FAMILIA Y EDUCACION Dra.

Pilar Gonzalbo Aizpuru El Colegio de Mxico En todo tiempo la familia ha sido el agente educador universal y es la labor docente una de las facultades y responsabilidades propias de la vida familiar. Sin embargo, a partir del siglo XIX, cuando los estados nacionales declararon su competencia exclusiva en el proceso formativo de la juventud, frente al antiguo dominio de las instituciones eclesisticas, la participacin de la familia en el proceso educativo pareci quedar igualmente marginada, puesto que la institucionalizacin de la enseanza relegaba a un segundo plano la funcin socializadora, espontnea y no especializada de la comunidad domstica. Sin embargo, pese a decisiones polticas y proyectos secularizadores, hoy se reconoce la importancia de la familia en la formacin psicolgica, en el desarrollo de las capacidades individuales y en la estabilidad emocional de los individuos. Desde luego, segn las circunstancias, tambin hay que tener en cuenta la intromisin de otros agentes que influyen en la formacin de patrones de conducta. Algo diferente era la situacin hace tres o cuatro siglos, cuando la educacin se basaba en principios morales y normas de comportamiento, y cuando la asistencia a las escuelas slo era accesible a grupos minoritarios. En cualquier caso, pero en particular al referirnos a la poca colonial, hablar de educacin no equivale a referirse a escuelas y textos, ni tampoco a lectura y escritura. La imparticin sistemtica de conocimientos intelectuales y de tcnicas instrumentales constituye la instruccin, que con preferencia se imparte en las escuelas; pero limitar a esto la historia de la educacin dejara sin explicar lo realmente importante en cuanto a la transmisin de valores y hbitos culturales. Es obvio que en el mundo moderno los medios masivos de comunicacin, las ordenanzas municipales, las creencias religiosas, las tradiciones locales, las modas y las exigencias laborales, contribuyen a determinar las conductas de nios y adultos. El peso de unos u otros factores depende de circunstancias personales, pero todos se conjugan para impulsar o detener los procesos colectivos de modernizacin, el arraigo de sentimientos nacionalistas y la adhesin a nuevos credos y costumbres. La preocupacin de gobiernos y de organismos internacionales por la educacin popular, es prueba de su trascendencia ms all de las experiencias individuales. Vale recordar que la educacin no es privativa de sociedades con un alto nivel de cultura literaria ni de estados con organismos administrativos complejos. Todos los pueblos, a lo largo de la historia, han tenido alguna forma de educacin, entendida como la accin socializadora de las generaciones adultas sobre los jvenes. Las culturas mesoamericanas dieron gran importancia a la difusin de creencias y de normas de conducta, esenciales para la consolidacin del poder poltico y de las solidaridades comunitarias. En el seoro mexica, la labor de los establecimientos pblicos de enseanza se complementaba con la actitud vigilante de los miembros de cada comunidad y con el discurso moral y cvico de los ancianos representantes de la tradicin. Como en otras latitudes y culturas, el recurso de la fuerza se mantena en ltima instancia como razn suprema capaz de someter a quienes se rebelasen contra las normas. Creencias religiosas, prcticas cotidianas, actitudes ante la enfermedad y la muerte, respeto a la autoridad y aprecio de valores inmateriales se fomentaban y reproducan simultneamente por la educacin formal e informal. Esta serie de elementos integraban y fundamentaban la cosmovisin de los indgenas y su particular talante ante la fortuna o la adversidad. Es preciso valorar la importancia de los recursos educativos de los pueblos mesoamericanos para no caer en el error de creer que los conquistadores espaoles llegaron a un pramo cultural; tampoco cabe engaarse al imaginar que trajeron consigo proyectos educativos libres de prejuicios. Frailes virtuosos y prudentes humanistas podan confiar en las virtudes redentoras de la educacin, pero ambiciosos, fanticos e ignorantes conquistadores echaban por tierra, da a da lo que los otros construan. El mbito de la educacin formal novohispana puede dar una imagen de relativa homogeneidad y de adhesin a los modelos europeos: la gramtica latina y los libros de Aristteles y Cicern se difundan en el virreinato del mismo modo que en las dems escuelas del orbe catlico, y el espritu de la Contrarreforma determinaba las formas de religiosidad y las actitudes hacia el conocimiento; pero en las calles y en los hogares, incluso en los plpitos y confesionarios, la realidad americana se impona y recreaba sus propias tradiciones, sus propias normas y costumbres. Los textos ledos en los colegios o en la Real Universidad pueden decir bastante acerca de la cultura acadmica e incluso de las creencias establecidas por la ortodoxia catlica, as como el estudio de la implantacin del sistema pedaggico humanista en las escuelas de la Compaa de Jess explica no pocos rasgos de la cultura criolla; pero al mismo tiempo, el recuento de los estudiantes asistentes a las aulas nos desengaa en cuanto al alcance real de tales enseanzas. Una minora, casi exclusivamente criolla, tuvo acceso a los estudios superiores, a la vez que familias medianamente acomodadas y de no tan clara prosapia, avecindadas en los centros urbanos, pudieron proporcionar a sus hijos los conocimientos elementales que se impartan en escuelas de primeras letras y de gramtica latina. El resto de la poblacin no asisti a las aulas ni escuch a los maestros, lo que de ningn modo significa que no recibiera alguna forma de educacin. La identificacin de los agentes educadores que actuaron en la Nueva Espaa y de los medios que emplearon, dentro y fuera de las aulas, la interpretacin de sus mensajes y, sobre todo, la respuesta de los educandos a la accin pedaggica, debe contribuir a enriquecer la comprensin de nuestro pasado, as como a explicar las diferencias profundas entre los habitantes de las zonas rurales y los vecinos de las ciudades. En el campo y en pequeas poblaciones dispersas, los agentes educadores fueron los frailes de las rdenes regulares, en menor proporcin los prrocos y doctrineros seculares y, siempre en primer trmino, los miembros de la familia y el resto de la comunidad. Mucho menor fue la influencia de los religiosos mendicantes en las ciudades, en las que tambin hubo clrigos seculares dedicados a la enseanza, algunos maestros laicos y, de nuevo en lugar principal, los padres y madres de familia y cuantos convivan en las complejas agrupaciones domsticas peculiares de las zonas urbanas. Ya que a lo largo de los trescientos aos de dominio espaol los indios constituyeron el grupo mayoritario, pese a las epidemias que redujeron dramticamente su poblacin, es indudable la importancia de su influencia en la educacin novohispana. Por una parte se deben tomar en cuenta supervivencias en creencias, actitudes y costumbres locales, con las variaciones propias de diferentes regiones y tradiciones. Por otra, el proyecto educador de la corona espaola se orient a la evangelizacin, educacin y progresiva asimilacin de los naturales a los patrones culturales cristianos e hispnicos. En toda situacin colonial se da una relacin pedaggica entre conquistadores y conquistados. Los dominadores no slo tienen el poder sino tambin el conocimiento, ellos saben qu cosas deben hacerse y cules evitarse, en que forma comportarse y cules son las funciones que corresponden a cada individuo dentro de la escala social. Los espaoles estaban convencidos de la superioridad de su cultura y consideraban que la transmisin de sus valores era una generosa ddiva que otorgaban a los incivilizados aborgenes americanos. Por ello, como principio general, todo espaol era maestro que poda ensear mediante la palabra o con su simple presencia como modelo de comportamiento. De esta conviccin parta el objetivo comn a la educacin formal e informal: cristianizar a los indios, pero no slo por el bautismo o por la memorizacin de los dogmas y oraciones, sino por la asimilacin de costumbres y prcticas de la vida civil y religiosa. El principio comnmente aceptado por los humanistas de la educacin por el ejemplo, se converta en un arma de dos filos cuando

La Educacin indgena en el siglo XVIII Dorothy Tanck de Estrada El Colegio de Mxico Los justos ttulos Apenas vuelto a Espaa CRISTBAL COLN, despus de haber encontrado las tierras de las Indias , el papa ALEJANDRO VI se dirigi al rey FERNANDO y a la reina ISABEL en un documento conocido como la donacin papal. En mayo de 1493, el pontfice seal la manera en la cual Espaa y Portugal se iban a repartir los terrenos descubiertos. Reconoci que los monarcas espaoles haban financiado el viaje de Coln con el santo y loable propsito [de] sujetar las dichas islas y tierras firmes y los habitadores y naturales de ellas, reducirlos a la fe catlica. Luego, el Papa orden: Os requerimos [que] queris y debis con nimo pronto y celo de verdadera fe, inducir los pueblos que vivan en tales islas y tierras a que reciban la religin cristiana. Luego les concedi los territorios a cien leguas hacia el occidente de las Azores y el Cabo Verde, al mismo tiempo que les mand en virtud de santa obediencia... procuris enviar a dichas tierras firmes e islas, hombres buenos, temerosos de Dios, doctos, sabios y expertos, para que instruyan a los susodichos naturales y moradores en la fe catlica y les enseen buenas costumbres. La concesin que oblig a Espaa a evangelizar a los naturales del Nuevo Mundo fue conocida como los justos ttulos. La enseanza a los nativos de la religin y de buenas costumbres era la condicin que justificaba la concesin a la monarqua espaola de los territorios occidentales. As, la educacin indgena estaba ligada al derecho de Espaa de dominar las nuevas tierras, porque debido a esta tarea evangelizadora ostentaban los justos ttulos a las posesiones americanas. La educacin indgena durante los siglos XVI y XVII De esta manera, de buena o de mala gana, la corona asign dinero y hombres a la educacin de los indgenas durante los trescientos aos de la poca colonial. Su principal ayuda durante el siglo XVI fue la iglesia catlica, cuyos frailes, los franciscanos, dominicos y agustinos, dirigan las parroquias de los indios, llamadas doctrinas, y se encargaban de la evangelizacin y de la enseanza. Sostenidos principalmente por el gobierno espaol, las rdenes religiosas inventaron mtodos novedosos para transmitir los conocimientos religiosos--- pinturas, catecismos con dibujos en vez de palabras, danza, teatro y msica (mtodos audiovisuales), adems de ensear las artes y oficios y fundar colegios de internados para indgenas durante el siglo XVI: los franciscanos en Tlatelolco, los jesuitas en Ptzcuaro, Tepotzotln y el colegio de San Gregorio en la ciudad de Mxico. En 1585 el III Concilio Mexicano legisl sobre dos puntos relacionados con la educacin indgena. Prohibi la ordenacin de los indios como sacerdotes y mand que los prrocos usaran la lengua indgena de cada regin para la evangelizacin. La primera disposicin sirvi para desanimar los esfuerzos para promover estudios avanzados para los indgenas porque ya no podan llegar a ser sacerdotes de la iglesia catlica. A pesar de la prohibicin para las rdenes sacras, algunos indgenas asistieron a la Universidad de Mxico para estudiar filosofa, gramtica latina, derecho y medicina, ya que esa institucin, fundada en 1551, estaba reservada para alumnos espaoles y para indgenas nobles. El segundo mandato del Concilio por el cual los clrigos debieran aprender la lengua de los nefitos y al mismo tiempo procurar ensearles el castellano no concordaba con la opinin del Consejo de Indias en Espaa. Ah las autoridades peninsulares criticaban que la conservacin de los idiomas americanos propiciaba la idolatra y la supersticin; adems, la habilidad de hablar una lengua indgena por los sacerdotes mestizos y criollos perjudicaba, segn el Consejo, el nombramiento a las doctrinas del Nuevo Mundo de clrigos ibricos mejor calificados. El rey FELIPE II se opuso a la idea del Consejo de Indias de obligar a los indios a aprender el castellano y declar: No parece conveniente apremiarlos a que dejen su lengua natural y que se deba guardar la que est mandado en no promover curatos sino a quien sepa a la de los indios. Aunque el monarca opt por la posicin del III Concilio Mexicano, aadi que tambin se debiera designar maestros que ensearan el castellano a quienes voluntariamente quisieren Las cdulas reales posteriores al siglo XVII reiteraron el doble mandato: la colocacin en las doctrinas de sacerdotes que supieran las lenguas indgenas y el fomento de la enseanza del castellano a los indios. En la prctica, ms importante que la legislacin, tres hechos contribuyeron a la divulgacin de la lengua espaola entre los indgenas. La primera era la situacin demogrfica: en lugares donde la poblacin india no era tan numerosa en relacin con los mestizos y criollos, se extendi el uso del castellano. La segunda tena que ver con los contactos entre los grupos sociales: la participacin de los indgenas en los mercados, en obras de construccin, en las haciendas, en las minas o en trabajos de servicio en las casas, aumentaba su dominio del espaol. Finalmente, el intercambio de documentos y declaraciones legales con las autoridades virreinales y la asistencia a escuelas en los pueblos de indios fueron procesos que incrementaron a finales del siglo XVIII y contribuyeron al mayor uso del castellano entre los indios. Durante el reinado del ltimo rey de los Habsburgos, CARLOS II, el hechizado, se expidieron una serie de cdulas reales, relacionadas con la queja del arzobispo de Lima de que haba sido tan conservada en esos naturales su lengua india como si estuvieran en el imperio del inca. Por primera vez se hablaba de escuela, y no slo de maestros, para la enseanza del castellano. Tambin se inici en la legislacin el mandato de ensear a leer y escribir a los indios. En tercer lugar, se prest atencin a la manera de financiar las escuelas. Se orden pagar a los maestros con fondos de los bienes de comunidad de pueblos de los indios, esto es, del dinero recaudado anualmente en las tesoreras municipales. Finalmente, se mencion por primera vez el establecimiento de escuelas para las nias indgenas en las poblaciones con mayor nmero de habitantes. En 1693 el rey encarg el fomento de las escuelas a las autoridades civiles locales (los alcaldes mayores) porque ellos eran los supervisores de las cajas de comunidad de los pueblos de indios, de donde se pagaba a los profesores. Estas cdulas se dirigan principalmente a los obispos de Mxico, Puebla, Oaxaca, Michoacn y Guadalajara quienes respondieron que haban empezado a llevar a cabo la fundacin de escuelas. Otro estmulo para la educacin indgena que se realiz en este periodo fue la cdula real de 1697, repetida en 1725, que revoc la prohibicin para la ordenacin sacerdotal de los indios. Se declar que los indgenas podran recibir las rdenes sagradas y deberan ser tratados segn y cmo los dems vasallos en mis dilatados dominios de la Europa, con quienes han de ser iguales en todo. Los tres colegios internos para indgenas en Parras, Coahuila, en 1622; en San Luis de la Paz en 1640, aadido la escuela establecida en 1594; y el Colegio de San Javier, Puebla, en 1751, probablemente sirvieron con los cuatro del siglo XVI, para la preparacin de los alumnos nativos para ocupar puestos eclesisticos, polticos y civiles, adems de los seminarios diocesanos, fundados al final del XVII, que tenan becas para los seminaristas indios.

Educacin indgena en el siglo XVIII Para entender la educacin indgena en el siglo XVIII es importante tomar en cuenta la estructura y funciones de los pueblos de indios de la Nueva Espaa. En la cdula real de 1691, el rey orden pagar a los maestros de escuela de los bienes de comunidad de pueblos de los indios y as reconoci que los pueblos representaban una forma de gobierno local y una fuente de divisas que se podra usar para las escuelas. El pueblo de indios era uno de tres tipos de asentamientos humanos reconocidos en la legislacin. La base de la estructura poltica y administrativa del virreinato al nivel local consista en las ciudades y las villas de espaoles y los pueblos de indios. En el siglo XVIII haba aproximadamente 70 ciudades y villas de espaoles y 4 000 pueblos de indios. En las ciudades y villas haba ayuntamientos o cabildos, y en los pueblos de indios, el cabildo se llamaba la repblica. El pueblo de indios era una entidad corporativa, reconocida legalmente, con gobernantes indgenas electos anualmente, donde vivan por lo menos 80 tributarios (aproximadamente 360 indgenas) y haba una iglesia consagrada y una dotacin de tierra comunal inalienable. Los oficiales de repblica eran el gobernador, el alcalde, el regidor, el alguacil mayor y el escribano, encargados de recolectar el tributo, supervisar las tierras de comunidad y los fondos de la caja de comunidad, administrar justicia para crmenes menores segn la costumbre del pueblo, financiar y dirigir las principales fiestas religiosas, representar al pueblos legalmente y ser testigos de los testamentos de los indgenas. Cada ao los vocales o electores indgenas del pueblo eligieron los oficiales de repblica. Los ingresos del pueblo provenan principalmente del producto de diez varas cuadradas de tierra (diez metros cuadrados) que cada tributario cultivaba y el arrendamiento de terrenos sobrantes de los bienes de comunidad. Casi todos los fondos eran gastados cada ao en las ceremonias litrgicas, comida comunal, fuegos pirotcnicos, msica y flores de las festividades sacras, especialmente la del santo patrn del pueblo, Corpus Christi, Jueves Santo, y las tres pascuas: Navidad, Resurreccin y Pentecosts. A principios del siglo XVIII los obispos empezaron a ordenar que las cajas de comunidad o los padres de los nios indios financiaran las escuelas de lengua castellana, nombre usado hasta 1773 para las escuelas donde se enseaban el castellano, la doctrina cristiana, leer y escribir. El arzobispo de Mxico, basndose en un decreto de 1716 del virrey, fund escuelas, una para nios y otra para nias, durante su visita pastoral a los pueblos de indios al norte de la capital. Posiblemente en otras dicesis los prelados llevaron a cabo programas parecidos al de Mxico. A mediados del siglo XVIII, el arzobispo Manuel Rubio y Salinas orden a los prrocos en las doctrinas que establecieran escuelas. Tres fueron los documentos enviados a cada sacerdote: un edicto del 31 de julio de 1753 en el cual se mand que se cumpliera las reiteradas cdulas de su majestad referentes a la enseanza del castellano: una Instruccin para el establecimiento de escuelas de lengua castellana para los nios y nias, y las Diligencias judiciales que se deban observar en orden a plantar, fundar y establecer la escuela. La Instruccin presentaba los ocho pasos que cada prroco deba seguir para lograr el establecimiento de la escuela. El primero era captar la voluntad de los gobernantes indgenas del pueblo y hablar a cada oficial indio uno por uno, maosamente para que condesciendan. Los pasos dos a cuatro se referan al salario mensual adecuado para el maestro que se debera conseguir, segn haba ordenado el rey, de los bienes de comunidad, del cultivo de una tierra comn o de una contribucin de todos los del pueblo. El quinto paso recomend ensear separadamente a los nios y la nias a leer, hablar y escribir en lengua castellana y a rezar y cantar en ella la doctrina cristiana. El sexto punto sealaba que el fiscal indio del pueblo ha de llevar los nios y nias a la escuela aunque sus padres resistan. El sptimo paso aconsejaba al sacerdote exhortar pero no compeler a los adultos a que aprendieran el espaol y el octavo, mostrar a los indgenas el edicto del arzobispo. Se mencion poner la escuela en la casa del prroco para poder supervisar el desempeo del preceptor y la posibilidad de que el sacerdote contribuyera al salario del maestro. Rubio y Salinas llev a cabo el proyecto educativo al mismo tiempo que cumpli con la real cdula de 1749 que ordenaba la secularizacin de las doctrinas en todo el arzobispado de Mxico. Esta sustitucin de los frailes de las rdenes religiosas por sacerdotes diocesanos, esto es por clrigos seglares, provoc oposicin de los feligreses indgenas, de los franciscanos y agustinos, y de los habitantes de la ciudad de Mxico. En Apatzingn y varios pueblos de Oaxaca los indios detuvieron al fraile e impidieron la entrada del nuevo prroco. Las rdenes religiosas publicaron stiras acusando al arzobispo de poner a sus parientes en las doctrinas, quienes no hablaban las lenguas indgenas y desplazaban a los criollos. En la capital circulaban versos annimos que decan que Rubio y Salinas llevaba a cabo la secularizacin de las doctrinas por la codicia de apoderarse de los ornamentos de las iglesias de los frailes. El Rey Felipe V, dndose cuenta de la oposicin, suaviz la secularizacin al ordenar que se deba realizar gradualmente, sin quitar al fraile hasta que muriera, para poner el sacerdote diocesano, y que los nuevos prrocos estuvieran con perfeccin instruidos en los idiomas de los naturales y stos en el castellano. Para 1754 haba escuelas en 281 pueblos de indios en el arzobispado de Mxico. La mayora estaba financiada por los padres de familia y las dems por el dinero de las cajas de comunidad o del subsidio dado por el prroco. Pueblos de indios con escuelas de lengua castellana en el Arzobispado de Mxico, 1754. La dcada de 1760 a 1770 fue un tiempo de cambios abruptos en la poltica virreinal, los que no fueron bien recibidos por los moradores de la Nueva Espaa. En 1765 llegaron 5 000 soldados mercenarios de Espaa para formar el primer ejrcito permanente; durante los 250 aos anteriores no haban existido tropas estacionarias en el virreinato. Luego lleg el visitador Jos de Glvez para iniciar reformas econmicas y tributarias y en 1767 la Corona orden la expulsin de la Compaa de Jess de todos los territorios de la monarqua. Unos 400 jesuitas tuvieron que salir de la Nueva Espaa al exilio en Italia. La mayora eran criollos, que se haban dedicado a tres tareas: evangelizar a los indios en el norte; directores de ejercicios espirituales y predicadores en las reas urbanas; y profesores en los colegios ubicados en 21 ciudades y villas de la Nueva Espaa. En muchos de estos colegios, un hermano coadjutor enseaba las primeras letras a nios de todos los grupos sociales, incluyendo a los indgenas. Uno de los encargos del visitador Glvez fue la reforma administrativa de las finanzas de las ciudades espaolas y de los pueblos de indios. El modelo para este proyecto era la Real Instruccin del 30 de julio de 1760, expedida por Carlos III para las poblaciones de Espaa. La Instruccin ordenaba implantar un nuevo sistema para administrar los fondos municipales de la Pennsula. Siguiendo el ejemplo de lo realizado en Madrid, Glvez estableci en la ciudad de Mxico la Contadura General de Propios, Arbitrios y Bienes de Comunidad. (Propios eran los terrenos comunales de los municipios espaoles; arbitrios eran los impuestos en dichas localidades y Bienes de comunidad eran las tierras comunales y fondos de los pueblos de indios.) El visitador redact reglamentos para varias ciudades, como Guanajuato, San Luis Potos y la ciudad de Mxico y en 1773 se empezaron a elaborar reglamentos para los pueblos

de indios. Para ambos tipos de municipios, de espaoles y de indgenas, la pauta fue la misma: aumentar los ingresos, disminuir los gastos y enviar el dinero sobrante fuera de las localidades a las cajas reales. Para los espaoles e indgenas, la nueva fiscalizacin impuesta por los reglamentos significaba un cambio. Antes los ayuntamientos y las repblicas manejaban con virtual autonoma la recaudacin y gasto de los fondos y casi siempre los erogaban en celebraciones religiosas. Los reglamentos de bienes de comunidad para los pueblos de indios limitaban los gastos para fiestas y ordenaban el pago del salario para un maestro de escuela en los lugares con suficientes fondos. Reglamento del pueblo de Tequila, intendencia de Guadalajara, 1792 Gradualmente se fueron estableciendo escuelas para los nios indgenas o se aumentaron los sueldos en pueblos que ya tenan maestros antes de 1773. En el campo de la educacin, el resultado de esta poltica fue que en la intendencia de Mxico, 467 pueblos de indios (37% de los 1 245 pueblos) tenan escuelas de primeras letras; en la intendencia de Michoacn, 94 pueblos (37% de los 254 poblaciones) y en Guanajuato 50% de los 39 pueblos. En todo el virreinato de la Nueva Espaa haba 1 015 pueblos de indios con escuelas. Esto significaba que 26% de los 4 088 pueblos tenan escuelas de primeras letras en 1808. Escuelas en los pueblos de indios de Nueva Espaa, da. 1803 Los reglamentos de bienes de comunidad y las cuentas financieras anuales de cada pueblo en la intendencia de Mxico presentan datos sobre las 467 escuelas. En primer lugar, la Iglesia financi solamente 14 de estas 467 escuelas, esto es 3%. Los padres indgenas sostenan 114 (24%); las cajas de comunidad contribuan parte del salario en 205 localidades (44%) y en 134 (29%) pueblos de indios el salario completo del maestro fue otorgado por las cajas comunales. Escuelas de indios y forma de financiamiento, intendencia de Mxico, 1808 Nueve de las 43 subdelegaciones de la intendencia de Mxico se destacaban por tener escuelas con excelentes salarios (96 pesos o ms al ao pagados por las cajas de comunidad): Ttela del Ro, Otumba, Lerma, Tacuba, Coyoacn, las parcialidades de Santiago Tlatelolco y de San Juan Tenochtitlan en la ciudad de Mxico, Quertaro, Apan y Chalco. En las dems intendencias varios pueblos de indios tambin pagaban buenos sueldos a sus maestros y en algunos lugares sostenan escuelas para nias indgenas. Los lugares donde se otorgaban los salarios ms altos eran: Tenancingo, intendencia de Mxico, 500 pesos al ao Yanhuitln, intendencia de Oaxaca, 300 pesos al ao Ptzcuaro, intendencia de Michoacn, 300 pesos al ao Malpas, intendencia de Durango, 250 pesos al ao San Andrs Tuxtla, intendencia de Veracruz, 250 pesos al ao Tlaltenango, intendencia de Zacatecas, 200 pesos al ao Tacmbaro, intendencia de Michoacn, 200 pesos al ao Malinalco, Yautepec, Asuchitlan y Poliutla, intendencia de Mxico, 200 pesos al ao. En algunas subdelegaciones haba escuelas en la mayora de los pueblos de indios y una escuela por cada 160 nios entre seis y doce aos de edad: Huexolotitln y Cuatro Villas, intendencia de Oaxaca Xalacingo y Orizaba, intendencia de Veracruz Chietla y Totmehuacan, intendencia de Puebla Jiquilpan, Zamora y Uruapan, intendencia de Michoacn Zapotln, intendencia de Guadalajara Aguascalientes, intendencia de Zacatecas Zimapn, Lerma, Apan, Coyoacn, Tetela del Ro, Malinalco, Ecatepec, Cuautla, Coatepec, Temascaltepec, Zumpango de la Laguna, intendencia de Mxico. Las escuelas para nias indgenas, llamadas amigas o migas, eran menos que las de varones. Sin embargo, al final del siglo XVIII, haba escuelas para muchachas en las intendencias de Mxico, Veracruz, Puebla y Durango, y posiblemente en otras regiones. Escuelas para nias indias Adems, en 1805 existan colegios internados para jvenes indias en la ciudad de Mxico (2), Cuescomatitln y Cajititln, subdelegacin de Tlajomulco (intendencia de Guadalajara) y Toluca. Los internados de estudios primarios y avanzados para varones indgenas, al final del siglo XVIII, eran San Gregorio en la ciudad de Mxico, el colegio en Ptzcuaro y el colegio de San Javier en Puebla. Los otros cuatro colegios (Santiago Tlatelolco, Parras, San Luis de la Paz y Tepotzotln) ya no tenan internados, pues se haban convertido en escuelas de primeras letras. La educacin indgena no consista solamente en la enseanza de la doctrina cristiana, sino que tambin inclua el castellano, la lectura, la escritura, el canto y a veces tocar algn instrumento musical y la aritmtica. Los maestros eran laicos, no sacerdotes ni frailes; en Oaxaca seminaristas bi-linges enseaban en algunos pueblos. Su financiamiento vena de las cajas de comunidad o de las familias indgenas, con excepcin de la intendencia de Oaxaca, donde casi la mitad de las escuelas reciban ayuda financiera del prroco. Es importante recordar que haba lugares donde se pagaba al maestro con dinero de la dominica, una recolecta llevada a cabo por los oficiales de repblica despus de la misa dominical. Los fondos venan de los indios, no del sacerdote, aunque l supervisaba la colecta y reciba parte del dinero. En pueblos donde la caja de comunidad contribua al salario magisterial, era la autoridad civil local, en la persona del subdelegado, quien vigilaba el pago al maestro de los fondos en las cajas comunales y nombraba al preceptor, a veces con la anuencia del prroco. La vida escolar en los pueblos de indios Para los indios de la Nueva Espaa no era extrao enviar a sus hijos a la escuela. Desde el siglo XVI la enseanza diaria catequstica en la parroquia, generalmente impartida en la lengua indgena por el fraile, el sacerdote o el indio fiscal, era comn y los nios iban una o dos horas cada maana. Lo que cambi a mediados del siglo XVIII era que adems de la enseanza religiosa se incluan el castellano, la lectura y a veces la escritura; el horario era ms largo y el sueldo del maestro era pagado por las cajas de comunidad o por los padres de familia. Las escuelas de doctrina cristiana se convirtieron en escuelas de lengua castellana y el doctrinero en maestro de escuela o preceptor. A menudo los documentos de este periodo mencionan la repugnancia de los padres indgenas de enviar a sus hijos a la escuela, argumentando tres razones principales. La insistencia en el periodo de 1754 a 1770 de ensear solamente en castellano no era del agrado de las familias, en parte por la actitud de las autoridades eclesisticas y gubernamentales hacia las lenguas indgenas por considerarlas brbaras, y en parte por querer que la instruccin estuviera en su propio lengua por parecerles que su idioma tiene ms sal o porque les parezca ms dulce por ser de su Patria o porque lo maman. Especialmente para la doctrina cristiana, los indios queran que la enseanza fuera en su lengua nativa. Ms adelante, cuando la actitud de que se extingan los diferentes idiomas de que se usa y slo se hable el castellano, se cambi a una de estmulo pero no de aprendizaje obligatorio, y un mayor nmero de los

mismo indgenas y los preceptores eran bilinges, la oposicin por razones de la lengua de enseanza disminuy notablemente. Otro motivo de protesta estaba relacionado con el costo de la escuela. En vista de que frecuentemente los padres tenan que contribuir de sus bolsillos parte o todo del salario magisterial, la carga econmica les pesaba y solicitaron al gobierno que las cajas comunales asumieran el financiamiento. Otra razn econmica para oponerse a la escuela en la Nueva Espaa y en el resto del mundo occidental en esta poca, era que la asistencia de los nios a clases durante varias horas, los apartaba de sus tareas en la agricultura. En general, la resistencia hacia la escuela estaba ligada a los efectos negativos que causaban en la economa familiar. Los indios, afianzado su caudal ms que en su propio trabajo, en el servicio que les hacen sus hijos desde la pequea edad de cinco aos en que les aplican a guardar sus cerdos, gallinas, burros y bueyes, cuidando sus cortas siembras del perjuicio de estos animales y suministrando a sus padres la comida en el trabajo y habiendo de separarse de dichas cosas por la diaria concurrencia a las escuelas, estos mismos indios que antes eran beneficiarios y tiles a sus padres, les sern perjudiciales y gravosos. Por eso, en lugares donde las cajas de comunidad cubran el salario del preceptor casi desaparecieron las quejas de los padres, aunque a veces el sacerdote qued insatisfecho con la asistencia porque consideraba que deban asistir todos los nios. Aunque en la cdula real de 1770 la meta oficial para Amrica y las Filipinas era que de una vez se llegue a conseguir el que se extingan los diferentes idiomas de que se usan en los mismo dominios, y slo se hable el castellano, cdulas posteriores de 1778 y 1782 dejaron de insistir en este mandato y pusieron hincapi en las primeras letras al promover, pero no obligar, la castellanizacin. Como resultado, a menudo los maestros eran bilinges y de hecho los indgenas los preferan as. El gobernador de Xochimilco sealaba que necesitamos un sujeto que a ms de estar impuesto perfectamente en los misterios de la fe que ha de ensear, tenga facilidad de traducirla del idioma castellano al mexicano. Esta es casi la cualidad principal que se debe solicitar en el maestro que haya de cultivar a los prvulos de esta feligresa. Muchas veces en las reas rurales el preceptor de escuela era el nico no indio en el pueblo. De los 36 maestros en la subdelegacin de Tlapa (estado actual de Guerrero), 21 preceptores eran los nicos no indios en el pueblo. Caractersticas de los maestros en los pueblos de Tlapa, intendencia de Puebla, 1791 Regiones, como Tecali, Huachinango (Puebla), Villa Alta, Antequera, Nochistln, Miahuatln, Cuuilapan y Tehuantepec (Oaxaca), tenan maestros indgenas. En Yucatn, probablemente 33% de las 72 escuelas fueron dirigidas por maestros de color (mulatos) y las dems por espaoles, algunos de los cuales cambiaron su residencia de Mrida al pueblo donde enseaban. Tambin en Chiapas hay indicios de que indios y mestizos ejercan el magisterio. En la intendencia de Mxico, pueblos en las subdelegaciones de Tetela del Ro, Metepec, Tenango del Valle, Ixtacalco, Meztitln y Cuernavaca tenan maestros indgenas. Lista de maestros de escuelas en la jurisdiccin de Miahuatln, Oaxaca, 1784 Si los moradores de un pueblo no estaban satisfechos con el preceptor, no podan despedirlo si su salario era pagado por la caja de comunidad, porque esta fuente de financiamiento estaba bajo la jurisdiccin del gobierno virreinal; por ende, era el subdelegado de la regin quien nombraba el maestro y slo l, con el permiso del gobierno, poda destituirlo. Qu podan hacer los pueblos con un preceptor no deseado? Lo ms comn era retirar sus hijos de la escuela o mandarlos sin pagar al maestro. Esta tctica se llamaba aburrir al maestro y los maestros compelidos a la hambre se vean precisados a retirarse. En pueblos donde el sueldo entero vena de las cajas comunales, la repblica tena que solicitar por escrito su destitucin, que en 50% de los casos estudiados era aprobada y en el resto, negada. En otros casos los gobernantes indgenas llegaban a un acuerdo con el subdelegado y el sacerdote para cambiar al preceptor. Los indios saban lo que queran en un maestro: capacidad en la enseanza, un trato amable con los nios y una vida ejemplar. No estaban conformes con preceptores ineficaces. Los padres de familia en Tepoztln, al ver con disgusto que pocos alumnos haban aprendido a escribir, protestaron que Perder dinero sin provecho a nadie le gusta. Los de Villa Alta, Oaxaca, molestos por la falta de progreso de los nios, informaron que haban pagado al profesor sin haber enseado nio a leer... Esto es el mayor sentimiento de nosotros a que solo el dicho maestro se est aprovechando de nuestro dinero. Generalmente el lugar de la escuela era un cuarto en la vivienda del maestro. En Chiapas era comn tener las clases en el cabildo, esto es, el edificio ubicado en la plaza donde se reuna la repblica, donde viajeros pasaban la noche y donde se encarcelaba a los culpables de crmenes menores. Se aconsejaba abrir una puerta hacia la calle desde el saln de clase para tener un espacio separado de las reuniones y de los prisioneros. Tambin los alumnos y sus maestros se reunan en las salas de casas alquiladas para este propsito, en moradas vacas, en jacales, en la casa del prroco, en la portera de la iglesia, en la capilla poza en el atrio y en haciendas y trapiches. Durante la poca colonial, ni en las ciudades y villas de espaoles, ni en los pueblos de indios se acostumbraba construir un edificio especialmente para la escuela de primeras letras. Sin embargo, cuatro pueblos se destacaban por haber edificado escuelas para acomodar alrededor de 100 alumnos. El prroco de Chignahuacan, Puebla, construy una escuela de dos piezas en la plaza: un saln meda 11 metros de largo y 6 metros de ancho con sus cinco gradas de ocho varas de largo para el asiento de los nios, dos mesas para que escriban y una dicha grada con su asiento correspondiente para el maestro. El otro cuarto era la recmara para el preceptor, quien reciba de la caja de comunidad un sueldo anual de 96 pesos. Otros pueblos con edificios escolares eran San Andrs Tuxtla, Veracruz, con un cuarto para los muchachos que aprendan a leer y otro para los que aprendan a escribir; San Miguel Nonoalco y Santa Ana Zacatlamanco, cerca de la ciudad de Mxico. Esta ltima fue diseada por el arquitecto Francisco Antonio Guerrero y Torres y costeada por la caja de comunidad. Consista en un saln para los varones, 15 metros por 6 metros y la miga para las nias, 8 metros por 6 metros. Haba una cocina y dormitorio para la maestra. Croquis arquitectnico de la escuela y amiga de Santa Ana Zacatlamanco, Ixtacalco, hecho por Francisco Antonio Guerrero y Torres Qu pasaba dentro de la escuela? La enseanza impartida a los indgenas era bastante parecida a la de las escuelas en las ciudades y villas de espaoles. Haba pocos tiles y textos escolares; de cuatro a seis nios compartan la cartilla y el catecismo. Se divida a los alumnos en dos grupos: los principiantes en la clase de leer y los ms avanzados, de mayor edad, en la clase de escribir. Como en todos los pases de Europa y Amrica en el siglo XVIII, el nio aprenda a leer durante dos o tres aos y solamente despus, cuando tena alrededor de nueve aos, aprenda a escribir. No se enseaba a leer y a escribir simultneamente. Como resultado de esta prctica, en el mundo occidental durante el siglo XVIII y en buena parte del siglo XIX, debido a que muchos alumnos abandonaban la escuela al haber aprendido a leer, ms personas saban leer que escribir. Para leer, primero se enseaba la pronunciacin de cada letra del alfabeto, como estaba presentada en la cartilla. Luego se aprenda a deletrear las slabas de dos letras, tres, y cuatro letras, pronunciando cada letra y luego el sonido de la slaba. Este mtodo, el deletreo, era usado desde el siglo XVI y se empez a introducir el silabeo en la Nueva Espaa a principios del siglo XIX. La cartilla tambin contena las oraciones ms conocidas para practicar la lectura. Tambin se lea el catecismo de Jernimo Ripalda, otro libro del siglo XVI, adems de memorizar las preguntas y respuestas del catecismo. Haba versiones del catecismo de Ripalda en varias lenguas indgenas y numerosas ediciones de enseanza religiosa en la lengua mexicana en el Catecismo breve, del jesuita

Bartolom Castao (1744,1746,1774, 1803, 1809) y en la Doctrina breve, del sacerdote Antonio Vzquez Gastelu (1689, 1793, 1716, 1726, 1756, 1792, 1838, 1846, 1854, 1878, 1885, 1888). La lectura avanzaba al uso del Catn, gnero de libro en verso o prosa con los consejos supuestamente formulados por el antiguo romano, Catn. Probablemente existan en forma de manuscritos cartillas y silabarios en nhuatl para ensear a leer en dicho idioma y en 1818 se public un Silabario de la lengua mexicana. Las parcialidades de Tlatelolco y Tenochitlan en la ciudad de Mxico financiaron la publicacin de la biografa de una india otom de Quertaro quien tena fama de santa: la Vida exemplar de la hermana Salvadora de los Santos, india otom. En la primera frase del prlogo escrito por los dos gobernadores indgenas, se proclamaba que el propsito de la publicacin era tener un texto escolar de lectura para los alumnos en las 13 escuelas y 9 amigas de las parcialidades. Tiene el objeto recomendable de proveer las Escuelas y Migas donde nuestros hijos son educados, de una especie de cartilla en que ensendose a leer, aprendan al mismo tiempo a imitar las virtudes cristianas por una persona de su misma calidad. El libro fue publicado originalmente por el jesuita Antonio de Paredes en 1763, un ao despus de la muerte de Salvadora de los Santos. Los gobernadores indios decidieron imprimirlo en 1784 para que sirviera como libro de texto en las escuelas. Relataba la vida de una india nacida en Fresnillo, Zacatecas, que creci cerca de Quertaro. Ah conoci a un grupo de beatas carmelitas y se uni a ellas durante 26 aos, como ayudante en la vivienda y limosnera. Viajaba por el Bajo en busca de donaciones y en los recorridos encontraba gente buena y egosta, santa y malvada, pero siempre les trat con bondad y consejos religiosos. Renombrada en la regin por su abnegacin, curaciones mdicas para los enfermos, alegre canto y apariencia singular, el jesuita quiso conservar su memoria entre la poblacin. Al utilizar la obra en las escuelas, los gobernantes indgenas deseaban promover una orientacin educativa que resaltara entre los alumnos las virtudes de un ilustre antepasado y fortaleciera la identidad tnica y cohesin social de los indios. Por haber sido financiado por las cajas de comunidad en 1784 y 1791 (mil ejemplares cada edicin) y distribuido gratuitamente en las escuelas, se puede considerar este libro, Vida exemplar de Salvadora de Los Santos, india otom, como el primer libro de texto gratuito en Mxico. Para la escritura los nios ms grandes se sentaban frente al maestro para poder practicar la formacin de las letras cursivas. No se enseaba a los principiantes las letras de molde, sino directamente el estilo manuscrito. Empleaban plumas o caones fabricados de las alas de pjaro y tinta hecha de huizache y vinagre. La aritmtica consista en aprender a sumar, restar, multiplicar y dividir; en algunas escuelas, como en Tecali, se inclua la quinta regla de las fracciones. Para las familias indgenas era importante tambin que sus hijos aprendieran a ayudar en misa y la msica. El canto llano, o gregoriano, los preparaba para participar en las ceremonias eclesisticas, igual que el tocar el rgano o algn instrumento musical, como el violn, el clarn y la chirima. En Yucatn las cajas de comunidad de 218 pueblos de un total de 224 pagaban a un maestro de capilla. La enseanza adquirida en las escuelas ayudaba a preparar a los jvenes para participar en las ceremonias del culto sagrado, el manejo de los fondos de las cajas de comunidad y las cofradas y liderazgo en el pueblo en puestos civiles y religiosos tales como sacerdotes, gobernadores, alcaldes, escribanos, mayordomos de cofradas, fiscales, maestros de escuela, comerciantes, artesanos, y padres cristianos de familia. En 1781 el alcalde mayor de Cuernavaca opinaba que la educacin en las escuelas para indios era nico, importantsimo medio para hacer capaces a sus hijos, no slo para los oficios y cargos de su repblica, sino aun de los que obtienen los espaoles y en el pueblo de Tepospizaloya, Guadalajara, la autoridad espaola anotaba que la enseanza serva para el bien comn del pueblo de donde puedan resultar cantores, escribanos, sacristanes y aun sacerdotes y monjas como hay en otras partes. El promotor fiscal de Chiapas en 1799 escribi que los indgenas con conocimiento de las primeras letras podran llegar a ser curas del pueblo... tenientes o subdelegados de las intendencias. Algunos datos aislados sugieren que las familias indgenas tuvieron opiniones sobre el papel del maestro y su actitud hacia los alumnos que pudieron constituirse en una pedagoga distinta a la que exista en escuelas europeas. Los otomes de Zayamaquilpa, Huichapan, escribieron que el preceptor espaol de su pueblo no deba entrometerse en los asuntos de la repblica y tampoco el hecho de que ayudara en la parroquia le calificara como maestro porque incumbe eso a el sacristn y fiscal y no al maestro de escuela. Los dirigentes de Xochimilco queran un maestro hbil en castellano y mexicano, que llamaba su idioma nacional, que adems debiera poseer el amor paterno para de algn modo acariciarlos y no amedrentarlos. Una pedagoga paternal y deferencial para con los nios, sin renunciar los castigos corporales en moderacin, parece haber sido importante para los indios y esto contrastaba con las ideas educativas de la poca que hacan hincapi en la severidad del preceptor haca el alumno. El promotor fiscal de Chiapas, basado en su experiencia con los padres indgenas, recomendaba emplear a maestros que ensearan a los indizuelos con paciencia y suavidad y que traten a los padres de familia indias con atencin y agrado, persuadindolos a la utilidad que resultar a sus hijuelos de la asistencia a la escuela. Un anlisis del nmero de escuelas en la intendencia de Mxico, de la poblacin de edad escolar en los lugares con maestros de primeras letras y del el nmero de aos que haban existido las escuelas, llega a la conclusin de que en 1810, aproximadamente 9.5% de los varones indgenas mayores de 14 aos de edad saban leer. Conclusiones Se puede destacar diez puntos en relacin con la educacin indgena en el siglo XVIII. 1. La educacin en los pueblos de indios en el siglo XVIII era diferente a la del siglo XVI. Los maestros eran hombres laicos y no frailes; el financiamiento no era de la Iglesia, sino de los padres de familia y de las cajas de comunidad; y adems de la doctrina cristiana, se enseaba a leer y escribir y el castellano. 2. Desde las cdulas de finales del siglo XVII ( de 1686, 1688, 1691 y 1697) se encargaba el financiamiento de las escuelas a las cajas de comunidad y se permita la ordenacin de los indgenas al sacerdocio. 3. Basado en estas cdulas, la corona primero impuls la fundacin de escuelas en los pueblos por medio de los obispos, pero a partir de 1773 se encarg la tarea al gobierno civil, esto es, a los contadores de Propios, Arbitrios y Bienes de Comunidad, bajo la supervisin de los virreyes. 4. El nombre de la institucin educativa cambi: se llamaba escuela de doctrina cristiana, luego escuela de lengua castellana, y despus de 1786, segn el artculo 34 de la Ordenanza de Intendentes, se decan simplemente, escuela que significaba escuela de primeras letras, el mismo trmino para las ciudades y villas de espaoles y para los pueblos de indios. 5. Para fines del siglo XVIII en casi todo el virreinato, la Iglesia no tena ingerencia en las escuelas en los pueblos de indios. 6. A menudo la enseanza se imparta en castellano y tambin en la lengua indgena, y los maestros eran espaoles, mestizos, mulatos e indgenas. Los indgenas preferan a los preceptores bilinges. 7. La resistencia de las familias indias a las escuelas era bsicamente econmica: se oponan pagar de su bolsillo, especialmente cuando haba fondos suficientes en las cajas de comunidad, y se resenta la ausencia de sus hijos como ayudantes en la agricultura. 8. La fiscalizacin del gobierno de las finanzas municipales de los pueblos introdujo varios cambios: el gasto mayor en los pueblos era para el maestro de escuela, y las fiestas religiosas bajaban al segundo lugar. Se redujeron los gastos autorizados para as tener dinero sobrante que se utilizaba en forma de donativos y prstamos para las guerras de la monarqua . 9. En 1803, calculamos que 26% de los 4 088 pueblos de indios en la Nueva Espaa tenan escuelas de primeras letras. La mayora de estas 1 015 escuelas fueron financiadas con fondos de las cajas de comunidad.

10. Parece que tanto Lucas Alamn, como Jos Mara Luis Mora, desconocan este sistema de escuelas sostenidas por las cajas comunales y por eso, no informaban del desarrollo educativo en los pueblos de indios. La historiografa del siglo XIX y XX igualmente ha proporcionado pocos datos sobre la educacin indgena rural debido, probablemente, al desconocimiento de las fuentes primarias financieras que contienen la informacin pertinente.

LA IMPRENTA EN GUADALAJARA Y SU PRODUCCION: 1793-1821 Carmen Castaeda. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Occidente. Con la colaboracin de Laura G. Gmez. La imprenta en Guadalajara Cuando en 1791, Mariano Valds Tllez Girn, hijo de Manuel Antonio Valds, impresor en la ciudad de Mxico, se dio cuenta "que la ciudad de Guadalajara careca del beneficio pblico de la imprenta", decidi "proporcionar a sus moradores las utilidades que traen consigo y se siguen de semejantes inventos". En ese ao a escribi al intendente y presidente de Real Audiencia de Guadalajara, Jacobo Ugarte y Loyola, para ofrecer el establecimiento de la imprenta siempre y cuando se le concediera "el privilegio exclusivo perpetuo" para imprimir todo lo que se le pidiera "sin que otra alguna persona pueda executarlo en la misma ciudad sin su permiso". Valds expona que el privilegio le permitira "resarcirse" del "quantioso importe" de la instalacin de la imprenta. Aunque la Real Audiencia de Guadalajara autoriz establecerla por decreto del 7 de febrero de 1792, previo dictamen del fiscal, no le otorg el privilegio exclusivo porque el rey era la nica autoridad que poda concederlo. La Audiencia seal que dispona de tres aos para solicitarlo y "persuadir el beneficio que resulta de las imprentas, que son uno de los mejores inventos que conoce la humanidad y los gravsimos perjuicios que no pueden dejar de originarse de su defecto". El 4 de julio de 1792, Mariano Valds solicit al rey, por medio de su apoderado en Madrid, Gabriel de Sancha, "se le concediera facultad para establecer una imprenta en la ciudad de Guadalajara, cuyo vecindario careca de este beneficio". Ofreca establecerla a "su costa con el mayor primor", llevando de Madrid "las fundiciones nuevas y lo dems necesario, pero que habiendo de gastar en esto considerables cantidades de pesos, sin seguridad de conseguir algunas ventajas"; suplicaba a su majestad "se le concediese la licencia con privilegio perpetuo y exclusivo para que ningn otro sujeto pudiera imprimir en dicha ciudad". Ante la peticin de Valds, el 21 de enero de 1793, el fiscal del Consejo de Indias expuso que nadie dudaba "del beneficio que se sigue de que se establezcan imprentas dentro del paraje donde se califiquen de tiles y necesarias", ni que Guadalajara, como capital del reino de la Nueva Galicia y con una Real Audiencia, influa para que se considerara "no solo por conveniente sino por indispensable y preciso el que se plantifique la propuesta imprenta all con el designio que se explica". En relacin a los privilegios opinaba que stos se franqueaban "a los que se dedican a promover el bien pblico" y que se estimaban "correspondientes a su mrito y a lo que tienen que gastar para que surtan el deseado efecto sus ventajosos proyectos con el plausible fin de premirselos, bonificarles su coste y excitar a otros a que los imiten". El funcionario indic que Valds poda conseguir la indemnizacin a la que aspiraba "con lo que le produzca la imprenta con su privilegio exclusivo durante el trmino de ocho o no ms de diez aos". El Consejo de Indias, en vista de lo que expuso el fiscal, consult al rey el 28 de febrero para que: "se dignase conceder a Mariano Valds la facultad de establecer ymprenta en la ciudad de Guadalaxara con privilegio exclusivo con trmino de diez aos, que estimaba bastante para que pudiera reintegrarse de los costos que indispensablemente haba de tener, pero con la calidad de que no huviera en Guadalajara establecida otra ymprenta. El rey Carlos IV, con base en el acuerdo del Consejo, otorg el privilegio a Valds el 10 de agosto de 1793 por medio de una real cdula que dirigi al presidente de la Real Audiencia de Guadalajara. Con el decreto del 7 de febrero de 1792, que le haba otorgado la Real Audiencia de Guadalajara, Mariano Valds estableci la imprenta en Guadalajara, primero en la Calle Cerrada de Loreto, que estaba a un lado de la Capilla de Loreto del Colegio de La Compaa de Jess. Poco despus se estableci en una casa frente a la plaza de Santo Domingo, donde permaneci durante la poca colonial. El privilegio exclusivo para su imprenta y la exencin en el pago de alcabalas "en varios caxones de moldes de letras y utensilios de ymprenta", que Mariano Valds haba llevado a Guadalajara, le permitieron afianzar su negocio. En la Gazeta de Mxico, que editaba su padre, apareci publicado un anuncio de la imprenta y librera que haba establecido en Guadalajara. Deca que "para el mejor y ms pronto despacho de las obras que se le encarguen", haba traido de Mxico a un "abridor de lminas y sellos y encuadernador, instruido en todo gnero de pastas", que era don Jos Simn de la Rea. Tambin anunciaba que en su oficina seguira "despachando" gazetas, "as polticas como de literatura", y que recibira "las suscripciones" para cualquiera. Desde un principio, Mariano Valds se dedic en Guadalajara a la edicin y al comercio de libros, igual que su padre en la ciudad de Mxico, por lo que anunciaba que en su oficina se vendan "cartillas, catecismos, catones", los libros con ms demanda para la poblacin infantil. Igualmente hablaba de la "variedad de libros" y de los "muchos devocionarios" que ofreca su tienda. La historia de la imprenta en Guadalajara La investigacin sobre la historia de la imprenta en Guadalajara empez en el siglo pasado, en 1885, cuando el doctor Agustn Rivera public en un apndice de La Filosofa en la Nueva Espaa sus "Observaciones sobre la imprenta en la Nueva Espaa, y especial sobre la fundacin de la imprenta en Guadalajara". Con base en impresos tapatos de los ltimos aos del siglo XVIII concluy que la primera imprenta fue establecida entre 1790 y 1793 y no en 1808 como lo aseguraba el Calendario de Rodrguez que se publicaba en Guadalajara. El doctor Rivera critic la falta de imprentas en otras ciudades de la Nueva Espaa y la tardanza del establecimiento de la imprenta en Guadalajara, en donde haba en el orden eclesistico obispo, curia episcopal, cannigos, curas, colegios de educacin i conventos de franciscanos, de dominicos, jesuitas, agustinos, carmelitas, mercedarios, juaninos i betlemitas, i de monjas, capuchinas, de Santa Mara de Gracia, de Jess Mara, de Santa Mnica i de Santa Teresa; en el orden civil haba gobernador, Audiencia, abogados, escribanos i mdicos; i en uno i otro orden haba hombres de letras.

Educacin Franciscana Ma. Teresa Jarqun Ortega. El Colegio Mexiquense, A.C. "Es necesario ensearlos primero a ser hombres y despus cristianos" Jos de Acosta Los franciscanos fueron los primeros frailes en arribar a la Nueva Espaa entre los aos de 1523 y 1536. Su preocupacin principal fue la de evangelizar a los nativos de estos nuevos territorios, fueron los primeros que se interesaron por introducir un nuevo conocimiento. As elaboraron y empezaron a poner en prctica un proyecto educativo, cuyo objetivo central estuvo dirigido a contribuir en la reorganizacin social de los pueblos indios, asegurando su autosuficiencia econmica, adems de su autonoma social y poltica. Su ideal de conquista era ganar almas entre los indios, de acuerdo a la ideologa del retorno a un cristianismo primigenio por el que haban luchado en Europa desde el siglo XIII y ahora se presentaba la ocasin para llevarlo a cabo en el Nuevo Mundo. cisLos franciscanos pensaron que en la Nueva Espaa se tenan las condiciones ptimas, de las que carecieron en Europa, para construir su utopa social con rasgos milenaristas, como siempre haban aspirado. Tomaron como centro de operaciones la ciudad de Texcoco, en el actual Estado de Mxico, por ser el primer lugar a donde llegaron los tres primeros franciscanos: Pedro de Gante, Juan de Tecto y Juan de Ahora, quienes no esperaron el permiso papal. Adems, encontraron que en este lugar haba un centro de poblacin que contaba con el mayor nmero de habitantes cercanos a Tenochtitln y tena la tradicin de ser el lugar donde se educaban los miembros de la clase dominante en la poca anterior a su llegada. La labor misional en la Nueva Espaa que motiv a estos tres franciscanos fue ganar almas para compensar las nimas perdidas en Europa con motivo de las luchas de la Reforma religiosa. Los mendicantes se sintieron atrados a estas tierras al ver la posibilidad de crear un cristianismo primitivo, basado en la pobreza y el trabajo como San Francisco de Ass lo propag. Los ideales se concretaron en una labor educativa, enseando oficios a los naturales, guindolos bajo los objetivos y principios de la reforma de la iglesia, que se haba promovido en Espaa desde el ao de 1496. El principal promotor de esta reforma fue el Cardenal Ximnez de Cisneros al crear la Provincia del Santo Evangelio, en Extremadura, en 1518, que luego se transform en la provincia de San Gabriel. Su propsito era establecer un convento donde se practicara una rigurosa vida austera," sus conventos eran pauprrimos y se sustentaban de limosnas, pero no penurias, se vestan de sayal, andaban descalzos y dorman en tablas". Con esta postura de tomar la pobreza como base y principio de la evangelizacin, el superior de la orden serfica seleccion a doce frailes de la provincia de San Gabriel de Extremadura; entre los ms virtuosos e instruidos; encabezados por Fray Martn de Valencia, para realizar la llamada "conquista espiritual" en la Nueva Espaa. Pocos das despus de su llegada reunieron captulo, decidieron la ereccin de la nueva fundacin en custodia, con el nombre de Santo Evangelio, y dividieron el grupo para distribuirlo en cuatro conventos, que atenderan a las regiones ms densamente pobladas de los valles centrales: Mxico, Texcoco, Tlaxcala y Huejotzingo. Por otra parte, el conquistador militar de la Nueva Espaa, Hernn Corts solicit a los reyes espaolesque la evangelizacin estuviera en manos del clero regular, en virtud de las buenas caractersticas que observ en los naturales de estas tierras. As se aunaron los buenos augurios para que se diseara un proyecto econmico-social pactado entre el conquistador y la orden de los franciscanos. Pronto ambas partes se pusieron de acuerdo y pensaron en establecer poblaciones de indios y espaoles separadas. Principio poltico que luego suscit muchas controversias y enfrentamientos entre los franciscanos y los colonizadores recin llegados, pero que al principio permiti a los frailes promover su empresa evangelizadora con muchas ventajas. Dos fueron las estrategias empleadas por los franciscanos en su conquista espiritual: la conversin selectiva y la masiva. La primera consisti en evangelizar a los caciques indgenas dando a conocer la religin cristiana y la segunda, en el bautizo masivo de los

naturales. As, se propusieron construir una sociedad basada en los principios evanglicos puros, para ello requirieron ganarse la plena confianza de los indios y sta se basaba en la pobreza, por un lado y el respeto de los conquistadores por el otro, que les permiti aplicar su proyecto de sociedad. Se congregaron a los naturales en pueblos indgenas cristianizados, que tendran la igualdad en el trabajo, la propiedad comn de bienes, en especial de la tierra, conducidos bajo el principio de la obediencia del Evangelio. La finalidad principal fue la de evitar la concentracin de excedentes econmicos, pensando que si se viva con lo necesario, no pondran inters en estimular la creacin de excedentes de riqueza, a este tipo de comunidades pronto se les conoci como "Repblica de Indios". El paso inicial para establecer estos nuevos pueblos de indios consisti en los bautizos masivos de los naturales, sobre todo en los centros de poblacin de mayor nmero de habitantes. La reaccin de los indios fue aceptar a estos nuevos amos de la tierra, que no les exigan tanto como sus antiguos seores. Con grandes esfuerzos, los habitantes de cada nuevo pueblo congregado, construan su iglesia o convento que funcionaba como el corazn o centro de la nueva organizacin poltica. La instruccin religiosa que ofrecieron los franciscanos a los nuevos conversos fue muy elemental, por la urgencia que tenan en ganar almas. Se enseaban los dogmas fundamentales del cristianismo, sobre todo la existencia de un Dios nico. Al aceptarlo se pasaba al bautizo y luego se daba la catquesis en cada poblacin indgena. Para ello daban plticas ilustradoras a las lites indgenas, explicndoles la religin cristiana y lo referente a la vida y organizacin de la iglesia. Para el resto de los habitantes de los nuevos pueblos la enseanza religiosa era elemental y la llevaban a cabo con apoyo de los fiscales o mandones, previamente capacitados por los frailes. Estos ayudantes indgenas se conocieron como "temachtinis" o maestros indgenas. El primer paso en su labor sistemtica, para educar a los indgenas bajo los principios del cristianismo, se hizo con los hijos de los nobles (pipiltin). Su objeto fue dar seguridad a la clase dominante, manteniendo de esta manera su posicin relevante ante el conjunto de la sociedad. Con ello no los desplazaban de inmediato y seguan en los puesto de mando. Al tener los franciscanos, en sus manos, la formacin de la nobleza futura, su control sobre los pueblos indios estara arraigado. As solicitaron a los nobles que cedieran a sus hijos para iniciar con ellos la formacin cristiana de todo el pueblo, a largo plazo y de manera permanente. Fray Jernimo de Mendieta en su Historia Eclesistica Indiana nos da pormenores de lo que les dijeron a los nobles: Para esto, hermanos muy amados, es necesario cuanto a lo primero que vosotros nos dis y pongis en nuestras manos a vuestros hijos pequeos, que conviene sean primero enseados, as porque ellos estn desembarazados, y vosotros muy ocupados en el gobierno de vuestros vasallos, y en cumplir con nuestros hermanos espaoles, como tambin porque vuestros hijos , como nios y tiernos en la edad, comprendern con mayor facilidad la doctrina que les ensearemos. Y despus ellos a veces nos ayudarn a enseandoos a vosostros y a los dems adultos ovieren deprendido. Los caciques y principales -agrega Mendieta- respondieron a estos dndoles las gracias por su buena venida y el deseo que traan de su aprovechamiento, y se ofrecieron que les entregaran sus hijos para el efecto que pretendan: que reposasen y descansasen, y ninguna cosa les diese pena. Estas ideas provenan de la tradicin prehispnica que haban recogido los franciscanos, slo que ahora los llevaban a vivir en escuelas anexas a los conventos y no al Calmecac. Dando as continuidad a la prctica de la vieja usanza prehispnica que consista en formar jvenes en contacto directo con los oficios religiosos. Una vez que ganaban la confianza de los nobles y el pueblo en general, se dieron a la tarea de construir una sociedad de acuerdo a los principios del cristianismo primitivo, segn su proyecto educativo Los nuevos educandos tenan clases en sus escuelas conventuales dos veces al da, en la maana y por la tarde; se enseaba la doctrina, la lectura y la escritura del castellano y el latn. Se escogan a los nios entonados para cantores de la iglesia y se les instrua para servir de ayudantes en las misas. Estos nios formados en los colegios conventuales tenan la obligacin de difundir lo aprendido en sus pueblos. Por su parte los franciscanos daban a lo que se llamaba la "gente comn" o macehuales la enseanza catequstica. Diariamente, despus de misa, concentraban a los nios indgenas en el atrio de la iglesia, les hacan aprender la doctrina y las oraciones. Despus volvan a sus casas para que aprendieran las labores realizadas por sus padres. Los viejos del pueblo eran los encargados de la asistencia y el cuidado de los hijos de la gente comn en la instruccin religiosa . Los franciscanos crearon formas didcticas novedosas en la enseanza de su cristianismo. Frente a la seguridad que experimentaban respecto al hecho de que los naturales eran cristianos sin saberlo y de que practicaban las formas de vida que ellos propugnaban, se dieron a la tarea de crear los mecanismos adecuados para conducirlos hacia su ideal de sociedad evanglica pura. Esa fue la lgica de los bautizos masivos, que no cumplieron con toda la regla establecida por toda la iglesia al administrar ese sacramento. Fray Pedro de Gante en la ciudad de Mxico bautiz indios por aspersin a razn de 14,000 diarios y segn nos relata Motolina alguna vez se acab el agua para bautizar y hubo necesidad de suplirla con saliva. Hechos que fueron muy criticados por los dems religiosos. Los frailes acostumbraban realizar grandes concentraciones en sus conventos, para ello crearon dos elementos arquitectnicos en sus conventos e iglesias: la capilla abierta y el atrio, con el objeto de atraer ms y ms gente de acuerdo a los usos y costumbres de los rituales prehispnicos y dar la instruccin religiosa. En esos espacios abiertos hicieron representaciones dramticas con fines didcticos: "en cierto modo parecidas a las obras del teatro espaol y europeo en general. Tal como se celebraban los misterios medievales, en el interior o al lado de los templos". Los franciscanos tuvieron apoyo de la Corona espaola para poder estudiar las lenguas nativas y as realizar la enseanza franciscana del cristianismo en las lenguas propias de los naturales. Adems, se les ocurri hacer representaciones grficas de las ideas, dibujando con jeroglficos las primeras oraciones cristianas para los indios, concretizando los contenidos de los rezos. Como el Padre Nuestro, en ilustraciones que mostraban al momento de orar, baste ver un catecismo en imgenes compuesto por los misioneros, inspirados en los manuscritos pictricos indgenas, lo que facilitaba la memorizacin de los textos.

Una de las obras ms famosas fue la de Fray Pedro de Gante, quien hizo una doctrina completa. El libro en cuestin es pequeo de 5.5 X 7.7 cm. y tiene un total de 83 pginas. Aparece en l una serie de figuras y signos de dibujo de trazo simple, iluminados con colores planos que contribuyen a enriquecer las representaciones figuradas. Los dibujos estn colocados en franjas seriadas que se continan de izquierda a derecha en ambas planas, lo que denuncia el plan seguido en la representacin y la forma, en que debe intentarse la lectura e interpretacin. Empieza con la frmula para persignarse y le sigue inmediatamente el Padre Nuestro, el Ave Mara y el Credo. Hay una abrupta explicacin del misterio de la Santsima Trinidad, siguen los Mandamiento de la Santa Madre Iglesia, luego los Sacramentos y las obras de Misericordia. En la primera hoja del pequeo volumen, en letra del siglo XVIII se consigna: "Este librito es de figuras con que los misioneros enseaban a los indios la Doctrina a el principio de la conquista de Indias". Para la enseanza masiva representaban grficamente los misterios de la fe, los sacramentos y otros tpicos de la religin cristiana. As podemos afirmar que si los libros estaban dirigidos a los lectores de la nobleza indgena que dominaban el castellano o latn, para los macehuales se utilizaban los cuadros donde se ilustraban los contenidos de la fe, que el predicador explicaba en lengua indgena al momento de sealar con una vara. Hubo frailes que iban de pueblo en pueblo enseando con pinturas y sin saber la lengua de los indgenas. Ante esos obstculos empleaban la libre inventiva para realizar su trabajo de prdica. Fray Luis de Caldera hizo tan objetiva y expresiva su enseanza del infierno, que utiliz un caldero con agua hirviendo al que arroj varios animales vivos, ante la mirada atnita de los naturales, con la finalidad de representar los sufrimientos eternos del infierno. Otro medio didctico utilizado por los franciscanos fue el canto y la msica. Ponan en verso oraciones como el Padre Nuestro, el Ave Mara, el Credo y otras. El sonsonete que hoy persiste en los cantos de la iglesias de los pueblos indios surgi al aplicar ese medio didctico. Fray Pedro de Gante, en una carta enviada al emperador Carlos I en el ao de 1538, despus de un cuarto de siglo de experiencia pedaggica frente a los naturales, le deca que como antes de convertirse estos indios no cesaban de bailar y de cantar en sus ceremonias religiosas, he puesto unos versos en que ven cmo Dios se hizo hombre para salvar al mundo, cmo naci de la Virgen Mara concebida sin mancha de pecado, y donde aprenden tambin los mandamientos de ese Dios que los salv. El modelo educativo franciscano se construy con tres vertientes: La primera estuvo dirigida a la enseanza de oficios, que reciba la mayora de los nios y jvenes para prepararse en el proceso de produccin. La segunda a las mujeres, con la finalidad de que cumplieran con las funciones de organizacin familiar, y la tercera, consisti en la educacin superior, a la que estaban dedicados, en principio, los hijos de la nobleza y en la cual pusieron sus esperanzas para que su modelo de sociedad se reprodujera, formando a los encargados de asegurar su continuidad. La enseanza de los oficios y artes manuales tuvo su mxima expresin en la labor realizada por Fray Pedro de Gante, quien en su escuela San Jos de los Naturales, dedicada a los indios de la ciudad de Mxico, ense oficios de herrera, carpintera, albailera, sastrera, zapatera y otras. El inters que la orden serfica puso en dar esta educacin "tcnica" parta de la idea de mostrar la dignidad del trabajo y afirmar el gusto por su realizacin. Lo entendan como el medio justo del sustento de la vida, tal como lo concibi el fundador de su orden. Consideraban que la "enseanza tcnica daba a los indios medios seguros y honestos para ganarse la vida y pona un cimiento de estabilidad social, que deba contribuir a la consolidacin de la iglesia". Tambin introdujeron las tcnicas europeas en el arte de la construccin; como canteros, yeseros, entalladores y otros oficios; tambin, promovieron el uso de las tcnicas agrcolas tradas de Espaa. La escuela de San Jos fue en s un centro artesanal, dirigido por Fray Pedro de Gante, quien al parecer de sus hermanos lo calificaron de gran ingenio entre otras cualidades. Pero es prudente rescatar los nombres de algunos de sus colaboradores, cuya obra ha quedado en las sombras, opacada por el brillo de su hermano de orden. Hay menciones de que fray Juan Caro fue maestro de msica; un fray Daniel, cuyo apellido ignoramos, ense a realizar primorosos bordados, y fray Diego Valads actu durante algn tiempo como colaborador y secretario de fray Pedro. Una institucin para nios mestizos fue el colegio de San Juan de Letrn, fundado el 23 de mayo de l547, los estudios eran orientados al aprendizaje de oficios artesanales y haba una rama en el estudio de la gramtica. Seleccionaban a los alumnos segn sus aptitudes, los ms aptos duraban en el colegio siete aos y los otros solamente tres, que era el tiempo que requeran para el conocimiento artesanal. Si la educacin tcnica promovida por los franciscanos estuvo dirigida a sustentar el funcionamiento de los pueblos indios, como unidades productivas eficaces y autosuficientes, la formacin de las mujeres se inscribi dentro de ese proyecto como medio para asegurar la reproduccin de la fuerza de trabajo al interior de la unidad familiar monogmica. Partiendo del sustrato bsico de la educacin religiosa de las nias y jovencitas, se prest atencin al cuidado de la formacin de su habilidad para cumplir con las tareas necesarias que permitieran efectuar las labores domsticas en el hogar. Hubo un proyecto franciscano dirigido a establecer centros de formacin femenina con esos propsitos. Para ello el obispo Fray Juan de Zumrraga solicit que se trajeran mujeres piadosas de Espaa, quienes se encargaran de la educacin femenina. En la misma poca en que empez a funcionar el colegio de San Juan de Letrn, para los nios indgenas, se fund una institucin para nia mestizas a la que se le bautiz como el Colegio de Nuestra Seora de la Caridad, en su mayora eran criaturas hurfanas o abandonadas, era un colegio semiconventual en donde aprendieron, adems de doctrina cristiana, labores de aguja, leer y escribir. Esta institucin pronto tuvo gran demanda no slo de nias mestizas, sino de hurfanas espaolas necesitadas y algunas entraron pagando una modesta cantidad por concepto del pupilaje. Entre 1543 y 1555 hasta 1585 las nias aprendan y practicaban labores de costura, devociones y buenos modales. Ellas se hacan cargo de la limpieza del colegio y preparaban los alimentos, estas actividades duraron hasta que se convirti la institucin en un internado de doncellas espaolas. As las nias mestizas slo les qued la instruccin de la asistencia de las escuelas de amigas. A partir de 1536, una vez que se sentaron las bases del funcionamiento de su modelo educativo para los pueblos indios, los franciscanos dirigieron sus esfuerzos a la fundacin y fortalecimiento de un colegio para los nobles El Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco. Su principal promotor fue el obispo Zumrraga y estuvo dirigido a formar al clero indgena, aspiracin que les produjo fuertes crticas de parte de los espaoles. Al proponerse educar en l a personas seleccionadas entre la nobleza indgena que se

hicieran cargo de la conduccin de su proyecto de sociedad junto con ellos, desafiaban en los hechos a las autoridades civiles de origen hispano, pues equivala a restituir una especie de dirigente indgena para organizar autnomamente en su conjunto a lo que se conoca como "Repblica de Indios". El colegio iba a ser la cabeza de toda su accin educativa, pues tenan la esperanza de que de l salieran los ms firmes promotores y reproductores de su empresa de renovacin cristiana fundada en una utopa basada en una sociedad igualitaria. Adems, su principal finalidad era la de formar a los frailes franciscanos indios; en ellos confluiran las dos entidades que se haban encontrado mutuamente y necesitado para sustentarse a s mismos, los franciscanos renovados y los indgenas cristianos. Este colegio, por ser el eje articulador del modelo educativo franciscano, fue el centro de los ms fuertes ataques recibidos por esta orden en las siguientes dcadas.

La idea de este colegio fue el resultado de lo que Fray Pedro de Gante vio al establecer una escuela contigua al convento de San Francisco de Mxico, bajo el nombre de San Jos de los Naturales, junto a la enseanza de los oficios que difundi continuamente entre medio millar de muchachos, se introdujo el aprendizaje de la gramtica latina, despus de la preparacin en lectura, escritura, msica y canto, a los estudiantes que se distinguan en poner ms tiempo y empeo. Como producto de esta prctica, surgi la concepcin de la institucin encargada de ser cabeza de todo el modelo educativo franciscano. Fue la habilidad y el inters mostrado por los alumnos en hacer ese tipo de estudios lo que llev a los franciscanos a ver la necesidad de establecer algo que no haban contemplado previamente: "crear un instituto de enseanza superior para indios". La lgica fue, si en cada comunidad se realizaba la prctica cotidiana de la enseanza del cristianismo y la formacin en los oficios, segn las posibilidades existentes, en el centro mismo de la enseanza tcnica, apareci la necesidad de contar con personas de preparacin semejante a la de los guas espirituales.La concepcin y establecimiento del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco no fue obra de una persona, ni estuvo dirigido a formar exclusivamente a la nobleza india para que se mantuvieran las condiciones jerrquicas al interior de las comunidades indgenas. Si a l asistieron integrantes de la nobleza india, su presencia serva a los propsito de los franciscanos de ejecutar su proyecto social. Era su instrumento poltico por medio del cual aseguraban el apoyo social inmediato a su utopismo milenarista en cada una de las comunidades integradas como unidades econmicas autosuficientes. Con ellas aseguraran, en todo lo posible, tanto la continuidad de las formas de vida y produccin prehispnica como de sus mecanismos de organizacin poltica. La diferencia que los franciscanos hicieron al dar una educacin superior a estos nios fue de conformar un grupo de indgenas que llegaran a entender cabalmente el proyecto de su orden y sobre todo convertirse en sus posibles articuladores a nivel general. ...educar a los hijos de los caciques tena como fin crear una lite de cristianos cultos que regiran los destinos de la repblica indiana y ayudaran a los frailes a crear la iglesia primitiva en el nuevo mundo; el colegio imperial fue el coronamiento de la obra educativa que los menores llevaron a cabo entre indios y una de las mayores labores en la labor misional, pues los alumnos que salieron de l fueron excelentes jueces y gobernadores, intrpretes, maestros y colaboradores de los frailes. As, los egresados del Colegio de Santa Cruz Tlatelolco estaran en contacto directo con todos los integrantes de los pueblos. Adems, seran educadores al convertir a su sociedad en una escuela con el ejemplo, pues seran los integrantes del nuevo gobierno indgena, con una responsabilidad directiva, sin coaccin y basado en la pobreza. Muy pronto aparecieron fuertes ataques a este proyecto de los franciscanos y sus acciones por parte de los encomenderos, quienes se opusieron a la separacin de los pueblos indios y a la filosofa de la orden serfica. Lo primero que atacaron fue el uso de las lenguas autctonas y si en un principio Carlos I solicit al papa indulgencias especiales para quienes se dedicaran a ellas, en 1550 se expide una orden donde se pide a los religiosos ensear el castellano a todos los naturales. La ordenanza real dada el 7 de junio de 1550 a la letra dice: El Rey. Nuestro Visorrey de la Nueva Espaa. Como una de las principales cosas que nos deseamos para el bien de esa tierra es la salvacin e instruccin y conversin a nuestra santa fe catlica de los naturales de y que tambin tomen nuestra polica y buenas costumbres, y as tratando los medios que para este fin se podran tener, ha parecido que uno de ellos y el ms principal sera dar la orden como a esas gentes se les ensee nuestra lengua castellana, porque sabida sta, con ms facilidad podran ser adoctrinados en las cosas del santo Evangelio y conseguir todo lo dems que les conviene para nuestra manera de vivir. Con esta orden las comunidades indgenas quedaran sujetas de manera definitiva a los intereses y necesidades de los criollos y peninsulares. La batalla crucial se dio en torno a la obra educativa franciscana que estaba dirigida a la consolidacin y reproduccin de su ideal de hacer la sociedad una escuela, y la formacin de un clero indgena. As, el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco desapareci en 1576. Los franciscanos fueron realmente en el mundo novohispano maestros y pacificadores al educar a los nios y jvenes indios, si en cierto modo hubo dureza en los procedimientos fue con el fin de ser lo mejor para ellos y as darles una buena arma de defensa para su vida futura ante los espaoles. Fray Jernimo de Mendieta lo hizo saber al rey Felipe Ii el 1 de enero de 1562 en una carta en donde expres: ...estos naturales son puramente nios, naturalmente subjetos y tmidos, y as, con tener padre y maestro verdadero christiano y prudente, que los amase como a nios y como a tales los corrigiese, y como maestro los ensease y instruyese en la fe cristiana y polica humana, no sera ms una provincia entera debajo de la mano de un religioso que una escuela de muchachos debajo de la mano de su maestro.

El imperial colegio de Santa Cruz de Tlatelolco estaba destinado a ser el centro de educacin superior ms importante de la Nueva Espaa. Los educandos ingresaban con 10 o 12 aos de edad y permanecan en el colegio hasta los 14 o 15 aos en que se pensaba que haban terminado sus estudios; hubo casos en que los muchachos se quedaron ayudando a los frailes como colaboradores en la elaboracin de gramticas, vocabularios, sermonarios o traductores del nhuatl o simples informantes sobre sus tradiciones y cultura a la llegada de los espaoles. El orden que imper en el Colegio fue el mismo que se tena en Europa: se viva en comunidad a manera de internado, manteniendo la pobreza de los franciscanos. Por las maanas se levantaban al toque de prima y se dirigan a la capilla a or misa y posteriormente a las aulas de clase. Entre las materias que llevaban en la currculo estaban: el ciclo de humanidades formada por la gramtica latina, morfologa, sintaxis y retrica. Dentro del programa de retrica estaban los conocimientos generales de geografa, historia, literatura clsica y perceptiva literaria. Al finalizar estas materias continuaban con el estudio de la lgica y la filosofa, cuyos textos estaban escritos en latn. Con estos conocimientos rpidamente los alumnos de Santa Cruz destacaron como latinistas, traductores e intrpretes. El Colegio se propona como objetivos: formar elementos seglares poseedores de una fe cristiana firme y arraigada; preparar a personas que sirvieran de agentes de catecismo para instruir a los que no tuviesen acceso al Colegio y proveer de ayudantes e intrpretes a los religiosos no peritos en las lenguas vernculas. En el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco ensearon todos los franciscanos de la poca. Cabe resaltar a Arnaldo de Basacio, Andrs de Olmos, Bernardino de Sahagn, Juan de Gaona, Juan de Focher, Francisco de Bustamante, Diego de Granado, Juan de Mancilla, Alonso de Molina, Francisco de las Navas, Antonio Roldn y Pedro de Oroz, entre otros. Posteriormente, algunos de los alumnos se van a convertir en profesores de sus condiscpulos. Entre los alumnos cabe mencionar a: Antonio Valeriano, Alonso Vejerano, Martn Jacobita, Pedro de San Buenaventura, Diego de Grado, Bonifacio Maximiliano, Mateo Severino, Andrs Leonardo, Hernando de Rivas, Juan Bernardo, Diego Adriano, Francisco Bautista de Contreras, Esteban Bravo, Agustn de La Fuente, Pedro Juan Antonio, Fernando Alvarado Tezozmoc, Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Juan Bautista Pomar, Domingo Francisco Desan Antn Muon Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin y otros brillantes colegiales. Destacaremos nicamente a Don Pablo Nazareo cacique de Xaltocan, que al decir de Alonso de Zorita (Relacin de la Nueva Espaa) fue muy buen latinista y retrico, filsofo, poeta, quien al egresar ense a los indios gramtica y doctrina cristiana. Adems sus bigrafos aseguran que se cri desde su niez con los doce primeros frailes era muy virtuoso y muy buen cristiano y muy bien doctrinado y buen latino y retrico, lgico y filsofo y no mal poeta en todo gnero de versos y fue muchos aos rector y preceptor en el colegio de indios desde que se fund en el Tlatelulco que llaman Santiago y tena algunas pinturas de las antigedades de aquella tierra de donde sac la Relacin y Memoriales que me dio y era casado con una hija de un hermano de Moctezuma llamado don Juan Axayac y lo conoc muy viejo y tena gran noticia de todo lo que aquella tierra... Una de las grandes preocupaciones de los franciscano fue dotar al Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco de una buena biblioteca. Los primeros volmenes que la integraron fueron; segn los inventarios de la poca; de la cultura clsica, por supuesto que no falt Platn, Aristteles, Plutarco, Boecio, Caton, Cicern, Flavio Josefo, Juvenal, Marcial, Marco Antonio Plinio, Prudencio, Quintiliano, Salustio, Tito Livio y Virgilio entre otros. En cuanto a la patrstica estan las obras de San Agustn, San Ambrosio, San Cipriano, San Jernimo; la ciencia medieval por: Santo Toms de Aquino, Toms de Kempis; el renacimiento por: Erasmo, Antonio De Nebrija, Luis Vives y otros de la poca. Una educacin variada en objetivos fue el medio al que recurrieron los franciscanos. Para tal efecto fundaron numerosas escuelas de primeras letras y para rematarlas pusieron en marcha una carrera de estudios superiores en el colegio de Tlatelolco. Los frutos iniciales de la actividad docente fueron rpidos y notables. De entre ellos salieron ayudantes de los frailes en la cristianizacin, gramticos trilinges (espaol, nhuatl y latn) que fueron aprovechados por los sacerdotes para la elaboracin de sus libros. Pero su fruto principal fue en el aspecto evangelizador y de incorporacin a la nueva sociedad novohispana. LA CULTURA DE LA ILUSTRACIN Y LAS IDEAS DE GRATUIDAD, OBLIGATORIEDAD Y UNIVERSALIDAD: 1780-1821

Luca Garca Lpez Instituto Superior de Ciencias de la Educacin del Estado de Mxico (ISCEEM) Balance historiogrfico La historia de la educacin en nuestro pas ha sido abordada en varios de sus aspectos y momentos, aunque todava falta mucho por historiar. En lo que se refiere a la produccin historiogrfica para el perodo de transicin -finales de la poca colonial y principios del periodo independiente-, se han realizado estudios que examinan; la relacin entre el "sistema" educativo y el poltico, las reformas educativas, la educacin superior, las escuelas para indios y mestizos, la educacin para mujeres, la enseanza del castellano y los contenidos y procedimientos de enseanza, entre otros. No obstante, no he localizado ninguna obra publicada que de manera explcita haya revisado el proceso de elaboracin de las ideas de educacin pblica, gratuita, secular y obligatoria en los albores del siglo XIX. Estas nociones, ms bien, han sido consideradas y reflexionadas en el contexto de investigaciones ms amplias y con otros propsitos. La autora que ha investigado y escrito ms obras sobre historia de la educacin a fines de la poca colonial es Dorothy Tanck, investigadora del Colegio de Mxico. En sus libros, artculos y ensayos hace referencia a estas ideas derivadas de ese ambiente ilustrado que vivieron las sociedades europeas y tambin las americanas en la segunda mitad del siglo XVIII. La autora ha analizado el proceso seguido por el gobierno espaol para ejercer un papel ms activo en el terreno de la educacin. En lo que respecta a la educacin primaria. Dorothy Tanck ha explicado las estrategias utilizadas por la Corona y sus representantes en la Nueva Espaa para aumentar el nmero de escuelas de primera enseanza supervisadas por la autoridad civil. Con esto, adems de lograr un control ms directo sobre el establecimiento y financiamiento de escuelas de castellano y primeras letras, la corona mediante sus virreyes y otros funcionarios, promovi una serie de reformas que permitieron una mayor participacin de los ayuntamientos y los pueblos de indios en la promocin de la enseanza y la fundacin de escuelas gratuitas. En varios ensayos Dorothy Tanck, analiza preceptos y conceptos educativos contenidos en la Constitucin Espaola de 1812 y otros reglamentos posteriores, comparndolos con los primeros ensayos educativos mexicanos. Seala que aun cuando existen variaciones en la definicin de algunos trminos, en unos y otros se destaca el papel que el Estado debe tomar en la administracin, reglamentacin y uniformacin de la educacin impartida en planteles financiados por el gobierno y en la supervisin de la instruccin impartida por la Iglesia y agrupaciones gremiales. Generalmente, sin embargo, despus de 1814, el gobierno no suele intervenir en las escuelas de los particulares. De este modo, las leyes y reglamentos dictados por el gobierno espaol entre 1810 y 1821 constituyen la base para la educacin de los primeros aos del Mxico independiente. Entre otros historiadores Anne Staples, Mary Kay Vaughan y Francois Xavier Guerra, tambin han destacado la continuidad de las ideas educativas de finales de la poca colonial y primeras del perodo independiente: los procesos de secularizacin, uniformacin de la educacin impartida por el Estado, promocin de una enseanza gratuita para las clases populares, supervisin por parte del Estado de las escuelas financiadas por el gobierno y de la Iglesia, etctera. Estos esfuerzos - ms en el plano de lo normativo- estaban dirigidos a lograr una ciudadana instruida y conciente de sus obligaciones civiles y de sus derechos, aun cuando en la prctica, subrayan, exista un abismo entre las ideas, lo que se legislaba y la realidad que se viva. Francisco Larroyo, en Historia Comparada de la educacin en Mxico nos ofrece un panorama amplio de la historia de la educacin en Mxico, desde la poca prehispnica hasta la dcada de 1980. Sin embargo, en los captulos en los que aborda la educacin superior y elemental de finales de la poca colonial, destaca la importancia del movimiento ilustrado del S. XVIII en las reformas educativas, que inician en la Nueva Espaa. Segn Larroyo, las ideas filosficas provenientes de Espaa y otros pases europeos llegaron a Mxico en las postrimeras de ese siglo, y el resultado de estas ideas y de las iniciativas de la Corona espaola, fue la puesta en marcha de algunas reformas educativas importantes; por ejemplo la creacin de instituciones auspiciadas por particulares o que nacen y funcionan bajo la tutela del gobierno y no del clero. Asimismo al interior de las instituciones establecidas y sostenidas por el clero, los ms destacados intelectuales y filsofos de la Compaa de Jess promovieron la modernizacin de los estudios, en los cuales se empieza a considerar la ciencia moderna como la base de la educacin superior. A diferencia de la educacin superior, la enseanza elemental, afirma el autor, slo recibi un impulso legislativo, dado que en la prctica poco se avanz. Por ltimo, pero reconociendo que existen otros autores que se han ocupado de estas mismas cuestiones, hago un breve comentario a las aportaciones que Ernesto Meneses Morales nos ofrece en su libro, Tendencias educativas oficiales en Mxico 1821-1911. En ste, el autor describe los diversos proyectos y reformas educativas, planes y programas de estudio en Mxico entre principios del siglo XIX y el porfiriato. En la primera parte del libro expone una breve, pero interesante sntesis del movimiento ilustrado que floreci en varios pases europeos as como en la Nueva Espaa. Tambin nos introduce a lo que el llama "los modelos europeos de la educacin nacional". En esta parte de la obra, subraya algunas aportaciones de educadores como Rousseau, Pestalozzi, Herbart y Frbel, cuyas ideas no slo fueron conocidas por los ilustrados mexicanos, sino que sirvieron de inspiracin a los educadores y maestros, especialmente en la segunda mitad del siglo XIX. Asimismo, su conocimiento de los diversos ensayos educativos y de las opiniones vertidas en la prensa, le permiti al autor ir explicando como las ideas sobre educacin gratuita, obligatoria se fueron afianzando entre los mexicanos, cuando se reconoce que la educacin es necesaria en toda forma de gobierno, que requiere de ciudadanos ilustrados, para ejercer sus derechos y cumplir obligaciones, y que si bien no es preciso que todos tengan la misma educacin si es necesario que todos adquieran alguna, en tanto que cada uno contribuye de distinta forma a "la felicidad comn". En resumen, las contribuciones de orden terico y emprico al conocimiento de los procesos educativos -continuidades y cambios- de finales de la poca colonial y principios del periodo independiente, por parte de los autores mencionados son muchas. Sus estudios nos ilustran acerca de las primeras medidas tomadas por los reyes borbnicos para promover e introducir reformas educativas en la Nueva Espaa en los niveles elemental y superior, apropiadas a una sociedad en proceso de secularizacin, asimismo hacen referencia al papel que liberales y conservadores, despus de