Etica y Deontologia (Mdulo 1) SOCRATES (RODOLFO MONDOLFO)- 1972

Scrates naci en Atenas (470-469 a.c) y muri con 70 aos. Hijo de una familia con recursos modestos pero que le permitieron adquirir la cultura tradicional de los jvenes atenienses de buena familia, y se dedic enteramente a la desinteresada misin de maestro. Scrates reprochaba a los naturalistas la falta de una explicacin finalista (la negacin de una providencia divina). Nadie era ms sabio que Scrates ya que reconoca su propia ignorancia. Iba a los gimnasios, calles, a cualquier parte, y sin distinguir ni clase, oficio, salud, edad, etc. (Segn Platn una intuicin instintiva) preguntaba quien estaba dispuesto a aprovechar su conversacin y quien no, y as se guiaba en la seleccin de los discpulos. Era opositor a toda accin injusta o ilegal. Scrates no escribi casi nada, slo unos versos en sus ltimos das en la crcel. En el ao 399 a.c tres ciudadanos lo denuncian de corromper a la juventud, de negar a los dioses patrios y de introducir nuevos seres demnicos y piden la pena de muerte (muere con veneno). El tribunal haba intuido que la accin de Scrates hacia peligrar los fundamentos tradicionales, polticos y religiosos por su crtica racionalista. Segn algunos crticos modernos, enseaba a los jvenes a despreocuparse de la vida publica y de los problemas de la ciudad para preocuparse solo por su propia vida interior y el estado consideraba la participacin en las asambleas y magistraturas un deber de los ciudadanos, pero Scrates estaba muy lejos de querer socavar (debilitar) las creencias religiosas tradicionales. Adems acostumbraba cumplir las formas del culto, rezaba su oracin matutina al sol, ofreca sacrificios a los dioses, etc. Durante los 30 das de espera en la crcel y con cadenas en los pies, continu conversando filosficamente con sus discpulos y amigos, y trata de convencer a los discpulos que para los buenos, la muerte es el comienzo de otra vida mejor. La serenidad con que enfrenta a la muerte se explica por su espritu religioso. El espritu democrtico de Scrates se manifestaba tambin en la valoracin del trabajo. El trabajo no es vergenza, el ocio s. Deca que para los hombres y las mujeres libres no era ninguna deshonra ejercer un oficio manual. El trabajo era una actividad educadora que crea conocimientos e implica la conciencia de lo que se hace y de porque se hace. Es profundamente democrtico. La enseanza es mediante el dilogo, en donde el maestro pregunta ms que contestar, provoca la reflexin y su respuesta obligndolo a buscar para descubrir, es un despertador de conciencias e inteligencias, no es un proveedor de conocimientos. Su pensamiento se conoce por medio de testimonios ajenos y los mismos discpulos reproducen su pensamiento segn su manera particular de entenderlo, y esas maneras son muy diferentes. Platn expresa por boca de Scrates en todos sus dilogos. Scrates razonaba siempre sobre cosas humanas, buscando: -que es la piedad y la impiedad -que es lo bello y lo feo -que es lo justo y lo injusto

-que es la sabidura y la locura -que es el valor y la cobarda -que es el estado y que es el hombre de estado. Discuta slo sobre las cosas morales y no se interesaba en la naturaleza, y en las cosas morales buscaba lo universal, fue el primero que tom como objeto de su pensamiento las definiciones. 2 cosas pueden atribuirse a Scrates: 1) Los razonamientos inductivos 2) Las definiciones de lo universal La virtud es ciencia y la ciencia es virtud. Crea que las virtudes se identificaban con la razn, considerando que todas eran ciencias y hasta llegaba a afirmar, recurriendo a la razn, que donde hay ciencia no puede faltar el dominio de s mismo, pues nadie que tenga inteligencia obra en contra de lo mejor o si lo hace, es por la ignorancia. Ciencia significa dominio de s mismo. El error y la culpa pueden considerarse una carencia de ciencia o sabidura, tambin una ignorancia. Piensa que nadie peca voluntariamente. La culpa est en la ignorancia ya que implica una mala orientacin espiritual. Nadie que sepa o crea que hay cosas mejores que las que hace y que estn a su alcance, cuando conoce la posibilidad de otras mejores sigue haciendo las que hace. Sabidura es vencerse a si mismo, e ignorancia es ser vencido por si mismo. Se procura la purificacin y el perfeccionamiento del alma. La mejor tarea para el hombre es vivir bien. La sabidura determina la buena suerte de los hombres, al poseer sabidura nadie puede equivocarse sino que necesariamente hace bien y tiene buen xito, sino no seria sabidura. Cuando hay sabidura, el que la posee no necesita de la suerte. La sabidura y la ciencia, con las que se identifica la virtud, producen, como efectos paralelos, tanto la buena suerte como la buena conducta. La suerte y la accin son cosas opuestas: -Suerte es hallar una cosa til sin buscarla -Llam vivir bien a alcanzar su fin por medio del estudio y del ejercicio T pones tu felicidad en las delicias y en el lujo, yo pienso que no tener necesidad es cosa divina, y el tener las menores posibles lo que ms se acerca a lo divino. Lo divino es lo ptimo y lo que ms se acerca a lo divino, ms se acerca a lo ptimo. Toda su actividad de maestro y refutador de errores se presenta como una misin sagrada de purificacin y salvacin de los espritus, verdadera misin de descenso al infierno, para liberar a las almas. No hay que cometer injusticias, ni siquiera quien recibi injusticias. La expansin de la influencia de Scrates empieza durante su vida pero se intensifica despus de su muerte. Toda la filosofa griega posterior est dominada por l. LA MAYEUTICA (arte de dar a luz) El mtodo de Scrates se basa en el dilogo, en la conversacin, en la dialctica.

La mayutica es un mtodo o una tcnica que consiste en realizar preguntas a una persona hasta que descubra conceptos que estaban latentes u ocultos en su mente. La verdad se encuentra oculta en la mente de cada persona. A travs de la dialctica, el propio individuo va desarrollando nuevos conceptos a partir de sus respuestas.

Su mtodo constaba de 2 fases: La irona y la mayutica. La finalidad era la de encontrar una definicin universal. Solo reconociendo nuestra ignorancia podemos buscar la verdad. solo se que no se nada. El maestro no inculca al alumno el conocimiento, rechaza que su mente sea un cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades. Para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen. Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber. En vez de la prctica habitual donde el discpulo pregunta y el responde, Scrates era el que preguntaba. Comenzaba con preguntas sencillas hasta que el discpulo se vea obligado a reconocer su propia ignorancia. Scrates y los sofistas tenan un mtodo de enseanza basado en el dilogo y en la dialctica. Centraban su inters en temas relacionados con el ser humano (la virtud, la verdad, la inmortalidad del alma, etc) y no en la filosofa de la naturaleza (filsofos presocrticos).