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11 A NOO HUSSERLIANA DE SUBJETIVIDADE TRANSCENDENTAL

Alberto Marcos Onate*

SNTESE Baseado no cogito cartesiano, mas tambm o submetendo a importantes reformulaes, Husserl desenvolve o seu prprio conceito de subjetividade transcendental. Tais reformulaes concernem, sobretudo, aos tpicos do tempo, da reduo e da intersubjetividade. O presente artigo pretende apresentar e discutir como se vinculam tais temas, visando a contribuir na compreenso do estatuto do transcendental na fenomenologia husserliana. PALAVRAS-CHAVE Husserl. Subjetividade transcendental. Tempo.

ABSTRACT Based on Cartesian cogito, but also submitting it to important reformations, Husserl develops his own concept of transcendental subjectivity. These reformations concern especially the topics of time, reduction and intersubjectivity. This article intends to present and discuss the link of these themes, aiming contribute to the comprehension of the status of transcendental in husserlian phenomenology. KEY WORDS Husserl. Transcendental subjectivity. Time.

No final do segundo pargrafo da obra Meditaes Cartesianas, Edmund Husserl adverte em tom enftico: evidente que observaremos uma extrema prudncia crtica, sempre prontos a transformar o antigo cartesianismo onde necessrio. Deveremos tambm esclarecer e evitar certos erros sedutores de que nem Descartes nem seus sucessores souberam evitar a cilada. Tal circunspeco permitiria detectar duas grandes omisses cartesianas no tratamento do cogito: a primeira concernente falta de explorao cabal do carter metdico da dvida, que impediu a abertura ao mbito da epokh; a segunda decorrente da negligncia quanto ao carter necessariamente intencional da conscincia. Privada desses ajustes, a descoberta arquimediana do filsofo francs encontrava-se fadada a permanecer estril. Descartes, influenciado pelo modus operandi e pelas conquistas das cincias matemticas, teria transposto os mtodos destas para a investigao filosfica, acabando por transformar o cogito em fundamento inconcusso, axioma que sustenta uma sofisticada cadeia dedutiva. A reduo fenomenolgica, da maneira como Husserl a prope, no se limita passagem da atitude natural atitude transcendental, mas implica, sobretudo, *
UNIOESTE (PR).

VERITAS

Porto Alegre

v. 51

n. 2

Junho 2006

p. 109-116

em atentar ao horizonte privilegiado do eu transcendental ou puro, enquanto doador de sentido em relao ao eu emprico, mundano. Com a desconexo do mundo natural obtm-se uma nova regio de eventos, ainda no vislumbrada e, muito menos, deslindada em seu carter prprio: a intencionalidade da conscincia. Esta caracterizao do fluxo de conscincia tem grande importncia no desenvolvimento da fenomenologia husserliana, podendo-se consider-la, numa aproximao preliminar, como a imbricao instauradora de cogito e cogitatum, no sentido de que no se pode falar de sujeito sem uma referncia explcita ou implcita ao(s) objeto(s) por ele constitudo(s). exatamente o estatuto de evidncia do eu transcendental, critrio ltimo a que remetem todas as demais evidncias, que constitui o fio condutor das anlises husserlianas. Para averiguar-se de modo competente a solidez do ponto arquimediano estabelecido por Husserl, faz-se necessrio vincul-lo a temas conexos, essenciais para sua compreenso, entre os quais se destacam o tempo, a reduo e a intersubjetividade. No texto Sobre a fenomenologia da conscincia ntima do tempo e noutros escritos esparsos o autor procura mostrar como o transcorrer temporal, em seus aspectos de presena, reteno e protenso determinam essencialmente a configurao geral e as articulaes intrnsecas da subjetividade transcendental. Do mesmo modo outros escritos, mormente o segundo volume de Filosofia primeira, procuram explicitar que a emergncia do eu transcendental depende do radicalismo do processo de reduo em seus diferentes nveis. S h pureza egolgica em concomitncia ao grau mais elevado da colocao entre parnteses do mundo e da atitude natural que o sustenta. Por fim, deve-se destacar a quinta das Meditaes cartesianas enquanto formulao mais sistemtica da tentativa husserliana de resolver a grave acusao de solipsismo transcendental dirigida ao projeto fenomenolgico em seu conjunto. No mbito do procedimento de reduo, a fenomenologia husserliana encontra o eu transcendental ou puro. Tal eu no conscincia nem sua matria nem sua forma, constituindo antes uma integrao de ambas enquanto perptua apropriao dos vividos. Portanto, o eu transcendental no um fato no sentido do eu emprico. Ele , ao contrrio, o fato do mundo, que ele constitui exatamente enquanto transcendental. A questo que se coloca aquela concernente ao sentido da presena vivente do eu a si prprio. Husserl pensa tal sentido enquanto Urkonstitution. Esta experincia aquela de uma sntese, a mais originria das snteses, sob a qual se executam todas as outras. O que se encontra nesse nvel a forma originria da unidade do fluxo, ou seja, a conscincia interna contnua do tempo. O eu puro a experincia da unidade da vida universal da conscincia, a qual precede todo estado de conscincia individual. Isto significa que a vida existe para si prpria, se apreende em seu prprio fluxo como identidade na qual o eu transcendental o plo articulador. Auto-apreenso problemtica, pois mobiliza uma intencionalidade transversal que perpassa a conscincia ao invs de a transcender. Se a conscincia recebe seu sentido egolgico em sua auto-temporalizao, o eu , entretanto, sempre anterior a esta constituio primitiva do proto-tempo, ou seja, do tempo da presena vivente do eu a si prprio. O eu encontra-se sempre 110

no fluxo, se o tomamos por um ente. Sendo assim, necessrio pens-lo como o idntico da proto-constituio temporal. Contudo, o eu no apenas um ente, e como tal se encontra alm do fluxo. O eu precede a produo universal de todos os entes, no sentido de que ele seu pressuposto estrutural. Podemos nos ater ao fluxo em si e dirigir a visada fenomenolgica sobre a constituio de uma identidade primeira no e pelo fluxo, aquela do eu de que descobrimos aps que o fluxo a pressupe. Se Husserl fecha este crculo e atribui um privilgio ao eu por que a visada fenomenolgica, onde se instaura o fenomenal, que num sentido no equivale ao eu, intrinsecamente comprometida com a efetividade. O fluir pode ser compreendido por si mesmo, mas enquanto sua compreenso possvel, ela problematiza a possibilidade de toda possibilidade. Esta possibilidade primordial ocorre na efetividade do fenomenlogo. A temporalizao formal no passvel de enquadramento fenomenolgico seno a partir da temporalizao efetiva e esta no a do fluxo, mas a do eu puro em sua operao contnua de constituio. Isso coloca algumas questes importantes: como o eu articula a temporalizao efetiva, enquanto ele se constitui medida mesmo em que ela se efetua? Como esta operao do hiltico (efetivo) pelo eu transcendental funciona? A alternativa husserliana de soluo passa pela abordagem fenomenolgica da afeco, ou seja, do encontro pelo eu de um n que lhe estranho, estritamente contemporneo a ele e que o instaura na modalidade de eu. A hyl o componente que permite pensar-se a ligao do eu a si prprio, que implica a estrutura egolgica como contnua recentrao. Ela cria a polarizao caracterstica do eu, na medida em que alterao, emergncia do outro no eu, que lhe permite se constituir para si. Cabe indagar: donde provm o poder afetante da hyl? Da imbricao nela dos dados sensuais e do sentimento que o eu prova numa s experincia nativa de si. A hyl afeta por que essencialmente afetiva. Afetividade primordial da hyl que condiciona uma perptua receptividade. A hyl atrai o eu alm de si mediante o sentimento. Ela produz um dirigir-se do eu a um horizonte de protenso. H, portanto, uma primazia do futuro na instaurao do tecido da conscincia. Privilgio do futuro que implica numa nova concepo da transcendncia. O presente se constitui numa intencionalidade de preenchimento, e esta procede do futuro ao presente. A contnua auto-transcendncia do fluir reenvia a uma transcendncia que no aquela de um objeto, que no o referente de nenhuma intencionalidade, mas que aquela do dado em sua insuficincia de princpio que faz a constante abertura do campo da conscincia. Alm dessas implicaes temporais na constituio do eu transcendental enquanto espectador desinteressado que apenas descreve os vividos e seus componentes intencionais, o prprio processo de reduo repercute diretamente na legitimidade daquela formao egolgica pura. O problema que se apresenta de imediato concerne elucidao do modo de ser inerente ao eu reduzido, a partir do qual se d toda instaurao de mundo. Como entender tal ciso egolgica? Qual a diferena entre o eu emprico, mundano e o eu suprstite reduo? Sobretudo, quais as relaes possveis entre ambas as atividades egolgicas? Indagaes que alcanam o ncleo do programa fenomenolgico husserliano. 111

Para Husserl, o eu transcendental produto de uma descoberta e de uma conquista. O eu puro se descobre ao suspender a tese posicional do mundo, no qual se inclui a existncia permanente do eu emprico. Mas esse campo transcendental assim aberto deve ser conquistado gradativamente, numa tarefa infinita, porm determinvel, de elucidao. A situao do fenomenlogo que vislumbra de modo transcendental o ego constituinte equivale quela do cego de nascena que se submete deliberadamente a uma interveno cirrgica bem sucedida, cabendolhe doravante aprender a ver e a explorar de maneira sistemtica o novo territrio perceptivo, tornando-o familiar e compreensvel. Todo filsofo autntico deve pautar sua atividade por um radicalismo absoluto, no sentido de buscar um conhecimento que se funde e se justifique desde seu prprio mbito de instaurao. Com tal propsito, ele deve comear por uma crtica apodtica das evidncias naturais que subsistem nas cincias positivas. Previamente a qualquer elaborao terica, as cincias especficas dispem de objetos que perfazem seus circuitos de atuao no mbito da experincia natural. Tal postura ingnua compromete a fundao do conjunto da empreitada cientfica, pois ela no tematiza nem compreende a vida e a atividade transcendentais da conscincia que experimenta e pensa todo aparecer mundano, e assim funda todo conhecimento legtimo. Portanto, a deficincia no fundamento das cincias especficas no pode ser superado mediante um mero aperfeioamento na eficcia de suas pesquisas intrnsecas, demandando antes uma mudana radical de mtodo na abordagem dos objetos peculiares de suas reas efetivas de exerccio. Suspensa a validade fundante das cincias positivas, a prxima dmarche metdica refere-se avaliao do estatuto fundante da experincia do mundo, com todos os eventos particulares que nele ocorrem. No se trata de averiguar a pertinncia das iluses, dos enganos eventuais que acometem os diferentes modos de aparecimento. Trata-se antes de investigar o grau de evidncia da existncia do mundo, ou melhor, de aferir o alcance da proposio o mundo . Examinada radicalmente, a experincia do mundo mostra-se contingente, pois se o eu, enquanto sujeito da experincia, pode se convencer com clareza da no-existncia do mundo que aparece, ainda que a ttulo de exerccio ficcional, ento o conhecimento do mundo tomado como existente no constitui necessidade apodtica. Isto mostra o carter apenas presuntivo de toda experincia externa, pois todo conhecimento apodtico exclui absolutamente toda possibilidade do no-ser ou do serde-outro-modo do objeto conhecido. Abalada a confiana na existncia do mundo, resta ainda perguntar pelo estatuto do eu que pretende conhecer o mundo. Deve-se aferir agora o alcance da proposio eu sou. Embora o mundo possa no existir, eu, que experimento todo aparecer mundano com meu fluxo contnuo de vivncias, percepes, lembranas, antecipaes, eu existo? A partir dessa pergunta comea a esboar-se uma duplicao do eu (Ichverdoppelung), ou melhor, uma dupla significao do eu. Dum lado, o euobjeto, composto de uma efetividade psicofsica subordinada aos encadeamentos causais e pertencente totalidade mundana, sendo, portanto, submetido mesma contingncia que esta. Doutro lado, o eu-sujeito, constitudo de modo transcenden112

tal e funcionando como condio de possibilidade e de sentido para toda ocorrncia objetiva. A assimilao entre os dois eus completa, bastando executar a atitude natural para que se descubra o primeiro, e efetuar a atitude transcendental para que se vislumbre o segundo. O eu-sujeito no pode ser negado de nenhum modo, pois justamente ele que opera toda a crtica do conhecimento, efetivo ou possvel, tanto de minha efetividade psicofsica quanto do universo em geral. inerente ao eusujeito ser o que em sua ipseidade, mesmo que o eu-objeto e o mundo deixem de subsistir. Isto significa que o eu transcendental instaura a si desde uma dimenso pura, como mera visada constituinte. Mediante a reduo fenomenolgica eu, enquanto ente psicofsico, posso a todo momento suspender meu ser-homem sem que por isso deixe de valer o fluxo de minha vida transcendental. A suspenso da validade do mundo implica apenas a suspenso da validade da apercepo que me objetiva como ser-no-mundo. O grande mrito do mtodo de reduo concerne justamente constatao de que por trs dessa vida mundana eu disponho de uma vida absolutamente fechada sobre si e que desde si desenvolve uma ininterrupta operao objetivante, pois ela forma em si um mundo objetivo como seu fenmeno. O estatuto ontolgico do mundo, quaisquer que sejam os seus modos, depende de minha atividade de constituio transcendental: ele aparece para mim, vale para mim, subsiste mediante minhas operaes transcendentais, que o exibem e o confirmam a cada momento. Portanto, toda objetividade que se apresenta s pode legitimamente ser considerada como tal pela confirmao que meu ato transcendental lhe outorga. O propsito central da fenomenologia husserliana consiste exatamente em elucidar paulatinamente a constituio transcendental do eu-sujeito. Um texto paradigmtico na consecuo dessa tarefa so as Meditaes cartesianas. Na quarta meditao o eu-sujeito caracterizado de trs modos principais e complementares: plo idntico dos estados vividos, substrato dos habitus e universo das formas possveis de experincia. O primeiro aspecto reala que o ego transcendental no se dilui nas multiplicidades particulares de suas cogitationes; ao contrrio, ele se apresenta como supremo ncleo de identificao, no s de seus objetos efetivos ou possveis, mas, sobretudo, de sua prpria atividade constituinte. A visada transcendental engendra desde si a sntese necessria conexo das vivncias sob um sentido nico reapropriado continuamente e manifestado pela atribuio sempre legtima da expresso minhas vivncias. O segundo aspecto destaca que a subjetividade pura se determina enquanto identidade dinamicamente plena, capaz de confirmar-se a cada acrscimo transcendental; com isso, todo ato do eu puro outorga-lhe uma propriedade estvel correspondente, mesmo que a orientao semntica original do ato seja posteriormente abandonada. Tal persistncia do ato forma o que Husserl denomina habitus, ou seja, a capacidade do eu de retornar continuamente a suas manifestaes e de assumi-las integralmente enquanto suas, produtos de seu estilo de apropriao. mediante o habitus que se instaura a permanncia dos objetos efetivos ou possveis inerentes ao ambiente mundano de cada eu concreto. O terceiro aspecto ressalta o a priori universal pertencente ao eu puro, com suas formas e tipos apriorsticos tanto de potenciali113

dades quanto de atualidades do fluxo intencional. S h experincia, ou seja, compossibilidade dos estados vividos porque o eu transcendental opera continuamente gneses ativas e passivas em consonncia a motivaes transcendentais determinantes da infinidade de estruturas notico-noemticas. Conquistado o terreno da subjetividade transcendental, cabe ao fenomenlogo conscientizar-se de que este triunfo, embora importante, representa apenas um comeo demandando exploraes inesgotveis. Sobretudo, cabe ao fenomenlogo defrontar-se com questes novas, entre as quais destaca-se aquela concernente ao solipsismo transcendental. A reduo fenomenolgica, tal como Husserl a expe em vrios textos, tem como ponto de chegada o eu puro daquele que a executa. Deste modo, uma fenomenologia transcendental s parece possvel enquanto egologia transcendental. O fenomenlogo parece estar condenado condio de pensador solipsista, sendo-lhe vedado o acesso experincia transcendental de qualquer alter ego, ou, na terminologia husserliana, privando-o do fundamento da intropatia. Cabe indagar: qual o estatuto transcendental dos outros egos? Como realizar uma reduo intersubjetiva? Questes que convocam ao cumprimento de uma tarefa, qual Husserl reconhece no haver correspondido ao longo de considervel parcela de suas reflexes e escritos: explicitar as motivaes e snteses mediante as quais se forma no eu puro o sentido do alter ego, ou seja, clarificar como se processa e se fundamenta a experincia transcendental em que o outro se apresenta. , sobretudo, na quinta das Meditaes cartesianas que Husserl pretende dar conta da tarefa. Ele se indaga: - de que modo a experincia do outro se manifesta na esfera primordial, ou seja, no mbito do que me dado enquanto minhas vivncias? evidente que o outro no se d a mim de modo imediato, tal como me manifesto a mim na dimenso da atualidade. Tal incompletude da experincia do outro no seria eqivalente quela da experincia do eu prprio na modalidade do passado? A compreenso do processo constitutivo do alter ego em minha experincia prpria implica que se entenda que tal experincia prpria pode dar-se sob a modalidade da reflexo atual ou como presentificao derivada do exerccio mnemnico. Toda vez que o eu emprico se relaciona afetivamente com uma presena corporal estranha, ele tem diante de si uma existncia num corpo subjetivo, que lhe demanda um comportamento somtico. Na presena deste organismo, deste corpo animado eu tomo conscincia de um sujeito com o mesmo grau de evidncia que em minha prpria presentificao mnemnica, embora seja a subjetividade do outro que ali se expe. Isto significa que a conscincia no eu do alter ego no deriva de mera inferncia lgica. No se trata na experincia do outro de um simples raciocnio por analogia fundado na vivncia prpria: o alter ego forma uma estrutura subjetiva original que se inclui legitimamente na subjetividade geral enquanto instauradora de todo e qualquer sentido. Partindo da esfera do pertencimento (Eigenheits-sphre), entendida como circuito transcendental e total da intencionalidade de meu ser prprio, descobre-se que a camada primordial de emergncia do outro a apresentao (Apprsentation), ou tambm denominada por Husserl de apercepo analgica. A apresentao constitui 114

um tipo de associao ou, numa terminologia mais precisa, de emparelhamento (Paarung). O fenmeno objetivo de meu corpo prprio, que se comporta de variadas maneiras em situaes tambm variadas, se emparelha ao fenmeno de outro ente humano qualquer subordinado a comportamentos diversos, mas consonantes. Ocorre assim, de maneira necessria, uma apreenso assimiladora, uma comunho intencional. Desse modo, compreende-se que o outro constitui, no mbito transcendental, uma modificao do eu, estabelecendo-se um regime pleno de coexistncia. O grau de evidncia da apresentao do outro coloca em xeque o radicalismo da reduo solipsista, demandando uma reduo intersubjetiva. A conquista da subjetividade transcendental outorga a primazia primeira pessoa. Entretanto, a experincia do alter ego encaminha ampliao do circuito desta primazia segunda e terceira pessoas, numa pluralidade de mnadas que operam suas snteses constitutivas em regime de interao mtua. Instaura-se assim uma comunidade monadolgica, no seio da qual se d a experincia transcendental de um mesmo mundo. Toda objetividade para mim vale do mesmo modo para qualquer outro, e desfruta de existncia transcendental enquanto unidade de conhecimento constitutivo que se forma a ttulo de correlato intencional na vida cognitiva de qualquer ego, tudo isto sem que eu saia de minha esfera de pertencimento. O mundo se constitui na minha esfera primordial enquanto unidade idntica de meus mltiplos modos de representao e de apresentao. Todas essas estruturas me so mostradas na modalidade do pertencimento, acessvel mediante a explicitao de meus vnculos transcendentais. Na apresentao do alter ego operam as mesmas estruturas sintetizantes, permitindo estend-las constituio de todos os contedos noemticos a ele inerentes e assim legitimar o estatuto transcendental do mundo comum. Ocorre o mesmo com as objetividades ideais, tais como a srie dos nmeros ou as teorias cientficas, sejam elas constitudas em minha esfera transcendental ou naquela do outro. Vrias crticas foram dirigidas ao conceito husserliano de intersubjetividade, destacando-se aquelas formuladas por Alfred Schtz: - Como determinar o alter ego na experincia original para que se possa atingir, mediante a segunda reduo, o domnio do pertencimento prprio? Como distinguir, na experincia original, o alter ego enquanto objeto e enquanto co-sujeito da experincia, que co-determina o sentido de toda objetividade? Qual sentido pode ter o comportamento do outro como objeto de experincia interiormente coerente, de acordo com si mesmo e podendo ser legitimado neste acordo? A comunicao transcendental das subjetividades repousa sobre a comunidade do mundo ou, ao contrrio, o mundo comum que se funda sobre a experincia da comunicao universal? Eis uma amostra da originalidade, mas tambm dos impasses inerentes concepo husserliana de subjetividade transcendental, sendo que para explor-la em todas as suas mincias deve-se acompanhar criticamente o pensamento husserliano desde sua emergncia at seus ltimos esboos, no com um intuito meramente filolgico ou de carter histrico, mas para poder, a partir do conjunto das reflexes do pensador alemo, encontrar alternativas controvrsia concernente ao estatuto do sujeito, um dos eixos em torno aos quais gravita o destino da filosofia contempornea, em todos os seus aspectos e tendncias.

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