Pnicos morais e controle social

reflexes sobre o casamento gay*

Richard Miskolci**

Resumo

A partir da reconstituio histrica dos medos coletivos por trs da rejeio social a gays e lsbicas e de como estes mesmos temores moldam as reaes afirmativas desses grupos, este artigo discute as relaes entre pnicos morais e formas de controle social. A luta pela parceria civil entre pessoas do mesmo sexo, ou casamento gay, serve de exemplo contemporneo da forma como nossa sociedade renegocia padres normativos e prticas sexuais na moeda do controle social.

Palavras-chave: Pnicos Morais, Controle Social, Casamento Gay,

Poltica Sexual.

Recebido para publicao em janeiro de 2007, aceito em maro de 2007. Este artigo foi enriquecido pelas anlises de Mariza Corra, Adriana Piscitelli e Jlio Simes. Agradeo o dilogo privilegiado, mas me responsabilizo pelo carter polmico do texto.

Professor do Departamento de Cincias Sociais, Universidade Federal de So Carlos/UFSCar e coordenador do Grupo de Pesquisa Corpo, Identidade Social e Esttica da Existncia, So Carlos-SP, Brasil. richardmiskolci@uol.com.br cadernos pagu (28), janeiro-junho de 2007:101-128.

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Pnicos morais e controle social

Moral Panics and Social Control Reflections About Gay Marriage

Abstract

Starting with a historical re-construction of the colective fears behind the social rejection of gays and lesbians and how these same fears shape the reaction of these groups this article discusses the relations between moral panics and forms of social control. The fight for gay marriage is a contemporary example of how our society renegotiates normative patterns and sexual practices. It does so always aiming a social control to keep and to reinforce conventional relational models. .

Key Words: Moral Panics, Social Control, Gay Marriage,

Sexual Politics.

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O debate contemporneo sobre o casamento gay um fenmeno privilegiado para a compreenso do lugar atual de gays, lsbicas e transgneros em nossa sociedade como tambm do papel da instituio casamento em nossos dias. A discusso evoca um dos temas clssicos da sociologia: a dinmica da reproduo e da mudana social. A resistncia de grupos sociais conservadores em confronto com a luta de grupos organizados pela parceria civil convida a uma anlise queer, ou seja, que v alm dos dois lados da questo e investigue o processo em que ambos se inserem moldando-se mutuamente.1 Analiso a polmica por meio do mecanismo de resistncia e controle da transformao societria conhecido como pnicos morais, aqueles que emergem a partir do medo social com relao s mudanas, especialmente as percebidas como repentinas e, talvez por isso mesmo, ameaadoras. No caso do casamento gay necessrio reconstituir historicamente o temor com relao a gays e lsbicas que marca a rejeio deste direito que h algumas dcadas pareceria um puro e simples paradoxo j que a identidade gay e o casamento eram visto como opostos.2
Compreendo a teoria queer como a anlise dos processos de categorizao social e no o estudo de uma ou outra minoria sexual. Nas palavras do socilogo Steven Seidman (1996:13), o queer um estudo daqueles conhecimentos e daquelas prticas sociais que organizam a sociedade como um todo, sexualizando heterossexualizando ou homossexualizando corpos, desejos atos, identidades, relaes sociais, conhecimentos, cultura e instituies sociais.
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Neste texto utilizo casamento e parceria civil como sinnimos, pois privilegio a viso corrente que no dissocia uma forma de unio da outra. No Brasil, o termo utilizado na proposta de Marta Suplicy no Projeto de Lei 1.191/95 parceria civil entre pessoas do mesmo sexo. Na Alemanha, Dinamarca, Frana, Inglaterra, Islndia e Sucia o que j existe a parceria civil. Blgica, Canad, Espanha e Holanda reconhecem o casamento entre pessoas do mesmo sexo, sendo que nos dois ltimos permitida at mesmo a adoo de crianas pelo casal. A questo semntica relevante, pois mesmo quando se trata de parceria civil o que est em jogo so as noes tradicionais de casamento, famlia e parentalidade. Sobre a questo, consulte Mello, 2006. 103

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O casamento gay se tornou uma possibilidade que evoca temores com relao sobrevivncia da instituio em seu papel de mantenedor de toda uma ordem social, hierarquia entre os sexos, meio para a transmisso de propriedade e, principalmente, valores tradicionais. Assim, se a rejeio ao casamento gay reside neste pnico da mudana social, isto se d porque nossa sociedade construiu historicamente a imagem de gays como uma ameaa ao status quo. Tudo comeou em 1869, quando, diante da iminente criminalizao das relaes sexuais entre homens na Alemanha, o mdico hngaro Karoly Maria Benkert escreveu uma cartaprotesto na qual empregou pela primeira vez o termo homossexual. No ano seguinte, o psiquiatra alemo Carl Westphal publicou o texto As Sensaes Sexuais Contrrias, no qual descrevia esta nova identidade social a partir da inverso que definiria sua sexualidade e, a partir dela, seu comportamento e carter.3 Dessa forma, o homossexual passou a ser visto como uma verdadeira espcie desviada e passvel, portanto, de controle mdico-legal. Em 1871 o cdigo penal alemo condenou a homossexualidade e outras formas de sexualidade consideradas bestiais em seu pargrafo 175 (Westphal, 1870).4 Desde sua inveno mdico-legal em fins do sculo XIX, a homossexualidade representou uma suposta ameaa ordem. Uma prtica sexual estigmatizada, a sodomia, passou a ser
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Neste artigo, o termo sensao sexual contrria usado pelo psiquiatra alemo para caracterizar os sentimentos de uma jovem lsbica, cujo caso analisa detalhadamente. Uma histria das leis contra a homossexualidade merece um estudo parte. Leis contra a sodomia existem h sculos, mas aps 1870 elas passam a se referir explicitamente a atos indecentes entre homens como no Labouchere Amendment de 1885 do Reino Unido, a mesma lei que foi usada para a condenao de Oscar Wilde dez anos depois. A entrada dos temos psiquitricos homossexual e homossexualismo nos cdigos penais demorou algum tempo. George Chauncey (2004:14) data a perseguio legal a homossexuais como um fenmeno ocorrido nas sociedades ocidentais entre a dcada de vinte e a de cinqenta do sculo XX. 104

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encarada como o cerne de um desvio da normalidade e o recm-criado homossexual tornou-se alvo de preocupao por encarnar temores de uma sociedade com rgidos padres de comportamento. Por trs dos temores de degenerao sexual residia o medo de transformaes profundas em instituies como a famlia. Considerava-se que a ento chamada inverso sexual constitua uma ameaa mltipla: reproduo biolgica, diviso tradicional de poder entre o homem e a mulher na famlia e na sociedade e, sobretudo, manuteno dos valores e da moralidade responsveis por toda uma ordem e viso de mundo. Essas razes levaram os saberes psiquitricos e as leis a colocarem o homossexual no grupo dos desviantes, ao lado da prostituta, do criminoso nato e daquele que talvez fosse seu parente mais prximo: o louco. No tardou para que todos aqueles que se relacionavam sexual e amorosamente com pessoas do mesmo sexo se encaixassem na categoria socialmente criada do homossexual. Muitos o fizeram pelo diagnstico psiquitrico, alguns pela sano penal e a maioria pela incorporao dessa inveno mdico-legal como meio de auto-identificao.5 A armadilha identitria estava pronta e saberes e prticas contribuam para que uma criao psiquitrica se tornasse uma identidade social reconhecvel e eminentemente sexualizada, pois como bem observou Foucault: Nada daquilo que ele [o homossexual] , no fim das contas, escapa sua sexualidade.6 Trs grandes estigmas marcaram a identidade homossexual: sexualidade, loucura e crime. A partir desse triplo estigma foram aplicadas prticas sociais disciplinadoras como o internamento, a
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Sobre a forma como saberes e prticas criam identidades sociais consulte Haking, 1986:222-236. E continua o filsofo francs: Ela est presente nele todo subjacente a todas as suas condutas, j que ela o princpio insidioso infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no seu corpo j que um segredo que se trai sempre. -lhe consubstancial, no tanto como pecado habitual, porm, como natureza singular (Foucault, 1985:43). 105

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terapia e a priso. Saberes e prticas se uniam em busca da cura ou reabilitao desses indivduos. Dominava a percepo de que a homossexualidade era a prova visvel de uma natureza sexual degenerada. Ainda que se criassem tratamentos ou formas de reeducao, prevalecia a crena de que aqueles indivduos no tinham soluo e, como degenerados, s podiam suscitar pena diante do destino que os esperava.7 Durante quase um sculo, predominou uma viso biolgica e determinista sobre as relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo. A identidade homossexual essencializara e reduzira um grande espectro de vivncias a uma categoria social patologizada e criminalizada. Ao mesmo tempo, um movimento social crescentemente organizado passou a demandar reconhecimento e aceitao, mas ainda enredado nos termos que o depreciavam. Tratava-se de um discurso de rplica e, portanto, com alcance limitado. A partir do episdio de Stonewall em Nova York no ano de 1969 o discurso deixou de ser rplica. Neste contexto, a denominao homossexual foi colocada em xeque e, desde ento, compete com outras, menos estigmatizadas e politicamente mais engajadas. A despatologizao e descriminalizao se deram associadas a um processo de politizao da identidade, a qual passou a ser denominada predominantemente de gay. O termo gay se opunha ao psiquitrico homossexual de forma irreverente, pois gay (alegre) aludia moral duvidosa que a sociedade atribua a mulheres independentes, particularmente as vivas. Assim, o movimento se autodenominava ressaltando o que residia por trs do estigma socialmente atribudo a seus membros: uma vida fora da ordem sexual vigente.

H uma vasta literatura sobre degenerao e suas relaes com saberes como a eugenia, a sexologia e a psicanlise. Destaco Bristow, 1997 e Gilman, 1994:191-216. 106

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O estigma apelava para o fato de que seus comportamentos confrontavam a ordem social estabelecida.8 Assim, o que os diferenciaria do resto da sociedade no seria nenhuma natureza particular, antes suas formas de sociabilidade. Gays teriam em comum com seu grupo de pertencimento o potencial de romper com padres normativos, estabelecendo relaes com classes sociais distintas, com outras raas e at mesmo com diferentes geraes. Some-se a isso a maior mobilidade geogrfica e social de um grupo cujo estigma social o pressiona procura de espaos mais livres para desenvolverem estilos de vida inaceitveis em suas localidades e grupos sociais de origem.9 As discusses tericas se refinaram e forneceram argumentos para a compreenso da questo gay e lsbica em termos propriamente sociolgicos e polticos, ao mesmo tempo, gays e lsbicas se organizavam em diversos grupos de afirmao e luta poltica. Na dcada de 1970, ainda marcada pela contracultura e propostas de mudanas sociais profundas, muitos desses grupos propunham a abolio dos papis sexuais, a transformao da instituio familiar, a desconstruo das categorias monolticas da homo e da heterossexualidade, o desenvolvimento de um novo vocabulrio do ertico e, sobretudo, a compreenso da sexualidade como prazerosa e relacional ao invs de reprodutiva ou definidora de um status moral aceitvel ou reprovvel socialmente.10
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Muitos pesquisadores que contriburam para o desenvolvimento de uma teoria da construo social da identidade homossexual, dentre eles Mary MacIntosh, Kenneth Plummer e Jeffrey Weeks. O ltimo apresentou uma tese sobre a construo social da homossexualidade, publicada um ano antes da traduo de Histria da Sexualidade para o ingls (Weeks, 1977). extensa a literatura sobre a histrica tendncia de gays e lsbicas a se mudarem para grandes centros urbanos em busca de anonimato e maior liberdade para viverem suas vidas. Didier Eribon (2001) aborda a questo no captulo sobre a fuga para a grande cidade em Reflexiones sobre la cuestin gay. Consulte tambm Chauncey, 1995; para o caso brasileiro, Green, 2000.

10 Em linhas gerais, estes os objetivos marcaram o movimento Gay Liberation. Uma descrio cuidadosa dessa linha pode ser encontrada em Altman (1972) e

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No incio da dcada de 1980, com o surgimento da AIDS, propostas mais profundas e radicais de transformao social perderam apelo diante do problema da epidemia que reavivou antigos pnicos sexuais.11 A prpria sndrome chegou a ser denominada peste gay, o que contribuiu para que a compreenso social desse grupo se desse por meio de um problema de sade pblica. Nos Estados Unidos, na Europa e no Brasil, a AIDS levou a uma reconfigurao dos grupos, que se pautou pela organizao em torno da defesa de direitos civis, a aceitao de certa essencializao identitria para esta luta (o famoso essencialismo estratgico definido por Gayatri Spivak) e a desvalorizao de aspectos marginais das vivncias gays e lsbicas em benefcio de objetivos assimilacionistas. Em toda parte, com variaes e particularidades em cada pas, os movimentos se reorganizaram de forma mais institucionalizada e centrada na luta por direitos civis, os quais, a partir de fins do sculo passado, foram sendo centralizados em torno da bandeira da parceria civil entre pessoas do mesmo sexo. Este fato levou a uma dicotomia entre os movimentos organizados e algumas vozes dissonantes que questionaram se esse direito seria uma conquista ou uma armadilha.12 As vozes dissonantes com relao aos objetivos presentes dos movimentos gays e lsbicos vm, principalmente, da
um quadro geral do movimento pelos direitos civis desde a primeira associao criada em Chicago na dcada de 1920 at o presente encontrado em Chauncey (2004:5 e 58). Gayle Rubin desenvolveu reflexes fecundas sobre perodos de pnicos morais com relao diversidade de prticas sexuais existentes em seu ensaio Thinking Sex (1992). Este texto da antroploga norte-americana mantm-se como referncia incontornvel para pesquisadores que buscam compreender as disputas sociais sobre a aceitabilidade ou rejeio de comportamentos e prticas sexuais.
12 Uma breve histria do movimento gay e lsbico norte-americano pode ser encontrada em Jagose (1996), especialmente nos captulos The Homophile Movement, Gay Liberation e Lesbian Feminism. O estudo mais recente sobre o caso brasileiro de Facchini (2005). 11

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academia, em particular de tericos queer. Judith Butler, por exemplo, pondera que a luta poltica pelo casamento uma resposta envergonhada do movimento gay e lsbico aos estigmas sociais que lhes foram atribudos nas ltimas dcadas:
Faz sentido que o movimento gay e lsbico se volte para o Estado, dada sua histria recente: a tendncia recente para o casamento gay , de certo modo, uma resposta AIDS e, em particular, uma resposta envergonhada, uma resposta na qual a comunidade gay busca desautorizar sua chamada promiscuidade, uma resposta na qual parecemos saudveis e normais e capazes de manter relaes monogmicas ao longo do tempo (Butler, 2003:239).

A sano estatal das relaes entre pessoas do mesmo sexo tambm traria consigo outras questes para a sociedade e para os prprios gays e lsbicas. Aparentemente, alm de enfrentar o estigma da promiscuidade sexual, o casamento gay responderia ao temor coletivo da pedofilia. A parceria civil poderia diminuir o estigma de promiscuidade, mas traria baila a possibilidade de adoo de crianas por casais homoparentais, os quais, mesmo casados, no deixam de ser socialmente estigmatizados como possveis pedfilos.13 Sobretudo, a possibilidade do casamento aponta para uma normalizao das relaes amorosas entre pessoas do mesmo sexo, pois o reconhecimento estatal levaria a uma delimitao das relaes aceitveis como sendo apenas aquelas que pudessem resultar em casamento, o que automaticamente relegaria ilegitimidade as relaes fora dos padres hegemnicos (entre geraes diferentes, entre classes sociais distintas ou com pessoas
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Historicamente, grupos sociais estigmatizados por sua religio, viso poltica ou orientao sexual so socialmente representados como um perigo para as crianas. No caso dos judeus, so conhecidas as lendas de que usariam crianas em rituais de sacrifcio humano. Tambm notria a construo da imagem dos comunistas como devoradores de criancinhas. No caso de homens gays, a imagem de perigo os associa pedofilia. 109

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de origem tnica, religiosa ou cultural diferentes do grupo familiar de origem). Assim, o casamento constituir-se-ia em um mecanismo de normalizao social poderoso e com conseqncias ainda pouco discutidas pelo movimento GLBT. A seguir proponho uma reflexo sobre essas conseqncias, mas no antes sem um passo atrs. necessrio reavaliar como os temores sociais no apenas construram a identidade supostamente ameaadora do homossexual e a estigmatizao das relaes entre pessoas do mesmo sexo. Estes mesmos temores sociais marcaram a constituio dos movimentos polticos afirmativos de gays e lsbicas (hoje ampliados para as categorias Bissexuais, Travestis e Transgneros). Nas ltimas duas dcadas, esses temores foram reavivados e intensificados pela AIDS e moldaram, de forma ainda pouco discutida, o prprio movimento. Em outras palavras, certos pnicos morais marcaram no s a criao da homofobia contempornea, como tambm moldaram a reao dos movimentos sociais a essas estratgias de deslegitimao social de gays e lsbicas. No se trata de uma oposio simples entre sociedade homofbica versus movimento GLBT, pois ambos se pautam pelo mesmo mecanismo de controle social para definir seus objetivos e valores no incessante processo de transformao histrica e rediscusso dos limites morais de nossa sociedade. A partir do exposto surgem questes difceis de responder: Ser o casamento gay o antdoto para o estigma ou a resposta socialmente esperada? No ser o casamento uma forma renovada de controle social resultante da culpabilizao de gays e lsbicas pelas transformaes sociais profundas pelas quais passamos nas ltimas dcadas? Afinal, quais temores residem por trs desse mpeto de enquadramento das relaes amorosas em padres normativos? As respostas exigem uma introduo mais detida no estudo dos pnicos morais. Nessa linha de investigao sociolgica, o foco a dinmica de mudana social e como ela se d em um processo em que est em disputa a determinao dos limites
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morais da sociedade. Os pnicos morais exprimem de forma culturalmente complexa as lutas sobre o que a coletividade considera legtimo em termos de comportamento e estilo de vida.
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Na dcada de 1960, Stanley Cohen desenvolveu uma reflexo sobre como a sociedade reage a determinadas situaes e identidades sociais que presume representarem alguma forma de perigo. O ento estudante de doutorado da Universidade de Londres explicou o processo de sensibilizao social no qual um tipo de comportamento e uma categoria de desviantes so identificados de forma que pequenos desvios da norma so julgados e recebem uma forte reao coletiva. Assim, Cohen criou o conceito de pnicos morais para caracterizar a forma como a mdia, a opinio pblica e os agentes de controle social reagem a determinados rompimentos de padres normativos. Em seus prprios termos, quando emerge um pnico moral:
Uma condio, um episdio, uma pessoa ou um grupo de pessoas passa a ser definido como um perigo para valores e interesses societrios; sua natureza apresentada de uma forma estilizada e estereotipada pela mdia de massa; as barricadas morais so preenchidas por editores, bispos, polticos e outras pessoas de Direita; especialistas socialmente aceitos pronunciam seus diagnsticos e solues; recorre-se a formas de enfrentamento ou desenvolvem-nas. Ento a condio desaparece, submerge ou deteriora e se torna mais visvel. Algumas vezes, o objeto do pnico absolutamente novo e outras vezes algo que existia h muito tempo, mas repentinamente ganha notoriedade. Algumas vezes o pnico passa e esquecido, exceto no folclore e na memria coletiva. Outras vezes ele tem repercusses mais srias e duradouras e pode produzir mudanas tais como aquelas em poltica legal e social ou at mesmo na forma como a sociedade se compreende (Cohen, 1972:9).
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O conceito de pnico moral permite lidar com processos sociais marcados pelo temor e pela presso por mudana social. Este conceito se associa a outros de muitas reas como desvio, crime, comportamento coletivo, problemas e movimentos sociais, pois permite esclarecer os contornos e as fronteiras morais da sociedade em que ocorrem. Sobretudo, eles demonstram que o grau de dissenso (ou diversidade) que tolerado socialmente tem limites em constante reavaliao. O termo pnico poderia ser criticado por descrever um fenmeno social por meio de aluso a sentimentos ou atos irracionais, mas plenamente justificado porque se refere a um temor coletivo bem diferente do causado, por exemplo, por uma crise econmica. O foco no medo enfatiza como as reaes a comportamentos no-convencionais no surgem sempre por meio de julgamentos realistas e ponderados a respeito das conseqncias coletivas de estilos de vida particulares. A reao social a um fenmeno aparentemente perigoso surge tanto do perigo real quanto do temor de que ele ameace posies, interesses, ideologias e valores (Goode & Ben-Yehuda, 2003:29-30). Alm disso, o pnico moral porque o que se teme uma suposta ameaa ordem social ou a uma concepo idealizada de parte dela, ou seja, instituies histricas e variveis, mas que detm um status valorizado como a famlia ou o casamento. Erich Goode e Nachman Ben-Yehuda definem pnico moral como o consenso, partilhado por um nmero substancial de membros de uma sociedade, de que determinada categoria de indivduos ameaa a sociedade e a ordem moral. Portanto, esse nmero considervel de pessoas que se sentem ameaadas tende a concordar que algo deveria ser feito a respeito desses indivduos e seu comportamento. O algo a ser feito aponta para o fortalecimento do aparato de controle social, ou seja, novas leis ou at mesmo maior e mais intensa hostilidade e condenao pblica a determinado estilo de vida. Muitos acham que uma sociedade ameaada moralmente necessita de um renascimento dos valores tradicionais, o que os
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leva a defender uma forma idealizada do que teria sido a ordem social do passado (Thompson, 1998:4). Para alm da retrica do renascimento dos valores morais do passado, o que se constata a tendncia contempornea a pensar a sociedade como se estivesse sob ameaa constante. Vivemos em uma sociedade de risco, ou seja, marcada pela percepo de que a modernidade aumenta a exposio da coletividade a perigos.14 A gesto ou controle dos riscos torna-se o objetivo ltimo da coletividade e leva criao de novas formas de controle social. Disso resulta a percepo hegemnica de que a causa de certos problemas sociais estaria nos esforos insuficientes para controlar os desviantes e que a melhor soluo estaria em ampliar esses esforos. Se o passado foi marcado pelo poder disciplinar to bem descrito por Foucault, em nossos dias prevalece uma forma de poder baseada no controle.15 Conquistas como a do movimento anti-psiquitrico, a despatologizao de certos comportamentos assim como sua descriminalizao so resultado desse processo de substituio da disciplina pelo controle. Ao invs de tratar ou prender, a sociedade encontra meios de controlar aqueles cujos estilos de vida supostamente ameaam a normalidade social. Os pnicos morais so fenmenos privilegiados nessa nova ordem do poder, pois levam sempre discusso sobre o controle social e legal apropriado de uma forma de comportamento. Os empreendedores morais, ao invs de propor a criminalizao e o aprisionamento tendem a sugerir medidas educacionais, de preveno e regulamentao legal.
14 O tipo de risco que abordamos aqui o que se configura como temor coletivo de transformao de padres morais. Uma das fontes desta reflexo a teoria sociolgica contempornea sobre sociedade de risco, a qual no foca na questo moral, antes no risco compreendido como o imprevisvel e ameaador em termos de catstrofes climticas ou desastres ecolgicos. Sobre a questo nesta perspectiva consulte Beck (1992).

Sobre o poder disciplinar veja Foucault, 1997. A respeito da nova ordem do controle consulte Deleuze (2004:209-226) Controle e Devir e Post-Scriptum sobre as Sociedades de Controle 113

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Os pnicos morais so fenmenos antigos16, mas se sucedem com enorme rapidez na sociedade contempornea, na qual a moralidade no mais redutvel a um conjunto de regras simples pronunciado por lderes religiosos ou polticos. Vivemos em um perodo em que preciso debater e renegociar a toda hora os limites morais da coletividade. Nos momentos de renegociar esses limites, aumenta a preocupao com certo tipo de comportamento, ao que se segue maior hostilidade com relao a ele at se chegar a um consenso sobre um grupo ou categoria social. O pnico moral fica plenamente caracterizado quando a preocupao aumenta em desproporo ao perigo real e gera reaes coletivas tambm desproporcionais. A poltica simblica que estrutura os pnicos morais costuma se dar por meio da substituio, ou seja, grupos de interesse ou empreendedores morais chamam a ateno para um assunto, porque ele representa, na verdade, outra questo. Um exemplo a descriminalizao da homossexualidade, que obrigou queles que gostariam de denunci-la como imoral a encontrar outras formas, dentre as quais se destaca o ressurgimento do temor da pedofilia. A partir desse caso, possvel perceber que todo pnico moral esconde algo diverso e, ao invs de aceitar um temor social como dado, o pesquisador precisa desvelar o que reside por trs do medo.17 O estudo de pnicos morais permite compreender como preocupaes e temores de um dado momento histrico
Goode e Ben-Yehuda (2003) chegam a citar o temor coletivo da bruxaria na Idade Mdia como um exemplo de pnico moral. Poderamos apontar muitos outros, como o medo diante da rebelio em Canudos em fins do sculo XIX no Brasil e o MacCarthismo em meados do sculo XX nos EUA
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Um exemplo de estudo clssico de pnico moral foi o empreendido por Stuart Hall e seu grupo na dcada de 1970 quando disseminou-se o temor de perda de controle das autoridades policiais sobre os assaltos no Reino Unido. O livro desenvolveu uma explicao convincente sobre como determinados grupos polticos tentaram distrair a ateno pblica durante uma crise econmica sria utilizando-se do pnico a respeito da criminalidade. Cf. Hall et alli, 1978. 114

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expressam lutas de poder entre grupos sociais, valores e normas, pois pnicos morais nunca so espontneos. Eles so produto da catalisao de temores j existentes na coletividade. O pesquisador deve descobrir quem foi o agente no processo e como agiu de forma a transformar um temor existente em pnico. Dessa forma, ser possvel determinar quais valores e normas sociais esto em disputa no realinhamento do que a coletividade considera aceitvel ou no em termos de comportamento e estilo de vida. Segundo Goode e Ben-Yehuda, possvel dividir as formas de abordagem dos pnicos morais em trs: a baseada em um modelo que explica sua origem nas classes populares, a que enfatiza o poder das elites em utilizar-se deles e, por fim, o modelo centrado nos grupos de interesse. Os primeiros modelos de anlise tm deficincias visveis. Atribuir completamente s classes populares a origem de pnicos morais uma forma de dissoci-los dos interesses de algum estrato social superior alm de reduzir um fenmeno complexo a produto de crenas folclricas e at mesmo ignorncia.18 Por sua vez, explicar os pnicos como produto de interesses de uma elite econmica ou poltica simplifica o processo social e pode desembocar em teorias de conspirao de difcil comprovao. Apenas o modelo centrado nos grupos de interesse suficientemente aceitvel de forma pura, ainda que os pnicos morais geralmente envolvam mais de um modelo em sua explicao.19 O modelo que explica os pnicos morais a partir de grupos de interesses afirma que a mdia, as associaes profissionais, os departamentos de polcia, os grupos religiosos e organizaes religiosas podem agir de forma a trazer baila algum temor social
simplista atribuir a origem de todos os pnicos morais s classes populares, mas isto no quer dizer que um ou outro caso no possa ser atribudo a elas. Um bom exemplo o da perseguio aos judeus em Portugal. Ainda que a origem deste pnico fosse religiosa, foram os populares que o puseram em prtica.
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Cf. Goode & Ben-Yehuda (2003:124-143) Three Theories of Moral Panics. 115

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j existente e o transformar na questo do momento.20 Esse interesse de um grupo (ou grupos) pode contradizer ou ser at mesmo irrelevante para as elites. A questo central nessa forma de compreenso do fenmeno cui bono? Quem se beneficia com o pnico moral? Quem ganha se um determinado assunto reconhecido como um perigo para a sociedade? Os ganhos em uma batalha que envolve o pnico moral podem ser materiais e/ou morais. certo que avanar em uma causa moral ou ideolgica aumenta o status de um grupo tanto quanto refora coletivamente os valores que tal grupo defende. Kenneth Thompson atenta para a abordagem distinta dos pnicos morais na Inglaterra. Enquanto nos Estados Unidos sublinha-se o papel dos empreendedores morais no grupo de Estudos Culturais encabeado por Stuart Hall em Birmingham, cuja nfase na poltica simblica e na forma como a mdia cria uma espiral de significao, ou seja, amplia uma preocupao de forma a transform-la em um assunto de interesse amplo e, muitas vezes, exagerado. A convergncia entre temas diferentes um bom exemplo da forma como a espiral de significao opera: A convergncia ocorre quando duas ou mais atividades so associadas no processo de significao como que para traar paralelos entre eles (Hall, 1978 apud Thompson, 1998:20). Um exemplo o de uma reportagem da revista Veja sobre a descoberta de uma variante poderosa do vrus HIV e o suposto aumento da contaminao e disseminao do vrus por meio de gays novaiorquinos que usam uma nova droga o Crystal e, sem controle, praticariam sexo sem camisinha. A reportagem associa orientao sexual com algo diverso, o uso de drogas e a promiscuidade, cujas caractersticas estereotipadas j so parte do conhecimento social disponvel. O efeito de conjunto a amplificao no dos eventos reais descritos, antes da ameaa potencial para a sociedade. O
20 O primeiro estudo em que a determinao de grupos de interesse delimita e explica um pnico moral foi o livro de Becker (1997 [1963]).

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leitor mdio reconhece nessa nfase no esteretipo dos gays promscuos e drogados o vetor de disseminao de um vrus ainda mais mortal, como se o desvio de conduta moral atribudo quele grupo potencializasse a contaminao que ameaa a todos.21 A perspectiva britnica sobre os pnicos morais d maior ateno ao papel da mdia em sua disseminao. Segundo Thompson, o processo que leva ao aparecimento de um pnico moral pode ser expresso em cinco passos. Primeiro, algo ou algum definido como um perigo para valores ou interesses, depois esse perigo interpretado em uma forma facilmente reconhecvel pela mdia e h uma rpida construo de preocupao pblica. Por fim, h uma resposta das autoridades ou dos criadores de opinio e o pnico cessa ou resulta em mudanas sociais.22 Qualquer que seja a perspectiva terica privilegiada, a anlise sociolgica dos pnicos morais prov ferramentas e conceitos teis para a compreenso de um fenmeno da sociedade contempornea: o comportamento coletivo diante das presses por mudana social que se intensificaram e parecem mais rpidas a cada dia. Ao estudar um pnico moral explicitamos como nossa sociedade associa determinadas transformaes com
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VEJA, 23 de fevereiro de 2005. A reportagem de Anna Paula Buchalla Liberou Geral para a Aids tem como texto explicativo: Aumenta a Incidncia da doena entre gays. E a culpa tambm do Crystal, um estimulante. Assim, associa-se gays, AIDS, consumo de drogas, mas, sobretudo, fala-se em culpa. A culpa atribuda tambm droga Crystal, portanto se infere que a culpa primordial cabe aos gays. A convergncia entre orientao sexual e uso de um estimulante sexual gera uma espiral significativa, a qual aparece de forma explcita no texto de um quadro na parte inferior da reportagem: O consumo de crystal aumenta a libido de tal forma que o frenesi sexual predispe o usurio a dispensar o uso da camisinha e a ter mltiplas relaes numa mesma noite.

Diante da crise poltica no governo petista em 2005, a maior parte da mdia chegou a se referir a uma suposta raa petista, a qual, no dizer de um senador da oposio, deveria ser extinta. 117

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ameaas. Na sociedade de risco, um pnico moral como o suscitado pelas relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo revela que as fronteiras morais so renegociadas na moeda do controle social.
Casamento: privatizao e despolitizao

Desde a sua criao pela psiquiatria at o presente, a homossexualidade foi vista como um estigma fundado em uma sexualidade desviada, descontrolada e associal. A sexualidade de gays e lsbicas rompe com a associao entre sexo e reproduo, o que levava suspeita de que ela no tem controle nem pode ser socialmente responsvel. Infelizmente, faz parte do imaginrio societrio a crena de que esses indivduos so pura sexualidade, o que os levaria, de uma forma ou de outra, promiscuidade ou a desenvolver prticas ilcitas como a pedofilia. Gays e lsbicas ainda so encarados como seres sob suspeita, pois sua natureza (diriam os conservadores) ou suas prticas (como diriam os liberais) rompem normas e os colocam margem da vida social. Ainda que tenham ocorrido avanos na percepo social sobre aqueles que se relacionam com parceiros/as do mesmo sexo, no h dvida de que suas vidas amorosas ainda so vistas como reduzidas sexualidade e sob a necessidade de controle. Diante do exposto, gays e lsbicas tm razes fortes para se voltarem contra a tolerncia conquistada s custas da invisibilidade e do no reconhecimento pelo resto da sociedade. A luta por direitos civis justa e precisa ser levada adiante. O que no se pode ignorar que tal luta passou a se dar nos termos hegemnicos, a partir de questes como o casamento e a famlia. A luta pela parceria civil entre pessoas do mesmo sexo uma causa com grande poder de mobilizao, mas tambm uma forma

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de domesticao das demandas de um movimento social que se depara com uma atmosfera de intolerncia crescente.23 O debate sobre a parceria civil , alm de um meio de mobilizao domesticadora, tambm o resultado de pnicos morais que precisam ser enunciados. A mudana progressiva dos valores e das formas de relacionamento geral, mas facilmente associada entrada na esfera pblica de grupos antes invisibilizados. Dessa forma, as transformaes na estrutura familiar, no casamento e o advento de novas tcnicas reprodutivas e de diferentes formas de parentalidade vista por muitos como culpa de gays, lsbicas e transgneros. A partir da dcada de 1960 passamos por uma mudana profunda na delimitao de regras, modelos de comportamento e identidades (Dubar, 2000). As transformaes nas identidades sexuais modificaram a forma de compreenso das relaes amorosas e do casamento.24 Se o casamento foi colocado na berlinda, o que dizer ento da instituio que ele fundava: a famlia? Por meio da famlia a sociedade regia as relaes com a tradio e, assim, com as demandas de enquadramento social. Na esfera da sexualidade, a famlia era crucial para assegurar a conformidade aos padres sexuais convencionais assim como hierarquia entre os sexos. A diversificao das formas de vida privada e das relaes entre os sexos leva a uma transformao das relaes sociais e renegociao dos antigos valores e hierarquias. No presente, o indivduo convidado a desenvolver uma relao reflexiva com a coletividade e suas demandas. Alguns falam em crise da identidade masculina hegemnica, mas vivemos um perodo de
Gayle Rubin j prognosticara esse cenrio em 1984, em seu texto clssico sobre pnicos sexuais Thinking Sex e, ao republic-lo em 1992, acrescentou algumas notas sobre a continuidade dessa reao a gays, lsbicas e todas as questes que deles emergem e representam qualquer presso de transformao social.
24 Para uma anlise histrica das transformaes do que compreendemos como casamento, consulte Chauncey, 2004:59-86 How Marriage Changed. 23

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mudana e transio para novas formas de masculinidade e feminilidade ou, mais claramente, novas relaes, ainda no plenamente configuradas, entre os sexos e entre os parceiros amorosos (Dubar, 2000:70). A maior visibilidade de gays e lsbicas alteraram as formas sociais de compreenso das relaes amorosas e sexuais assim como dos possveis arranjos familiares e parentais. Somados a eles h as mulheres heterossexuais independentes (solteiras ou descasadas), com as quais partilham uma posio social em que padres morais vigentes tendem a ser suspensos ou rompidos. Diante disso, os conservadores esto certos ao afirmarem que a famlia (tal como a concebem e desejariam conservar) est ameaada. S que no se trata de um ataque orquestrado instituio, antes o resultado de transformaes histricas e sociais que no podem ser atribudas a um nico grupo. Tal viso, alm de buscar um bode expiatrio, a-histrica e sociologicamente cega a respeito do que a instituio familiar. Apesar da hegemonia simblica, anlises etnometodolgicas afirmam que a famlia burguesa nuclear nunca foi a regra e se aproxima muito mais de uma fico, de um ideal coletivo.25 O mesmo cenrio que exige mudana origina reaes. Assim, no surpreende que em um mundo social em mutao profunda tambm surja uma tendncia a buscar as origens, as quais tendem a se confundir com aquilo que acena com a nostalgia de uma estabilidade perdida. Da os movimentos nacionalistas, o retorno ao comunitrio e a retrica de valorizao do casamento e da famlia. A resistncia transformao social origina cruzadas morais que tentam reavivar valores antigos e formas ultrapassadas de instituies em mutao. O casamento gay um bom exemplo do processo citado. Foi diante do pnico sexual gerado pelo HIV que se estabeleceu
25 A partir de Pierre Bourdieu, Pedro Paulo de Oliveira (2004:53) afirma que a famlia nuclear burguesa padro jamais foi um modelo social generalizado e, antes de mais nada, sempre foi um padro acessvel apenas s classes mais abastadas.

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esse direito como um objetivo poltico. Os primeiros pases a concederem a parceria civil a pessoas do mesmo sexo o fizeram na dcada de 1980, sob a justificativa de que esse direito incentivaria a constituio de relaes estveis e coibiria o avano da epidemia de AIDS. Alm do enquadramento das relaes a um modelo, algo por si s questionvel, a parceria civil se tornou o novo alvo daqueles que se opem extenso da equidade de direitos a gays e lsbicas.26 uma tarefa intelectual refutar os argumentos homofbicos contra a parceria civil entre pessoas do mesmo sexo, mas tambm necessrio questionar as razes do estreitamento do debate em a favor ou contra. Direito herana, acesso a seguro sade e declarao de imposto de renda conjunta foram mecanicamente associados suposta necessidade de institucionalizao das relaes e, portanto, do reconhecimento do Estado da legitimidade de unies. Provavelmente o casamento gay alteraria para melhor a concepo vigente da diversidade sexual como algo benigno para a sociedade. No entanto, ao se concentrar em uma concepo familiar, leia-se convencional e normativa, das relaes amorosas e sexuais, a parceria civil tambm se revela um objetivo poltico sem compromisso com uma transformao da forma como a sociedade atualmente lida com a variabilidade sexual e afetiva. Nesse sentido, a luta pela parceria civil representa um retrocesso para um movimento poltico que, at o incio da dcada de

26 No Brasil, a parceria civil jamais foi aprovada e ainda assistimos ao surgimento de projetos parlamentares propondo a oferta de servio de sade para a recuperao de homossexuais. Refiro-me aqui proposta do deputado estadual e pastor evanglico Edino Fonseca, a qual previa a criao de um programa de auxlio a quem quisesse deixar de ser homossexual no Estado do Rio de Janeiro. O projeto, como era de se esperar, gerou controvrsia, mas chegou a obter pareceres favorveis nas comisses de Sade e de Constituio e Justia. No final, terminou derrubado em votao na Assemblia Legislativa estadual no dia 8 de dezembro de 2004, por trinta votos a seis.

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Pnicos morais e controle social 1980, se propunha ser o catalisador de transformaes sociais

profundas. O debate sobre a parceria civil delimita as relaes aceitveis como norma por meio da produo e intensificao das zonas de ilegitimidade (Butler, 2003:227). Dessa forma, cria-se dentro do prprio movimento gay e lsbico uma ciso entre os aceitveis candidatos parceria e os outros, partidrios de relacionamentos inclassificveis ou pura e simplesmente descartados como indesejveis. Entre esses ltimos, encontramse os adeptos de prticas sexuais no aceitveis segundo a moral burguesa e familiar: fetichistas, sado-masoquistas, pedfilos, transexuais, travestis, cross-dressers e tantos outros. No consenso sobre a parceria civil, o reconhecimento do Estado aparece como a forma pela qual a sexualidade de gays e lsbicas deixaria de se revelar socialmente inconformada. Opes fora do casamento so excludas como ilegtimas e poucos constatam que a institucionalizao das relaes reduz o lxico de legitimao social. Assim, o direito parceria civil corre o risco de se tornar uma norma e a nica maneira de legitimar a sexualidade. Pior, esse debate tende a reduzir a sexualidade ao casamento e este como o nico meio para a aquisio de legitimidade social. Dentre as tantas questes deixadas de fora do debate, vale a pena recordar que o casamento (para hetero ou homorientados) molda at mesmo as relaes que o precedem. H uma exigncia social no-expressa de que o parceiro deva ser do mesmo nvel social, da mesma etnia, em suma, o casamento sempre foi uma instituio que prezou pela homogamia. No ser diferente com gays e lsbicas, pois a adeso instituio ter sempre o mesmo efeito de enquadramento. A luta pela parceria civil fez com que gays e lsbicas apelassem ao Estado em busca da proteo que ele nega ou que s conceder atravs de um enquadramento significativo desses grupos. A relao com o Estado ameaa esvaziar o potencial de crtica da ordem social que caracterizava segmentos do
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movimento gay e lsbico, pois a reduo da luta poltica ao lxico socialmente oferecido torna seus componentes refns de formas coletivamente prescritas de comportamento. O reconhecimento legal das vidas sexuais de casais formados por pessoas do mesmo sexo torna respeitveis somente aqueles que se igualam ao modelo heterossexual monogmico estvel. A institucionalizao se d sob a perspectiva de uma norma legal constituda sob a perspectiva heterossexual (mesmo no expressa) de forma a respeitar relaes dignas. Ora, como bem observou Teema Ruskola (2005), dignidade no um direito constitucional, antes um privilgio social. A dignidade deriva de nosso posicionamento na escala da aceitabilidade social: nossa classe, nossa etnia e outras classificaes que independem de escolha individual j que nos so culturalmente impostas. Na luta pela parceria civil, prevalece a idia de que a sexualidade de gays e lsbicas s pode ser reconhecida como questo privada. Deixa-se para trs quatro dcadas de afirmao de que o pessoal poltico e se ignora o destino daqueles para os quais o casamento no representar avano nem proteo, pois na esfera pblica que sofrem as sanes sociais, onde so insultados, agredidos e at assassinados. Percebe-se o lado sombrio da privatizao das vidas, ou seja, sua despolitizao. Ela caminha com a aceitao da avaliao moral hegemnica que distingue os dignos dos indignos da legitimao legal. Por fim, mas no por menos, ao assumir que a intimidade gay e lsbica igual hetero nos deparamos com a heterossexualidade compulsria em sua segunda gerao. Se indivduos homoorientados no podem mesmo se tornar heterossexuais, ento, a ordem social encontrou um meio de faz-los viver como se fossem. A luta pela parceria civil faz pensar em uma observao de Foucault, a de que a sociedade rejeitava gays e lsbicas no por causa de sua sexualidade, antes porque seu estilo de vida ameaava as instituies e formas convencionais de relacionamento. A possibilidade do casamento entre pessoas do mesmo sexo corrobora essa viso, pois casais assim formados
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revelam-se aceitveis quando adotam um modelo de relao comprometido com a manuteno da ordem social, das hierarquias de gnero e com prticas sexuais convencionais. O casamento e a famlia so instituies em transformao inclusive para os heterossexuais. No caso daqueles que se relacionam com pessoas do mesmo sexo, a adoo do casamento e a provvel constituio de famlias levaria ao enquadramento em normas que nem mais condizem com as demandas sociais do presente, apenas atendem nostalgia de uma ordem social que j no existe ou nem mesmo existiu.27 H mais possibilidades em termos relacionais e at de direitos do que o casamento. Neste aspecto, vale a pena recordar mais uma vez Foucault, o qual, em meio a uma entrevista, mencionou o direito de adoo e o reprter acrescentou de crianas? Ele respondeu:
Ou por que no? de um adulto por outro. Por que eu no adotaria um amigo dez anos mais jovem do que eu? E mesmo dez anos mais velho? Mais do que fazer com que os indivduos tenham direitos fundamentais e naturais, ns deveramos tentar imaginar e criar um novo direito relacional que permitiria que todos os tipos possveis de relaes pudessem existir e no fossem impedidos, bloqueados ou anulados pelas instituies relacionais empobrecedoras (Foucault, 1994:1129).28

Passados mais de vinte anos, as instituies relacionais empobrecedoras a que se referia o filsofo ainda so vistas pela maior parte do movimento gay e lsbico como algo a conquistar. Curiosamente, aqueles que j foram temidos como anunciadores da mudana social agora so vistos como a ltima esperana de
27 Sobre a discusso a respeito de uma crise das identidades de gnero, consulte Miskolci, 2005. 28 Para uma anlise da poltica queer na obra de Foucault, consulte Halperin, 1995.

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manuteno de instituies em crise. Dificilmente uma associao tradicionalista e ultra-conservadora como a TFP (Tradio, Famlia e Propriedade) ainda conseguiria levar s ruas milhes de pessoas em defesa do casamento. Paradoxalmente, o movimento gay conseguiu este feito nas Paradas do Orgulho GLBT de 2005.29 Algo ainda mais certo do que a aprovao, mais cedo ou mais tarde, da parceria civil entre pessoas do mesmo sexo. Tal direito, como desejo ou fato, demonstra o reconhecimento, por parte de alguns gays e lsbicas, do poder normativo de uma sociedade sem mais certezas sobre suas normas. O flerte com a institucionalizao se confunde com a seduo da normalidade e seus supostos prazeres sem culpas nem crises de conscincia. Como se o casamento e famlia se confundissem com suas imagens idealizadas de um passado melhor onde reinara uma suposta idade de ouro em que tudo parecia estvel, seguro e duradouro. Parafraseando o poeta, aqueles que tentam salvar a velha ordem social deveriam reconhecer que o nico paraso que existe o paraso perdido. As transformaes em curso nas relaes sociais e nas instituies como o casamento e a famlia geram pnicos morais que visam culpabilizar e controlar grupos estigmatizados. A parceria civil (ou casamento) entre pessoas do mesmo sexo beneficiar com maior aceitao social um grupo privilegiado e mais convencional de gays e lsbicas, enquanto pouco ou nenhum benefcio trar para os no enquadrados, quer os que recusam a institucionalizao e normalizao de suas vidas amorosas, quer aqueles para os quais ainda restar o estigma da perverso sexual.
29 Ainda que o slogan pela parceria civil seja compreendido por alguns como metonmia para mais direitos aos gays e lsbicas, a mensagem direta a que prevalece e tem maior repercusso. A defesa do casamento gay legtima e provocadora como paradoxo para os conservadores, mas, ao mesmo tempo, valoriza e incorpora uma instituio que, como bem observou Beatriz Preciado, historicamente justificou relaes desiguais e at mesmo violentas (Preciado, Beatriz. Entrevista a Jess Carrillo [reproduzida neste volume]).

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Uma poltica sexual mais radical poderia reconhecer a pluralidade das experincias e identidades sexuais, mesmo as menos conhecidas ou aceitas em nossos dias. A recusa dos padres hegemnicos de definio das relaes legtimas ou ilegtimas tambm passaria pela reafirmao do privado como poltico e da sexualidade como questo pblica, pois a homofobia e suas manifestaes violentas acontecem predominantemente no espao pblico. Alm disso, as demandas por direitos podem se dar em outros termos, os quais apontem para a aceitao de novas formas de relacionamento e a constituio de um novo direito relacional, mais imaginativo e aberto s possibilidades.30
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30 Sobre formas de relacionamento no-institucionalizadas e marcadas pela resistncia aos padres hegemnicos consulte Miskolci, 2006.

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