, para que haja mundo preciso que existam homens vivos. com esse sentido, e no diminuindo de importncia os sentimentos ou as idias, que sobreviver dado como fundamental. Por esse motivo, tudo que se aproxima perigosamente desse ncleo -como uma ameaa de desemprego, de prejuzo financeiro ou de desprestgio profissional- gera reaes mais enrgicas e at mais violentas. Afastando-se desse ncleo, embora no se dissociando dele, como se fossem pontos colocados em uma espiral que se afasta do centro, se posicionam hierarquicamente outras necessidades de nossa natureza, como a de afeto, de aceitao, de reconhecimento e tantas mais se queiram. Assim, quando falamos em relaes econmicas, polticas, afetivas, culturais ou religiosas, falamos to somente das complexas relaes humanas que, em dadas circunstncias, recebem uma nfase x ou y, o que nos faz defini-las desta ou daquela maneira, em funo da necessidade que est naquele momento em foco. Para exemplificar: se nos damos as mos para orar, se dir que esta nossa relao religiosa; se nos unimos para produzir um artigo para o mercado, se dir que essa nossa relao de produo; se apenas nos encontramos para um chope e um bate papo, se dir que essa nossa relao de amizade; e assim sucessivamente. Todas so relaes humanas, diferenciadas apenas pelos objetivos. Entretanto, mesmo quando estamos ali reunidos para o chope e o bate papo, ainda que de forma latente, esto tambm presentes todas as outras "necessidades" de nossa natureza -biolgicas, psicolgicas e sociais. Exatamente por isso um grupo no pode funcionar exclusivamente ao nvel da tarefa. Um grupo, portanto, uma rede complexa de relaes que envolvem esses vrios aspectos de todos seus integrantes, num movimento constante de troca onde ressaltam, por condicionamentos tanto estruturais quanto conjunturais, ora amores e ora rancores; ora acordos e ora conflitos; ora avanos e ora retrocessos. E estejamos conscientes de que os grupos manicos no so exceo a essa regra.

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A TOLERNCIA EM BASES LGICAS Apostel, como vimos no trabalho anterior, deixou clara a impossibilidade de, por mero idealismo, transcendermos s contradies inerentes ao contexto social em que vivemos, j que somos condicionados por essas contradies. Mas tambm foi otimista quanto possibilidade de criarmos um ncleo de convivncia onde aprendamos rudimentos dessa transcendncia, de modo a plantarmos a semente de um mundo melhor. A Filosofia da Real Arte tem visto na Tolerncia o instrumento por excelncia dessa possibilidade. A Tolerncia , portanto, o substrato da possibilidade de uma vivncia manica. De que outra forma se poderia pretender a convivncia entre homens social, poltica e ideologicamente diferentes? Mas como podemos conceber a Tolerncia se a pensarmos em relao a uma pretensa verdade? Posto de outra forma: se existir uma verdade positiva, demonstrvel, irrefutvel, como podemos aceitar a Tolerncia? A Tolerncia, ento, se constituiria uma forma de piedade em relao a algum menos consciente, menos evoludo, menos ilustrado ou menos iluminado do que ns, os tolerantes? Se adotarmos essa perspectiva, ento nossa Tolerncia no passa de uma forma de prepotncia disfarada em caridade e nosso discurso manico no mais que um mecanismo de ocultao dos nossos preconceitos. A existncia da Verdade um pressuposto necessrio nossa caminhada em busca de maior conscincia, de maior conhecimento, enfim, do nosso desenvolvimento como seres humanos. Como seres em processo, contudo, certamente jamais atingiremos a plenitude da Verdade ou mesmo da Humanidade, posto que nosso modelo de ser est sempre projetado no futuro. Essa condio deriva necessariamente de nossa finitude. Na dialtica de nossa existncia, temos a humana necessidade de transformar cada momento de nosso processo de vida em uma totalidade, buscando, assim, conseguir algum equilbrio na vertiginosa viagem que viver. Colocando em termos prticos: embora nossas verdades sejam relativas, dependentes do tempo, do espao e das condies que possumos para elabor-las, tendemos a trat-las como se fossem A Verdade e as brandimos como verdadeiras armas contra tudo e todos. Em nome de nossas verdades ns julgamos, criticamos e condenamos. Em nome delas, tambm, adotamos ares de complacente tolerncia. Em defesa de nossas verdades, desfilamos argumentos filosficos, cientficos e ticos, construindo discursos aparentemente bem slidos. As Teologias e as Ideologias correntes servem como bons exemplos disso. Mas a que nos conduz esse raciocnio? defesa de uma posio relativista, onde, ao postular que qualquer verdade A Verdade, acabamos por concluir que a Verdade no existe? claro que no! Dizer que as nossas verdades so relativas no o mesmo que adotar uma posio relativista. Estamos apenas admitindo que as nossas verdades devem ser consideradas como aproximaes dA Verdade, que ser sempre totalmente inatingvel. Essas aproximaes, embora relativas, possuem, contudo, uma parte dessa Verdade que buscamos e, por isso, no se constituem absolutamente Inverdades. Nossas crenas, por exemplo, mesmo no sendo o mais das vezes demonstrveis, para ns so verdadeiramente reais: por elas vivemos, choramos, lutamos e, no raro, morremos. Admitir nossa humanidade finita e limitada, nos conduz a admitir, por conseqncia, que somos seres contraditrios. Embora na maior parte do tempo no tomemos conscincia disso, a contraditoriedade nossa real condio. A cada dia, vivemos um dia a mais ou um dia a menos? Nascemos para viver ou para morrer? Para caricaturar: um rob, em sua lgica binria, mani-

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queista, no entenderia, por exemplo, chorar de felicidade, morrer de prazer ou pancadas de amor. Mas ser essa relatividade logicamente defensvel? A cincia, por exemplo, no demonstra verdades inquestionveis? No caderno Mais! da Folha de So Paulo de 30 de novembro ltimo, h uma srie de artigos referentes ao trabalho do professor Newton Carneiro Affonso da Costa, filsofo e matemtico paranaense, professor da USP e mundialmente reconhecido por seu trabalho em Lgica. Rompendo com a lgica clssica, aristotlica, assentada h mais de 2000 anos no princpio da nocontradio, o professor Newton formulou em 1963 as bases da lgica paraconsistente, uma lgica que admite contradies. A Lgica o estudo dos processos pelos quais certas sentenas ou proposies podem ser deduzidas de outras, ou seja, o processo estruturante de nossos argumentos. Para a lgica clssica, o princpio bsico o da no-contradio. Por exemplo: no posso dizer que, ao mesmo tempo, isto um ovo e isto no um ovo. Em nosso dia-a-dia, nos diz o professor Newton, assim que as coisas so. Mas acontece que quando diferentes campos da cincia evoluem e se tornam mais complexos, as contradies aparecem. Na Fsica, por exemplo, as partculas atmicas, em determinadas circunstncias, no se comportam como partculas, mas como ondas. Isso significa, sob certos aspectos, que elas so e no so partculas. Tambm a mecnica quntica e a teoria da relatividade possuem incompatibilidades. Mas ambas funcionam. Nessa linha de raciocnio, o professor Newton forjou a noo de quase-verdade. Para fixar a idia continua ele consideremos o caso da mecnica clssica newtoniana (...). Como a relatividade de Einstein mostrou, ela no se aplica, por exemplo, ao caso de corpos muito pesados ou de velocidades muito altas, prximas da velocidade da luz. No entanto, guardados certos limites, e em determinados domnios, como na engenharia usual, tudo se passa como se a mecnica newtoniana fosse estritamente verdadeira. Ela salva as aparncias. Ou seja, ela quase verdadeira em um certo sentido tcnico. Essa a essncia da noo de quase-verdade. A noo de quase verdade, portanto, importante quando aponta para uma verdade que eficiente, guardados certos limites, e em determinados domnios. Nesse mesmo caderno, como parte dos vrios artigos sobre essa nova lgica, o professor francs Michel Paty aborda o que ele chama apropriadamente de Filosofia da Tolerncia. Nos diz ele: Falei de tolerncia: alis, esta se encontra presente no fundamento mesmo do novo sistema, inclusive no momento da formalizao do conhecimento, uma vez que a idia fora de sua concepo da racionalidade cientfica a da convivncia de teorias ou representaes, verificadas e at verdadeiras, cada uma no seu domnio de validade, mas que podem ser contraditrias entre si. O desenvolvimento da Lgica Paraconsistente nos permite colocar dois corolrios da maior importncia: ao nvel do conhecimento humano, no h uma verdade absoluta, nem mesmo no campo da cincia; nossas quase-verdades, contudo, so reais e funcionais, respeitados certos limites e no seu domnio de validade. A noo de domnio de validade, que permite conciliar a Lgica Aristotlica com a Lgica Paraconsistente, j que coloca as contradies como sendo mais de domnios que de conceitos, pode nos ser til para o entendimento da questo da Tolerncia. Os homens so geogrfica, social e economicamente diferentes, passando, conseqentemente, a ver o mundo sob prismas diferentes. Disso resultam as diferentes posies religiosas, polticas e de uma maneira geral ideolgicas, com seus diferentes discursos de validao. Essas posies variadas e relativas so quaseverdades, no sentido de que so identicamente tentativas de organizar e explicar de forma coerente o universo vivido, sendo tambm, em seu domnio de validade, funcionais. 33

A Maonaria, buscando construir um espao onde seja possvel a convivncia dessas diferentes posies, intenta construir um novo domnio de validade onde os parmetros permitam a transcendncia das posies particulares para, sem perda das individualidades, possibilitar relaes no conflitantes. Que parmetros permitem tal transcendncia? Primeiro, o reconhecimento da existncia de uma Verdade maior e da conseqente relatividade de nossos conhecimentos e de nossas vivncias. Segundo, e como corolrio do primeiro, a destotalitarizao das quase-verdades particulares, sujeitando-as ao princpio maior de busca dA Verdade. Por fim, mas no de menor importncia, o reconhecimento de nossa igual condio de finitude, do que decorre o sentimento de Fraternidade em todas as relaes humanas. A sabedoria de reconhecer tal condio, contudo, embora necessria, no suficiente para criar um domnio de validade igualitrio e fraterno. necessria a fora de uma ao constante que se apie na defesa intransigente dos valores humanos e na recusa constante a quaisquer formas de preconceito ou de ameaa liberdade absoluta de conscincia. Atitudes e aes, entretanto, que devero ser adornadas pela delicadeza e pelo respeito. Se conseguiremos criar esse domnio de validade universal, a histria dir!

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UNIO E FRATERNIDADE
(comentrios luz da teoria de Kurt Lewin32) A Loja a que perteno fruto de uma semente lanada h muitos anos atrs, h mais de um sculo, por um grupo de homens do mais alto valor social e humano, que fundaram uma Loja denominada Unione e Fratellanza. Esse nome, que me muito significativo mais pela antiguidade que pela originalidade, provocou-me esta reflexo. Unio e fraternidade so conceitos to intimamente ligados que, no uso dirio, quase os usamos com o mesmo sentido. Alm disso, por se constiturem conceitos centrais da filosofia manica, adquirem uma importncia ainda maior para nossa compreenso. Embora alguns Irmos entendam que Unio e Fraternidade devam ser resultado automtico de nossa filiao manica, e -at como mecanismo de defesa- no vejam com bons olhos a discusso desse tema, o certo que, como qualquer grupo, os grupos manicos esto sujeitos a aes tanto centrfugas quanto centrpetas; diviso em subgrupos e formao de acasalamentos; em suma, tanto unio quanto desintegrao. Por tudo isso, consideramos que iniciar uma reflexo sobre essa questo no inoportuno. Uma pequena digresso: Kurt Lewin, um dos nomes mais respeitados nos estudos das dinmicas dos grupos, nasceu em 1890 na Prssia. Iniciando seus estudos pela qumica e pela fsica, comeou a interessar-se pela filosofia e, a partir de seu doutoramento, voltou-se definitivamente Psicologia Social. Tendo lutado na Primeira Grande Guerra pela Alemanha, na Segunda, com o advento do nazismo, sendo judeu, foi obrigado a migrar, dirigindo-se Inglaterra e, aps alguns meses, aos Estados Unidos da Amrica do Norte, onde pesquisou e lecionou at sua morte prematura em 1947. Fundou no M.I.T (Massachusetts Institute of Technology) um centro de estudos e pesquisas em dinmica de grupos que se celebrizou e veio a formar a maioria dos principais estudiosos dessa rea nos anos posteriores. Por sua origem, Lewin sempre manteve a preocupao com a questo dos grupos minoritrios especificamente os judeus-- e veio a publicar importantes trabalhos sobre esse tema. Feita essa digresso, consideramos que est justificada a escolha desse autor como referncia terica a esta iniciao ao estudo desses pequenos grupos que constituem a maioria de nossas Oficinas. Assim como estudamos filosofia e psicologia, meditamos sobre as questes metafsicas e buscamos nos livros de auto-ajuda e de autoconhecimento informaes que nos permitam compreendermos um pouco mais a ns mesmos, s nossas angstias e anseios, tambm importante que visitemos as teorias que se construram a partir de pesquisas sobre o meio social em que vivemos para compreendermos melhor a questo de nossos relacionamentos. Um postulado inicial importante para nosso entendimento de grupos, que os grupos so, paradoxalmente, sempre mais que a soma das partes, pois desenvolvem processos e permitem o surgimento de realidades que no plano individual no existiriam, e tambm so menos que a soma das partes, no sentido de que inibem, ao "eleger" e "filtrar" as capacidades individuais ali ofertadas, muito do que cada indivduo tem para oferecer, tanto no bom quanto no mal sentido. Isso significa, em primeiro lugar --o que j conhecido na prtica de cada um de ns, que no bastam nossa boa vontade e nossas boas intenes para que nosso grupo se torne unido e produtivo. Em segundo lugar, significa que nosso grupo s poder crescer e desenvolver-se en-

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Sobre o pensamento de Kurt Lewin, pode-se consultar: Kurt LEWIN, Problemas de Dinmica de Grupo, Editora Cultrix, 1973; Gerald B. MAILHIOT, Dinmica e Gnese dos Grupos, Livraria Duas Cidades, 1970.

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quanto grupo, pois um grupo no a mera soma das qualidades individuais de seus membros, por melhores que sejam essas. Ciente dessa condio mpar dos grupos, Lewin elabora quatro hipteses iniciais importantes para compreendermos melhor sua dinmica e os sentimentos de seus membros: 1. a primeira que o grupo constitui o terreno sobre o qual o indivduo se mantm. Isso quer dizer que se nossos grupos no se constiturem um espao onde os membros possam definir claramente suas posies e estarem seguros de suas relaes, seus comportamentos se caracterizaro pela instabilidade e pela ambigidade. 2. A segunda que o grupo sempre, em certo grau, um instrumento para seus membros. Isso quer dizer que em nossos grupos estamos tambm buscando satisfazer nossas necessidades psquicas e aspiraes sociais, altrusticas ou egosticas, e no h integrao possvel se sentirmos que no h no grupo as condies para a satisfao dessas nossas necessidades as legtimas, evidentemente. 3. A terceira hiptese a de que o grupo uma realidade da qual fazemos parte, mesmo quando ignorados, isolados ou rejeitados. Isso significa que a dinmica de nossos grupos, suas mudanas, suas fases de instabilidade, assim como seus momentos de progresso ou retrocesso, tm sempre impacto sobre cada um de seus membros, e desse impacto ningum est isento. 4. Finalmente, o grupo para cada um de seus membros um espao vital. Isso significa que cada um de ns se sentir mais ou menos integrado ao grupo quanto mais ou menos sentirmos que nele h espao para nos desenvolvermos e evoluirmos como seres humanos. Essas hipteses nos levam a considerar questes importantes. Uma delas que o clima a estrutura, as situaes, a comunicao e as prticas usuais- de nossos grupos to real e to significativo para cada membro do grupo quanto o clima atmosfrico, a situao geogrfica ou o espao fsico. Nossa realidade objetiva e nossa realidade subjetiva nos condicionam com igual intensidade. Por isso, como nos sentimos em nosso grupo (o que outra maneira de dizer como sentimos o nosso grupo) determinar mais nossas atitudes e relacionamentos do que todos os discursos idealistas sobre obrigaes ou compromissos fraternos. Como corolrio dessa concluso, temos que considerar que quando membros (especialmente no plural) de nossos grupos utilizam mecanismos de defesa (desculpas, subterfgios, compromissos profanos inadiveis, etc.) em relao a seus compromissos com o grupo, nem sempre essa postura decorrente de sua incompreenso para com nossos altos ideais, de sua incapacidade para desbastar a pedra bruta ou de sua atitude pouco fraterna. Isso pode significar que o nosso grupo est merecendo, de alguma forma, um diagnstico srio. Mas o que constitui essa realidade dos grupos, realidade que possa ser observada e analisada? A primeira grande intuio de Lewin com relao realidade dos grupos, se deu em funo dos problemas de seu prprio grupo de trabalho. Tendo reunido em torno de si uma equipe de pesquisadores bem dotados tecnicamente, nos momentos de auto-avaliao a equipe se queixava de que faltava integrao, o ritmo do trabalho era lento e artificial, havia pouca criatividade. Numa dessas reunies de autocrtica das quais sempre participava, Lewin, que mais ouvia e analisava do que falava, levantou, a ttulo de sugesto, a seguinte hiptese que, posteriormente, veio a se confirmar: se o grupo produz resultados e progride, mas a integrao no se d, isso se deve existncia de bloqueios ao nvel das comunicaes. 36

Como conseqncia dessa hiptese, Lewin concluiu que um grupo deve questionar seus modos de comunicao e, se possvel, aprender a comunicar-se melhor. Para isso, o grupo deve fora das reunies de trabalho- reunir-se com a inteno nica de aprender a comunicar-se de modo autntico. Isso deve ser uma deciso com a qual todos devem concordar e perante a qual todos tenham boa vontade. Ora, "deve" reunir-se muito relativo. Para que o nosso grupo, por exemplo, "queira" reunir-se, necessrio (a) desejarmos sinceramente uma comunicao mais autntica, (b) estarmos atentos nossa comunicao, e (c) estarmos dispostos a enfrentar e corrigir os problemas de comunicao que viermos a detectar, se quisermos constituir um grupo bem integrado. Mas tambm significa como a experincia de Lewin demonstrou - que necessitamos estar especialmente atentos s nossas atitudes e s nossas relaes fora das reunies de trabalho. Em todos os grupos existem fontes verificveis de bloqueio da comunicao, tanto criando zonas de silncio quanto levando os membros do grupo a filtrarem o que dizem, por no sentirem no grupo um clima de confiana e compreenso. Detectar essas fontes (medos, vaidades, competies, atitudes autoritrias, preconceitos, invejas, etc.) e discuti-las com franqueza e de mos desarmadas, ajuda a mudar profundamente a atmosfera de um grupo e a favorecer sua integrao. Mas porque um grupo no se conduz de forma planejada e racional, perseguindo seus objetivos de forma adulta e civilizada? Will Schutz, um colaborador de Lewin, levou mais adiante as preocupaes deste, desenvolvendo uma teoria das necessidades interpessoais. O que Schutz descobriu que os membros de um grupo no consentem em integrar-se enquanto suas trs necessidades bsicas, de relacionamento, no estiverem satisfeitas. Essas necessidades so: 1. a necessidade de incluso: todo membro de um grupo tem que se sentir aceito, valorizado totalmente por aqueles aos quais se junta. Para isso, procurar (inconscientemente, na maioria das vezes) provas de que no ignorado ou rejeitado por aqueles a quem considera especiais no grupo. Um indivduo s se sente totalmente includo num grupo ao sentir que participa integralmente de todas as suas aes e decises. 2. A necessidade de controle: todo membro de um grupo tem que se sentir responsvel pelo grupo: participar de forma que considere importante nas decises, definio de objetivos, crescimento e progressos do grupo. Para isso, uma organizao democrtica do grupo ser favorvel e, ao contrrio, comunicaes e decises autoritrias sero desfavorveis. importante que se considere, aqui, que democrtica no significa um clima de laisse faire, de permissividade, assim como no-autoritrio no significa sem autoridade. 3. A terceira necessidade a de abertura: os indivduos no se satisfazem apenas sendo considerados importantes ou participantes num grupo. fundamental que haja aquele sentimento de ser querido, de sentir-se insubstituvel. No por acaso que em nossas instrues vemos tantas vezes identificados Amor e Sabedoria. Para que essas condies e processos se viabilizem, necessrio que os nossos grupos possam oferecer a todos e a cada membro um contexto nico, onde, por diferena maioria dos demais grupos de que participamos, se possam desenvolver relaes humanas baseadas na autenticidade, na franqueza, e especialmente onde as relaes de e com a autoridade conduzam autonomia e no eterna dependncia.

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A precondio desse processo, que em nossos grupos as relaes sejam de complementaridade e no de nivelamento. Isso quer dizer que nossos grupos devem ser organizados de tal forma que neles possamos ser diferentes, pois assim perceberemos que somos incompletos e, principalmente, veremos em nossos Irmos a possibilidade de complementarmos a ns mesmos. S dessa forma que s se realiza com franqueza de intenes e esforo constante-- poderemos viver as diferenas individuais e de opinies no como fontes de tenses mas como oportunidades de aprendizado e crescimento. Que Assim Seja!

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COSMOLOGIA E TICA33
As imagens que formamos do universo, assim como as explicaes sobre sua origem, so historicamente condicionadas. Do Gnesis ao Big-Bang h uma longa caminhada. As tradicionais gnose, alquimia e escolas de mistrio, pretendiam apenas (sic) o que pretende a moderna cincia: o conhecimento adequado da realidade. O saber acumulado era menor, os instrumentos eram toscos ou inexistentes, mas a inteligncia e os insights no eram inferiores. Talvez, at, devido rudimentariedade dos instrumentos, fosse at maior. As imagens que formamos do universo, em nossa constante busca de sentido para a vida, derivam de uma infinidade de dados experimentais, culturais, mitolgicos, simblicos religiosas e, at afetivos. Essas imagens, sejam populares ou sejam cientficas, informam as atitudes e orientam o comportamento de quem as acalenta. O saber no neutro e da cincia se deriva uma conscincia. As cosmologias possuem suas representaes simblicas e suas analogias. Os gregos nos legaram a idia de cosmos, um sistema organizado que se opes idia de caos. A Idade Mdia no abandonou essa idia; apenas a concebeu como criao da Divina Providncia, que tudo ordena para seus fins. A figura que simbolizou essas concepes foi a da pirmide: uma estrutura hierarquizada, fixa, onde, ao mesmo tempo, tudo evolui para um ponto fixo, como uma escala, e se encaixa plano dentro de plano. uma bela imagem, conquanto extremamente rgida. A Idade Moderna, gestada na revoluo cartesiana e na mecnica de Newton, concebe o universo regido por leis naturais e perenes, em perfeito funcionamento. A metfora dessa viso o relgio. O universo aparece em nossas representaes como um grande mecanismo. J a viso contempornea a de sistema. Rede (net) o conceito que serve de paradigma para o pensamento atual. Net, Internet, Intranet, network: eis as palavras mais correntes em nosso dia-a-dia. claro que as imagens populares, por inrcia, ainda devem muito idia do velho relgio, pois ainda se v popularmente a cincia como um conhecimento absoluto de leis invariveis. Para a cincia atual, contudo, o universo um sistema aberto, em evoluo, enredado num jogo csmico de relacionamentos to complexos que o vir-a-ser sua constante. Essa imagem orienta hoje uma cincia no mecanicista, onde a indeterminao e a probabilidade so as regras do grande jogo. O nosso universo em expanso j possui uma idade e Edwin Powel Hubble demonstrou, em 1924, que nossa galxia - a Via Lctea - irm de, pelo menos, 100 milhes de outras. Isso um verdadeiro choque numa cultura que ainda no se refez de todo da descoberta de que o sol no girava em torno da terra. Hubble observou, ainda que as galxias esto se afastando entre si. Quando observamos, do ponto de vista astronmico, um deslocamento do espectro da luz para o vermelho, isso significa que est havendo um afastamento; quando o deslocamento se d para o azul, porque ocorre uma aproximao. Quanto mais distante maior a velocidade de fuga (expanso). O espectro da luz das estrelas d nossa idade: 15 bilhes de anos. Da at a primeira molcula de carbono vida e ao homem, foi uma longa e difcil caminhada. Ora, expanso em todas as direes pressupe uma exploso; para explicar essa exploso, George Lemaitrem, astrnomo belga, props a teoria do Big-Bang, da grande exploso primordial.
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Baseado no cap. II do livro O Despertar da guia, de Leonardo Boff, editora Vozes, 1998.

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Na origem havia um ncleo, trilhes de vezes menor que a cabea de uma alfinete (o ovo csmico?). A enorme concentrao de energia e matria produzia um calor extremo. Pura fantasia? Nem tanto. Hoje em dia, em laboratrio, j foi possvel produzir experimentalmente situaes que se aproximam bastante das teorizadas. Do fogo ao oxignio, passando pela constituio da terra e da gua (os quatro elementos?), essa a evoluo csmica. Como a evoluo da vida a evoluo da conscincia, no princpio ramos p e tendemos a ser espritos. H nessas descobertas grandes lies. Uma muito importante que as condies favorveis vida no so anteriores a ela: a vida foi criando suas prprias condies, foi resistindo s adversidade, foi lutando, foi se adaptando para efetivar-se. A vida produz a si mesma. Outra lio que tudo constitua originalmente uma unidade: pedras e plantas, homens e animais, somos todos gerados no mesmo tero. Ns no somos senhores de uma natureza que est fora de ns. Tambm no fomos criados brancos, amarelos, vermelhos ou negros. No fomos concebidos ricos ou pobres, senhores ou escravos. Tudo isso fomos ns que produzimos em nossa histria, que de certo modo a histria de nossa inconscincia. Essa unidade ressuscita o mito de Gaia, a deusa Terra, grande organismo vivo com todos seus elementos interpendentes, onde, embora portadores de conscincia, somos apenas um dos fios da trama da vida. No foi o homem quem criou a vida, entretanto ele o nico capaz de destruir esses 15 bilhes de anos de esforo da me Terra por criar e preservar a vida. Recuperaremos em tempo a conscincia de nossa Unidade? Conseguiremos romper os limites de nossa inconscincia? Quem viver, ver!

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DE ENTROPIA A NEURNIOS: INTUINDO A ARTE REAL O Caderno MAIS! da Folha de So Paulo do ltimo dia trs de maro34 est, como sempre, um prato cheio de iguarias intelectuais altamente provocativas. Quem tem o hbito de sabore-lo sabe muito bem que no exagero e nem fao propaganda. Como ao montar um prato apetitoso, pego um pouquinho aqui, outro pouquinho acol, s vezes misturo uma coisa outra, mas como manda a boa dieta procuro aproveitar de tudo um pouco. Algo "sabe-me melhor" (algum ainda lembra esta expresso literria?), outra coisa mais difcil de digerir, mas tudo se aproveita. Sados de um caderno de variedades, devido aos variados interesses e diversos quadros de referncia dos leitores, os assuntos e conceitos se organizam de maneira to diversa na cabea de cada um, que as figuras resultantes causariam surpresa aos autores. No sou exceo. Uma reportagem sobre uma proposta do fsico grego-brasileiro Constantino Tsallis, do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas, e o artigo semanal do jovem fsico brasileiro Marcelo Gleiser, sobre "A Teoria de Tudo e a Via do Meio", foram se relacionando em minha mente de forma pouco ortodoxa, me conduzindo a refletir sobre nossa Arte Real. A reportagem tratava do conceito de entropia. Este conceito dos mais importantes quando tratamos de sistemas (e possvel tratar de algo que no seja um sistema?). J Clausius (1865) afirmava que "a energia do mundo constante. A entropia do mundo aumenta at um mximo", apontando o fato de que em sistemas fechados a qualidade da energia degrada-se de maneira irreversvel, mesmo que sua quantidade permanea constante. A energia no destruda, mas no consegue mais realizar trabalho. Isso a prpria definio de morte do sistema. Se transpusermos o conceito para sistemas humanos, poderamos supor, como hiptese, que um sistema fechado (suponha que nunca mais tenhamos ingresso de novos membros em nossa Ordem) tender fatalmente a um estado de entropia mxima, enrijecendo-se e no conseguindo mais produzir trabalho. Seria sua morte. O conceito acima o conceito de entropia dentro do marco da Termodinmica, como enunciado em seu Segundo Princpio (proposto por Sadi Carnot, em 1850). A Teoria Estatstica tambm conceitua entropia. desse ponto de vista que trata a reportagem da Folha. Para a Teoria Estatstica, na definio de Boltzmann-Gibbs nos diz o artigo -, "a entropia de um sistema est relacionada ao nmero de situaes em que seus constituintes microscpicos podem ser encontrados. Essas situaes so chamadas de microestados. As muitas maneiras de distribuir a energia entre as molculas da gua colocada em um copo, por exemplo, so os microestados do sistema, Quanto maior o nmero de microestados disponveis, maior a entropia. Um sistema totalmente organizado, com apenas uma situao possvel para seus elementos constituintes, tem entropia nula. Por outro lado, a entropia de um sistema totalmente desorganizado mxima". Misturemos um pouco, aps esse conceito, com vagar, os ingredientes do prato que estamos montando. Minha ignorncia em Fsica me permite dizer sem cair num grande ridculo que o conceito do Segundo Princpio da Termodinmica "facilmente" compreendido. Se um sistema atinge a entropia mxima, sua produo de trabalho nula, ele se estagna, sua evoluo acaba e ele est morto. Mas o marco da Teoria Estatstica me permite alargar essa noo: do ponto de vista estatstico temos duas possibilidades de estagnao do sistema. Uma, quando a entropia nula, pois nesse caso "com apenas uma situao possvel para seus elementos constituintes" o sistema est
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2002.

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"esclerosado" e caminhar para uma situao de impossibilidade de produzir trabalho. Se considerarmos que esse sistema aberto (encontra-se interagindo com um ambiente), o sistema acabar impossibilitado de responder s situaes-problema que lhe so colocadas pelo meio. o caso de algumas instituies seculares que clamam por "renovao", engessadas pelo excesso de rigidez. Outra, quando a entropia for mxima, pois nesse caso de desorganizao absoluta podemos aceitar a hiptese de que por excesso de desordem a fora de atrao entre suas partes constituintes no ser suficiente para manter a identidade-unidade do sistema. Neste ponto, como o pano de fundo de minha reflexo humanstica e no fsica, minha mente ilustra minhas hipteses sugerindo que um fundamentalismo rgido, de um lado, tanto quanto um liberalismo laissez-faire, de outro, acabam por impossibilitar o funcionamento dos sistemas. A possibilidade de mudar (produzir trabalho), de evoluir, de responder s problematizaes do ambiente, que define a vida de um sistema. Define sua vitalidade. aqui que meto a colher na matria de Tsallis. A novidade de sua proposta que "(...) em muitos fenmenos da natureza que so 'democrticos', as probabilidades entram com o mesmo peso, elevadas potncia 1. Mas existem outros fenmenos, de natureza 'aristocrtica'. Neles, eventos raros podem ter uma influncia maior que eventos comuns. Assim, as probabilidades devem ser elevadas a uma potncia q diferente de 1, ou seja, devem ser potencializadas. Algumas diferenas importantes distinguem as duas entropias. A expresso usual tem a propriedade aditiva, ou seja, a entropia de um sistema constitudo de duas partes igual soma das entropias de cada parte tomada isoladamente. Na expresso de Tsallis, essa propriedade no se verifica (exceto quando q for igual a 1)". J consenso cientfico que nos sistemas complexos (e os sistemas sociais esto entre os mais complexos) o todo mais do que a soma das partes, entre outras coisas porque essas partes no so equivalentes (as pessoas so essencialmente diferentes). Agora, se aceitamos a proposio de Tsallis, temos que considerar a hiptese de que, sendo as pessoas tambm qualitativamente diferentes (o que na rea social facilmente demonstrvel), as aes e opinies de algumas pessoas se apresentam com uma potncia maior que a de outras (diferentes de 1, na conceituao de Tsallis) e isso faz com que o sistema (a) tenda a "produzir mais trabalho" (aumentar a intensidade de sua atividade) e (b) tenda a orientar-se no sentido de sua fora maior (de maior potncia). At aqui, parece que apenas complicamos o bvio, pois todo mundo no sabe que "as pessoas importantes so mais influentes", "o exemplo de cima mais forte que o de baixo", "quem tem poder manipula as opinies", e coisas que tais? Bem, se no fosse suficiente por si s a beleza da isomorfia entre esses conceitos fsicos, matemticos e sociais (e a Beleza um de nossos Valores), a questo da entropia ainda remete a questes maiores, teleolgicas: esto fadados o Universo (perguntam-se os fsicos) e os sistemas sociais (perguntam-se socilogos e filsofos) ao desaparecimento por entropia? Existe a possibilidade de construirmos sistemas (perguntam-se, alm daqueles, ecologistas, politiclogos, economistas, telogos e maons) qualitativamente melhores, mais evoludos, mais Humanos? Qualquer sistema se define pela interao de seus componentes. Esse trusmo remeteu (e difcil crer que levou tanto tempo a faz-lo) Teoria da Informao, ao campo da Comunicao, reas que so causas-conseqncias do campo da ciberntica e que estimularam maravilhosos insights na nova Biologia e na nova Fsica. E a Teoria da Informao tambm se ocupou do conceito de entropia. Leon Brilloouin (nos anos quarentas) estabelece uma equivalncia entre o conceito de entropia negativa (que designou neguentropia) e informao. Segundo ele, a informao trazida por uma mensagem ou um acontecimento tanto maior quanto sua probabilidade de acontecer seja mais fraca. Ou seja: quanto mais raro o contedo da informao, mais forte ela ser. 42

Von Bertalanffy aplicou o conceito a sistemas abertos, postulando que esses s vencem a entropia sendo abertos ao meio ambiente, o que lhes permite aumentar o nvel de organizao e ordem. L. Prigogine, um importante qumico, demonstrou que, no longe do equilbrio, um sistema se mantm estvel, compensando um mnimo de entropia com o intercmbio que faz com o meio. O sistema passa a sediar processos no-lineares de interao fazendo o sistema evoluir para regimes qualitativamente diferentes dos estados definidos pelo mnimo de entropia. o conceito de "equilbrio instvel", a demonstrao da possibilidade do movimento de evoluo em espiral rumo a nveis cada vez mais complexos ("desenvolvidos"). A esse processo denominou Estruturas Dissipativas. Com esses elementos (quase digo alimentos) em mente, li o artigo de Marcelo Gleiser. Fazendo a crtica dos reducionismos cientficos as tentativas de encontrar uma "teoria de tudo" que explique todos os fenmenos -, ele nos diz "que esse projeto, mesmo se ele vier a ser concludo um dia, ser intil na descrio de fenmenos onde comportamentos complexos surgem espontaneamente, 'ordem vinda do caos'. (...) Por exemplo, se o neurnio o 'tomo' do crebro, impossvel deduzir o funcionamento do crebro a partir do funcionamento de alguns de seus neurnios. em seu comportamento coletivo que os neurnios geram o que chamamos de pensamento". Ou seja: os sistemas, sendo e tornando-se cada vez mais complexos, no tm um "destino" que possa ser previsto. Sabemos, sim, que h a possibilidade de "evoluo" e que ela depende da ao dos componentes do sistema. No temos, porm (e graas a Deus), a possibilidade de construir sistemas "nossa imagem e semelhana". O impondervel tanto exige nossa participao ativa, a fim de que o resultando final no seja o pior, quanto reserva o espao ao seja do "destino", seja do "acaso", ou seja do demiurgo que denominados GADU. Questo de convico. Quando finalmente saboreamos a mistura que cuidadosamente fizemos em nosso prato, o sabor final nos induz a algumas concluses que merecem a reflexo de tantos quantos esto interessados na Arte Real: 1. Todo sistema, se no se renova pela introduo de elementos novos, tende a imobilizar-se por fechamento, atingindo mais rapidamente o ponto de perda qualitativa de suas foras e ameaando-se de extino. A mesma conseqncia se d quando o sistema tende aos extremos contrrios ou ortodoxia rgida ou "atualizao" descontrolada- pois, ou se enrijece num ponto de entropia nula ou atinge um grau de desorganizao que de mxima entropia. A introduo no sistema de elementos qualitativamente diferenciados tende a potencializar (segundo Tsallis) a intensidade e a direo das mudanas. Isso significa que temos que refletir seriamente sobre a necessidade de atrairmos as elites (pessoas "aristocrticas") para a Ordem, tanto para a expanso horizontal das influncias (nos quadros internos), quanto na vertical (na adequao crescente das estruturas internas) e na "diagonal" (resultante final desse jogo de foras que representa a intensidade e a direo da influncia que exercer no meio social). Por conseqncia importante que se reflita sobre o tipo de elitizao que pretendemos na Arte Real: uma elitizao econmica; uma moral; uma cientfica; uma espiritual? Uma qualificao que equilibre o melhor desses Valores? Que qualidades queremos potencializar? 43

2.

3.

4.

5.

Sendo um sistema complexo (como qualquer sistema social), ningum ter jamais controle (ou certeza) sobre a orientao final do sistema. Isso bom, pois por um lado nos tornar mais humildes, pois no teremos jamais a possibilidade de "criar" um sistema social segundo nossas idealizaes, e, por outro, mais tolerantes, pois que todas as linhas de evoluo podero nos conduzir ao resultado final que, em ltima instncia, jamais atingiremos.

Espero que o sabor final deste prato, se no satisfizer ao gosto de cada um, ao menos no seja de todo intragvel.

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A PROVIDNCIA E O LIVRE ARBTRIO

Est escrito que nem uma folha cair de uma rvore sem que seja a vontade de Deus. Essa afirmao est repetida vrias vezes, de diversas maneiras, desde o Velho Testamento (J 5.6.1718. Prov 5,21. 16,9. 19,21) at ao Novo: "No se vendem dois passarinhos por um asse? Todavia, nem um deles cai em terra sem a vontade de vosso Pai. Quanto a vs, at mesmo os cabelos todos de vossa cabea esto contados" (Mt 10, 29-30). Tambm est escrito, muitas vezes, em todo o Evangelho (Rom 12,21. Mt 19,21. 1Cor 10,13), sobre a necessidade de o Homem escolher seu caminho livremente, como, por exemplo, as parbolas do joio entre o trigo (Mt 13,24-30.36-43) e da figueira estril: "Um homem tinha uma figueira plantada em sua vinha, e veio em busca do fruto dessa figueira, e no o achou. Disse ento ao vinhateiro: J l vo trs anos que venho em busca do fruto desta figueira e no o acho; corta-a; porque h de ela ocupar em vo a terra? Respondeu-lhe ele e disse: Senhor, deixa-a ainda este ano, para que eu cave ao redor e lance estrume, a ver se d fruto; se no, cortla-s depois" (Lc 13, 6-8). Como conciliar essas duas posies? Como entender duas afirmaes to contraditrias nos mesmos textos e, segundo a f, sadas da boca do mesmo Deus? Ora, Deus, ao nos conceder uma de suas qualidades - a liberdade de escolha - no abriu mo dessas qualidades, que so Suas. E nem poderia faz-lo, sob pena de deixar de Ser. Ns somos livres, sim, para escolher nossos caminhos. Toda natureza proclama a liberdade humana, em contradio com o determinismo dos outros reinos (animal, vegetal e mineral). Ns mesmos, nas mais simples observaes, somos obrigados a reconhecer nossa liberdade de escolha: olhemos cada uma de nossas realidades atuais e achemos uma (se for possvel) que no seja fruto de nossas escolhas anteriores. As escolhas at podem ter sido inconscientes e, inclusive, "foradas" pelas circunstncias. Mas sempre foram escolhas livres que fizemos. Mas Deus, por no estar no tempo, por no possuir passado, presente e nem futuro, simplesmente SER, consciente de todas as coisas. Por isso dizemos que Ele onisciente. Ele SABE de nossa fraqueza, de nossos condicionamentos, de nossas circunstncias e, portanto, sabe de nossas ms opes, de nossas quedas, tanto quanto de nossas boas opes e de nossas vitrias. Isso no nos tira a responsabilidade de escolha. Vejamos um exemplo: quando um jogador de futebol dribla a defesa adversria e chega cara a cara com o goleiro, todos "sabemos" que ele vai chutar em gol. Ningum pensaria que ele ir chutar propositadamente para fora. Isso, no entanto, no tira desse jogador o direito escolha. Ele chutar, sim. Chutar porque escolheu jogar, escolheu jogar naquele time (o que o ps em campo contra aquele outro), escolheu ganhar o jogo, escolheu, escolheu, escolheu... O fato de considerarmos "lgica" aquela escolha, no tira dela seu carter de liberdade. O fato de "sabermos" que ela ser "fatalmente" daquele jeito, ainda no tira dela esse carter. Mas ainda assim resta uma questo nesse problema: as Escrituras falam de que nada acontece sem ser a Sua vontade. Ento no s uma questo de "saber", mas, sobretudo, uma questo de "querer". Aqui entramos no campo dos "mistrios" e muitas pginas tm sido escritas sobre isso. Muitas lendas tambm. Para ns, com nossa natureza curiosa e insatisfeita, dizer que algo "mistrio" uma soluo que no satisfaz nossa dvida. Ainda assim, real. O mistrio existe. O vasto campo de coisas que ainda no conhecemos (a natureza do cncer, o porqu da calvcie, a razo da hereditariedade, e milhes de coisas mais), para ns se constitui um mistrio. No estar sujeito ao Tempo e nem ao Espao, como da natureza do mundo espiritual, para ns absolutamente incompreensvel.

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Ainda assim, Deus nos concedeu "pistas" dessa realidade incompreensvel para que possamos ao menos vislumbrar a Luz. uma fresta que, ao contrrio de nos fechar a porta, nos deixa perceber que h um outro lado muito mais real do que o nosso, porque menos limitado. Vejamos isso num outro exemplo: quantas vezes nossos filhos, quando aprendendo a andar, bracinhos estendidos e olhinhos arregalados, tropegamente andavam em nossa direo e viam (horrorizados) que ns os deixvamos cair sentados. Que coisa to incompreensvel para aquelas criaturinhas j acostumadas a serem amparadas a protegidas. Contudo, ns "vamos" o que elas no conseguiam ver: que era necessrio cair algumas vezes (sob segura proteo) para que aprendssemos a correr. Outro exemplo encontramos na estria da criana que viu a larva da borboleta esforando-se "dolorosamente" para romper o casulo que a aprisionava. Desejando fazer-lhe um bem, a criana cuidadosamente rompeu o casulo, deixando que a larva se livrasse sem nenhum esforo. Mas a veio a decepo: a larva, impedida de ter que se esforar e lutar por sua liberdade, tornou-se flcida e sem fora. E nunca conseguiu ser uma borboleta. O mal era apenas aparente, pois, para quem conseguia VER, era o sumo bem. Pelo contrrio, o aparente bem que fora feito, revelou-se, ao final, o sumo MAL para aquela criaturinha. Em um livro maravilhoso35, Evaristo de Miranda nos diz que o relato do Gnesis nos anuncia um paradoxo: como podemos ser imagem e semelhana de Deus ao mesmo tempo? Acostumados a entender imagem e semelhana como sinnimos, no nos damos conta de que so duas coisas no s diferentes como tambm opostas: a imagem um reflexo, uma fotografia; a semelhana uma identidade, uma potncia. Assim, nos diz o autor que j os padres da Igreja, como So Baslio, ensinavam que "fomos criados imagem de Deus, resta a ns nos tornarmos sua semelhana". J somos uma semente; depende de ns o desabrochar at plenitude das nossas potencialidades. Ser por isso que a filosofia oriental nos diz que o que pensamos ser realidade Iluso? Ser isso que o Cristo quis nos dizer, quando nos avisou de que "vs estais neste mundo, mas no sois deste mundo"? O escultor pega o bloco de granito e, ao retirar-lhe os excessos, faz aparecer a esttua maravilhosa que estava aprisionada no bloco at que o artista a libertasse. Que esttua estava aprisionada naquele bloco? Aquela que estava no sonho do artista que a libertou. Poderia ser tanto um Apolo quanto uma Diana; tanto um santo quanto um demnio. Da mesma forma se d conosco: somos pedras brutas das quais, retirando os excessos, libertaremos a imagem que est aprisionada nela. Poder ser um Homem ou um animal, um santo ou um demnio. Depender do nosso trabalho paciente e constante, da fora do mao e da preciso do cinzel. Mas depender, ao final, sobretudo, do tipo de sonho que cultivamos a nosso prprio respeito. Fiat lux!

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Corpo - o territrio do sagrado, de Evaristo Eduardo de Miranda, Edies Loyola, So Paulo, 2000.

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O CICLO DO TEMPO Ou: Retorno da Maonaria Operativa. As associaes de profissionais surgiram no incio do Imprio Romano, em aproximadamente 700 a.C., com os Collegia, que acompanhavam os exrcitos, tambm conquistando o mundo, embora atravs de suas construes. Com o incio do Feudalismo, a proibio de livre deslocamento obrigou os remanescentes dessas associaes a se abrigarem nos conventos, sob a direo de arquitetos clrigos, cujos nomes marcaram a histria: os bispos de Tours, Limoges, Rodez, Chalon-sur-Sane, entre tantos outros. Com a especializao crescente, paralelamente a essas surgiram associaes leigas que, alm das preocupaes profissionais, se dedicavam caridade e solidariedade, ainda se mantendo sob a gide de um santo padroeiro. As guildas foram, no sculo VII, um exemplo dessas associaes. O trabalho especializado exigia o conhecimento de tcnicas, que eram conservadas sob segredo e juramento a fim de defender a associao e de realizar uma reserva de mercado do mestre. O conhecimento especializado j era, naquela poca, um bem de capital. Tcnicas de extrao de minrio, fundio, solda, fabricao de ferramentas e instrumentos de medio, exigiam vastos conhecimentos profissionais e cientficos (matemticos, qumicos, geolgicos) cujos segredos eram transmitidos com reservas e mediante formas cifradas e alegricas que evitassem a sua fcil apropriao. Era a existncia do segredo e a livre associao de seus membros que assustava os monopolizadores da conscincia daquela poca, como a Igreja, e os monopolizadores do poder poltico, como o Estado. Isso acabou por colocar essas instituies sob suspeita e, no poucas vezes, sob proibio explcita e perseguies fsicas: a destruio dos Templrios, por Felipe, O Belo, com a conivncia do Papa Clemente V; a condenao das Confrarias pelo Conclio de Avignon, em 1326; a proibio, pelo Parlamento Ingls, das associaes de pedreiros em 1360, e assim sucessivamente, at as proibies Maonaria Especulativa feitas pelos regimes nazista, fascista e comunista. No sculo XIII, aproximadamente, veio a surgir a Compagnonage, na Frana, com um carter revolucionrio em relao s outras formas de trabalho: as guildas de corporaes eram organizaes hierrquicas, e vir a tornar-se mestre, nelas, era uma rara possibilidade (da o porque da morte de Hiram); a Compagnonage, ao contrrio, era uma associao de Companheiros que visava defender-se contra os interesses patronais e assegurar o monoplio do mercado. Associao secreta, ritualstica, na festa do seu santo padroeiro queimava seus papis e bebia as cinzas no vinho da comemorao, para evitar que seus segredos fossem invadidos. Ainda hoje existe essa associao, com o nome de Companheiros do Dever, na Frana, abrangendo mais ou menos 30 ofcios. A revista Readers Digest publicou um artigo sobre ela, com o ttulo Mos que moldam o mundo. Jean Wiart, que ajudou a restaurar a tocha de cobre da esttua da Liberdade, construiu a torre da Igreja Presbiteriana da 5 Avenida e fabricou, mo, os portes e corrimos de ferro forjado das casas de Ralph Lauren e Madonna, diz que, para um compagnon, ir para o trabalho nunca significa em esforo. Quando mais difcil e complexo for o caso que tivermos nas mos, mais estimulados nos sentimos.

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No sculo passado os compagnons eram to importantes que obrigavam patres a fecharem as portas, boicotando suas atividades, e ningum se atrevia a furar uma greve decretada por eles. Hoje, a associao prepara jovens em vrios ofcios, desde a fabricao de chocolates at a restaurao arquitetnica. Ajudou a furar o novo Tnel do Canal, a construir a nova pirmide do Louvre e a fabricar o foguete espacial Ariane. O que a une a idia de que o trabalho manual uma vocao nobre. Na porta de uma de suas oficinas, l-se: o trabalho de tua mo ensina-te o valor das coisas da terra. A formao de um compagnon de altssima qualidade e , ainda hoje, quase um passaporte para o futuro. Os Compagnons ainda mantm a transmisso oral de seus conhecimentos. Os seus aprendizes estudam anos sob a direo de mestres diferentes, em vrias cidades, a chamada volta Frana, viagens que seus aprendizes realizam no processo de especializao de seus conhecimentos. Ns as realizamos simbolicamente, com o mesmo significado. Finalmente, aps esses anos de estudo, devem apresentar um chef-doeuvre (obra-prima) a fim de diplomar-se e serem considerados mestres. A associao mantm uma rgida formao moral de seus aprendizes e o candidato s aceito se for julgado um jovem motivado, modesto, que aceita crticas, paciente e persistente. S se seu perfil correto ele aceito como aprendiz. As guildas colocam seus aprendizes em empresas para aprender os rudimentos da profisso, pela metade do salrio, e, aps dois anos, se aprovados, iniciam seu tour pelas oficinas especializadas da associao, coisa que leva de seis a oito anos. Patrick Kalita, mestre, hoje instalado (sic) em Montreal, pergunta: de que outra maneira poderia ter viajado assim, adquirido tanta experincia, encontrado to boa gente e aprendido como funciona o mundo?. As guildas so fechadas s mulheres, pois do contrrio, diz um autor francs, o tempo livre tradicionalmente dedicado pesquisa e ao trabalho pessoal seria usado de maneira diferente. Cada casa da guilda, entretanto, dirigida por uma mulher, a Mre, muitas vezes mulher de um Compagnon estabelecido, que garante a boa ordem da casa, as refeies e a moral. Na sala de jantar, vista de todos, esto as regras da casa, que incluem a proibio de empregar expresses grosseiras, criticar quem est ausente, sujar a mesa ou o cho. A obra-prima de concluso de curso apresentada a um jri de Compagnons veteranos e os candidatos integram nela complexidades de estrutura e concepo, tornando o projeto o mais refinado possvel. Depois de aceito o projeto, o novo Compagnon recebe um nome cerimonial e um basto de junco com uma maaneta ornamental de chifre, marfim, prata ou madeira, gravado com os emblemas da profisso, o nome e a data em que foi aceito pela Confraria. Nos casamentos, os bastes so cruzados para os noivos passarem sob sua abbada e, quando algum morre, o basto pode ser levado no caixo. Todos os ofcios possuem um santo padroeiro e muitos dias tradicionais de festas, onde se cantam as canes tradicionais da guilda. Os Compagnons restabeleceram uma qualidade tica e profissional que estava quase extinta. Muitas reflexes sobre a vida atual e as profisses podem ser feitas a partir desse estilo de encarar o trabalho e a vida, como obras de arte. Uma, que me parece importante, que a Maonaria teve a estrutura de composio de suas lojas mudada, mas no a essncia de sua misso. Em seus princpios, as lojas reuniam artesos que se dedicavam ao mesmo ofcio e que buscavam a mtua proteo e o aprimoramento profissional, sob a forma de uma tica rigorosa, o que os tor48

nou to exemplares enquanto organizao que acabaram por atrair a ateno e o interesse de sbios, estudiosos, msticos e lderes sociais de toda ordem, o que acabou resultando na formao da moderna Maonaria especulativa. Hoje, nossas lojas renem profissionais dos mais variados ramos, o que as torna culturalmente ainda mais ricas, devido interdisciplinaridade, e potencialmente mais fortes, devido variedade de seu espectro scio-poltico. Sua misso, contudo, continua a mesma. Nossa pedagogia scio-poltica ainda a busca da maestria individual em nossas artes de ofcio e o desenvolvimento de uma tica rigorosa, a fim de, pelo exemplo de nossa prtica, motivarmos o que bem diferente de obrigarmos a transformao das prticas sociais, polticas e econmicas, em busca de um mundo que, tendo o Homem por objetivo e medida, seja cada vez mais justo e perfeito. Como outrora, contudo, essa misso continua dificultada e ameaada por todos os assassinos de Hiram, que se escondem mais em nossos prprios coraes do que nos de pretensos inimigos. Irmos, aos aventais!

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SEJA FEITA A VONTADE DE DEUS

A coisa que mais sabemos, de que temos mais certeza, e a que mais temos dificuldade de aceitar que tudo est em constante mudana! Se pararmos um pouco nossa correria para observar nossas vidas, verificamos o quanto isso real: que restou daquele garotinho que ramos ainda ontem? Onde andar agora aquele jovem entusiasmado e ansioso que, vestido de noivo, julgava que sua vida se eternizava em tanta felicidade? Para onde foi aquele inseguro menino que, estmago apertado, enfrentava o primeiro dia de trabalho como quem enfrenta uma catstrofe que nunca ir ter fim? Hoje, olhando para trs, parece que esses eus no somos ns; parece que esses momentos no foram reais, mas apenas sonhos que tivemos e dos quais j nos esquecamos. No entanto sabemos que aquele garotinho, aquele jovem e aquele menino somos ns, e tudo quanto somos hoje se deve a termos sido aquele garotinho, aquele jovem e aquele menino. Se pensarmos um pouco sobre como se nos apresentam essas recordaes do ontem, verificaremos que o tempo, para ns se apresenta como uma sucesso de perdas: ao passarmos numa rua, vemos a casa que um dia foi nossa; naquele prdio, a empresa onde um dia trabalhamos; naquela cidade, a lembrana do menino que fomos e dos amigos que tnhamos; at no espelho, a recordao (quase impossvel) do corpo e da cara que uma vez tivemos. As razes psicolgicas e culturais de percebermos o tempo dessa maneira so vrias. Uma razo possvel que aprendemos que ter mais importante que ser: por isso, no somos jovens, mas temos uma juventude, como se perdssemos a ns mesmos. Outra possvel razo que em nossa cultura olhamos os processos como se fossem momentos eternos: raramente dizemos estou te amando, mas te amo, como se isso fosse um fato definitivo. E o pior que tratamos nossas vidas, nossos pais, amigos, cnjuges e filhos como se as relaes fossem cristalizadas e nunca pudessem se alterar. Dessa falsa percepo do tempo-e da vida- que se origina grande parte de nossos sofrimentos, pois so sentimentos de perda que temos no inexorvel processo de mudana. Quando as pessoas e os momentos se constituem objetos que possumos e aos quais nos apegamos, ns sofremos suas perdas como a criana que chora o brinquedo querido que perdeu. Em nossa reflexo, contudo, sentimos que h uma conscincia que, acima dos condicionamentos culturais, nos permite perceber que a realidade diferente: o tempo um continuum onde os vrios momentos possuem uma singularidade apenas ilusria. Na verdade, o filho de um ano, de seis e de dez percebido como o mesmo filho, total a cada momento, sempre o mesmo, e que para sempre parte de ns, esteja ou no fisicamente prximo. Hoje, quando digo ao meu filho de 25 anos: como voc era engraado chupando o dedo do p, estou na verdade, vendo aquele homem de 25 anos chupando o dedo do p, pois ele e no outro de quem lembro e a quem amo. Tambm meus pais, meus amigos, as paisagens e as pessoas que encontrei, so parte de mim para sempre e nunca poderei perd-las, pois elas so eu. A recproca totalmente verdadeira. Essa a verdade e assim que Deus v a realidade. Por isso Deus no pode sofrer. Ns, em nossa materialidade, que temos esse vu de Maya que nos tolda a viso e nos engana. Essa compreenso holstica, essa percepo da Unidade de todas as coisas, da realidade ecolgica da vida e do universo, est tanto por detrs dos ensinamentos msticos quanto da nova viso de cincia que aparece na fsica, na medicina, na psicologia, na biologia, etc.

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Quando dizemos seja feita a vontade de Deus, um sentimento paradoxal nos invade: tomara que seja e que medo que no seja aquela vontade que eu desejo que se faa (Ah! Esse nmero dois!). No entanto, se nos calarmos para ouvir, nossa conscincia superior nos demonstra que essa vontade aquela unidade de todas as coisas e que, portanto, quando ela se faz, o sentimento de integrao e totalidade que nos preenche como um blsamo que refrigera todo nosso ser porque a eternidade nos penetra, as separaes desaparecem e tudo e todos nos tornamos um. Eis porque, meus Irmos, quando as iluses da falsa realidade vos ameaarem com sofrimentos e medos, simplesmente entregai-vos corrente da vida e deixai que vossos coraes sussurrem com absoluta confiana: seja feita a vontade de Deus! Amm !

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Parte III A LINGUAGEM SIMBLICA Como a realidade dialeticamente constituda, ela composta por plos opostos que se ope ao mesmo tempo em que se compreendem mutuamente, relacionando-se de forma inseparvel, como nos ensina a instruo referente ao nmero dois. Assim, no podemos imaginar o frio sem o calor, o alto sem o baixo, o belo sem o feio, a essncia sem a forma. em funo dessa abordagem que se torna mais compreensvel a famosa expresso: assim como em cima embaixo. Isso porque impossvel um em cima separado de um em baixo. As realidades opostas se compreendem na medida em que se definem mutuamente. Muitas conseqncias se podem tirar desse princpio. A principal delas, para esta reflexo, que sendo o homem constitudo tanto de razo quanto de emoo; tanto de conscincia quanto de inconscincia; tanto de corpo quanto de esprito; no h como pens-lo parcializadamente, isto , apenas isto ou apenas aquilo. Onde atuar um ser humano, ele atuar completamente, embora ora um ora outro de seus aspectos possa estar sendo privilegiado em dado momento. Na famlia, por exemplo, ao contrrio de na empresa, o lado emocional poder superar o racional no mais das vezes, sem que isso signifique a ausncia da racionalidade. Numa instituio de formao de carter, como a Maonaria, h mais fortes razes para que os lados racional e espiritual se entrelacem ainda mais intimamente, a lgica e o sentimento se mesclem, a aparncia e a essncia correspondam-se mais coerentemente. Da se dizer, como querem alguns, que uma instituio de cunho moral seja exclusivamente racional ou, como querem outros, exclusivamente espiritual, no tem o menor sentido. Espiritual, aqui conceito que se refere transcendentalidade e no tem carter sectrio (o que no seria manico) e nem se refere a fantasias pseudo-esotricas, embora o esotrico faa parte das pedagogias iniciticas e simblicas. Espiritual ou mstico todo esforo de desenvolvimento interior, de centragem da personalidade, de desenvolvimento do Ser. O ser humano que no pretenda esse desenvolvimento, por maiores progressos que faa nos planos intelectual, material ou social, nunca ser plenamente humano. O meio de comunicao que o homem possui para estabelecer contato com seu ser interior a linguagem dos smbolos. Freud e Jung trataram exaustivamente dessa questo. Jung demonstrou quanto certos smbolos, como a trindade, o sol, as colunas e as estrelas, por exemplo, so arquetpicos, isto , fazem parte do inconsciente coletivo da espcie e como sua decifrao importante para o homem vir a conhecer-se. O smbolo a chave que liga o Ego ao Eu superior. Este, ao contrrio daquele eu consciente, no est mergulhado no fluxo da corrente mental. o Eu imperturbvel de que falaram os msticos, como Santa Tereza ou So Joo da Cruz; os psiclogos humanistas, como Assagioli, Fromm e Frankl; os filsofos, como Kant e Herbart. O smbolo acumula e preserva uma carga psicolgica dinmica, capaz de desencadear o raciocnio analgico, abrindo a conscincia para novas relaes entre as coisas. Atravs da linguagem simblica, herdamos antigos e sbios ensinamentos que, em forma de lendas, de histria ou de parbolas, nos trazem as conquistas do homem na busca por si mesmo. o caso dos quatro animais do Evangelho de Mateus - guia, boi, leo e homem - que se encontram tambm na esfinge de Giz e na da pea de Sfocles, interpelando o passante. 52

A guia=gua=sentimento, o boi=terra=sensao, o leo=fogo=intuio e o homem=ar=pensamento so as imagens arquetpicas das quatro funes psicolgicas da individuao, isto do amadurecimento do ser humano. Por isso diz a Esfinge: decifra-me ou te devorarei, pois se no conseguirmos desenvolver integramente essas quatro funes, seremos literalmente devorados por ns mesmos. Osris, Hrcules, Teseu e Perseu, Parsifal ou Siddharta Gautama so heris representativos do homem buscando o quem eu sou o tesouro do Graal, a pedra filosofal, a conquista simultnea do EU e do TODO. Como decorrente dessa linha de raciocnio, temos que a maonaria no pode ser entendida desde um ponto de vista mistificador (ao invs de mstico), onde as lendas sejam tomadas literalmente como verdadeiras, nem desde um ponto de vista racionalista (ao invs de racional), como o ultrapassado cientificismo positivista do sculo XIX. O homem um ser completo que deve desenvolver-se racional e espiritualmente; individual e socialmente; emocional e politicamente; j que um sistema de partes inseparveis. Da o mtodo simblico da didtica manica. O smbolo une o consciente e o inconsciente, o exterior e o interior, a forma e a essncia. Andar ritualisticamente, executar gestos e receitar frmulas, so drives de um caminho interior, de gestos e frmulas internos que nos levam a graus de cada vez mais profundidade. Internamente somos despertados para a intuio de toques e palavras de passe que abrem portas at ento fechadas, em busca do Sanctum mais ntimo, onde se d o encontro do EU e do TODO. Dominar paixes e emoes; alargar a mente e, finalmente, despertar o esprito, a tarefa rdua e perene, onde cada senda tem suas portas e seus mistrios. Por isso s podemos, de incio, soletrar, onde uma letra dada aps outra, num esforo paciente de encontro com o EU. Sabiamente disse em uma de nossas reunies um querido Irmo: a maonaria no tem segredos; quem tem segredos somos ns.

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O SIMBOLISMO MANICO36
(uma resenha) Como todo grupo humano, a Maonaria utiliza sinais, linguagem e gestos com significaes especficas. Esses sinais, essa linguagem e esses gestos necessitam ser reconhecidos por todos, num mesmo contexto, a fim de se tornarem compreensveis. Os smbolos manicos tm sido usados em todas as pocas e em todos os pases com a inteno de produzir interpretaes morais. Por isso se diz que a Maonaria uma instituio de formao moral que utiliza uma linguagem simblica. Em outras palavras: a finalidade da linguagem simblica poder ser compreendida por cada um com uma impreciso organizada, isto , permitindo um espao onde haja liberdade de interpretao, embora sempre dentro da inteno moralizante. O sistema educativo da Maonaria dbio: ele se utiliza tanto da racionalidade inteligncia, saber, informao quanto da irracionalidade intuio e afetividade. Mas qual a funo do simbolismo na Maonaria? O simbolismo manico responde a vrias funes essenciais que fazem dele a infraestrutura indispensvel sobrevivncia da Maonaria. Vejamos algumas dessas funes: A funo de distino: externamente, o simbolismo serve para distinguir o iniciado do profano, provocando a separao dos dois mundos; internamente, serve para distinguir funes, graus e nveis hierrquicos. A funo moralizadora: os smbolos pretendem orientar o nosso comportamento. Esta funo evolui no tempo: a moral manica se torna natural, laica, religiosa, racionalista, etc., conforme a poca e os locais onde se situa. A funo social: o simbolismo desempenha um papel de organizao na vida da Loja e da Ordem ao distinguir e coordenar as funes, os graus e os nveis hierrquicos. A funo unificadora: a prtica de um simbolismo comum promove o sentimento de integrao de todos os membros da Ordem espalhados no mundo. A funo reconciliadora: o smbolo reconcilia religio e cincia, espiritualismo e materialismo, pensamento lgico e intuio. A Iniciao manica um exemplo claro dessa reconciliao. A funo metafsica: os smbolos permitem um contato com o absoluto, medida que representam algo que no se restringe aos limites de tempo e espao. A funo gnstica: o smbolo pretende, atravs da intuio e da analogia, produzir um tipo de interpretao da realidade.

Resenha do artigo de Luc Nefontaine da Universidade de Bruxelas, Blgica em artigo traduzido pelo Ir Mariano Moreira e publicado em O PRUMO, n 134, pp. 22-23.
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A funo libertadora: o smbolo, na medida em que permite reunir coisas dspares racionais e intuitivas, religiosas e cientficas - concede um grau de liberdade ao iniciado que conduz ao desenvolvimento pessoal no dogmatizado. A funo orientadora: o simbolismo manico expressa um universo moral que estabelece uma escala de valores que orienta e justifica o comportamento do iniciado. A funo emotiva: falando ao corao, tanto quanto razo, o smbolo consegue integrar emoes no processo de ultrapassar os impulsos egocntricos. Falar de Maonaria, portanto, falar de simbolismo. este que a funda e a funde; que lhe deu nascimento e a mantm viva. Sem o simbolismo, a Maonaria deixa de existir.

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A COLUNA B Quando adentramos ao Templo, duas colunas chamam nossa ateno: uma que nos apresenta a letra B e outra a letra J. Essas letras so, respectivamente, as primeiras letras das Palavras Sagradas das Colunas do Norte e do Sul, ou seja, as Palavras Sagradas dos graus de Aprendiz e Companheiro. Os trs graus simblicos - Aprendiz, Companheiro e Mestre - so os trs estgios pelos quais passamos na Maonaria Simblica, buscando desenvolver, na senda do nosso crescimento integral, as capacidades de intuio, anlise e sntese37. claro que, como em toda realizao humana, essas qualidades podem ser realmente buscadas pelo maom ou simplesmente incorporar seu discurso, sem nunca sair do nvel do falado. Mesmo quando sinceramente buscadas, sua realizao relativa, pois os nveis de desenvolvimento humano dependem muito das condies e possibilidades individuais. Dessa forma, a Maonaria, como qualquer instituio humana, s pode julgar o que aparente, o aspecto fenomenal. De nosso ntimo, cada um de ns prestar contas solitariamente Conscincia Csmica. Consideremos, contudo, que nossa inteno na Ordem seja buscar sinceramente a evoluo, tornando-nos seres integrais (fsica, mental e espiritualmente). Nesse caso, o que significar o primeiro grau, o de Aprendiz, cuja Palavra Sagrada nos foi dada na Iniciao? Temos, por um lado, que esse grau busca desenvolver a intuio e, por outro, que ele designado por essa palavra que significa Fora. Intuir vem do latim intueri, que significa viso rpida e completa de uma coisa; conhecimento espontneo. Em linguagem cientfica, o termo da moda seria insight, cuja melhor traduo, na linguagem vulgar, clic! Por (e para) isso, no grau de Aprendiz se apresenta ao recm iniciado uma viso panormica da doutrina e da simbologia manicas, expressas nas Instrues e em todos os smbolos que ornamentam a Loja, especialmente no Painel do Grau. uma apresentao macia que visa, mais do que apresentar o embasamento dos graus simblicos a contidos, chocar o nefito, para conduzi-lo ao insight, a ter o clic do "Ah! Ento isso!". Isso, o caminho que, uma vez vislumbrado, passa a nos atrair irresistivelmente, mesmo contra todas as imperfeies e aparentes contradies que percebemos na face humana da instituio. nesse momento que entra o aspecto da fora, o B da primeira Coluna. Mas o que tem a fora a ver com o desenvolvimento humano, especialmente o espiritual? Os grandes paradoxos que se nos apresentam durante a vida toda, as contradies que constituem a realidade, no so mais do que o motor do eterno movimento de todas as coisas. Por isso eles nos chocam, quando os percebemos, desafiando-nos a analis-los em busca de eternas mas efmeras snteses (olha, de novo, o paradoxo!). Os Evangelhos, como a maioria das escrituras sagradas de todos os povos, acham-se cheios dessas aparentes contradies. Por exemplo, lemos em Mateus 11,12 o Cristo dizer que desde os dias de Joo Batista at agora o reino dos cus irrompem com violncia e violentos o arrebatam. Ora, de que violncia nos fala o Messias, que veio pregar o reino do amor, da ternura e da mansido? Faamos uma breve reflexo sobre algo muito comum em nossas vidas: quantas e quantas vezes, reconhecendo nosso sedentarismo, nos propusemos a seguir um plano de exerccios fsicos? Talvez at tenhamos lido sobre o assunto e, inclusive, comprado uma esteira ou um conjunto de pesos. Mas nunca chegamos terceira sesso...se que fomos to longe!
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Jos CASTELANI, O Rito Escocs Antigo e Aceito, Londrina: A TROLHA, 1996.

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Meditao! Palavra to atraente a toda gente, especialmente a ns, que nos consideramos com pendores msticos. Se fizermos um grfico com duas curvas, uma representando todos os livros e artigos que lemos sobre meditao, e outra as horas que efetivamente dedicamos a meditar, que figura encontraremos? Provavelmente a primeira ser uma curva ascendente e a segunda no se afastar muito alm do eixo dos x. O filsofo grego Scrates, notvel por sua coerncia levada ao extremo, disse que s aprendemos realmente aquilo que nos modifica. Essa uma verdade fundamental: se o conhecimento no nos conduz mudana, ele no conhecimento, apenas informao. Feitas essas reflexes, j podemos saber de que fora nos fala a Coluna B e de que violncia nos falam os Evangelhos: a fora da perseverana, da busca constante, da resistncia contnua a todos os nos que nossa tendncia inrcia nos grita. A fora de fazer com que a prtica de nossas intenes comece agora, e no na prxima segunda-feira. A fora de dizer no aos apelos do hbito e s tentaes das circunstncias. A fora de subjugar nossas paixes e submeter nossa vontade aos valores mais elevados. Essa a tarefa que temos como Aprendizes! No uma tarefa que ser cumprida no primeiro grau, mas uma aquisio do esprito que dever nos acompanhar para sempre: a intuio aliada fora. Os graus simblicos no so gavetinhas estanques, mas nveis que se interpenetram, um pressupondo o outro, os mais altos se apoiando nos mais baixos. Essa a semente que se pretende plantar nesse grau. O resto depende do solo!

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O AVENTAL A presente pea, trabalho do grau de aprendiz, foi inspirada por nosso Ir HARINAMA, a propsito de uma passagem constante do manual do aprendiz, onde o Venervel Mestre instrui: Sem ele [o avental} no podereis comparecer s nossas reunies, e tambm no deveis us-lo para visitar uma loja em que haja um irmo contra o qual tenhais animosidade ou com o qual estejais em desarmonia. A curiosidade que nos moveu foi exatamente essa: que relao h entre o avental, enquanto insgnia de trabalho, e as relaes de fraternidade manica? Na verdade, o avental, como diz a cerimnia de iniciao, mais que um objeto, uma insgnia, palavra de origem latina que significa tanto emblema quanto sinal frisante que marca bem a diferena entre duas pessoas ou coisas [Dic. Etim. da lngua portuguesa. Edit. Domingos Barreira, Porto, Portugal]. J a prpria definio nos instrui muito: enquanto emblema, o avental representa a disposio do maom para o trabalho que executa em loja, lapidando-se com esmero para tornar-se pedra digna do templo que o povo manico eleva no mundo todo. Enquanto sinal frisante de distino, o avental pontua a diferena de postura ntima, isto de atitude, que h entre o homem profano e o iniciado. O homem profano, por definio, cede s suas paixes, simpatizando e antipatizando com o seu semelhante sem maiores preocupaes; o iniciado, por sua vez, faz de cada minuto de seu dia uma frao da rgua de 24 polegadas, com que mede suas aes e sentimentos, procurando transmut-los em material mais nobre, numa reao alqumica profundamente mstica. Assim dito, essa anlise parece apenas poesia, se no for assim, porm, todo o objetivo da iniciao se frustra e nossas lojas se reduzem apenas a um simples clube de servio. Apenas essa constatao j responderia, por si s, a nossa indagao inicial. Mas a simbologia do avental no se esgota apenas no constituir-se sinal. Para o aprendiz, o avental recita uma importante lio, sempre que colocado para os trabalhos, ao lembr-lo nas formas, do retngulo e do tringulo, que seu grande desiderato superar o plano exclusivamente material pelo desenvolvimento espiritual. A abeta levantada no deixa o aprendiz esquecer-se de que h ainda um longo caminho at que ele possa engravidar de esprito sua materialidade e assim dar luz um mundo melhor. O homem e um ser dual - matria e esprito - e enquanto no reencontrar sua unidade no superar as contradies que o perdem. Essa verdade nos ensina a simbologia dos nmeros 1,2, e 3. No se trata de radicalizar, de optar pela matria ou pelo esprito, como fazem alguns, nem se trata de separar esprito e matria como aspectos inconciliveis, como o fazem as posies maniquestas. Tambm no se trata de amaldioar o homem por fazer o mal ou de santific-lo por fazer o bem, como pretendem algumas seitas religiosas. Matria e Esprito, bem e mal, so aspectos inseparveis da mesma unidade, que devem ser transcendidos na unidade do ternrio, que j no mais a unidade inicial , mas o principio da prpria evoluo. Isso tudo nos ensina alegoricamente o avental. Esse movimento dialtico dos contrrios, o avental simboliza. Sendo a vestimenta de trabalho do maom, isto a sua roupa, como outrora foi a roupa de trabalho dos obreiros dos templos, nos ensina a instruo n 3, que fomos recebidos na maonaria nem nus, nem vestidos, isto , com os valores de nosso contedo profano mas sem nenhum contedo de iniciado. O avental, enquanto roupa, nos deixa semi-ns e semi-vestidos, isto , nos faz no um SER mas um VIR-A-SER; no um estado, mas um processo; no um produto, mas um trabalho. Do ponto de vista matemtico, uma das sete cincias que devemos cultivar, o avental , ainda uma lio. O retngulo que ele forma possui as dimenses 30 de largura, por 40 de com58

primento, o que faz com que tenha 50 de dimetro. Alm do simbolismo conhecido desses nmeros [3,4 e 5] e sua importncia na maonaria, o avental se compe de dois tringulos com as medidas 3 e 4 para os catetos e 5 para a hipotenusa, demonstrando, assim o teorema de Pitgoras [Teorema 47 de Euclides], de que o quadrado da hipotenusa contm a soma dos quadrados dos catetos. curioso, ainda, para os Irmos que possuem inclinao s interpretaes msticas, ressaltar que o avental, ao contrrio de outras peas de vestimenta, para evitar de o homem sujarse, colocado nos chakras inferiores, como que a filtrar as emoes mais baixas. H, ainda, uma correspondncia entre o uso do avental e o antigo costume hebreu de cingir os rins. Jesus, falando a Pedro sobre a maneira pela qual haveria Pedro de morrer, diz a ele: houve tempo em que cingias teus rins e ias para onde querias; outros, porm, viro, cingiro teus rins e te levaro para onde no desejas [citao no literal]. Cingir os rins, rgos da fora, da deciso, significava assenhorar-se de si mesmo, dominar seu prprio destino, responsabilizarse por seus atos. tambm o que para nos maons, o avental representa. No ser ainda por acaso que, do ponto de vista da abordagem psicossomtica do homem, doenas dos rins significam, muitas vezes, desapontamento, medo e frustrao. Para concluir estas reflexes, queremos finalmente fazer a ligao entre o uso do avental e as relaes fraternas: no evangelho de Mt 5,23-24, Jesus determina que se, pois, fores apresentar tua oferta perante o altar e ali te lembrares de que teu irmo tem algo contra ti, deixa ali tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo e depois volta para apresentar a tua oferta. No podemos fazer a Boa Obra se em nossos coraes os sentimentos no esto puros.

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DEUS GEOMETRIZA? Entre os smbolos, os nmeros encontram lugar privilegiado. Todas as religies e escolas msticas de pensamento, cincia, etc., no prescindem deles. Na maonaria, o estudo dos nmeros ocupa lugar privilegiado em todos os graus. J Pitgoras, filsofo grego nascido na ilha de Samos no sculo VI a.C., um dos maiores pesquisadores dos nmeros entre todos os homens, fez desses o centro de seu sistema filosficomstico, buscando o conceito de harmonia na sociedade, no esprito, na msica, enfim, em todas as coisas. Para os pitagricos, a terra era uma estrela esfrica entre outras, girando em torno de um fogo central, com suas distncias coincidindo com intervalos musicais, de modo que no universo ressoa uma harmonia, por eles denominada harmonia das esferas. Em dois outros artigos tratamos, de forma breve, dos nmeros em suas relaes com a Astrologia, no como uma cincia adivinhatria, mas como um antigo estudo da descrio e da caracterizao dos vrios tipos humanos. O carter dialtico de todos os fenmenos, que revela as contradies, as imbricaes e as tendncias de seus componentes, o famoso "perigo do nmero dois", tem sido motivo de estudo e reflexo por parte de todos os maons. A manifestao trina de Deus, que faz do nmero trs um to importante objeto de reflexo, concepo encontrada em todas as religies organizadas conhecidas (no s no cristianismo, como podemos pensar), alm de ser fundamento de todas as teorias esotricas de que temos conhecimento. Os signos zodiacais, verdadeira tipologia do carter humano em evoluo, alm de doze, nmero sagrado dos pitagricos, coincidem (sic) com os doze apstolos. H estudos sobre a famosa representao da "santa ceia" de Da Vinci, procurando vincular a representao dos apstolos ao zodaco. Isso tudo para no falar no importante livro do Apocalipse de Joo, onde o nmero uma das importantes chaves de decodificao. No so poucas as pessoas, entretanto, que consideram essas vises "esotricas" de mundo ou pura bobagem ou vestgios do pensamento pr-cientfico. Ser, entretanto, que o fato de os pitagricos realmente maravilharem-se frente descoberta de que os quadrados se podem formar como somas dos nmeros mpares sucessivos, 1+3+5+...+ (2n-1)= n2, foi resultado de primitiva ignorncia, ou ns que perdemos a capacidade de nos maravilharmos com o Universo, como todos os grandes cientistas o fizeram e ainda o fazem? O fato de a televiso ter entrado em nosso cotidiano faz com que, mesmo que no conheamos o como de seu funcionamento, no paremos um minuto para nos maravilharmos com sua realidade. O fato de as notcias de tragdias, mortes, guerras, etc, terem se tornado cotidianas, anestesiaram de tal forma nossos sentimentos que no mais nos horrorizam. A banalizao traz uma anestesia nos sentimentos. No ser isso que aconteceu, tambm com nossa espiritualidade? Hoje milhares de pessoas falam em Deus e dizem crer nEle. Quantas pessoas realmente agem como se Deus fosse uma verdade em suas vidas? Para a grande maioria de ns, os nmeros so coisas "para cientista", o que por si s j mereceria um estudo psicossociolgico. O mistrio de as medidas das pirmides conterem relaes geodsicas precisas, impossveis (pelo que sabemos) de serem conhecidas naquela poca, no nos espanta. O simples fato de 60

serem os nmeros e as relaes geomtricas e trigonomtricas fruto de descoberta e no de inveno do homem j no fascinante? O nmero um ente abstrato no confundvel com sua expresso. No maravilhoso saber que, ao contrrio do que vulgarmente pensamos, os nmeros e suas relaes precederam no mundo a cada um de ns? Mas os conhecimentos esotricos no so, felizmente, conhecimentos inteis que servem apenas para entreter o tempo de alguns lunticos ou desocupados. Da tentativa de conhecer a ordem por detrs do caos, dos pitagricos herdamos muitos e importantssimos conhecimentos matemticos bastante prticos. S recentemente a cincia mdica vem suspeitando do valor de muitas supersties populares. A partir do estudo cientfico da energia, por exemplo, uma pesquisadora cientfica da NASA descobriu que a aplicao da energia para a cura de males humanos uma possibilidade.38. Na verdade, no h um conhecimento cientifico; o que ocorre que nossa poca elegeu o conhecimento emprico como o nico oficial e, portanto, correto. Entre tantas utilizaes prticas do conhecimento esotrico, uma vem se generalizando nos ltimos anos. Trata-se do ENEAGRAMA. O Eneagrama um modelo de classificao tipolgica que provm da antiga sapincia dos sufistas orientais, tratando-se, em essncia, da descoberta de prpria mscara, do falso eu, que se expressa em uma de nove (da eneagrama) formas. Conhecer a si mesmo e descartar-se da mscara libertar-se e, assim, adquirir a possibilidade de poder relacionar-se com Deus de forma livre e perfeita, sem jogo e sem bloqueios. Os pontos de partida do Eneagrama so os becos sem sada que entramos em nossas tentativas de nos proteger contra ameaas internas ou externas. O Eneagrama extremamente antigo e era transmitido, tradicionalmente, apenas dentro de escolas esotricas, sem ser de domnio pblico. Era um conhecimento inicitico. Foi desenvolvido pelos sufistas, ao trmino da Idade Mdia. Esse grupo mstico muulmano, de vida asctica, que surgiu por volta de cem anos aps a morte de Maom, desejava tomar conscincia do amor infinito atravs da orao e da meditao. Nessa busca, julgaram perceber nove padres constantes que faziam as pessoas no encontrarem Deus, mas esbarrarem-se continuamente em si mesmas. As nove faces da alma, os doze tipos zodiacais, os quatro temperamentos de Hipcrates, as oito combinaes de funes de Jung, enfim, todas as anlises da vida interior humana feitas pelos msticos de todas as correntes e religies, sejam judaicas, zen-budistas, sufistas, rozacrucianas, etc, so impressionamente coincidentes (sic) em suas intuies fundamentais. No sculo XV os matemticos islmicos descobriram o zero e desenvolveram o sistema decimal. Descobriram ainda que quando se divide 1 por 3 ou por 9 se encontra um outro tipo de nmero, a dzima peridica. Estas descobertas e o conhecimento da alma humana dos sufistas confluram para formar o simbolismo do Eneagrama, que os sufistas chamaram de semelhante de Deus. O Eneagrama consiste num crculo cuja circunferncia dividida em nove pontos, numerados de 1 a 9 no sentido horrio. Os pontos 3, 6 e 9 ligam-se entre si, formando um tringulo retngulo. Um hexgono perpassa os pontos 1, 4, 1, 5, 8 e 7. Esses nmeros, curiosamente, so os algarismos que formam sempre a dzima encontrada pela diviso de qualquer nmero por 7, menos o prprio. O filsofo e mstico caucasiano Georg Gurdjieff (1870-1949), estudou o eneagrama no Tibet e o chamou de perpetuum mbile, tendo-o comparado pedra filosofal.

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BRENANN, Brbara Ann. Mos de Luz. So Paulo: Editora O Pensamento, 1994. 61

O Eneagrama nos auxilia a descobrimos e a nos libertarmos de nossos dons que, curiosamente, so tambm nossos pecados (ah! Esse nmero 2!). Por que nossos dons tornam-se nossos pecados? Porque nos aferramos a eles, tornando-os a nossa personalidade, o nico lado com que nos mostramos em nossas relaes e, com isso, diminumos e empobrecemos nossas vidas. Libertar-se dos dons (no elimin-los, mas alarg-los) o trabalho fundamental. Interessante (repetimos) que essa viso coincide com uma abordagem psicolgica do zodaco diferente da viso fatalista do signo -, que coloca nosso signo como a "tendncia" a ser transcendida, a ser alargada, a ser superada. Nossa completude seria, assim, a realizao de todos os signos (tendncias ou dons). No parece a representao da roda da vida do hindusmo? No parece, tambm, um caminho possvel para lapidar a pedra bruta?. Quando estamos na armadilha de nosso nmero no somos realmente livres. No Eneagrama, cada trs tipos formam um grupo. O grupo que abrange os nmeros OITO, NOVE E UM, formam o grupo das pessoas do ventre; os tipos DOIS, TRES E QUATRO, o das pessoas do corao; os tipos CINCO, SEIS E SETE, o das pessoas da cabea. Nota-se, aqui, notvel coincidncia (sic!), de novo, com os sinais de cada um de nossos graus. A propsito disso, Gurdjieff atribui diferentes "inteligncias" cabea, ao corao e ao ventre. Interessante, finalmente, notar que o nmero nove, em nossos estudos, representa o ato realizado e sua repercusso permanente. A experincia do passado, semente do futuro. Estas reflexes tm o escopo de recordar a necessidade do contnuo esforo para desvelar os mistrios. Tudo quando acima expusemos significou no um desvendamento de algum conhecimento tradicional e esotrico que chegou at ns de forma misteriosa, mas um apontar para a necessidade de usarmos nossos maos e nossos cinzis, rguas e compassos, para furarmos o granito de nossa ignorncia e de nossos preconceitos e chegarmos ao ponto de ns mesmos onde est a grande recompensa de todo trabalho humano: o EU em toda sua pureza e magnitude.

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NOTAS SOBRE ASTROLOGIA E MAONARIA No interior dos templos manicos, notamos doze colunas, dispostas seis ao norte e seis ao sul, representando os doze signos zodiacais, ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, do lado norte; Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes, no lado sul. Essas colunas, diz-nos Haendchen39, no devem ser confundidas com as colunas B e J, quer so de Ordem Corntia e situam-se entrada do templo, e nem com as colunetas do Venervel Mestre, 1 e 2 vigilantes, respectivamente de Ordens Compsito, Drico e Corntia. Zodaco a faixa da esfera celeste pela qual se movem o Sol, a Lua e os planetas. A linha central do zodaco a eclptica, trajetria aparente do Sol em torno da terra. A faixa compreendida sobre ela, de 360, dividida em 12 partes, e cada uma corresponde a uma constelao. Como a eclptica inclinada em relao ao equador celeste, o ngulo dessa inclinao varia com o tempo, o que chamado de obliqidade da eclptica. Dessa forma, h 22 sculos atrs, quando Hiparco descobriu esse fenmeno, denominado precesso dos equincios, o Sol, ao cruzar em maro o equador celeste, encontrava-se no signo de ries, que passou a ser o signo representativo desse ms. O movimento de precesso dos equincios, contudo, deslocou os pontos de cruzamento do equador celeste para Peixes, no havendo mais, hoje em dia, correspondncia entre o zodaco real e o representado nos horscopos40. Alguns astrlogos defendem que atualmente se deva fazer a correo dos signos, enquanto que outros so pela manuteno do zodaco tradicional, alegando ser ele mais simblico que real. Tais posies derivam do enfoque que se adote. A astrologia tradicional, nos ensina Teixeira de Freitas41, foi desenvolvida, principalmente, a partir do trabalho do astrlogo francs Jean Baptiste Motina de Villefranche (1583-1656), que serviu ao cardeal de Richelieu e corte francesa de sua poca. Posteriormente, duzentos anos mais tarde, uma nova vertente do pensamento astrolgico se desenvolveu a partir da Teosofia, movimento poltico e espiritualista iniciado em fins do sculo passado por Helena Petrovna Blavatski, influenciando significativamente o trabalho atual da astrologia atravs de nomes como Annie Besant e Alice Bailey. Tanto a posio de Villefranche quanto a viso teosfica, baseada no carma, so fortemente deterministas, deixando ao homem pouca possibilidade de interferir com seu destino, j que este ou obra dos deuses ou resultado dos pecados de vidas passadas. Com o trabalho do pintor, msico, escritor e astrlogo norte-americano Dane Rhudyar, a astrologia do sculo XX, a partir dos anos trintas, vem alternando esse enfoque determinista. Em lugar de uma astrologia centrada nos ventos, Rhudyar props uma centrada na pessoa", que chamou de astrologia humanstica. Entendendo que as aes das pessoas refletem necessidades profundamente arraigadas nelas, mesmo que inconscientes, propunha uma astrologia que visasse descobrir essas razes do agir humano, permitindo a possibilidade de escolhas mais conscientes. Com essa perspectiva, do ponto de vista desse autor destino passou a ser visto como uma possibilidade predefinida dentro da prpria pessoa, vindo a manifestar-se pela seleo, inconsciente, que essa pessoa faz dos eventos ou objetos no mundo fenomnico.

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HAENDCHEN, Raul. As Doze Colunas. Revista O Prumo, n 125, maro/abril 99, p.19. ENCICLOPDIA BARSA 41 TEIXEIRA DE FREITAS, Luiz C. O Simbolismo Astrolgico e a Psique Humana. S. Paulo: Crculo do Livro, s/d.

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Dentro dessa viso, no h signos bons ou maus, mais fceis ou mais difceis. Cada signo apenas o indicativo de um dos caminhos - estilos, poderamos dizer - atravs dos quais a pessoa busca a sua totalidade, a sua individuao. A astrologia passa assim a ser vista como simbolizando os impulsos inconscientes do comportamento emocional, representando-os nas vrias constelaes. Por isso, em seus primrdios, a astrologia s aceitava cinco planetas, depois sete e posteriormente dez, dependendo, assim da evoluo do conhecimento humano. Adotando essa perspectiva simblica, para Teixeira de Freitas o Sol representa o centro da conscincia humana, o Ego, representando o impulso de auto-realizao, cujo objetivo integrar harmoniosamente as vrias partes do psiquismo. A Lua, simbolizando o lado feminino, representa a vivncia emocional instintiva, com a qual a vivncia consciente se combina para permitir a totalidade do psiquismo. Os doze signos, portanto, so caminhos da vida psquica e simbolizam, arquetipicamente42, as possibilidades tanto do indivduo quanto da coletividade. O nmero doze se apresenta, tambm, sob outras formas: no nmero de apstolos, de filhos de Jac, de tribos de Israel, de trabalhos de Hrcules. Tambm est representado na figura da abeta sobre o avental e da pirmide sobre o cubo. Tomados na sua totalidade, ainda segundo Teixeira de Freitas, os signos podem ser vistos como uma espiral evolutiva de trs ciclos de quatro signos cada, representando o ciclo completo do amadurecimento humano: ries, smbolo cardeal de fogo, positivo, iniciando o impulso da vida que surge do inconsciente indiferenciado no incio da primavera no hemisfrio norte (equincio vernal); impulso que tem que ser contido e direcionado pela praticidade de Touro, para poder explorar o mundo exterior com a velocidade e superficialidade de Gmeos at consolidar possessivamente, em Cncer, as informaes assim obtidas. Com isso se cumpre o primeiro ciclo. Em Leo, a intuio se acentua, marcando mais a autoconscincia, que produz em Virgem uma maior capacidade de discriminao e crtica, exigindo um equilbrio, em Balana, que integre o outro em si mesmo, o que faz com que se inicie um recesso emocional profundo, em escorpio, preparando a morte do Ego no inverno que se prenunciava nesse outono. Cumpre-se o segundo ciclo. Saindo de si em busca de princpios coletivos mais universais, em Sagitrio, h maior inclinao comunidade e fraternidade. Mas o que foi adquirido posto prova, exigindo a perseverana e a pacincia em Capricrnio. Todas as experincias do coletivo, intelectualmente analisadas em Aqurio, devem finalmente se integrar aos traos da personalidade individual, o que exige profundo sentimento, em Peixes. E tudo recomea em um nvel superior. Podemos relacionar esses ciclos aos trs graus da Maonaria simblica, visando o desenvolvimento da Intuio, da Anlise e da Sntese, como ensina Castellani43. Por esse prisma podemos entender os quatro animais do Evangelho de Mateus: guia, boi, leo e homem, como sendo a representao das quatro funes bsicas do processo de individuao: intuio (fogo); sensao (terra); pensamento (ar) e sentimento (gua). Temos a mesma representao no enigma clssico da Esfinge de Gis que interpelou dipo na pea de Sfocles. Como coloca muito bem Jorge Adoum44 - embora com conotao mais mstica que simblica - quem domina esses elementais torna-se senhor de si mesmo.
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Arqutipos so disposies estruturais existentes nos estratos mais profundos do inconsciente humano e compartilhados pela espcie humana como um todo, embora se manifestando de forma individualizada. 43 CASTELLANI, Jos. Fragmentos da Pedra Bruta. Londrina: Ed. A Trolha, 1999. 44 ADOUM, Jorge. As chaves do Reino Interno. So Paulo: Ed. O Pensamento, 1995.

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Quem no o faz, ser devorado.

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CADEIA DE UNIO O Ir.. Scrates apresentou recentemente excelente trabalho sobre Cadeia de Unio. Seu estudo versou sobre os aspectos simblicos da mesma, tal como as vrias interpretaes do dossel. O que pretendemos aqui, aprofundar a abordagem simblica dessa que , sem dvida, uma prtica muito generalizada das lojas manicas. Criada para a transmisso da Palavra Semestral e encerramento dos banquetes, acabou se tornando instrumento de unio afetiva e de sintonizao espiritual entre os Irmos de muitas Lojas, pelo que seu estudo merece ateno, j que um fato social institudo. DO PONTO DE VISTA DA F Mesmo de um ponto de vista no religioso no sentido ortodoxo, o magnetismo prtica antiqssima e a aplicao das energias para obter resultados fsicos tambm. Mesmo a f religiosa tradicional tambm se fundamenta, em sua prtica, na crena desse magnetismo. Cite-se como exemplo a imposio das mos, que prtica corrente desde os incios do cristianismo, inclusive mencionada inmeras vezes nas Escrituras, tanto no Velho quanto no Novo Testamentos. Impem-se as mos para abenoar; os apstolos impunham as mos para curar; os bispos impem as mos para transmitir o carisma (na sagrao de um novo sacerdote), etc. Nos sacramentos h sempre uma formula trplice, seja na Igreja moderna seja nos antigos rituais mgicos e msticos: o gesto, a palavra e a f. Assim Cristo impunha as mos e repetia: v, a tua f ter salvou. As bnos de objetos e amuletos, tambm obedecem ao mesmo ritual, contendo sempre esses trs elementos: gestos, palavras e f. A f, definida aqui como confiana ou atitude mental positiva em relao ao que se pretende atingir, o elemento onipresente nas prticas ritualsticas. DO PONTO DE VISTA DOS FATOS Qualquer observador atento pode notar que nossas atitudes so reforadas por palavras. Nossas prticas sempre se justificam por um discurso. A palavra, o verbo, para as filosofias iniciticas, inclusive a manica, de fundamental importncia. Veja-se que nosso conhecimento do mundo e nossa reao ao mesmo so mediados pelos conceitos. Pensar positiva ou negativamente altera visivelmente nosso humor. Uma guloseima nos causar asco se a consideramos porcaria. A prtica dos chineses de comer ratos e insetos nos d nojo apenas porque nosso condicionamento cultural diferente. Nossa certeza de que nossa religio a nica correta se apia apenas no fato de que fomos educados para acreditar assim e no de forma diferente. Alm disso, sabemos que a energia transmissvel. Uri Geller entorta talheres e faz andar relgios em pblico. H pessoas que conseguem ver atravs de paredes forradas com chumbo, como se demonstra em insuspeitveis laboratrios de parapsicologia. As emoes, sabem os mdicos, nos causam lceras e enfarto... e tambm curam. No so desconsiderveis as pesquisas que indicam a relao estreita entre as imagens mentais que so alimentadas por anos pelas pessoas e o desenvolvimento de doenas, notadamente o cncer. Os testes feitos com hipnose demonstram larga o poder do condicionamento mental. H inmeras pesquisas mdicas srias demonstrando o quanto h de poder na orao.

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DO PONTO DE VISTA DA CINCIA Alm da transmisso da palavra semestral, a Cadeia de Unio formulada para auxiliar (se esse for um bom termo) nossos irmos em suas dificuldades. Assim, pede-se pela sade e pela paz de algum e invocam-se as bnos do GADU para os que amamos. Que valor tem essa prtica? Ser apenas resqucio indesejvel em nossa Ordem da influncia do misticismo medieval ou da Igreja? Aparentemente no apenas isso, e h fatos que sustentam esse argumento. J nos referimos aos fatos do cotidiano que nos mostram a existncia da energia e a possibilidade de canaliz-la. J nos referimos tambm tradio mgica, mstica e religiosa sobre a f na imposio das mos e na possibilidade de transmitir energia, dons e carismas. Mas o que nos diz a cincia? Fritjof Capra, fsico de renome mundial, em O Ponto de Mutao45, faz a crtica da concepo newtoniana da cincia moderna, que j havia iniciado em O Tao da Fsica, procurando apontar alguns de seus equvocos. Nossas concepes de espao, tempo, mente e matria como campos separados e regidos por leis mecnicas, so profundamente abaladas pela demonstrao de novos avanos da Fsica. Alis, bem antes dele um estudioso acima de qualquer suspeita, Albert Einstein, j havia demonstrado matematicamente a relatividade do tempo e do espao. A moderna Teoria Sistmica, de um ponto de vista holstico, vem acumulando provas sobre a falsidade de nossos conceitos lineares a respeito desses campos e vem, tambm, demonstrando a coexistncia e a simultaneidade de todos os eventos. Carl Jung, o pai da Psicologia Analtica, estudou os fenmenos tidos como coincidncia e aceitou que eles no so apenas frutos de um acaso. Chamou a esse fenmeno de sincronicidade. Rupert Sheldrake46, bilogo, em A New Science Of Life, estuda o que denominou de causao isso , a possibilidade de comunicao atravs do espao sem meios fsicos aparentes. Ficou bastante conhecida sua experincia com a Teoria do Centsimo Macaco. Um grupo de estudiosos jogava batata doce numa pequena ilha do Japo, habitada apenas por uma tribo de macacos, para estudar a reao de seus hbitos alimentares em face de um elemento desconhecido. Um dia uma macaca aprendeu a lavar a batata doce e foi, com o tempo, imitada pelos demais macacos. O inesperado da experincia foi a descoberta, totalmente acidental, de que numa ilha dos arredores, sem comunicao com essa, os macacos passaram tambm a lavar os alimentos (eles no haviam recebido as batatas doces) sem que ningum os tivesse ensinado, hbito totalmente estranho , at ento, a esses animais. No bastassem todas essas evidncias, da cincia fsica s humanas, temos, ainda, a moderna descoberta do holograma. Aps ela, no mais se pode conceber a realidade como um conjunto de partes independentes ou separadas, mas temos que pensar em uma unidade em ntima relao, na qual cada parte contm o todo tanto quanto o todo contm cada parte. A partir dessa descoberta e de suas implicaes, a tradicional concepo inicitica do UM conter o TRS e de o TRS ser UM no mais questo de crena ou de crendice, mas uma realidade com fundamento cientfico. Dessa forma, j no podemos mais nos conceber como seres separados fsica e mentalmente, mas temos que aprender a nos vermos como partculas de um nico todo, em contnua relao e interferncia.
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CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. So Paulo: Ed. Cultrix, 1983. KOESTLER, Arthur. Jano - uma sinopse. So Paulo: Ed. Melhoramentos, 1981.

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DO PONTO DE VISTA DA TCNICA A Cadeia de Unio, alm de constituir-se prtica defensvel enquanto instrumento de f e de concentrao/transmisso de energias, tanto pelos fatos quanto pela cincia, tambm apresenta a triplicidade de elementos que apontamos no incio: nos unimos pela palavra, que materializa no csmico as nossas mais puras intenes; realizamos o gesto, na formao da bateria de energia, onde os ps em esquadria simbolizam a retido de propsitos, a mo direita que d se une esquerda que recebe, o lado da intuio (Yin) se sobrepe ao da pura racionalidade (Yang). O terceiro elemento, a f, o que pretendemos reforar ainda mais aqui, com esta reflexo.

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Parte IV CONHECE-TE A TI MESMO Scrates, o notvel filsofo, ao cunhar essa mxima que atravessou os milnios at ns, sintetizou nela uma lio cuja profundidade e extenso nossas anlises no esgotam nunca. O Rabi de Nazar, o mais profundo conhecedor da alma humana, na mesma linha de raciocnio ensinava que ningum pode amar a Deus, a quem no v, se no ama o prximo, a quem v. Mas como se pode amar ao prximo? Nem mais e nem menos do que como se ama a si mesmo. A mxima socrtica ainda hoje tratada como se no expressasse mais que o bvio. A lio de Jesus, quando no considerada um deslize de egosmo, lida nos textos como se tratasse de uma banalidade. Essas lies so maravilhosamente semelhantes porque extraem suas seivas da mesma verdade. S uma coisa vale realmente a pena: conhecer-se a si mesmo. Creio que no por demais ousado dizer que a busca da autoconscincia a nica finalidade da Vida. Mas no estamos ns, na Maonaria, o tempo todo nos referindo ao outro, necessidade de conhecer ao outro, necessidade de respeitar a individualidade e a diferena do outro? verdade, como tambm verdade que s reconheo ao outro se sou capaz de reconhecer a mim mesmo como um outro; que s compreendo a necessidade do outro, se compreendo a minha necessidade; que s respeito a individualidade e a diferena do outro, se respeito s minhas prprias. Mais: ningum consegue dar o que no tem. Se eu reconheo em mim afetos e desafetos, necessidades e angstias, sou capaz de reconhec-los no prximo. Se no os reconheo em mim, como posso reconhec-los no outro? Da o paradoxo insolvel que tem atormentado geraes: "eu queria tanto compreender minha esposa, meu marido, meus filhos". "Por que o outro assim?". E o problema ainda mais difcil, derivado imediatamente desse: "Por que voc no muda?", "por que voc no diferente?". TUDO passa por conhecer-se a si mesmo. Somos seres em relao e, por isso, trazemos em ns, gentica e culturalmente, em graus variados, a espcie, os antepassados prximos e distantes, e um pouco de cada convivncia, desde a escola primria at a hora da morte. Apenas em mim mesmo, contudo, sou capaz de reconhecer palavra que quer dizer conhecer de novo esse SER, que tanto parte de mim quanto do outro, e que s em mim visvel e sensvel. Decorre necessariamente da que se mudarmos nosso problema, e o formularmos na primeira pessoa do singular: "Por que EU sou assim? Por que EU no consigo mudar? Por que EU estou me sentindo assim triste, com raiva, angustiado, com medo?", ento estaremos formulando um problema capaz de ser resolvido. Difcil? Extremamente! tarefa que tomar toda nossa vida. Mas no tenhamos pressa e nem angstias desnecessrias, pois essa a nossa NICA tarefa. O resto maya.

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DESBASTANDO A PEDRA BRUTA47 H COISAS QUE NOS ATINGEM E SOBRE AS QUAIS NO TEMOS CONTROLE Viver uma coisa coletiva. Por mais que nos esforcemos, o mundo l de fora invade nossas vidas e nos deixa sem controle sobre a maior parte das coisas. o trabalho; a escola dos filhos; as despesas; os problemas de sade; so os amigos e os parentes; s vezes os vizinhos; todas essas coisas e pessoas interferem em nossos planos e mudam nossos projetos, alteram nossos sonhos, e muitas vezes ferem nossos sentimentos de maneiras as mais variadas. Muitas de nossas tristezas vm de forma inesperada; a maioria das nossas alegrias tambm. Passar da adolescncia para a vida adulta , entre outras coisas, aprender que a vida que pensvamos fazer segundo nossos planos tem a mania de acontecer quase sempre de forma diferente. A TEORIA DO A B C Se nos perguntarmos o que que principalmente nos diferencia de outras formas de vida animais e vegetais -, sem dvida responderamos que o sentimento. Tristeza, alegria, raiva, medo...so essas coisas que fazem da vida uma vida humana. De outra forma, os acontecimentos no seriam para ns diferentes do que so para uma pedra, por exemplo. Albert Ellis um psiclogo americano que desenvolveu uma teoria interessante: a Psicoterapia Racional-Emotiva, que diz que o que importa no so os fatos, mas como ns nos sentimos diante deles. Nos diz ele (e verdade!) que um mesmo fato pode produzir reaes diferentes em pessoas diferentes, assim como um fato pode produzir reaes diferentes na mesma pessoa em duas situaes diferentes. Todos podemos nos lembrar de situaes como essas. Tomemos um exemplo. Nosso filho chega em casa e nos diz: um menino pegou a minha bola e eu dei um chute nele. Parece que h uma causa (a): um menino pegou a minha bola e uma conseqncia (c): e eu dei um chute nele. Mas o menino poderia ter pegado a bola e nosso filho no ter dado um chute nele, no mesmo? Ento, pensou Ellis, entre um acontecimento (a) e uma conseqncia (c) existe algo mais: um sentimento (que ele chama de b - belief "crena" no original). Ento a coisa no se passou como pareceu primeira vista: a c acontecimento - conseqncia O que ocorreu foi: a b c acontecimento - sentimento - conseqncia A informao completa de fato seria: um menino pegou a minha bola [eu fiquei com raiva] e dei um chute nele. Havia um fator oculto na explicao do ocorrido, embora ele no fosse consciente. A compreenso desse fenmeno muito importante e a primeira lio que tiramos da que, mesmo que no possamos mudar um fato, podemos mudar nosso sentimento em relao a ele...e com isso as conseqncias tambm podero mudar.
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Texto baseado no livro Construindo a Relao de Ajuda, de Clara Feldman de Miranda e Mrcio Lcio de Miranda, editora Crescer, l983, pg.104ss.

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MAS A BALANA TEM DOIS PRATOS: CRENA/SENTIMENTO O termo do meio -b- na verdade uma balana com dois pratos: sentimento e crena. Tomemos um exemplo comum: quando algum fala mal de minha religio (se eu tiver uma), eu fico com tanta raiva quanto esse algum ficaria se eu falasse mal da dele (se ele tambm tiver uma). Isso no acontece porque minha religio certa e a dele errada, ou vice-versa; isso acontece porque tanto eu quanto ele aprendemos a crer que nossas religies so certas. Essa a segunda lio que tiramos daquela teoria do a b c do Albert Ellis. Nossos sentimentos so, na verdade, aprendidos e apreendidos durante nossa vida, especialmente na fase em que nossas defesas (a fase em que ainda no sabemos julgar por ns mesmos) ainda so muito fracas: a infncia. Ns aprendemos coisas diretamente com a nossa experincia de vida e atravs das pessoas que nos so significativas. Dessa forma, quando camos da escada, queimamos a mo na chaleira ou levamos um choque na tomada, estamos aprendendo. Quando uma pessoa nos ensina a fazer um carrinho, um estilingue ou uma pipa, tambm estamos aprendendo. Mas tambm apreendemos coisas indiretamente: quando vemos algum tentar nos esconder algo - um beijo de namorados, por exemplo - pode ser que arquivemos a idia de que beijar uma coisa feia; quando pedimos um favor ao pai e ele, ocupado, inconscientemente faz aquela cara de chateao, pode ser que arquivemos a idia de que no somos bem-vindos; quando tentamos contar me o que nos ocorreu na escola, tropeando nas palavras de tanta excitao, e ela nos diz aquele fala logo menino, no v que estou ocupada?, pode ser que arquivemos a idia de que no somos amados. Assim, seriam as idias que as pessoas tm das coisas, e no as prprias coisas, que as levariam a experimentar sentimentos diversos".48 claro que nem toda concluso que tiramos de nossas experincias so irracionais. Quando eu meto o dedo na tomada e levo um choque, e concluo que tomada d choque, minha concluso bem racional. uma interpretao lgica dos eventos e, mesmo que produzam sentimentos (raiva, frustrao, tristeza, etc.), esses sentimentos so normais, isto , no causam danos muito desastrosos em minha vida. Agora, quando minhas concluses so emocionais, elas podem conduzir a conseqncias desagradveis e desgastantes, capazes de produzir graves distrbios de sentimento e de comportamento. Esses distrbios podem ser encontrados nos sentimentos de ansiedade, culpa, autocensura, fazendo com que: 1. Sintamos necessidade de sermos amados por todas as pessoas. 2. Desejemos ser bem sucedidos em tudo que fazemos. 3. Achemos terrvel que as coisas no sejam exatamente como gostaramos que fossem... e assim por diante (grifos meus)49. O objetivo da reflexo, da auto-anlise, da terapia, e de outras formas de busca de mudana, identificar, questionar e eliminar essas e outras idias irracionais que impedem as pessoas de viverem uma vida satisfatria e feliz. Quando discutimos nossos sentimentos com outras pessoas (que tambm tm seus sentimentos), a tarefa fica bem mais fcil.

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COMO AS CRIANAS EXPRESSAM E DESAPRENDEM SEUS SENTIMENTOS Jesus disse que se no voltarmos a ser crianas, dificilmente entraremos no Reino dos Cus. Mesmo que no sejamos religiosos, essa uma profunda verdade. A criana goza de uma pureza e de uma liberdade invejveis. Um dia desses eu lia nos jornais que uma Diretora de Escola nos Estados Unidos suspendeu por uma semana um menino de seis anos que beijou no rosto uma coleguinha de turma. Motivo: assdio sexual! assim que ns, adultos, ensinamos as crianas a terem sentimentos "adultos". A criana pequena inteiramente livre para sentir e para expressar seus sentimentos, puros e livres de quaisquer interferncias. Livre tambm sua expresso: ela chora, ri, repete o que lhe d prazer e rejeita o que no d. Mais tarde, quando j faz uso da palavra, diz abertamente o que sente, de uma maneira to direta e verdadeira, que chega a embaraar os adultos50. Mas muito cedo, tambm, a criana comea a ser podada em seus sentimentos. uma repreenso aqui, uma agresso ali, um levantar de sobrancelhas, um franzir de testa, uma palavra mais azeda e...pronto: a criana j comea a aprender que o importante no sentir, mas obedecer. Agora, a sociedade j lhe est sendo apresentada. A criana aprende e apreende que tem que seguir regras e padres para que seja uma pessoa adequada. Tambm aprende que a regra mais fundamental da sociedade em que ela est inserida mentir: mentir escondendo o que sente, calando o que quer falar, fazendo o que no deseja. Podemos ns mesmos aumentar essa listinha por algumas pginas mais. A criana vai aprendendo a reprimir e a camuflar seus sentimentos em funo dos valores que o meio social atribui aos papis sociais e s coisas que lhe vo sendo impostas: assim, ela aprende que homem que homem no chora; lugar de mulher na cozinha; menina no brinca com bola; homem no leva desaforo para casa; etc. Com isso, aprende que existem papis de homens e papis de mulheres. Aprende, tambm, que h sentimentos de homens e outros de mulheres. Aprende que homem no pode ter medo e que mulher no pode ganhar mais do que homem. E aprende...e aprende...e aprende... E quanto aos valores? Quem ainda no viu uma criana ouvir, depois de quebrar um vaso: voc sabe quanto custou isso?; ou, depois de chegar com um mal resultado da escola: voc sabe o sacrifcio que eu fao para que voc estude?; ou, ainda: eu me mato de trabalhar para que voc isto ou aquilo. Com isso, a criana tambm aprende que ela vale bem menos do que os objetos (j percebeu que "caro" usado como sinnimo de "querido"?) e sabe menos do que as outras pessoas que, afinal, so grandes e no erram nunca, no mesmo? E ...a criana vai se encolhendo pouco a pouco, reprimindo suas emoes. No incio, temerosa de no ser aceita, depois at culpada por estar sentindo, acaba to impossibilitada de ser ela mesma quanto os adultos que esto sua volta.51 Isso importante de ser repetido: to impossibilitada de ser ela mesma quanto os adultos que esto sua volta! Quando reprimimos nossas emoes, elas no desaparecem simplesmente no ar. Permanecem dentro de ns, em algum lugar, criando medos, insatisfaes e dvidas, que nem mesmo sabemos de onde vm. Quando tudo parece perfeito, continuamos insatisfeitos sem saber o por qu. Outras vezes o corpo que reflete nossos sentimentos reprimidos: dores inexplicveis, ins50 51

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nia, falta de apetite e at aquela dorzinha meio generalizada. Quando no a crise maior: o casamento desfeito, o emprego abandonado, a alienao mental. AUTOCONHECIMENTO COMO CONDIO PARA DESBASTAR A PEDRA BRUTA Buscar o autoconhecimento no mais do que buscar a compreenso de nossas potencialidades, limites e...sentimentos. Quando me observo e me escuto, posso perguntar-me: o que estou sentindo neste momento? De onde vem este meu sentimento? O que quero? O que no quero? O que importante para mim?.52 Em relao aos meus relacionamentos, posso tambm me perguntar: por que fiquei com esta raiva? O que me levou a agir desta maneira? Por que disse isso a ele (ou a ela)? Ser que disse ou agi assim porque estou com raiva? Desapontado? Envergonhado? Ser que estou fazendo o que quero ou o que acho que esperam que eu faa? Segundo John Powell, "meus sentimentos no se dividem em certos e errados; eles simplesmente existem. (...) Posso mudar minhas emoes. (...) Conhecendo-as e descobrindo sua fonte, posso decidir troc-las por outras que no sejam to destrutivas para minha prpria pessoa. (...).53 E para as demais. Essa uma importante condio para se desbastar a pedra bruta. Afinal, apenas pela razo no conseguiremos jamais "subjugar nossas paixes e submeter nossas vontades" . Ao mao temos que juntar o cinzel, para que a brutalidade da fora seja guiada pela delicadeza dos sentimentos e a obra brotada de ns se chame BELEZA.

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PARA QUE NOS REUNIMOS AQUI? P - Para que nos reunimos aqui, IrPrimeiro Vigilante? R Para combater a tirania, a ignorncia, os preconceitos e os erros; [para] glorificar o Direito, a Justia e a Verdade, levantando templos Virtude e cavando masmorras ao vcio. Esta a pergunta que nos repetimos eternamente, a cada vez que nos reunimos. Por que o fazemos? Para que nos recordemos sempre dos ideais a que juramos lealdade. Mas tambm para que nos sirva simultaneamente como exame de conscincia e impulso ao constante crescimento. Essa a resposta que deveramos dar pergunta: porque voc se tornou maom? Toda a literatura manica trata, em essncia, desse tema. Alis, no poderia ser diferente, j que podemos dizer que O objetivo da Maonaria est a contido. Tomando como amostra apenas uma publicao, a Revista O Prumo de novembro/dezembro ltimo, que est a meu lado, podemos encontrar essa mesma resposta, dada de mil formas diferentes, em artigos, entrevistas e depoimentos os mais diversos. Vejamos: Pela amostragem da sociedade atual, difcil traar um perfil ideal, j que o homem produto do meio, e o meio social, hoje, est esgarado, graas ao desprezo pelos padres morais e ticos, o qual cresce em progresso geomtrica. Todavia, a construo de um maom de rgidos princpios morais e ticos pode ser engendrada desde que ele proposto iniciao manica, atravs de pesquisa profunda de sua vida e de sua atuao social e atravs de contatos e conversas informais, onde ele possa ser melhor aquilatado. O seu aperfeioamento posterior vai depender, e muito, da Loja e de seus mentores (IrCastellani, p.5). A maonaria brasileira precisa estar consciente da grave crise a que est submetida a humanidade e deve propor o seu prprio projeto tico. O homem maom deve compreender que faz parte de um importante meio alternativo de sociabilidade. Nesta sociabilidade deve defender uma concepo tica do homem que afeta a sua natureza e a sua finalidade. Deve buscar a resposta na prpria essncia tica e relativista da Instituio, que admite nos seus quadros homens que professam diversos credos, se renem sob um ritual prprio, onde invocada a presena de Deus (IrFrederico, p.5-6). Ns sabemos quais so os ensinamentos dos mestres. E, com esses ensinamentos, carssimos Irmos, podemos perceber que o mundo, nesta nova fase de sua histria, est no ponto da aglutinao dos grandes princpios geradores da paz. Somos privilegiados em poder participar desta fase de transformao, porque a Maonaria possui em sua essncia o amor. (...) Sabemos que muitos lutam apenas para Ter. Outros entenderam a futilidade deste processo e partiram em direo ao Ser. Permita o Grande Arquiteto do Universo estejamos em direo ao Ser (IrPedro, p. 11). O maom tem o direito inalienvel de investigao, direito esse que no deve parar, em atitude servil, diante do argumento de autoridade. (Ir Jos Wilson, p. 13). Em verdade, at a presente data, uma grande parte dos maons brasileiros no quer entender que a principal finalidade da Maonaria to somente poltico-social e de autoaprimoramento espiritual, e que somos construtores sociais praticando o culto ao Grande Arqui-

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teto do Universo, o amor humanidade, trabalhando para que tenhamos no futuro uma sociedade humana com paz, justia e fraternidade. No temos como fugir a esse destino. (Ir Spoladore, p. 24). H necessidade de que faamos uma reformulao em nossos ideais e nossos objetivos. preciso que encaremos, de frente, no apenas os problemas que vm afligindo os homens de bem, como tambm dar um basta nas injustias que so cometidas por aqueles que detm o poder em suas mos (Ir Jos Vicente, p. 29). Precisamos de coragem e pertincia nessa grande luta. A nossa omisso nos levar a rasgar a tradio de libertadores de povos infelizes, de proclamadores de independncias, derrubadas de bastilhas, de subscritores da Carta dos Direitos Humanos e tantas outras aes que esto escritas na Histria Universal. Demonstremos que crescemos espiritualmente, agindo e no dormindo nas entranhas de nossos Templos, sonhando com a vida eterna e feliz que as religies oferecem (Ir Cruz e Souza, p. 33). preciso, portanto, resgatar a fraternidade, esse nem sempre fcil sentimento, que para o maom deve ser um meio e um fim. Um meio de engrandecimento espiritual e um fim a justificar a sua prpria passagem pela vida. A fraternidade, em maior ou menor grau, agoniza em quase todas as lojas, porque os maons esto cada vez mais profanos. Se a liberdade e a igualdade j no precisam mais de nossos esforos, porque esto asseguradas e garantidas pelas constituies, pelos cdigos e pelas leis, a fraternidade continuar a depender de cada um de ns. Nenhuma lei poder, jamais, impor e assegurar a prtica da fraternidade, sentimento que s pode sobreviver na mente sadia e no corao generoso do verdadeiro maom (IrUbaldo, p. 40 grifo no original). Por que nos reunimos aqui? E mais precisa ser dito?

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GRAU DE COMPANHEIRO Se encararmos os vrios graus do ponto de vista de nosso amadurecimento psicossocial, teremos que o grau de Aprendiz o tempo que empregamos para nos libertamos de nossas paixes mais grosseiras, fruto de nossa ignorncia, respondendo, atravs do estudo e da observao silenciosa, questo: DONDE VIEMOS? No segundo grau, o Companheiro tem que empregar seus cinco sentidos - suas cinco faculdades - para responder questo: QUEM SOMOS? Neste grau, como se depreende dos seus passos, necessrio ousar por si mesmo, confiando no uso dos mtodos aprendidos quando Aprendiz. Os Maons Operativos, construtores de templos materiais, deviam, entre outras formas de aprendizado, viajar a servio de vrios Mestres em busca do aperfeioamento profissional. Para tanto, eram das poucas categorias a gozar da liberdade de ir e vir, o que, alis, pode ter se constitudo em um dos atrativos para os futuros maons aceitos. Ainda hoje, os Compagnons54, organizao tradicional que congrega artesos do mais alto quilate - poderamos dizer que continuam maons operativos - exige de seus aprendizes vrias viagens de estudo por vrias Oficinas espalhadas pela Frana, durante cinco anos, at que possam apresentar seu trabalho de Mestrado (sua obra prima) para avaliao. Para expressar esses anos de estudo e aperfeioamento em busca do conhecimento, que o Companheiro faz suas viagens simblicas. Como na Antigidade, porta seus instrumentos de trabalho, no mais para tarefas materiais, mas como smbolos que expressam as tarefas espirituais que dever empreender em sua senda. Sendo o homem um animal simblico, temos necessidade de materializar nossas idias a fim de melhor grav-las e compreend-las. Neste grau, pelo uso dos cinco sentidos que se dar o aprendizado, isto , devemos aprender na relao direta com o mundo. So esses cinco sentidos - cinco faculdades - que se expressam na estrela de cinco pontas, alegoria do grau. um grau de procura de si mesmo atravs das relaes, em busca da quintessncia, que s se encontra no mais ntimo do ser. Em cada uma dessas viagens levamos instrumentos que simbolicamente expressam o que devemos alcanar (produzir) com o trabalho que faremos nessa viagem. Na primeira viagem levamos o Mao e o Cinzel. Eles representam a vontade e o livre arbtrio. Se pudermos imaginar o antigo arteso, ajoelhado sobre a pedra, usando esses instrumentos, podemos ver como ele emprega a fora, com a devida medida, canalizando-a atravs do cinzel, que emprega com arte para talhar exatamente segundo seu projeto. Assim, o Mao e Cinzel, para ns, simbolizam Cincia e Sabedoria, isto , o conhecimento verdadeiro e o equilbrio na aplicao desse conhecimento. Um dos motivos do desequilbrio do mundo atual est exatamente no uso indevido e inclusive abusivo do conhecimento por parte de profissionais altamente habilitados, mas destitudos de moralidade. Na segunda viagem, levamos a Rgua e o Compasso. A Rgua traa a linha reta, isto , indica a retido, enquanto que o Compasso traa o limite das nossas possibilidades. Dessa forma, simboliza para ns a Justia e Conscincia. A justia fundamental nas relaes tanto naturais quanto humanas, mas sem conscincia pode produzir privilgios que acabam por se tornar o seu oposto. Na terceira viagem, acrescentamos a Alavanca e nossos instrumentos. Ela significa a potncia que obtemos quando utilizamos um ponto de apoio apropriado. Dessa forma, a Alavanca

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Ver cap. O ciclo do tempo, p. 47 deste volume.

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simboliza para ns o Auxilio Divino, sem o qual qualquer busca que empreendemos est destinada ao fracasso. Na quarta viagem, Rgua acrescemos o Esquadro. Se a Rgua traa os caminhos retos, o Esquadro nos permite traar os ngulos retos. Assim, unidos, simbolizam a Retido de nossos Ideais. Na quinta viagem, j no necessitamos de nenhum instrumento de apoio. Isso significa que, desenvolvidas nossas potncias, estamos prontos para o trabalho que ns requerido. A Espada contra o peito, contudo, nos um alerta de que as paixes inferiores esto sempre prontas para retornar a casa de onde foram expulsas. Quantas quedas e quantas recadas nos tm ensinado isso! necessrio, portanto, mesmo quando j livres de regras e regulamentos, que estejamos sempre alertas para as tentaes, que sero tanto maiores quanto mais nos desenvolvemos. Quem ainda no as viveu em seu desenvolvimento? Quando desenvolvemos nossa quintessncia e nos tornamos completos como simbolizado na estrela flamejante, teremos realizado o trabalho que nos foi pedido quando fomos aceitos Companheiros.

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EXALTAO: A TERCEIRA INICIAO Semana passada comemoramos um dos mais importantes momentos da vida de uma loja: a Exaltao de quatro irmos. Esse ato importante sob dois aspectos: o administrativo e o humano. Administrativamente, poder a Loja contar com mais mestres poder contar com irmos plenamente aptos para todas as funes manicas. Humanamente, a exaltao significa um crisma, isto a livre confirmao de um ideal que foi abraado l atrs quando, ainda profanos, adentramos cegos e inseguros, pela primeira vez, no crculo interno da Ordem. A Maonaria uma idia orgnica, isto , uma idia captada, sentida, entendida e vivida no correr dos sculos, objeto de uma compreenso que sempre parcial e incompleta. Como idia orgnica, adot-la significa que iniciamos um processo que deve nos conduzir cada vez mais longe e mais alto, em direo a um modelo de homem que , de antemo, sabemos nunca atingvel. a imagem da escada de Jac, to grata a nosso inesquecvel irmo Grumananda55. A filosofia manica, por ser gradualista, progressiva e esotrica, necessariamente inicitica; a iniciao cumpre uma dupla funo: por um lado marca, externa e internamente, o momento da passagem de cada fase da nossa vida manica; por outro nos recorda constantemente, embora por formas diferentes e cada vez mais profundas, o mito universal da morte e do renascimento. Esse mito, dependendo da abordagem que se adota, tem recebido as mais variadas leituras. Segundo a interpretao chinesa, de inspirao astronmica, a natureza morta pelos trs meses de inverno, ocultando-se sob a neve e ressurgindo ao iniciar-se a primavera. A rgua de 24 polegadas representa as 24 horas do dia, pequeno ciclo onde a morte ainda no fatal mas que j anunciada. O esquadro, a diviso do zodaco em quadrantes iguais. O malho, smbolo do crculo, representa o ano, durante o qual a natureza nasce, se desenvolve, declina e morre. De uma perspectiva antropolgica, sabemos que os ritos de passagem vm sendo praticados h milnios, sempre envolvendo a idia de morte e ressurreio. No hermetismo, morte e putrefao so idias que indicam o surgimento da vida: a idia da morte do gro de trigo na terra para surgimento da planta universal. O processo de decomposio da semente, a luta entre a vida e a morte, acaba pela vitria desta ltima. Mas o germe da vida, que parecia condenado, finalmente brota e ressurge triunfante. A expresso religiosa acabada dessa viso se encontra na crena crist da morte e ressurreio do Messias. Uma abordagem psicolgica, explica a iniciao pelo mito do heri. O desterro do filho, ordenado pelo pai, a sobrevivncia daquele, sua volta e, por fim, o assassinato do pai, significa a necessidade do psiquismo de evoluir para alm das imposies culturais e axiolgicas herdadas, em seu impulso para transformar o mundo e recriar constantemente a vida. Seja qual for a abordagem, contudo, o eixo central sempre o mesmo e se coloca como paradigma aos maons em geral a aos Mestres em particular. O processo de busca incessante do maom se orienta no sentido de ser cada vez mais, orientando-se sempre pelo mesmo eixo embora atingindo nveis cada vez mais altos de perfeio. Esse movimento dialtico em que a vida sempre a mesma ao mesmo tempo em que no o mais, assim como ns vamos sendo cada vez mais sem deixarmos de ser ns mesmos, que constitui o mistrio inefvel que buscamos desvendar atravs das cincias manicas. Ao Mestre cabe desvendar esse mistrio no para comunic-lo, mas para fazer de sua vida um exemplo que atraia outros sua soluo.

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IrAroldo Frenzel, hoje no OrEterno.

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Como nos recordou um verdadeiro Mestre, o Ir.. Nei Lisboa de Miranda56, na aula que nos concedeu na cerimnia de Exaltao, um mestre diferente de um professor. Professor o especialista, o indivduo que conhece muito do pouco; Mestre o sbio, aquele que ciente e consciente da vida e que ilumina com seu exemplo a todos os que o buscam. Irmo Joo Pedro, Leonardo, Salomo e Thomas de Aquino: que esse passo que destes adentrando o terceiro e ltimo crculo dos graus simblicos seja o primeiro na senda da iluminao, para o vosso bem e o bem de todos os vossos irmos. Portanto, da maioria dos pontos de vista no causa nenhuma surpresa a Lenda do Terceiro Grau da Maonaria Simblica, j que ritos iniciticos representando simbolicamente a morte e a ressurreio so da mais remota antigidade. Esses ritos, apesar das diferenas de formas e detalhes, apresentam a mesma estrutura: a morte para esta vida, a ressurreio para uma vida nova, em busca da luz que oriente o caminho do iniciado, tendo em vista a eternidade da vida. Podemos mesmo dizer que as expresses "cavar masmorras aos vcios" e "construir templos Virtude" so consentneas com a idia de morte e ressurreio. O batismo na gua, dos primeiros cristos, no era seno o "afogamento" do indivduo e sua "salvao" para uma nova vida. O nome Hiram-Abi, na verdade, significa "Hiram, meu pai". Ora, o que o Pai, de um ponto de vista psicolgico, seno a Conscincia Superior, o que equivale ao Eu Superior da perspectiva mstica? exatamente essa Conscincia Superior que "assassinada" pelo homem em uma existncia inconsciente. A Lenda procura nos dizer como podemos matar e enterrar nosso Eu Superior. Seno, vejamos: J, J e J so nomes que no apresentam traduo. Muitos estudiosos, guiados pela lgica prpria da Lenda e pelo contexto da filosofia manica, entendem que podemos entendlos como Ambio, Fanatismo e Ignorncia. Esses trs vcios, to prprios do homem, especialmente do homem dito civilizado, ferem de morte os trs aspectos elementares do homem: seu aspecto material, seu aspecto afetivo e seu aspecto mental. Podemos dizer que so os trs piores defeitos a que a trplice natureza do homem - material, emocional e racional - est sujeita. Retomemos a Lenda: o primeiro companheiro feriu Hiram-Abi com uma rgua, atingindo-o na garganta. A rgua a expresso do tempo e a garganta o centro da comunicao, o ponto do equilbrio entre o dar e o receber, o ponto da relao entre o interior e o exterior. A ambio a perspectiva errada do tempo, no sentido de que o desejo de antecipar, pela acumulao insana e at injusta, o futuro. O segundo companheiro o feriu com um esquadro no lado esquerdo do peito. O esquadro a expresso simblica da retido de comportamento e o peito o centro do sentimento, o ponto de equilbrio da afetividade. O fanatismo a mais grave doena do comportamento social, sendo o pai das maiores desgraas que a humanidade tem notcia. O terceiro companheiro o atingiu com um mao na fronte. O mao a expresso simblica da vontade e a fronte o centro da razo. A ignorncia a pior condutora da vontade do Homem, colocando sua ao a servio do erro. Resumindo: o mau uso dos teis instrumentos de trabalho (rgua, esquadro e mao) pode conduzir morte do Eu Superior do Homem. Dialeticamente, contudo, a morte do homem prepara tambm sua ressurreio no sentido espiritual. Da que a Lenda tanto uma advertncia para as possibilidades de queda do homem quanto uma reafirmao de sua exaltao. Passando pelo Prtico da Iniciao, o candidato exaltao, na constante luta pelos perigos da existncia - mosaico - ser orientado pela Luz - Lmpada Mstica.
Depdo Gro-Mestre da MRGLoja do Paran em 2002.

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Como ele dever se guiar nessa caminhada? Utilizando o compasso, o lpis e o cordel, ou seja: avaliando com justia, planejando com sabedoria e aferindo seus limites com prudncia. S assim seu Eu Superior repousar em definitivo "o mais prximo do Sanctum Sanctorum", isto , do GADU.

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Parte V NOTAS SOBRE OS SCULOS XVII/XVIII Como uma instituio associativa, podemos pensar a existncia da Maonaria desde o sculo XIV (1356), quando foi solicitado ao Prefeito de Londres, por um grupo de pedreiros, o registro de uma agremiao de trabalhadores livres. A Maonaria era uma associao de trabalhadores especializados, da falarmos de sua fase operativa. Somente mais tarde, com o declnio econmico-social desses profissionais da construo, por fora do prprio desenvolvimento histrico-econmico, com as transformaes que aconteceram em todos os domnios da vida e que nos so bastante conhecidas, polticos e intelectuais comearam a interessar-se por essas associaes, de olho, especialmente, no direito de livre trnsito, na liberdade de reunio e na iseno de impostos57. A sua aceitao nessas associaes profissionais, pela coincidncia de interesses tanto dos trabalhadores quanto dos intelectuais, deu origem fase especulativa da Maonaria. Em 1600 aceito o primeiro maom especulativo, Lord John Boswel, fazendeiro, sendo lorde apenas no nome. Em 1646 aceito Elias Aschmole, judeu, alquimista e rosacruz, que, segundo alguns autores, veio a confeccionar os primeiros Rituais58. Desde essa poca, portanto sculo XVII , a moderna Maonaria vem sendo plasmada no no ter, mas sob a influncia do contexto social, poltico, econmico e cultural em que se inseria. De especial interesse para ns a Maonaria inglesa, uma vez que foi ela, em 1717, que criou a primeira Obedincia, fato que no pacificamente veio a marcar a diviso histrica entre a Maonaria tradicional e a moderna, lanando as bases de todos os movimentos manicos atuais, tanto com suas Potncias quanto com seus cismas. O que pretendemos neste trabalho indicar, sem a pretenso de relacion-los, alguns eventos desse contexto histrico-social, mais no sentido de catlogo do que de anlise, arando o terreno para possveis hipteses de outros estudos. O perodo que vai do sculo XVII ao incio do sculo XIX dos mais importantes da histria do Ocidente. a Era do Iluminismo. Tambm chamada de Idade da Razo, essa poca caracterizada por um clima revolucionrio em todos os sentidos - sociais, polticos e culturais. H a convico generalizada de que, se a razo fosse aplicada a todos os aspectos da vida humana, a humanidade seria capaz de entender a Natureza e criar uma sociedade perfeita, a Nova Atlantis. A razo e sua filha mais dileta: a cincia iluminariam a humanidade. Ironicamente esse perodo de endeusamento da razo terminou entre guerras e revolues sangrentas. Baseado nos avanos filosficos e cientficos dos dois sculos anteriores, o Iluminismo, graas s melhorias na educao e no padro de vida, aliadas difuso das idias entre as massas, foi fundando um novo modo de pensar. A difuso de notcias e idias ao nvel de massa j dava seus primeiros passos na Inglaterra no sculo XVII. Em 1621 surgem l os corantos. O primeiro deles o The Coranto or News from Italy, Germany, Hungarie, Spaine and France. J em 1650, contudo, sob o pretexto de coibir os abusos dos jornais ingleses, Oliver Cromwell probe a circulao dos mesmos, exceo do Mercurius Politicus e do Public Intelligencer. A censura poltica no era novidade na histria, mas agora surgia na forma de censura da imprensa.

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SALOMO, L. Igreja Catlica e Maonaria. Londrina: EdItora Manica A TROLHA Ltda., 1998, p. 21. Op. cit. p. 24

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O primeiro dirio do mundo, criado por Elisabeth Mallet na Inglaterra, em 1702, The Daily Courant, foi uma tentativa que durou apenas uma semana. Esses tmidos esforos, que deviam esperar a inveno da rotativa, em 1811, capaz de rodar 1100 folhas por hora, para ter as condies tcnicas do grande jornal, j indicavam, contudo, um fato social tanto novo quanto importante: a divulgao massiva de idias, uma das bases para a moderna democracia. O entusiasmo gerado pelas novas descobertas cientficas, especialmente as de Newton, levava a crer num progresso linear e crescente em todas as reas do conhecimento, tendo especial reflexo na tica. O Positivismo de Augusto Comte, com sua influncia marcante tanto na histria nacional brasileira quanto na Maonaria, filho exemplar desse entusiasmo. A maioria dos europeus acreditava haver finalmente se libertado da antigidade. Em 1762, Horace Walpole escreveu: Queimarei todos os meus livros em grego e em latim, pois no passam de histrias de duendes59 . No bojo dessa revoluo cientfico-cultural, todas as fontes tradicionais de autoridade passaram a ser contestadas em nome da razo, inclusive a Bblia, a Igreja e o Estado. Voltaire, um exemplo do grande crticas dessas fontes de poder tidas at ento como inquestionveis. Os pensadores de todos os naipes sustentavam uma viso religiosa racionalista, conhecida como Desmo. O atesmo, contudo, no era comum entre os filsofos iluministas, muitos dos quais viam na religio um freio volpia das massas. Os filsofos iluministas achavam que a religio tinha que ser natural, isto , deveria estar em harmonia com a razo natural, devendo livrar-se dos dogmas e doutrinas irracionais. Para os destas, Deus teria criado o mundo, mas no teria se revelado sob nenhuma forma sobrenatural. Sua revelao se dava atravs das leis da natureza. Em meados de 1760 a Inglaterra tinha o controle da Amrica do Norte e j conquistara o Canad e grande parte da ndia. Devemos lembrar que em 1665 Londres foi devastada por uma grande epidemia e, j no ano seguinte, um incndio a destri quase que totalmente. No sculo XVIII o capito James Cook descobriu a costa leste da Austrlia e chegou ao Crculo Polar Antrtico. O contato com outras culturas influenciou o pensamento europeu profundamente, como se pode ver na filosofia de Rousseau. O ideal iluminista de uma sociedade baseada nos direitos naturais e na democracia contribuiu para a admirao que se tinha aos chamados dspotas esclarecidos monarcas reformadores e contribuiu para a deflagrao das revolues americana e francesa, que, apesar dos excessos, representou uma ruptura decisiva com os regimes autoritrios do passado. Devido a conjunturas sociais e polticas especficas, a oposio ao clero e nobreza se deu de maneira muito mais forte na Frana que na Inglaterra, levando a posicionamentos radicais que marcaram profundamente a histria da Maonaria moderna. Na Inglaterra, j desde 1689, Guilherme de Orange e Maria, detentores do trono ingls, assinavam a Declarao de Direitos, restringindo os poderes reais. A monarquia constitucional estava em marcha. O marco mais notvel do movimento iluminista foi a Encyclopdie, publicada na Frana entre 1751 e 1772, com colaboradores do nvel de Voltaire, Rousseau e Montesquieu, e que englobava desde a manufatura de agulhas at a fundio de canhes. Seus editores, o filsofo e dramaturgo Denis Diderot e o matemtico Jean dAlembert, respectivamente, um, filho de cuteleiro e outro, filho ilegtimo de um oficial de artilharia, demonstram bem as novas oportunidades sociais que se abriam aos de origem no nobre. Os pensadores iluministas acreditavam que a difuso da razo e da cincia contribuiria para o progresso da humanidade. Esse conceito marcou fortemente a ideologia da moderna Mao-

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Enciclopdia digital MASTER, 1997.

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naria. Essa orientao d incio a uma nova pedagogia, surgida no sculo XVIII, que estimula o aluno a pensar e a descobrir as coisas por si mesmo. Nas artes, apesar da fora do movimento Barroco que, reagindo ao renascentismo, pe nfase na totalidade, na viso holstica do mundo, na importncia da relao entre os elementos, e que teve na Inglaterra, com Shakespeare, seu grande nome, da segunda metade do sculo XVII at o final do XVIII predominou na Europa o neoclassicismo, marcado por uma atitude racionalista e grande preocupao com a finalidade social e poltica das artes. Na Inglaterra Milton, Locke, Hobbes e Hume foram alguns de seus expoentes; na Alemanha tivemos Goethe, Herder e Schiller, estes de importncia histrica para o pensamento manico; e, na Frana, Chateaubriand, Lamartine, Victor Hugo e Musset. Na pintura, Hogarth, na Inglaterra, caricatura a sociedade de seu tempo. Goya, na Espanha, unindo o grotesco crtica da sociedade, retrata o lado trgico da condio humana, ressaltando seu absurdo. um momento de impiedosa crtica social, poltica, cultural e religiosa. Na religio, especificamente, em 1749 o Marqus de Pombal ordena a expulso dos jesutas do Brasil, enquanto em 1751 o papa Benedito XIV probe os catlicos de freqentarem lojas manicas e a Frana, em 1795, garantia a liberdade de culto aos cidados. Como curiosidade, anote-se que em 1717, ano da fundao da primeira Potncia manica, encontrada no Rio Paraba a imagem negra de N. S. Aparecida. Como concluso podemos resumir dizendo que a prosperidade da classe mdia, a ampliao de horizontes devida aos descobrimentos martimos, a revoluo cientfica com Isaac Newton e John Locke, destruindo o que restava da filosofia medieval e traando as bases de uma cincia rigorosa baseada em leis universais, formaram um conjunto de condies excepcionais para o grande salto que o pensamento humano veio a dar nos campos econmico, poltico, social e cultural nesses sculos. A grande utopia da sociedade natural, regida pela razo, onde um homem livre do pecado original viveria a vida do bom selvagem, cria a rejeio absoluta da Metafsica. E finalmente, nos meados do sculo XVIII, como resultado dessas grandes transformaes, eclode a grande Revoluo Industrial, na Inglaterra, abalando profundamente e para sempre a estrutura econmica, social, poltica e cultural do pas e, posteriormente, do mundo todo. Cabe agora, a quem tiver flego, relacionar a Maonaria a esse contexto.

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EDUCAO PARA O SCULO XXI

Recentemente esteve no Brasil, pela segunda vez, o socilogo italiano Domenico De Masi, professor nos EEUU e mundialmente conhecido por seus estudos sobre o mundo atual, especialmente o mundo do trabalho. Seu livro sobre os grupos de criatividade bateram todos os recordes de venda no Brasil e o mais atual, sobre o Futuro do Trabalho, vendeu 7 edies na primeira semana, na Itlia. O que h de mais original em De Masi, ter abordado a questo das transformaes do trabalho nesta virada de sculo e intudo muitas de suas conseqncias. Essa visita nos provoca a reflexo sobre o futuro de nossos filhos neste mundo em transformao. Na verdade, hoje sentimos uma revoluo profunda no mercado de trabalho - a exigncia de educao continuada (mestrado, doutorado, ps-doutorado, etc.), a perda da estabilidade pela flexibilizao das leis trabalhistas, a mundializao do mercado (exigindo domnio de vrios idiomas, aumentando os contatos sociais e cobrando mais mobilidade fsica do profissional), a velocidade da informao (via Internet, por exemplo), o trabalho sem sede (homework), etc. - que ao mesmo tempo nos fascina e nos amedronta. Alm de todas essas transformaes (ou talvez por causa delas), temos uma aparente contradio: nosso tempo livre aumenta e desaparece simultaneamente. Se por um lado as horas efetivas de ocupao produtiva tendero a diminuir na virada do sculo, devido principalmente s inovaes tecnolgicas e seu impacto sobre nossas tarefas, por outro todas as nossas relaes sociais e culturais tendero a ser significativas para o trabalho. Sendo o trabalho num mundo globalizado cada vez mais "envolvente" (por ser menos seguro e mais competitivo) e cada vez mais "social" (pois no est mais delimitado em salas, fbricas, cidades ou pases), ele nos transforma em "trabalhadores integrais", tanto no sentido de se tornar o centro de nossas preocupaes quanto no de nos exigir habilidades e conhecimentos que esto muito alm da antiga "aptido para a tarefa". Nesse contexto, a educao de nossos filhos passa a ser fundamental para seus futuros. Mais do que QI e aptides especficas (que no deixam de ser importantes, claro), a educao tem que buscar desenvolver criatividade e compreenso. Alm da "antiga" inteligncia lgicomatemtica, nos diz Howard Gardner, um dos maiores pedagogos deste final de sculo, necessitamos desenvolver a inteligncia espacial, corporal, naturalista, inter e intrapessoal, existencial e artstica. Para o maestro Yeruham Scharovsky, por exemplo, a msica uma das formas mais adequadas para ensinar a ouvir o outro e a trabalhar em equipe. A mesma opinio tem o professor Ricardo Breim, do MEC, para quem a msica, aumentando a capacidade de concentrao, ajuda no aprendizado de outras disciplinas, especialmente da matemtica. Mas a globalizao, promovendo o aldeamento do mundo, alm da ampliao cultural exigir qualidades outras do homem do futuro, necessrias no s sua sobrevivncia enquanto espcie como tambm para seu relacionamento. As principais dessas qualidades sero, sem nenhuma dvida, a ampliao da tolerncia e uma tica profundamente ecolgica. As duas virtudes, alis, se interpenetram: tanto a tolerncia implica no respeito profundo natureza quanto a viso ecolgica implica no respeito profundo ao outro. Uma revoluo tem que ser, antes de tudo, uma revoluo dos valores humanos. Enquanto vivemos em nosso pas essa fase poltica e economicamente dramtica, com as funestas conseqncias que vemos na educao, na sade e, especialmente, no trabalho, talvez seja difcil enxergar essa tnue linha que se projeta do futuro. Temos, ainda, que nos apegar s 84

poucas esperanas que nos restam e nossos horizontes, ao invs de se alargarem, estreitam-se cada vez mais. Nesse contexto, nos agarramos, indivduos e organizaes, ao "essencial": a formao "essencial" dos cursinhos, o curso universitrio mais "essencial", os livros de "realize-se rpido", as apresentaes das "consultorias", e tais. So sinais de um tempo... de agonia. naquela linha tnue, contudo, que encontraremos o caminho para formarmos nossos filhos para o mundo que se avizinha. Um mundo que ser extremamente difcil, radicalmente diferente deste que conhecemos, mas muito mais rico do ponto de vista humano do que o nosso. Ser a grande sntese entre o mundo "calorosamente humano" de nossos avs e o mundo "hightech" de nossos filhos. Oxal assim o seja!

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PEQUENA ANLISE SOCIOLGICA DO RITUAL Conquanto se possa, movido por desejo de rigor etimolgico, fazer distino entre rito, ritual, ritualstica e liturgia, ao analisar os conceitos referentes ao cerimonial em Loja optamos aqui pelo termo ritual que, conforme o Aurlio, pode ser usado sem prejuzo como sinnimo de todos os demais. Minha ateno sobre o ritual foi mais agudamente despertada pelo comentrio de um Irmo sobre como era curioso que homens adultos e razoveis se prestassem a participar de cerimnias to pouco usuais quanto as que praticamos em nossas Lojas, com todos seus sinais, smbolos, dilogos e movimentaes to esquisitos a um olhar profano. Refletindo sobre esse comentrio, quero crer, hoje j bem distante do fato, que o mesmo expressasse uma certa inadaptao ao grupo. O ser humano essencialmente ritualstico e toda nossa vida um participar de cerimnias socialmente estabelecidas para os vrios momentos fortes da existncia, tenham carter religioso ou profano: nascimento, batismo, namoro, casamento, formatura, morte. Se pudssemos olhar nossas prticas culturais com o mesmo distanciamento com que olhamos as prticas alheias (dos ndios e dos estrangeiros de uma forma geral), veramos que so to estranhas quanto, a princpio, possa nos parecer nossa ritualstica manica. Ainda assim, apesar dessa constatao mais geral, h algo na pergunta que realmente solicita uma resposta: os ritos sociais se cumprem e se mantm apenas porque cumprem uma funo social, sejam os atores conscientes ou no disso. Ao no cumprirem mais qualquer funo, as prticas sociais se enfraquecem e tendem ao desuso60. Nesse sentido estrito, a pergunta: "o que leva pessoas mentalmente ss, adultas e razoveis a praticarem rituais, mesmo quando se do conta de sua excentricidade", se transforma na questo: "que funo ou funes sociais ou psicolgicas cumprem nossos rituais manicos para que continuemos a pratic-los?". Pretendemos neste trabalho ensaiar uma resposta a essa questo. Considerando que o ser humano tanto vivencia uma instncia material (a "realidade concreta") quanto uma ideacional (suas interpretaes, smbolos, ideais, valores, mitos, etc.), partimos do axioma de que o ritual uma dramatizao que, por sua natureza humana, ocorre como interseo entre a idealizao e a realidade. Isso pode ser mais "visvel" nos rituais religiosos que nos profanos: naqueles, a miscigenao de nossas esperanas com nossas realidades concretas tal que encontramos dificuldade em separar o "crer" do "saber". Esse estado de "dvida latente" condio sine qua da existncia dos rituais. Nesse sentido, o ritual uma transfigurao simblica que permite, ainda que no plano do imaginrio, transformar a realidade em ideal e o ideal em realidade. Mesmo nos rituais profanos esse carter est presente: o casamento, por exemplo (que hoje em maioria um ritual social e no religioso, apesar de realizado num templo), "atualiza" o futuro, "garantindo" no cerimonial que se cumpra a felicidade que se almeja. Mas no ritual manico, especificamente, que condies esto presentes a fim de permitir essa transfigurao simblica entre o real e o ideal? Cremos que existem trs condies necessrias a essa alquimia que se d em nossas liturgias: a) uma condio espacial: a cerimnia se d num espao geograficamente isolado (o templo) que separa o "mundo l de fora" do "nosso mundo", como se num crculo
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Falarmos da funo de uma prtica social, aqui, no implica em adeso aos postulados sociolgicos da escola Funcionalista.

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mental "mgico" que impede a contaminao pela realidade social concreta. Essa separao repete no espao a diviso conceitual do mundo entre "sagrado" e "profano", to necessria relao dialtica entre o ideal e o real. b) uma condio temporal: o drama representado a-histrico no sentido de que, por se vincular a um passado mtico e tradicional, esttico, permitindo, assim, que a atualizao dos ideais se realize apenas simbolicamente, sem um necessrio compromisso com a efetiva transformao da realidade histrica concreta. No que essa condio seja determinante de um descompromisso social, mas, por sua prpria natureza, tanto permite uma opo transformadora da realidade quanto uma de reconstruo apenas simblica do mundo, no sentido de transformar-se em apenas um belo discurso. c) uma condio ambiental: o cenrio compartilhado, composto de objetos e smbolos que remetem a um contexto congelado no passado, refora a idia de comunho na tradio. Isso permite o encontro de pessoas social e ideologicamente diferentes como se fossem semelhantes. A proibio de se trazer a discusso de certos temas para a Loja tem por funo evitar que esses objetos e smbolos reassumam seu carter real e passem a dividir o que, no plano simblico, unem de maneira ideal e no real. Da mesma maneira, esses temas trazem o perigo de contaminar o sagrado pelo profano e historicizar o mito, exigindo uma tomada de posio concreta frente realidade, desmitificando o rito. Nossa liturgia , ento, estruturalmente alienante? Creio que no e voltarei ao assunto. No momento importa ainda considerar outra questo: apontamos as condies que permitem ao nosso ritual situar-nos entre a realidade material e a ideacional. Mas que funes tal condio atende, fazendo com que tiremos prazer de, semanalmente, participarmos desse cerimonial com reverncia e seriedade? Em primeiro lugar, a nvel pessoal, a participao numa comunidade que, mesmo simbolicamente, realiza a unio dos diferentes, catrtica, aliviando nossas frustraes, redimindo nossas culpas e reavivando nossas esperanas num mundo mais justo. A nvel social, o sentimento de pertinncia a um movimento universal, por sua vez, fortalece nosso sentimento de poder, mesmo que vicariamente. Isso no pouco num mundo onde a auto-estima dos indivduos anda pelas sarjetas. Voltemos, ento, questo da alienao: nossa liturgia fatalmente alienante? A resposta mais ponderada : no mais que qualquer outra. A alienao uma condio possvel do homem e, portanto, potencialmente presente em qualquer situao humana. At aqui falamos da face simblica e mtica do ritual. Nossos encontros, contudo, so fatos sociais reais, interpenetrados pela vida concreta com todas as suas contradies e que no se esgotam na dramatizao ritualstica. Do ponto de vista social, por ser organizador, tanto externa quanto internamente, o ritual realimenta as energias psquicas e as relaes interindividuais; por sua utopia constantemente reafirmada, a participao ritualstica reaviva as crenas e as esperanas, mobilizando, mais cedo ou mais tarde, o indivduo; por sua prpria funo de transcender, ainda que simbolicamente, a contradio entre o real e o ideal, acaba por explodir suas prprias fronteiras, produzindo a extrapolao de atitudes e comportamentos a outros nveis do social (familiar, religioso, poltico, etc.), produzindo uma participao no sistema que ora conservadora, ora revolucionria, mas que sempre socialmente relevante, como a histria tem freqentemente anotado.

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A COLUNA VERTEBRAL escada para os cus Felizmente no so poucos os livros verdadeiramente inspirados - sejam de literatura, ou de cincia, sejam de religio ou esoterismo - com que nos encontramos, e que nos marcam tanto, pela profundidade e pela beleza, que no resistimos ao impulso de compartilh-los com os amigos. Este ms, um desses livros me encontrou. Chamou-me com tanta insistncia da vitrine daquela livraria que no consegui resistir. Trata-se de "CORPO - Territrio do Sagrado", de Evaristo Eduardo de Miranda, das Edies Loyola. Examinei com alguma relutncia, sentindo-me culpado pela pilha de outros que me espera h meses para ser lida. Busquei saber do autor na orelha: doutor em ecologia pela Universidade de Montpellier, , alm de cientista, estudioso de Teologia, agente da Pastoral da Esperana e autor de outras tantas obras de ttulo interessante ("gua, Sopro e Luz - a alquimia do batismo", "Agora e na hora ritos de passagem eternidade" e "A foice da lua no campo das estrelas - ministrar exquias" ). No pude deixar de admirar a interessante alquimia. Fundamentado na tradio mstica judaica da Cabala e desenvolvido numa perspectiva judaico-crist, o livro apresenta a simbologia do corpo humano, dos ps cabea, num caminho que uma verdadeira iniciao, conduzida por um conhecedor srio e profundo. Reproduzir as 278 pginas do livro impossvel. Alm do que autor e editora no iriam gostar, mesmo num artigo de circulao interna61. Mas como eu preciso dar vazo a essa nsia de espalhar esta notcia, apresento, como provocao de reflexo e leitura, pelo contedo e simbologia, o captulo referente Coluna Vertebral - escada para os cus. Inicia o autor sua abordagem da coluna vertebral, eixo da construo da rvore humana, com uma bela passagem bblica: "Esta tua estatura como uma palmeira, e teus seios, como os cachos. Digo: preciso subir na palmeira, tenho que apanhar teus cachos" (Ct 7,8-9). Dessa transcrio, passa a ressaltar como abalar a coluna significa abalar o edifcio todo. como Sanso, afastando as colunas do templo dos filisteus. "Direita e esquerda, consciente e inconsciente, masculino e feminino, positivo e negativo...todas as antinomias podem ser ultrapassadas no interior do homem, pelo casamento mstico dos opostos", comenta, acrescentando que "a coluna vertebral a escada de Jac para atingir o topo, o teto do templo corporal, a matriz vibratria do crnio" . uma notvel inspirao para o nosso conhecido estudo a respeito da dualidade, no ? Relacionando a coluna teofania (manifestao divina), relembra a liturgia da Pscoa, onde se recorda o livro do xodo (13, 21): "durante o dia, sob a forma de uma coluna de nuvens, para indicar-lhes o caminho, e de noite, sob a forma de uma coluna de fogo, para ilumin-los" Deus precedia seu povo no deserto. Exatamente por isso, quando algum considerado a coluna de um grupo, porque visto como manifestao da potncia de Deus entre os homens, sinal de fora. Da porque "abalar" as colunas ou "abater" colunas tem, para ns, to forte significado. Descrevendo o templo de Salomo, lembra o autor como ele ficou clebre por suas colunas, especialmente as "duas famosas colunas salomnicas, uma de cada lado do vestbulo de entrada (1Rs 7,15-22), cujos nomes misteriosos eram Yakin e Boaz..." que, segundo antiga inter61

Publicado originalmente no Boletim de nossa Loja.

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pretao, significa que "...Deus estabelece na fora, solidamente, o templo e a religio da qual Ele o centro, o eixo, a coluna". Referindo-se s colunas do templo manico, reflete o autor que "a primeira representa o lado direito, o masculino, a vontade, o positivo, o fogo, o vermelho, o vinho e o sol. A segunda, o lado esquerdo, o feminino, a intuio, o negativo, o ar, o branco, a gua e a lua. Essa simetria axial est projetada sobre o meio do corpo humano, da cabea aos ps, tendo como referncia natural a coluna vertebral". Lembra o autor que entramos num novo milnio carregando, como o mal do sculo, a dor nas costas ou na "coluna", significando quanto o homem contemporneo reflete a falta de uma postura interior correta diante das contradies do mundo. Retornando idia da escada de Jac, nos diz que "a escada est entre dois plos, a terra e os cus. Essa a situao do homem. Situado entre esses dois plos de um im, ele representa a energia vibracional. Caso se desligue de qualquer um dos plos, deixa de ser para simplesmente existir. Fica fora da corrente da vida. Os anjos sobem e descem a escada. Eles so todas as energias ascendentes e descendentes transitando pela coluna vertebral. Na primeira fase da vida, a fora dessas energias leva o Homem a caminhar e explorar o mundo exterior. Na segunda etapa de sua vida, elas o levam para a grande aventura interior, o casamento de seus opostos, a superao das dualidades, ao encontro da unidade no seio do Uno". Essa a Unidade que simbolizamos no Ternrio. belssima a narrao que faz o autor, a partir dos simbolismos tntrico e bblico, de como a energia de Eros (ertica) conduz conscincia da Iluminao, adormecida na base da coluna e que se eleva at o ltus das mil ptalas na cabea. Falando sobre a superao da dualidade no Cristo, o autor lembra que na tradio judaicocrist as dualidades yang-ying dos chineses e as energias-princpios de vrias religies tradicionais "encarnam-se" em pessoas concretas. Dessa forma, o Cristo tanto o Filho de Deus quanto o Filho do Homem (energia ascendente e descendente); temos dois Judas, nome que significa "Deus se inscreve na histria"; temos dois Jos (de Nazar e de Arimatia), um ligado ao nascimento e outro morte do Cristo; na montanha do Tabor aparecem Moiss e Elias (a rigidez da Lei e o Fogo do Profetismo); dois Joo tambm se relacionam ao Cristo (um ao anncio e outro ao porvir); finalmente, aos ps da cruz encontram-se Maria e Joo, a me e o discpulo, o feminino e o masculino. "A coluna do meio o lugar do possvel encontro dessas duplas dimenses. A coluna vertebral um lugar privilegiado onde se inscrevem nossos freios e libertaes, nossas realizaes sucessivas, nossa ascenso progressiva ao longo de cada vrtebra e tambm nossa recusa de evoluir, de esposar, de amar. Na coluna vertebral, inscrevem-se todas as tenses, sofrimentos e bloqueios gerados pelo medo. Nos problemas de coluna, nas dores de costas, existem sofrimentos patolgicos e sofrimentos iniciticos". A exemplo do alerta que nossas Instrues fazem ao Aprendiz sobre os riscos do nmero dois, continua o autor: "Quem ignora a unidade profunda das aparentes antinomias, na dualidade da manifestao, no pode ultrapassar o ferimento, o esgaramento, que elas provocam".

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TREINAMENTO BSICO Segundo a Anlise Transacional, uma das correntes tericas da Psicologia, o ser humano nasce O.K., isto , natural, bom, com uma estrutura apta a responder de forma saudvel aos estmulos do meio. No processo de socializao que envolve todas as presses e adestramentos que visam a transformar algum em um "ser socialmente adaptado" - vamos sendo treinados para no confiarmos em nossas emoes, em nossos sentimentos, em nossas idias, em nossos prazeres, e isso de tal forma eficiente que acabamos por nos tornar indivduos no-O.K., seja l que nome venham a nos dar por isso: esquisitos, neurticos, paranicos, e at mesmo loucos. Um desses treinamentos que recebemos STEINER62 classifica como Treinamento em Falta de Alegria. Nascemos, diz ele, felizes com nossos sentimentos e com nossos prprios corpos. Se fssemos levados a crescer de forma saudvel, provavelmente nos sentiramos satisfeitos ao comer o suficiente, assim como nos sentimos saciados ao matar a sede com um pouco de gua. Nos sentiramos mal ao inalar a fumaa poluda do cigarro, assim como tiramos rpido a mo de uma superfcie demasiadamente quente. O que vemos, contudo, em geral, o contrrio: as pessoas comem alm do que lhes sacia; tossem e engasgam at ficarem dependentes da fumaa poluda do cigarro; entopem-se de alguns remdios para "sentirem-se bem" e de outros para "no se sentirem mal". Por que ocorre isso? Porque, responde STEINER, aprendemos a nos separar de nossos corpos, a nos sentirmos "mal" na ligao com ele, a considerar o prazer uma coisa proibida, de tal forma que acabamos por necessitar desses artifcios para fazer contato conosco mesmos e vivermos alguns instantes de prazer. Desde crianas, nossa sexualidade reprimida, mas bem antes dela todos os nossos sentidos j vm sendo bloqueados. Aprendemos a ver a utilidade da rosa, no a vermos a penugem aveludada de suas ptalas ou as variaes de seu vermelho vivo. Aprendemos a ouvir as palavras, no a entonao, e esquecemos como se escutam melodias ou o som alegre e triste das vozes das pessoas. As crianas no podem ver a nudez, sentir raiva ou ter prazer em tocar seu prprio corpo ou o corpo de outra pessoa. Muitos de ns fomos obrigados a viver em desconforto, sem o direito de escolher nossas prprias roupas. Ou fomos proibidos de correr, trepar, rolar na grama, sujarmo-nos na terra ou molharmo-nos na chuva. E somos treinados para que? Para nos adaptarmos tenso e dor. Com a doena, no aprendemos como empregar a prpria energia para combater a enfermidade, mas aprendemos a confiar nas drogas, e a sentir o prazer que nos causam ao suspender a dor. O ser humano que vemos hoje, no nem um pecador sem salvao e nem o resultado de um erro da educao ou um defeito de fabricao. Somos aquilo para o que fomos treinados. Somos o sucesso total de um treinamento bem feito.
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STEINER, Claude. Os Papis que Vivemos na Vida. Rio de Janeiro: Ed. Arte Nova, 1976.

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Precisamos urgentemente mudar esse processo de treinamento para obtermos seres humanos melhores. Irmos, aos aventais!

CONTRIBUIES A UMA PEDAGOGIA MANICA O Relatrio Jacques Delors Muito se fala sobre a Maonaria ser uma escola. Se por isso se entende que nela aprendemos e apreendemos uma nova perspectiva de vida, que modificar nossas atitudes, valores, hbitos e prticas nossa prxis social -, creio que a expresso correta. Afinal, somos seres que aprendem e a Maonaria uma instituio que recruta homens bons para torn-los melhores. Isso, lato senso, educao. Mas se muito se fala, pouco se escreve. Conheo rarssimos textos que discutem o processo formativo na Ordem. Temos, sim, muitos livros "didticos" e muitos outros que se pretendem "manuais" de Maonaria, mas uma reflexo sobre o processo formativo do Homem manico mais rara, e como toda raridade, urgente. "Escola" um substantivo que permite adjetivao. Num processo de reflexo, cumprenos des-velar as qualidades que em "nossa" escola se reproduzem, para que tornemos consciente esse processo. Que tipo de Homem pretendemos formar na Maonaria? Com vista a que objetivos? Com que meios pretendemos essa formao? Que filosofia e que ideologia orientam esse processo? As perguntas se multiplicam e esperam por respostas. A pretenso deste texto levantar alguns pontos para essa reflexo. Estamos conscientes, contudo, que condio absolutamente necessria (mesmo que no suficiente) para produzir alguma ao que esse trabalho seja coletivo. Quando "a bola rola", se ningum der o segundo, o terceiro e os demais toques o jogo no acontece. Mas um incio no precisa necessariamente sair do nada. A Comisso Internacional sobre a Educao para o sculo XXI, da UNESCO, sob o ttulo Educao Um tesouro a descobrir, publicou um relatrio que se tornou conhecido pelo nome de seu coordenador, Jacques Delors. Iniciado em 1993 e concludo em setembro de 1996, recebeu a contribuio dos melhores especialistas do mundo, representando pases de cultura e desenvolvimento os mais variados. Considerando sobretudo o irreversvel processo de globalizao, o relatrio considera que a orientao do desenvolvimento humano se d pela "capacidade de raciocinar e imaginar, da capacidade de discernir, do sentido das responsabilidades". Mais do que razo, o sculo XXI exige imaginao, discernimento e responsabilidades. A era da complexidade e da incerteza j superou em muito a era das "luzes". Os sonhos milenares do Homem, contudo, continuam vetoriando essa caminhada. J em seu prefcio, o relatrio ressalta como funo precpua da educao "ante os mltiplos desafios do futuro, (...) sua construo dos ideais da paz, da liberdade e da justia social. (...) No como um 'remdio milagroso', no como um 'abre-te Ssamo' de um mundo que atingiu a realizao de todos os seus ideais, mas, entre outros caminhos e para alm deles, como uma via que conduz a um desenvolvimento humano mais harmonioso, mais autntico, de modo a fazer recuar a pobreza, a excluso social, as incompreenses, as opresses, as guerras...". Essas colocaes so fundamentais. A idia de um mundo pronto, a ser transmitido s novas geraes, visando reproduzir "uma ordem, uma moral e os bons costumes", conduziu sempre

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a pedagogias autoritrias (sejam democrticas, socialistas, comunistas ou manicas) que invariavelmente desqualificam "o outro". Nessa perspectiva, o "educando" no tem valores, conhecimentos, sentimentos, que meream considerao. Temos que "transmitir" a ele, como se fosse um depsito bancrio, o "capital" de nossos conhecimentos, do qual ele dever nos dar conta quando solicitado. O educador "do bem", o educando "do mal"; um "sabe", outro "ignorante"; um "iniciado", outro "profano". A superao dessa postura por uma que reconhea que a diferena do outro no o faz menor (ou maior) e que, pelo contrrio, essa diferena que torna possvel o nosso mtuo desenvolvimento, a pedra de toque que transmutar nossa pedagogia numa andragogia, um processo educativo de "crianas" num processo educativo de "adultos". Essa transmutao verdadeiramente paradigmtica no implica em que o Mestre deixar de ser Mestre e que o Aprendiz deixar de ser Aprendiz. Longe disso. apenas nessa mudana que o Mestre poder tornar-se um Mestre e o Aprendiz um Aprendiz. Do contrrio, teremos apenas "professores" e "alunos", "adultos" e "crianas", "sbios" e "ignorantes". Na postura pedaggica "tradicional", a atitude de "dar" ao outro um conhecimento que "possuo" e que ele no tem. Na postura andraggica, a atitude de ajud-lo a extrair de suas prprias potencialidades uma riqueza que nelas est contida. isso que significa a construo de si mesmo, princpio da filosofia Socrtica/Platnica e que est implcito na prpria origem de nossa doutrina. Um segundo ponto deve ser bem sublinhado nesse pargrafo. No h desenvolvimento que no seja total. Podemos "crescer" num aspecto ou em outro, mas s nos desenvolvemos por inteiro. Por isso, dizer que a construo do Homem Novo, que o objetivo implcito na Arte Real, no tem a ver com as questes sociais, polticas e econmicas (excluso, corrupo, pobreza), utpico para no dizer ideolgico. Se reduzirmos a Ao Social a caridade, viramos um clube de servio. Se reduzirmos a Poltica a poltica partidria, nos tornaremos alienados. Se reduzirmos a Economia a seus interesses exclusivamente materiais, nos tornaremos desumanos. Continua o relatrio: "A Comisso considera as polticas educativas um processo permanente de enriquecimento dos conhecimentos, do saber-fazer, mas tambm e talvez em primeiro lugar, como uma via privilegiada de construo da prpria pessoa, das relaes entre indivduos e naes" (grifo meu). Comeam a delinear-se objetivos aos quais no nos negamos a aderir. Estamos no ncleo dialtico desse processo: s podemos construir a ns mesmos em relao e s podemos construir relaes construindo a ns mesmos. Como produzir em ns mesmos, em nossas Lojas, em nossas Potncias, visando contaminar o mundo, essa atitude bsica que nos oriente permanentemente construo de ns mesmos e de nossas relaes (familiares, polticas, econmicas)? Nosso modelo de mundo est exaurido. Nunca antes o mundo assistiu a tanto "crescimento" econmico. "E contudo, parece dominar no mundo um sentimento de desencanto que contrasta com as esperanas surgidas logo a seguir Segunda Guerra Mundial. Pode-se, pois, falar de desiluses do progresso, no plano econmico e social. O aumento do desemprego e dos fenmenos de excluso social, nos pases ricos, atesta-o. A persistncia das desigualdades de desenvolvimento no mundo, confirma-o". Qualquer mudana, como ns Maons bem sabemos, passa por um ato de Vontade. Como que a adivinhar isso, nos diz o relatrio: "Mas como aprender a viver juntos nesta 'aldeia global', se no somos capazes de viver nas comunidades naturais a que pertencemos: nao, regio, cidade, aldeia, vizinhana? A questo central da democracia saber se queremos, se podemos

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participar da vida em comunidade. Quer-lo ou no, bom no o esquecer, depende do sentido de responsabilidade de cada um" [grifo meu]. O que conduz algum se Iniciar na Arte Real essa Vontade? Como discernir entre as vrias motivaes possveis (algumas no to nobres)? Mais: como desenvolver essa Vontade de forma que ela cresa e contamine seu ambiente? Lembro-me de que quando era criana, no interior do Paran, ouvia os adultos falarem com reverncia sobre algum: ele Maom! Sempre se referiam a algum socialmente "importante", isto , socialmente significativo. Ser Maom possuir um sentimento de responsabilidade para com o mundo. "ter tempo" e "sentir vontade" de participar de sua famlia, de seu condomnio, dos movimentos de seu bairro, de sua cidade, etc. ser algum significativo. Como desenvolver esse sentimento de responsabilidade para com o mundo? Como construir essa atitude ecolgica? Isso no fcil. O relatrio Jacques Delors levanta essa questo. Tratando das Tenses a ultrapassar, cerne da problemtica do sculo XXI, releva: "A tenso entre o global e o local: tornar-se pouco a pouco cidado do mundo sem perder as suas razes (...). A tenso entre o universal e o singular: (...) [manter] a riqueza das suas tradies e de sua prpria cultura ameaada, se no tivermos cuidado, pelas evolues em curso. A tenso entre tradio e modernidade tem origem na mesma problemtica: adaptar-se sem se negar a si mesmo, construir a sua autonomia em dialtica com a liberdade e a evoluo do outro, dominar o progresso cientfico. (...) A tenso entre as solues a curto e a longo prazo, tenso eterna, mas alimentada hoje em dia pelo domnio do efmero e do instantneo, num contexto onde o excesso de informaes e emoes efmeras leva a uma constante concentrao sobre os problemas imediatos. (...) A tenso entre a indispensvel competio e o cuidado com a igualdade de oportunidades. (...) A tenso entre o extraordinrio desenvolvimento dos conhecimentos e as capacidades de assimilao pelo homem. A Comisso no resistiu tentao de acrescentar novas disciplinas, como conhecimento de si mesmo e dos meios de manter a sade fsica e psicolgica, ou mesmo matrias que levem a conhecer melhor e preservar o meio ambiente natural. (...) Finalmente, e trata-se, tambm neste caso, de uma realidade permanente, a tenso entre o espiritual e o material. (...) Cabe educao a nobre tarefa de despertar em todos, segundo as tradies e convices de cada um, respeitando inteiramente o pluralismo, esta elevao do pensamento e do esprito para o universal e para uma espcie de superao de si mesmo". Colocados num longo pargrafo temas que no relatrio vm em pargrafos distintos, se pretendeu reunir as tenses fundamentais da problemtica moderna. Da sabedoria de resolv-las depende o bem estar e, talvez, a prpria sobrevivncia da humanidade. No h processo educacional que possa olvid-las. Repisa sempre o relatrio na questo fundamental desse novo paradigma: "Tudo nos leva, pois, a dar novo valor dimenso tica e cultural da educao e, deste modo, a dar efetivamente a cada um os meios de compreender o outro, na sua especificidade, e de compreender o mundo na sua marcha catica para uma certa unidade. Mas antes, preciso comear por se conhecer a si prprio, numa espcie de viagem interior guiada pelo conhecimento, pela meditao e pelo exerccio da autocrtica". Do ponto de vista manico poderamos definir melhor nossa tarefa? Cabe aprendermos a execut-la. Aqui, novamente, a razo tem que se aliar imaginao. A esta altura das reflexes, o relatrio resume os quatro pilares considerados bsicos para essa tarefa: o grande pilar o aprender a viver juntos, desenvolvendo o conhecimento acerca dos outros, da sua histria, tradies e espiritualidade. Principalmente, aprendendo a respeitar as diferenas. 93

O outro pilar, o primeiro, o aprender a conhecer, no sentido tradicional de conhecer a realidade, as tecnologias, a poltica, a cultura, estar afinado com seu tempo. Em seguida, aprender a fazer, no s no sentido profissional, mas adquirir uma competncia ampla que permita o trabalho em equipe, o pensar junto, o fazer coletivo. Finalmente, e mais importante, o aprender a ser. Desenvolver todos os talentos latentes em si. Conhecer-se o mais profundamente possvel. E, acrescentamos, amar-se, para poder amar aos demais. Mas preciso cuidado, pois "... demasiadas reformas em cascata acabam por matar a reforma, pois no do ao sistema o tempo necessrio para se impregnar do novo esprito, nem para pr todos os atores altura de nela participarem. Por outro lado, como mostram os insucessos do passado, muitos reformadores, optando por solues demasiado radicais ou tericas, no tomam em considerao os teis ensinamentos da experincia, ou rejeitam as aquisies positivas herdadas do passado". O projeto de lapidar o Homem e o mundo um projeto secular, no algo para prazo determinado. Por isso, ele depende mais de Vontade e Atitudes do que de instrumentos e medidas. Ser secular, contudo, no significa que no deva comear j.

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