El consentimiento matrimonial

Autor: Juan Mara Gallardo Es una cortesa de Ius Canonicum Informacin sobre el derecho cannico Vistenos en http://www.iuscanonicum.org

B. Evolucin histrica del consentimiento matrimonial.

Una de las primeras preguntas

que se hicieron los canonista fue si el matrimonio era un contrato real o un contrato personal. El Cdigo cannico de 1917 consideraba al matrimonio como un contrato real, fundados en el ius in corpus, por el cul los cnyuges adquiran el derecho para realizar el acto conyugal.

 Tambin se afirmaba que el

matrimonio era un contrato personal, basado en el consentimiento; el cual deba contener la afectio maritalis a una persona; de modo que esas personas lleguen a ser marido y mujer. Nupcias non concubitus, sed consensum facit", (lo toma el DC del D Romano) el asentimiento hace el matrimonio, es decir, el consentimiento de recibir a la otra persona.

 Otros de interrogantes acerca de

consentimiento. Sobre en qu recae el consentimiento? Qu agrega la unin carnal al consentimiento? es necesaria la unin carnal para que haya matrimonio? En un primer momento se sostuvo que el matrimonio slo se haca indisoluble cuando se haba realizado el acto conyugal.

 Posteriormente y en la actualidad,

se afirma que slo basta el consentimiento para que exista el matrimonio. El problema era determinar si la cpula carnal era fundante del matrimonio. Ya por el siglo XII aparece la teora del Consentimiento con Hugo de San Vctor. En virtud de esta teora la causa eficiente del matrimonio es el consentimiento y no la cpula

 Por lo tanto, existir verdadero

matrimonio y sacramento aunque el matrimonio no se consume. Opinin de Graciano Sostuvo que el matrimonio se iniciaba por la desponsatio, pero se perfeccionaba por la unin carnal. No obstante las diversas opiniones, debemos tener presente que la unin carnal agrega algo al consentimiento matrimonial, pero ser siempre el consentimiento (acto de la voluntad) el que produzca la alianza conyugal.

 Solus conscensus

matrimonium facit. Esta regla data del siglo IX y la recoge CIC en su c 1081. Debe tenerse en cuenta, tambin, que la consumacin viene a agregar la absoluta indisolubilidad del matrimonio, agregando el sacramento una particular firmeza al matrimonio.

 Respecto del acto de la

consumacin existen dos teoras que intentan explicar cundo el matrimonio se entiende perfeccionado: la teora del consentimiento y la teora de la cpula carnal.
La teora de la cpula carnal fue

planteada por Hincmaro de Reins en el siglo XII.

 La teora afirma que la

desponsatio engendra un vnculo entre los contrayentes, pero este vnculo no es sacramento hasta que no se haya dado la consumacin. Por ello la desponsatio obliga en cierto grado, otorgando cierto carcter de disoluble al vnculo en razn de la impotencia o el parentesco.

 Funda su afirmacin en el texto

sagrado de Corintios (una caro), desprendiendo de l el hecho de que slo la consumacin logra la unin perfecta del varn y la mujer, como Cristo y la Iglesia. Hugo de San Vctor (s X y XII) Propone distinguir entre el matrimonio mismo (basado en la alianza misma del amor) y la unin carnal. Ambos aspectos integran el matr., pero de modo diferente

 El pacto conyugal sera la unin

del alma del hombre y Dios, y el acto conyugal la unin de Cristo con la Iglesia. Graciano, en cambio, postula que puede haber matrimonio con el puro pacto conyugal, pero ste puede llegar a disolverse si no hubo cpula carnal. Por eso Graciano distingue entre los esposos y los cnyuges. Los primeros son los que slo han dado el consentimiento

 y los segundos los que han

realizado el acto conyugal. Los padres de la iglesia se refieren a unos u otros indistintamente, sin distinguir como lo hace Graciano. Concluye Graciano diciendo que el matrimonio se inicia con el pacto, pero se perfecciona con la cpula o consumacin; con el solo pacto hay entre los esposos matrimonio iniciado, pero si lo consuman posteriormente adems habr connubio rato, es decir, matrimonio sacramental.

 Concluye que por la celebracin

del matrimonio se inicia, pero slo se perfeccionar por la consumacin. Pedro Lombardo dice que en el matrimonio slo existe un solo sacramento con dos significaciones: primera, la unin de las almas, y segunda, la unin de los cuerpos. Ambos aspectos de la sacramentalidad significan una caro.

 La unin corporum viene a ser la

consumacin; la unin animorum se identifica con el consentimiento. Ambos aspectos vienen en expresar de manera diferente la unin de Cristo y la Iglesia, lo que representa la sacramentalidad tanto al momento del consentimiento como al momento de la consumacin del matrimonio. Tambin afirma que el matrimonio no consumado es como la unin de Cristo con la Caridad, y el

matrimonio consumado es la unin de dos naturalezas. Con posterioridad a Pedro Lombardo se originaron dos escuelas que defendern uno y otro punto de vista. La escuela de Bolonia o de la consumacin y la escuelas de Pars o del consentimiento. Esta doble oposicin tambin se expresar en los decretalistas.

 La decisin definitiva acerca de

cuando se entiende que el sacramento se encuentra completamente firme vendr en el siglo XII, con el Papa Inocencio III, quien se inclinar por el consentimiento como fundante del sacramento del matrimonio. Pero esta decisin no tuvo mucha injerencia dentro de las discusiones doctrinales. Alejandro III, en la segunda mitad del siglo XII, confirmar la tesis de Inocencio III.

 Alejandro III fue uno de los

decretalistas pertenecientes a la escuela de Bolonia. Su afirmacin ser la siguiente: Por el legtimo consentimiento se produce el matrimonio, de forma que si dos personas casadas no consuman el matrimonio y una de ellas despus celebra otro matrimonio y lo consuma, ser vlido slo el primer Matrimonio. Tambin afirma:

 Habr matrimonio cuando a los

esponsales de futuro sigue la cpula carnal, mas literalmente se produce el matrimonio por la cpula carnal seguida de los esponsales. Ambas conclusiones son meramente prcticas, determinadas en base a casos particulares. El papa Inocencio III postular:

 "Contractus perfectus est per

solum consensum: el contrato ya es perfecto por el solo consentimiento. Los esponsales o el pacto conyugal son lo mismo que el matrimonio no consumado; entre el matrimonio consumado y el no consumado no existe diferencia en cuanto a la esencia del matrimonio, la diferencia slo existe en razn de la significacin sacramental.

 El grado absoluto de

indisolubilidad se logra por la cpula carnal, en virtud de la unin de Cristo con la Iglesia. El Concilio Unionista de Florencia (1438-1445), estableci que "La causa eficiente del matrimonio regularmente es el mutuo consentimiento expresado por palabras de presente... Y aunque por motivo de fornicacin sea lcito hacer separacin de lecho; no lo es, sin

 embargo, contraer otro

matrimonio, como quiera que el vnculo del matrimonio legtimamente contrado, es perpetuo. El Concilio de Trento (1545-1563) viene a confirmar que para que haya matrimonio debe haber un acuerdo de voluntades formales, por lo tanto, el consentimiento ser suficiente para perfeccionar el matrimonio.

 Conclusiones 1. Se debe distinguir entre el

concubinato y el matrimonio, siendo el primero, a diferencia del segundo, una mera situacin de hecho. 2. El consentimiento marital es un acto jurdico inicial del compromiso. 3. Es frecuente que el pacto conyugal vaya acompaado de una serie de ceremonias o formalidades.

 Ninguna de ellas configura el

matrimonio, slo el consentimiento basta para que haya matrimonio. 4. El pacto conyugal es formalizable pero no de necesaria formalizacin; por lo tanto, sin ella el matrimonio es vlido si slo existe el consentimiento. Si la ley no dice nada, no tendr importancia la forma de expresar el consentimiento, basta que se exprese de palabra, o por signos o conductas de las cuales se desprenda el consentimiento.

 No obstante ello, el concilio de

Trento exige la presencia de un ministro de fe. 5. La consumacin del matrimonio no es la consumacin del pacto conyugal, sino que es una consumacin sacramental. La eficacia del acto conyugal en el orden sacramental, radica en el hecho de expresarse como en una carne.

 6. El pacto conyugal no es por su

propia naturaleza un contrato real, sino que es un acto meramente consensual y no un contrato. Si se acepta la teora de que el matrimonio es un contrato real, el acto conyugal pasara a ser la consumacin del pacto matrimonial. La formalizacin del matrimonio que ha efectuado la Iglesia es efectiva, pero no en miras de establecer el matrimonio como un contrato real.