FranciscoPinGaytn UAMIz. NATURALEZAYVIDACAMPESINAENLACULTURALATINA (DeReRustica) 1. ElconceptodeNaturalezafue,siempre,esencialenelmundoantiguo.

Los

dioses y los hombres se comunicaban entre s, en sus mitos, en sus transfiguraciones,mediacionesysublimaciones,pormediodeloqueparatodos erayrepresentabalaNaturaleza.Unanaturalezacomocriterio,comonormade algoqueestahyqueesnosloescenariodelhacer,lugardeactividadhumana, sinoobjetodeintencionalidadtica.Asenelmundogriegocomoenelromano. Lacienciadelaagriculturaera,precisamente,unars.Deah quealescribirse sobre ella se produca una rica y variada literatura. Por ejemplo, tenemos la creacinliterariadeunCatnqueconsuDeAgriculturahemospodidoaprender comoeranlospaisajesylascostumbresdelcampo,encuantoapropietarios,enel sigloIa.C.SabemosqueCatnprocedadeunaviejatradicinqueyaescriba de lascosascampesinas. Bstenossabersusreferenciasalosescritoresdelsiglo primero,a.C.,TremelioScrofaylosdosSaserna,cuyasobras,pordesgracia,se encuentranperdidas. Catnsabadelavidacampesina,ydesuidealcomotal,poresoloescriba como arte, como poesa. En su De Agricultura, 141, 23, nos describe el contenidodeunosversospurificatoriosque,enformadeplegariahaciaeldios Marte,nosmuestraelespritudeunpuebloque,precisamente,enlacienciadela agricultura,encontrabasurazndeseryvivir.Ah,eldiosMarte,yanoeseldios delaguerraodelastempestades,sinoelposiblebenefactorquepodaescuchar loslamentosdelpaterfamilias.Marteyanocomosealdedestruccinyguerra, sinocomosaviafecundadelavida.Padre,pues,deunaNaturalezaquedebeestar alserviciodelhombre,noparasuexplotacin,sinoparaunescenariodehabitat,

de casa para el mismo hombre. No nos llegan aqu los acentos del viejo Aristteles(vs.Platn)deencontrarenelmundovisibleypolticosocial,una casa, ya natural, para el hombre? Es, creo, un horizonte anticipado del RenacimientoloquenosofrecenlosescritoresDereRustica.SabaCatn,ysu versosacralnosloconfirma,quelostesorosdelavida,lacampesina,noeran otrosquelapropiacasa,lafamilia,losfrutosdelatierra.Yquedebendefenderse. Ser elprofundosentidodelastradicionesdelavidacampesina,aquellasque CicernySnecallamaranel vivirconrectitud.1 Yanocontralosenemigos celestesopuramentemticos. (Hybris,ErisyBa),sinodentrodelasmismas fuerzasnaturales.LostiemposdeAlceoyArquloco,poetasdelaGreciaarcaica, seencuentranmuylejos:yanotododependedelosdioses!Zeus,elpadredelos Olimpos,nopuedeseguirocultandoelsol.Omejor,elgritopesimistadelpoeta Alceodebebamosyembriagumonos,quehamuertoMirsilo,2sehatrocadoen lacontinuacindelprimeroraetlaboradelatradicindelaburguesacampesina deltambinpoetaarcaicogriegoHesodo,en Lostrabajosylosdas.3 Lams antiguaplegariadeunpueblocampesino,comoelqueCatndescribe,sabeque por ms insistente e intensa que sea su plegaria, y los versos del poeta lo manifiestan,sedacuentaquedebe,tambin,yalmismotiempo,trabajarensu vidarealcampesina,uniendovidacotidianayreligin.Talycomoserdespus, pasadoslossiglos,inclusivedurantelagrandezadeRoma,cuandoelciudadano delimperiosedirigaalosdiosesparaencomendarlaproteccindesuciudad. RecordemosaHoracio,elgranpoetaque,comoHomero,semostrabanilmolitur inepte (nadaemprendasinrazn)ysibiencant lasgloriasdelostiemposde Augusto,supoyescribideloserroresdesusociedad.Sus OdasaVenusyApolo loconfirman: mezcladepoesasacralyvidacampesinaendondela natura es sntesis de parentescos humanodivinos, campos frtiles, vinos embriagantes,
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Cicern,DeFin.II,34;Sneca,Devitabeata,8.2.) Frag.8,Gallavotti. 3 VerGeffcken,GriechischeLiteraturgeschte1,Heidelberg,1926,p.61. 2

precios de mercancas, intrigas de ricos mercaderes, lirios y olivos, y, por supuesto,plegariasalosdioses!4Nadaextrao,porconsiguiente,queHoraciosu Carmen Lustrale se dirija al Padre Marte para interceder por su campo, sus puercos, sus ovejas, sus viedos, sus pastores, en orden a defenderlos de las enfermedades,visibleseinvisibles.5 Rito,pues,deplegariaqueencerrabala integridaddeunaNaturalezaendondedesfilabandiosesycabras,oblacionesala divinidadypululardeanimales,buenasaludylosaosdifcilesdecarestasy desolacin.ConcepcindeunaNaturalezaquesesabaporunlado,comoenlos griegos,invadidapordioses,yporelotroideayadenaturalezaquetienequeser modeladaytrabajadaporelhombre.Unaticadeltrabajo.Noconlateleologa delfuturo,ciertamente.Pero,s,unsentidodetransformarunanaturaleza,aunque estetrabajoseacompaeconlaayudadelosdioses. El MarsPater,teprecor quaesoque (el Padre Marte, te ruego, por favor y gracia) de los versos de Horacionosretratanlavisincomn,enlapocaclsica,deexpresarenformade plegarialoquelamentalidadjurdica,sacralyburocrticapensabadelarelacin de divinidades y naturaleza. Perouna Naturaleza yanomeramente fisicalista, sino paraelhombre: paramejorarlosproductosdelcampo,animalesyvino, manjaresybuenasalud. Ylamediacinpropiciatoria:el sacrificio. El macte hisce(dgnateacoger) propiodellenguajesacrificalenordenalbiendelacasa ydelossiervos(mihidomofamiliaequemeae).Plegariaalosdiosessignificaba inters y valorizacin por la vida campesina. Sentido, adems, utilitarstico, pragmtico, muy propio de la mentalidad romana, lejos de las preocupaciones metafsicasdelosfilsofosgriegos. Lanaturalezatalvezsigahabitadaporlos dioses,peroeselhombreelquetienequetransformarla.Eselpaterfamiliasque comosacerdotecumplelasfuncionesdemediador.Peroenunanaturalezayano abandonadaal fatum oalmerocuidadodelosdeseosocaprichosdelosdioses.
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OrazioFlacco,OdeXXXyXXXIadveneremyadapollinem,enOPERE,Venezia,tipo.Guiseppe AntonelliEd.,1838,p.4647. 5 Pasquali,Preistoriadellapoesisromana,Sansoni,Firenza,1936,p.76 3

Catnrecordaba,s,lasantiguastradicionesy lmismosediriga,comolosde antao, a los dioses preceptores: a Saturno, como protector de las semillas; a Pamona, la diosa de los frutos de la tierra; al dios Pales, el cuidador de los rebaos.Sinfaltar,porsupuesto,lasplegariasexcorcismosalosdiosesdelmal: Febris, Mefitis (lacausantedelainsalubridad)y Rubigus (elmarchitador). Las Fiestas Religiosas de Ambarvalia, en honor de Ceres, clebres en mayo para propiciar sus favores, nos sealara la intensa resolucin de la vida cotidiana, centrada en la agricultura, y las concepciones religiosas. Despus, los dioses romanostendrn,comonoslorecordar elpoetaHoracio,otraserie,urbanas,de preocupacionesimperiales. Porlopronto,Catn,elpoetacampesino,lejostodavadelimperio,peroya noinmersoenunasociedadprimitiva,seenfrentaaladefinicindeunasociedad, campesinas,peroyalatifundistaenciernes.ComodespusloharnVarroney Virgilio,exaltandolaagriculturacomolamejorprofesinquesepuedaescoger. LaNaturalezayanoerasolamenteunaphysis,sinounlugardetrabajo.Contacto, pues,conunaNaturalezaque,sibienimplicabasacrificios,proporcionabaquietud yserenidadalconvivirconalgovivo,compaadelhombretemticasocorridaen laliteraturaposterior. Losviejosromanospodrnlegaralaposteridadlasabia virtuddegozardelanaturaleza,deesaquelosrenacentistasllamarnconTelesio iustapropiaprincipia,queentraaraconFiniciounamoralnaturalistayqueser alabadaporunoshumanistasparaquienesesanaturalezaerala persimilvariar naturaebella (Lanaturalezaesbellaporquediversificaloqueessemejante). Pero, tambin, se preparaba la filosofa de la Dignitas hominis de Pico della Mirandola. Catn,ensupoesasobrelaAgricultura,partedelaconcienciadelvalorde latierraenconfrontacinconalgopeligrosocomoelcomercio.Poesareligiosa, prosapotica,conjurosmticos,seadeelloloquelosintrpreteselijan,como

Luiselli,Westphal,Zander,ThielscheroDuntzer,siempreeltextonosllevar a considerar a la Naturaleza como centro, objeto y sujeto, de las reflexiones pragmticasdelosromanos.Sabeelpoeta,yloformulaconmeditadaelegancia dellenguaje,queeselrepresentantedeunaaristocraciaquenoquiereperdersu mundocampesino,ligadoalatierra,enarasdeunanacienteburguesacomercial queolvidabaqueelmejortesoroeraelcultivodelatierra,esebieninmuebledel cualpuedennacerloshombresfuertesyguerreros. Latierra,alcontrario del comercio,piensaCatn,eslafuentedefuerza,idealdegrandezayexpansin territorial. Elcomercionogenerasinousuraycorrupcin,divisionesdeclasee injusticias.Concepcinnostlgicadeunasociedadprimitivaycomunitaria,pero queveaenlanuevaclasecomerciantedelos equiteselpeligrodeverunpoder campesinocasienvasdedesaparecer. PorsupuestoquelosversosdeCatn sern profticos. Su concepcin de sociedad monos odiosa ser la mejor expresin crtica de una burguesa comercial en donde reinarn la usura y el comercio,yaprevistosenlapoesacatomiana. Desdeelinicio,ensu proemio, Deagricultura,nosponeenguardia:riesgosoypeligrosoeselcomercio,mejor comohacanlosantiguosquemultabanmsalusureroquealladrnycuando alababanaunhombrelohacanconlaspalabrasbonumagricolambonumque colonum (buen agricultor, buen ciudadano). Al contrario, del Agricultor: la honestidad, el contacto con algo firme y durable como la tierra, lugar de los placerestranquilos.6Talvezunavisinidlica,peroapegadaalosidealesdeuna Naturalezanoviolada,todava,porelhombre.EralapersonificacindelOraet laboradeLostrabajosylosdasdeHesodoendondeeltrabajoenlanaturaleza noeraningunavergenza,sinomsbienlainactividad.7 Catn, por lo tanto, expresando la mentalidad romana del tpico latifundista,pequeopropietario,delsigloII,a.C. Escribeparalos Dominus,
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Caton,DeAgricultura,proem.(14) Hesodo,Lostrabajosylosdas,v.311. 5

empezando por su hijo Marco. Muestra relacin del paterfamilias con una naturalezaquetienequevivirsedentrodelosritosdeunaadministracindelazos familiares,ritosreligiososeintereseseconmicosdeunaclasesocialenvasde desaparecer.Perosostenerysostenerseenelpodereraelmedio.Enprimer,el poderdelDominusenlainmediatezdelaposesinypresenciaconlatierra:frons occipitiopriorest(i.e.,mejorque,antelatierra,seteveallegarynopartir).O sea, con el dueo enfrente, mucho mejor. Costumbres campesinas, simples, aprendidosporelpoetaalcontactoconlacotidianidaddelaspersonasdelcampo, inclusivelaconcienciadeque,ah,enesavida,nadaidlicaantenuestrosojos,el Dominus(opatrn)podaaprovecharse,cualobjetos,delosesclavos.Mentalidad esclavista,ciertamente.NoslodocumentaPlutarcoenCatoMaior,5,12.Pero eranesoslostiempos,nolosdeSnecaparaquieneslosesclavoserantambin hombres,amigos,compaerosdevida.NoslorefiereSnecaensuAdLucilium 95: Servisunt. Immohomines. Servisunt. Immocontuberrales. Servisunt. Immohumilesammici.LomismodgasedePlautoensuscomedias,paraquienel esclavonoerasimplementeunobjeto.NoasCatn,paralelpatrn(Dominus) representalanicaecuacinvlidadeloqueeslapropiedaddelatierra.Sealde unamentalidadpragmticamenteutilitaristayeliniciodelaprdidadelsentidode laviejatotalidaddelavisingriega,oelprincipiodelaconcienciamodernade laprximaedadimperial. Catnvivalos ltimostiemposdeunaRomaque, comodespuslorecordaraelpoetaCarducci,experimentabaelprincipiodelfinde lafamiliaromanaparaquienelmejorelogioeraserciudadanoyserllamadocomo unbonusagricola.
2.

Peroqudiremosdeeseotroescritordecosascampesinas(dereRustica) Marco Terencio Varrn cuando la mayora de sus obras se encuentran perdidas? SabemosqueSanAgustnseexpresabaadmirablementede l comoautordeinfinidaddeobras. Principalmente,desdeluego,lasque

ahoranosinteresan:sustreslibrosdelpaisajeyvidacampesina: Dererum rusticarum.DespusdeCatn,aqulqueescribalacotidianidaddelavida campesina,nosllegayaelescritortcnicoyavezado.Paral,lanaturaleza tienequesertrabajadadeunaformamsespecializadaynotangenrica comoenCatn. Varrnesunconocedorespecialistaencuestionesdela tierra.Detectaladiferenciaqueofrecelaagricultura:trabajardirectamente la tierra y hacerla producir, y ejercer la industria del pastoreo (pastio). Pretende una sntesis de ambas prefigurando tiempos futuros. En este aspectosubrayalaimportanciadelpatio,peroyaagranescala.Inclusiveel gozo burgus de la villatica pastio, parecido a la moderna industria de entretenimientopormediodelcuidadodeanimalesexticos. Sabelos tiemposysusrespectivoscultivosdeunagerromanusendondetodavael centro era la tierra, su cultivo, sus experiencias campesinas y sus interferencias con la vida poltica. Varrn, al final de la Repblica, presencialatransformacindeunlatifundiodondelaagriculturaerauna administracinyclculo,peroqueconservabalascostumbresdelpasado, sobretodolosesclavos,i.e.,los genusvocale,esdecir instrumenta,casi igual a las bestias (genus semivocale) o a los instrumentos de trabajo (genusmutum)Varrn,pues,expresintpicadeunasituacineconmico polticaendondereinabaelesclavismo. Estopara l,noimpedasualto aprecioquetenaporunavidacampesina,productoradelasmsvvidas experienciashumanas:elcontactodirectoconlaNaturaleza.Talvezsaba la ya pronta desaparicin de lo que para l eran los buenos tiempos nostlgicos del viejo tiempo romano. (De re rusticarum III). Se equivoca Varrn cuando culpaba a los campesinos por el abandono voluntariodelatierra,yas,segnl,obligabaalospoderesdelEstadoa importar granos de Africa y Cerdea. Pensaba que los campesinos

abandonarelcampoporelcircoylosteatrosdelaciudadorillabanalpoder pblico a intervenir.8 Pero era lo contrario. Sabemos que fueron las indiscriminadasimportacionesdeproductosagrcolaslasquecausaronel abandonodelaactividadproductivacampesina.Parecequelostiemposse repiten! Ayer, como hoy, los campesinos no pudieron sobrellevar la competencia. Bien entenda Varrn que sus ilustres antepasados (veri nostrimaiores)contodaraznanteponanlatradicindelcontactoconla tierra y la vida del campo al vistoso movimiento de la incipiente vida urbana. Pero intua que no se poda detener dicho paso. La nueva funcionalidad de la ciudad ocupaba el antiguo lugar que los romanos dedicabanalaagricultura.Elaradosecambiabaporelteatroyelcultivo delassemillasporelcirco.Losdiosesyanovivificabanlostiemposdela siega,nialentabanlastertuliasdelosamigos.Elvinoyanoeraelcultivo ritualenlospropioscampos,sinoindustriatradadelasislasdelmarEgeo. El mundo, con el advenimiento del comercio con las provincias, se ensanchaba. Perda su colorido religioso y metafsico por aqul ms pragmticodelasimportaciones.SegnVarrn,comenzaba,adesaparecer a pesar de todo, el personaje del pasto y los bueyes que pastaban presagiabaneldeclinardeuna poca.Lasnavesempezabanadominarel escenario.LaNaturalezainiciaba,talvez,sudesencanto.Lostreslibros dererumrusticarum,apesardesuesmeradaespecializacin,anunciabanla transicin de la visin griegaromana en donde los dioses jugaban y trabajabanconloshombres.YsecontemplabaunaNaturalezaque,apesar del amor por la tierra, comenzaba a ser abandonada por esos mismos dioses. Losescritoresdelascosascampesinas(scriptoresrustici),como Varrn, sern testigos de esa transicin: conforme se extendan los territoriosimperiales,comodecausaaefecto,el agerromanus perdasu
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M.T.Varrn,agriculturaepastorizia,enrerumrusticarumII,13. 8

nostalgia de la vida pastoril. Lejano quedaban los tiempos cuando los SenadoresdelaRepblicacultivabanpersonalmenteloscamposocuando losgeneralesromanos,comonoslorecuerdaPlinio,conjugabanelaradoy lasgloriasdesuscamposdebatallacomosilapropiatierragozasedeser trabajada por quien traa la aureola del triunfo.9 La vieja Roma se enorgulleca de esos belicosos romanos que trataban con la misma atencin las semillas y las guerras y disponan los campamentos con la mismadiligenciaconquepreparabanloscampos.10 Eselrecuerdodel CarducciDinanzialletermedicaracalla cuandolagloriadelciudadano incluaseveridadysimplicidadenlamejorpresentacindeseralmismo tiempo,buenagricultorybuenromano.Noeranotraslasintencionesde los habitantes de la antigua Roma cuando ofrecan sus plegarias a los dioses,nilaspoesasdelosmismosasusdivinidades:hacersepropicios antesusojosenordenaconseguirlaprosperidadparasuscampos. Lo mismoeneltiempodeCatn,ensu carmenlustrale,queHoracioensus Odas.Roma,sesaba,yanoeralamismaquecontemplaronlosprimeros habitantes de la sociedad patriarcal. Roma, al combatir a los pueblos itlicos,despusalosdeGrecia,seerigaenpotenciamilitar,peropagaba suprecio: loscamposempezabanaser dominados (i.e.,adquiridos)por quientriunfabaenloscamposdebatalla. Elresultado: laaristocraciase adueabadelfrutoydelcampo,dejandoenlaindigenciaalosantiguos propietarios.Latierra,pues,semonopolizabaylossintierracomenzabana conformar el nuevo paisaje nada admirable del urbanismo romano. Comenzabaeldeterioroambiental.Signoclarodelosfuturostiempos.
3.

Columella, ms que Varrn, ser testigo de la transicin de la villatica pastio,latranquilidaddelpastoreo,alasprimerascomplejidadesyriquezas

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Plinio,NaturalishistoriaXXVIII,11y19. Idem. 9

del latifundio romano. Columella nos ofrece el cuadro completo de la agriculturaromana.SuDererusticanosdescribelatierraysuscultivos, losviedos,losrboles,losanimales,lospeces,elcuidadodelosjardines, elganado,lascosasdelos vilicus. Columellanotiene,conrelacinala Naturaleza, y en especial al campo, una visin meramente utilitarstica. Exigeelequilibrioentrecampo,trabajadorydueo. Criticaunsistema polticoendondelapropiedaddelatierrasedejaaquiennopuedeamarla, o sea, los esclavos. Pugna por el equilibrio y por el derecho de los pequeospropietarios,los nicosquerealmentepuedenhacerproducirla tierra.Losnuevosdueos,losgrandesDominus,sesientenlejanos.Ylos esclavosnopuedenamarunobjetoqueseleshaforzadoatrabajar.Ellibro primerode Dederustica noessinountratadodemoralyjusticiayla descripcindeunpaisajecampesinoendondelasrelacionessocialesyla apropiacin real de la tierra no ofreca sino el principio de la ruina y decadenciadelavitarusticadelosantiguos.Elvilicusoadministradorde la villarustica,alfintambinesclavo,ibacediendoellugaral colonus, quienconalgodelibertaderavigiladoporlosverdaderosdueosmediante losexactoresoperisetcustodesfructibus.Economarural,pues,atadaala tierra y a sus antiguas glorias, pero economa de esclavitud. Lase por ejemplo,enestesentido,el Satyricon dePetronio. Eraeltiempodelos soluti e vincti, los libros o los encadenados, los magister operis y los aratores, los domitores o los asinarii, aquellos que comenzaban a conformar los nuevos trabajadores asalariados de un mundo moderno campesino.Columellasehallarmuylejanoaunavisinagrcolaendonde laNaturalezanosufracontantosintermediarios. Deah laacuciante conciencia social del poeta, la minuciosa descripcin de los nuevos cambios,elrecursoalastradicionesconsignadasporCatnyVarrn,la

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eterna relacin y comunicacin con los dioses (Autolycus), hijo de Mercurio; Cacus, hijo de Vulcano). Los peligros que acechan en el horizonte poltico, las accidentadas movilizaciones de los pueblos inmigrantes (Pelasgos, habitantes primero de Grecia y posteriormente establecidos en el Lazioj aboriginis, moradores de Rieti, de donde descendieron los pueblos latinos), el cruel destino de la crcel o la esclavitudparaquienesnolescupolasuertedeperteneceralDominus.11 Talvezporloanterior,poresacrudaypesimistavisindeunaNaturaleza cuyaexpresincampesina,laidlica,estabaenvasdeextincin,Virgilio,elpoeta de la serenidad y del equilibrio, el no experto o especialista en cuestiones campesinas,eladmiradordeEpicuro,resuelvevolverlosojosalavidainteriory anhelarorevivirloscoloresdelaviejaRomay,porlotanto,lacentralidaddela vidacampesina:latierramisma.YnoesotralatemticadesusGeorgicasinoel cultivodelauvayelolivo,lacrianzadeanimales,elamorosocuidadodelas abejas. A. Virgilio no le interesa el campo como economa o inversin de capitales.ElcasodelDominusopropietarioleesajeno.Noseestremeceporla extensindelimperio. Supoesaesdidasclicayfilosfica,impregnadadelos idealesdelantiguopensarromanosobreelvalordelastradicionescampiranas. Pugnaporunavuelta,restauradora,alavidasimpleyaustera,altranquilocultivar del campo y a la no imitacin de las costumbres modernas, corruptoras y lupanardelospueblosGriegosydeOriente.Es,elgritopoticodeunVirgilio que tiene la conciencia de que la autntica restauracin del imperio de Cesar Augustocomenzabaporvolveraconquistarunaidentidadpropia,ladelaantigua Roma,aquellaquenoseencerrabaenlasarmas. Augustoysupoetapensaban que,entodocaso,lafuerzaylagrandezadeRomaconsistaenconvenceralos pueblosderrotadosporlasrazones(morales)delavirtud,nodelaguerra.Con laexcusa,porlodemsexcelente,delamorporlatierrayelrecursoincesanteala
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VerColumella,Dererustica1,3.Varrone,DelingualatinaVII,105. 11

vidacampesina,nacatalvezelmitodelaeradeAugusto: laRomagrandey fuerte,porqueancladaenelaltovalordela tierra,loms natural conqueel hombrepuededefinirse. Elideal,pues,delavidarstica,campesina,simple, sobria,fuertecomofuertesonloslazosquealatierranosunen.Virgilio,elpoeta, intuayexpresabalasambicionesdeCesar,elpoltico:lacreacindeunmitoque tendr repercusiones futuras. No anduvo por ah Carducci y Pascoli? No tuvieronesosparecidosacentosloselucubracionesdionisiacasdeNietzschey Wagner?Porlopronto,Virgiliocantar,enmelodacampesina,lasgloriasdeun imperioquepugnabaporpartirdeunfundamentoslido:elamorporlatierra!Y aqu,talvez,lanostalgiadelapoesadeVirgilioporlavidasimpleyserenadelas cosascampesinas,sepodrdistanciasdelaideologamticaymediatizadoradela polticaimperialdeAugusto. Virgilio,ensus Georgica,nodejadecantaraunatierranaturalezaque magnificacomolomsjustoybelloporconocer. Afortunadoslosquecomo, agricultores, se dedican a las labores del campo: conservan tradicin de sus antepasadosyas,tambin,honranasusdioses.Virgilio,alagricultor,lellama afortunado. Lejosdelasarmasylasinsidiasendondelatierra,justsima,le produceelmejoralimento: Ofortunatornimium,suasibonanorintagricolas! Quibusipsaproculdiscordibusarmis fundithumofacilemvictumiustissimatellus. Virgilio, el poeta de Augusto, nos pinta un inmenso fresco de la vida campesina.AhlaNaturalezaesplendeensusmovimientos,oloresysabores.Se sienteellentocaminardelarado,elcolordelauvaensuvendimia,elartstico exprimirdelaolivayelmugirdelasvacas. Parecieraunpoetacampesino. 12 SiguiendolainspiracindelpoetafilsofoEmpdocles,deJenfanesyLucrecio, revelasuadmiracinporlaNaturalezadelacualquisieraconocersus ntimos
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Vernota1. 12

secretos(rerumcognoscerecausas.Sinembargo,alserleestoltimoimposiblese sientesatisfechosihilvanasuspoesasalaserenidaddelcampo,muyalejadodel ruido de las guerras y las incertidumbres de la ciudad en donde se gestan las ambiciones.13 Ah, Virgilio, en esa su descripcin idlica, nos recuerda las grandezasybellezadelaantiguaRoma,laqueuntiempoamabalossabinos, Remoysuhermano: HancOlimveteresvitamcolmereSabini,hancRemuset frater,sicfortisetruriacrevitscilicetetrerumfactaest pulcherrimaRoma.14 CreoquelapoesadeVirgilio,ensu Elogio delavidacampesina,nos expresa el mejor panegrico de la cultura latinaromana en honor de una Naturalezaque,apartirdelafiscalidaddelatierra,alpoetaselemostrabacomo labasedelagrandezadelacapitalromana.Tangrandeyslidalaconsiderabael poeta que esa tierra romana tambin era, antes, el lugar de Jpiter y Saturno. Diosa,pues,quegozabanyfundamentabanconsupresencialavidacampesina! Denuevo,laNaturalezaencontactoconlosdioses. PerounaNaturalezaque aparecacomoobjetodeltrabajodelhombre.Gozoynocastigo.Eraelcantode unpoetaalaantiguatierradelureoSaturno,antesqueseescuchasensonidosen elaireyfragordeespadas: AureushancvitaminterrisSaturnusagebat necdumetiamaudieratinflariclassica,necdum impositosduriscrepitareincudibusenses.15 Virgilio,poetadeimperio.Perotambin,poetadelatierra.Aqulqueen Regatas, Libro V, nos describa, entremezclados, el furor de una batalla y la majestuosidaddelmar,elesplendordelasplayasy,deCloanto,laimprecacina
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Virgilio,ElogiodellavitarusticaenGeorgica11,458.EnTutteleopere,SansoniFirenze,1966?,p. 169173. 14 Idem,vv,475482y483502. 15 Ibidem,512. 13

losdioses.ComotestigoelcorodelasNereidas,laoracindeCloantotenaque conmoveraNeptuno:Ohnmenesaquienesperteneceeldominiodelmar,por cuyasolasvuelaminave,yoinmolar gozosoantevuestrosarosenlaplazaun toroblanco,deellohagovotosolemne,yarrojarsusentraasalassaladasondas yverter enellasconsagradosvinos!Sababien,Virgilio,quelosdiosesnose habanidodelmundo.Onodeltodo.NoignorabalaslaboresdeMinervacuando amamantabaadosgemelos,niolvidabaquelaSibilaleordenabaaEneashacer sacrificiosalosdioses.Sabadeldescensoalosinfiernos,lasimprecacionesde EneasylasrespuestasmisteriosasdelaSibila.Peroenelescenario,laguerra.Y enelfondo,suprofundoamorporRoma.Roma,ladelpoderdelAugusto,ladel laberintoarmoniosodedivinidades,aquellasquesetraenacuentoparanoolvidar elpasado. Porlotanto,Virgiliopuedecantaralosdiosesyentreverar,ensuEgloga IV,laconvivenciaconloshumildesprados,escucharelraudoviento,admirar elpilagoprofundo,recurriraJpiter,alabaralCnsulymirarensusejes conmoverseelmundo. ParaelpoetaVirgilio,apesardelasvicisitudesdela polticaaugustea,laNaturalezareaconluzpropia. Peroerauna Naturalezaque,enciertosrenglones,noerainocente.Ya haba contemplado el dominio del hombre. Se ha visto en el terreno de la Agricultura.Ynosconstasobremaneraeneldelacienciamdica.Laantigedad romananosrecordarlateoragriega,humansticaytcnica,peroellalepondrel acentoeminentementeprctico. 4. Losescritoreslatinosseocupaban,sobretodo,comopragmticos, delas cosas del hombre. Para ellos, la Naturaleza era y consista, sobre todo, en ocuparse de aquello que (natural) se relacionaba con la vida cotidiana. Por ejemplo,bstenosrecordarloqueescribieronsobreMEDICINA.Catnlainclua entre suspreocupaciones principales,tanto quelededic su Libriad Marcum

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Filium. LomismodgasedeVarrn,ensus Disciplinae,Celsoen LasArtes y Plinioensu NaturalisHistoria. Lamedicina,comotodaslasdisciplinas,tena tambinsuDios:EsculapioconsuTemplo,en292a.C.,enlaislaTiberina.La medicinaserelacionabapreferentementeconlaagricultura,conla tierra como centro,ysuprimer curador loeraenla pocaprimitivael paterfamilias. El dominus erael mdicosacerdote queconbasealaexperienciaempricasaba desentraarlossecretosdelaNaturaleza.UniversoyMedicinaseunificaban,por ejemplo en la creencia de los 4 humores de Hipcrates que se crea que correspondanalosfamosos4elementosconstitutivosdelUniverso:tierra,agua, aire,fuego.Agriculturaymedicina,universoydiosesbenefactoresotestigosde laprcticamdica.Vase,porejemplo,losalegatosdelScribonioLargoensus Compositiones donde la medicina la toma como una misin. Sobre todo, conslteseeliniciodel juramento deHipcrates,dondeapela,comotestigos,al Apolomdico,aEsculapio,a Igea,Panacea yatodoslosotrosdiosesydiosas. Aqu,enesta ARS delamedicinadelaantigedad,recordadaporlosescritores latinos,laNaturalezayanoera,tanslo,aquellaqueseadmiraycontempla.Ms bien,ella,la natura,habajadoalatierradeloshombresenformade objeto y escenario detrabajo. LaNaturaleza,unavezms,yaerala casadelhombre. PresagiodeModernidad. Pero conviene no olvidar que esa casa del hombreen que se haba convertido la antigedad romana, los cuestiones campesinas (De re Rustica) pasabanaformarcasiunmitodelpasado.Lacuestinpolticaganabalabatalla. Opareca.LaNaturalezayelcampoeransuescenario.Eranobjetodereflexin buclicaolugaresderetiro. RecurdeseaHoracioFlacco(658a.C),elgran poetadelimperio,aqulque,viviendoenlahermosavilladeTivoli,agreg asu propiedadlasdeliciosastierrasdelos Sabinos.16 Sus Odas tienen,s,unsabor
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HoratioFlacco,Od.II,18,14;III,16,29;Epist.1,16. 15

campesino,perodetrsestabaelpoderdeAugusto.17Ytraselpoder,unprincipio dedecadencia.Ah,ensuspoesas,losdiosestodavanohabanhuidodelmundo, perociertamenteestabancontaminados,sacralizados,depoltica.SuEgloga,de suOdaII,sobrelasdeliciasdelcampoysuSatiraVIesejemplo.Horacioaoraba las comodidades de la vida burguesa del campo, pero entremezclaba sus intereses porMecenate y Augusto. La Naturaleza, como Naturalis historia, comenzabaaserdesplazadaporlacivitashominis.18 Ensus Epodos, Stiras y Odas,sabaHoraciomezclarsucantoconlas pompas imperiales y, almismo tiempo, hacer resonarsu lira a quien, como Virgilio,elgranpoeta,supodelblandirdelascuerdasdelladdeOrfeoycon sussonesmoverlaselvasyrecrear gozosamentelavida. LaNaturaleza,para Horacio,noerasololbregasregionesqueeldiosMercurioparecenoremediar, sinotambinelaorar,de Lice,losverdesaosylosverdesgustos.19 Pero era, ya para el poeta, una Naturaleza que comenzaba a compaginar con la naturaleza del hombre imperial de su tiempo. El lirio se cerraba como se obscurecaelcielo. Expresaba,sinduda,ensuscantoslaincipientedecadencia delImperio, Porque,sidehojasverdes Lasplantassevistieron,

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Q.HoratioFlacco,Opere,trad.DiTommasoGargallo,Tip.G.AntonelliEd.,Venezia,1838,p.XV. Ibidem,p.190y473. 19 HoratioFlaccoCarminum,LiberSecundus,OdeX,op.cit.,p.116117.VerODAXXIV. 16

Loshombresnuncasonloqueantesfueron

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Horacio,poetadeimperio,aorasutiempoantiguo,aquldepleitosalejadoy de la ambicin esclava, aqul que contemplaba la vid crecida al lamo ayuntadaomiradelvallesuvacada,yapodaelramointil,trasquilasu rebao o castra sus colmenas. Recuerda el poeta lo que es ser dichoso (nombrettulodesupoesa)enlavida. Peroerauntiempoyapasado. Slole quedabaelrecuerdoylacrtica,clarayfirme,encontradellujodesusiglo(in suiseculiluxuriam)dela Oda XV.20 Virgilio,elpoetaaquiencantaHoracio, debe recordar el triste canto horaciano que, a pesar de la resonante lira concedidaporlosdioses,alpoetanolequedasinoelmirarlamuertetirana,esa ladelsueoeternoylamentardelaltocieloquelaNaturalezayanopodr producirensusuelootroigualentrehombretonto.21PoresoaHoracioyanole quedasinorecordareltiempoantiguo,esequeserecuerdabajoelrobleoprado florido,enunaacequiaquecorreyendondecantanlospjarossindueo,en dondeseordeaelganadoyseponenmilmanjaresnocomprados,yelvino comofuego. Sabr,porlotanto,elpoetaHoracioquelamagnificenciaque otroraadmirabanlosantiguosromanosyanosemanifestabaenlaNaturalezade sutiempo. Talvezporeso,susreflexionessobre DereRustica,nosonsino recuerdosdetiemposyaperdidos. Deah quenolequedabasinomagnificaral Imperio.Radicabaah,ylaNaturalezaerauntestigoounaimagen,elprincipiode unaDecadencia.Elimperiodeloscesareshabrdescuidadosuescenarionatural: La Naturalis historia. La Naturaleza, talvez, comenzaba su venganza con el declive cultural de un Imperio. El Cesar haba desplazado, de una manera definitiva,alantiguo paterfamilias.Losdioses,segnelpoeta,envejecanose mostrabanimpasiblesosordosalruegotemerario.Sealquehaballegadoel esto de los aos. Y seal tambin que la verdad desnuda de los tiempos nuevospodrproducirciencia,peroyanolahermosuradelosaosviejos.Tal
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Idem,OdeXV,p.7980 OdeXXIV,AdVirgilium,Ibidem,op.cit.,p.37. 18

vezporesoelpoetaOvidio(43a.C.)podadescribirconacentosdramticosla decadenciaylacorrupcindelimperioromanoensusobrasLasHerodas,Los AmoresyElartedeAmar.Pero,tambin,yaensuvejez,ensusMetamorfosis nolequedarasinorecordarlaedaddorada,aquellaquesinmuros,niarnesesni espadas,ofrecaunatierraque,sinromperla,producafrutomaduro,elverano eterno, la roja y dulce miel de encino o pino, en donde las cuevas eran aposentos y en los troncos huecos de los rboles estaban seguros los mortales.22PerosabrOvidioquehaballegadoeltiempodelhierroyeloro.Y conellosllegabaalcampoyalatierraelprincipiodelapenayellloro. El poeta,enLasMetamorfosisexpresara,concoloresvivos,lapaulatinadecadencia de una Naturaleza que, a su vez, era la expresin delprincipio del fin de un gloriosoimperio.Porestarazn,elpoetaTbuloyanopodrverbajara Venusa laAldeacuandocontemplabalafertilidaddeloscampos,nipodr veraldios Cupido convertido en Labrador, ni Apolo podr, de nuevo, recrear su tiempo revestidodevaquero. Laedadventurosa,aquellaqueelorodespreciabayque fincabaenlasdeliciasdelavidacampiranaelhonordelosdioseshaballegadoa sufin.23 PoralgoLucrecio,elpoetalatinoDelaNaturalezadelascosas, vuelvesusojosnoalasmagnificasestatuas,nialosorosdepalaciooalretumbo delasliras,sinoalrecuerdodeltiernopaisajedelarroyo,alacabaademantasy sayales,muylejosdelesplendordeltrono.ParaLucrecio,laciudaddelhombre comenzabaasermaldita:yanisetenaelestruendodelasarmasylaslanzasse asentaban,sinrubor,conlosreyesyseores.24Urga,segnelpoeta,pensarde nuevoenlaNaturaleza. 5. MarcoT.Cicern(10643a.C.),elescritorromanoqueheredabalacultura filosficadelosgriegosensusapgrapha,25 recogaesepensardelaantigedad
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VerCarlosH.delaPea,AntologadelaLiteraturaUniversal,Ed.Ius,Mxico,1960,p.147. C.H.delaPea,op.cit.,Alavidadelcampo,trad.DeFrayLuisdeLen,p.152. 24 Lucrecio,DelaNaturalezaalascosas,ibidem,p.153154. 25 Denaturadeorum1,3,4,Ed.TheLoebClassicalLibrary,London,1972;AdAtticum12,52,3. 19

sobrelasimbiosisde dioses y hombres enunareflexinsobrelaNaturalezaya despojadadesuropajemtico.SuconceptodeNaturalezanoera,esencialmente, fisicalista, sino ticopoltico. Su visin heredaba la perspectiva estoica, particularmente la aristotlica.26 Preparaba por esto el camino a la futura escolstica. Admiraba, ciertamente, la Naturaleza, inclusive de su orden esplendenteintentabadeducirlaspruebasparalaexistenciadeDios.27 Peropor ms que le inquietasen el choque de los tomos para explicar el origen del Universo,aCicern,traslashuellasdePlatn,leinteresabael escenariodeuna Naturalezadesdelacualtenderhaciaelconocimientodelaverdadyunafilosofa naturalparaalcanzar,comounameditatiomortisplatnica,elSumoBien.Portal motivo,msquela fsica,leinteresabalamoral. Peroenelfondo,erala recta ratio,laaristotlica,quecomoguadeducauna Naturaleza quenoerasinola normavisibledemoralidad.Suideadevirtudnoslodicetodo:esunhbitodel esprituqueesconformealaNaturalezadetectadoporlarazn: Nauvirtusest animihabitus,naturae,nodo,rationiconentaneous.28 Deah laimportancia ticopolticadeherenciaciceroniana. LaNaturalezaesel medio,noelfin. O mejor,laNaturalezaesttambindentrodenosotrosmismos,ennuestrasnociones innatas,esasquesonnaturanobisinstaeyporlascualespodemosaprehenderuna norma ticademoralidad.29 Total,quelaNaturaleza noest sola, nifueratan slo. Es, ya, una mezcla de bienes exteriores, de lo visible, cooptado y reflexionado por una razn humana (la subjetividad) en busca del consumo universalyque,porlodems,debeconformarsealordendela Naturaleza.30 La Naturaleza,pues,ensuuniversalidad,porsuordenadoysistemticoequilibrio,se constituaenCicern,comonormaycriteriodelaracionalidad.31 Fundamento
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DeOfficiis,II,2.Tusc.IV,4. Denatura 28 Deinventionerethoricae,II,53 29 Acad.II,29.DeFinV,15. 30 Tusc.I,30;II,64yV,13.DeOfficiis,III,3,11. 31 Deofficiis,1,10. 20

objetivo,porlotanto,deunpensamientodeurdimbreecolgico,fundamentoasu vez de la as llamada Ley Natural, aquella que debe ser conforme con la Naturaleza y que como tal, est revestida de universalidad.32 Naturaleza que tambin,porconcatenacinlgica,sirveaCicernparaelaborarelderechode gentes(iusgentium)detantovalorenelfuturoderechointernacional. Sinembargo,elfilsofoCicernmaneja,asumanera,elconceptodeuna Naturalezatodavamtica.Suvisin,ciertamente,eseminentementepoltica,pero stausa,deunamanerapoltica,lamitologa.EnsuDenaturadeorumnoesl, Cicern,quiendirectamentecriticaalosdioses,sinounodesuspersonajes(Cota). Ysibiennoadmitalasupersticin,sabadistinguirentre staylapiedad,la religin,comobaluartesdelbiendelaRepblica.33Porlodems,enelcentrode susconviccionesreligiosasseencontrabaunciertocultoporlaNaturaleza:aella, laNaturaleza,asuconocimiento,vaunidalaverdaderareliginyenlabelleza deluniversoyelordendeloscuerposcelestes,segnl,podremosconfesarque existeunserprestanteyeterno.34 Msaun,paraCicern,todolonaturaltiene origendivino.Enestesentido,laNaturalezaes,tambin,divina.35 Porellayen ellasabemosquetenemosorigendivino:sloelhombrealrecordarsusorgenes sabequeconoceaDios.36 UnHegel,pues,msquepreanunciado. Elfilsofo romanonopermitaquelosdioseshuyerandelmundo.Omejor,conacentosdel renacentistaBruno,nosrecordabaqueenlaNaturalezaDiosmismoestabaentre nosotros.Elcieloylavidaeternapasabanantesporlatierra. 37PorqueCicernno disociabacieloytierra,Diosyhombres,sinoqueuniendodiosesinmortalesy naturalezallamabaastalamadrecomn.38
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DeLegibus,1,68. Denaturadeorum,I,par.3.Dediv.1,par.8. 34 DedivinationeII,par.148149. 35 Tusculanaedisputationes1,pr.2425. 36 DeLegibus1,pr.2425. 37 DeRepublicaVI,13. 38 Tusc.1,pr.118. 21

Por lo dems, Cicern no hua la discusin sobre dioses y Naturaleza. BastaraverloqueensuDenaturadeorumreflexionansuspersonajes.Veleyo, porpartedelepicuresmo;Balbo,querepresentaelestoicismo;yCayoAurelio Cota,elfielalumnodelaNuevaAcademia. Discutenysepreguntanporlas creenciastradicionalessobrelaProvidencia,sobresiloselementos(aire,fuegoy tierra)obedecanalavoluntaddivinaoporqu unDiosdesearaadornarel mundo,comounedil,configurasyluces?(Quidantemeratquodconcupisceret deus mundum signis et luminibus tamquam aedilis ornare?).39 No ignoraba Cicern las discusiones. Saba del conflicto al respecto entre Anaxinandro, Anaxmenes,AnaxgorasyJenfanessobrelanaturalezadelosdioses,perosobre todoenloquealarelacinconlanaturalezacomportabanlosconceptosdefinito, infinito,innumerablesmundos,mundoanimado,relacinentrementeinfinitay sensibilidad. Osea,temticosqueposteriormenteserndiscutidosporGiordano Bruno, Spinoza y Kant.40 Cicern, por lo dems, y esto es evidente, ya no sostena, como los griegos, ni siquiera como exclusiva forma literaria, una Naturaleza totalmente mgica y divinizada. Ms bien, era aristotlico y no platnico. Noocultaba,esclaro,susinclinacionesestoicas. Importando,desde luego,loqueserefierealaleynatural,esaqueesdivinayqueposeeunafuerza quemandaloqueesrectoyprohibelocontrario(naturalemlegendivinamesse censet,eamquevimobtinererectaimperantemprohibentquecontraria).41Aunque inmediatamenteresalta,despusdetodo,suartificioliterariocuandosupersonaje aadelosiguienteconundejodeinteligenteincertidumbre:cmohagaanimada aestaleynopodemosentenderlo. Msciertamenteafirmamosqueundioses animado(Quamlegemquomodoefficiatanimanteanintellegerenonpossumus; deumantemanimantemcertevolumusesse).42
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Denaturadeorum,VIII,19,6,7y8. Ibidem,X,26yXI,28. 41 Idem,XIV,36,23. 42 Idem,XIV,36,3. 22

Sin embargo, para Cicern, a pesar de todo, aparte sus concepciones mitolgicas, La Naturaleza ya no estaba sola, ni ocupaba la centralidad de su pensamiento.LaNaturalezacontodossusdioseserayestaba paraloshombres. Lapiedadylasantidad,comocienciasdelaveneracindelosdioses,estaban ordenadas a un concepto de Bien para el hombre. Dgase lo mismo de la Naturaleza. De nuevo, como para los escritores latinos de la decadencia, la Naturalezaera,cadadasms,unahistoriahumana.Aveces,demasiadohumana. YCicernlosaba.LosescritoresDeReRusticadesaparecandelescenario.De ahoraenadelante,la civitashominis podr escribirsupropiodramaymuchas veces en oposicin a la civitas Dei. Pero ya sin la admiracin mtica por la Naturaleza. Empezabaas,ellargocaminodeuna formamentis cuyaesencia consistaenquelaNaturalezadebaserdominadaporelhombre. FranciscoPin,UAMIz. Mxico,D.F. Abril,2002.

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