RevistaSurgir.AoI,no.

1MayoAgostode1999

ENTREELMIEDOYLA ESPERANZA
APUNTESSOBREPOSIBLESSIGNIFICADOSDESER HUMANOHOY
AraceliMondragn
Conoceslosinvisibles hiladoresdelossueos? Sondos:laverdeesperanza yeltorvomiedo. AntonioMachado

Lapreguntapornosotrosmismos.

o hay pregunta ms difcil que aquella que nos lleva a inte

rrogarnos por nosotros mismos. Antes que respuestas hay contrariedad pues, por una parte, se hace cierta certeza de nuestra existencia, que diga que s, que estamosvivos yno somos una invencin, un espejismoopuravanidad.Pero,porotraparte,lasinfinitasposibilidadesenque semueveestaexistencianonospermitendarunarespuestadeterminantesinque en staseescapelaposibilidadabiertadelexistirhumano,sinquesedejeaun

ladosucarctermisterioso. Sinembargo,ypesealadificultaddelapregunta,staseencuentraimplcitaen elhechodevivir.Estarenelmundoexistiendo,significadeunmodoodeotro, hallarseimplicadotantoenlainterrogantecomoenloslmitesylasposibilidades para darle respuestas. An cuando la respuesta fuera la negacin de toda respuesta,ancuandoelserhumanosenegaraalavidaoalaconcienciade sta,anasestararespondiendo,asfuerapasivaonegativamente. Lanecesidaddelserhumanodecomprenderseas mismonosepresentaslo entrminosdelpensamiento,tambinsemanifiestaentrminosconcretosenla responsabilidad ineludible de asumir la propia existencia: De cuntas cosas puedeliberarseelserhumano!Haciacuntoscaminospuededirigirsuspasos! Perodelaexistencia,cmodesprenderse?cmoliberarse? Ancuandoelserhumanoloquisiera,ancuandolointentara,
...ancuandodecidieradeunavezportodasrompertodolazoconelmundo exteriorparaabandonarseaunaindolenciaabsoluta,aunsoporsinobstculos anas quedaraestarealidad,estepeso,estacarga,estaempresadelaque no se puede desertar: la existencia. Uno puede hacer huelga en cualquier 1 actividad,menosenser.

Dequ materialsecomponelaexistenciahumanaquenoslosepresenta incomprensible en la mayora de sus aspectos sino tambin irrenunciable, si tomamosencuentaqueinclusosupropianegacinesunamaneradeasumirla, deresponderla? Porestolamaneraenquepuedapresentarseestarespuestaesimportante,no sloporqueapartirde staesposibleencontrarunadefinicindelserhumano, sinotambinporquedeacuerdoaellaseconcretarnaccionesparalavivenciay paralaconvivencia,paralarealizacindelaindividualidadydelasociabilidad. Enprincipio,ydeacuerdoalospensamientosyrealidadesdelostiemposque vivimos,nosencontramosconrespuestasquepresentanalaexistenciacomouna pesada carga. Muchos filsofos, intelectuales, artistas y poetas expresan esta sensacinqueesreflejodelaexperienciacotidianadelaspersonas;setratade unasensacindeangustia2comoparteesencialdelacondicinhumana,deesa insoportablelevedaddelser,comolallamaKundera. Sin embrago, esta aproximacin a la pregunta por la existencia nos lleva de inmediatohaciaotraspreguntas:porqusepresentalaexistencia,sobretodola existenciaafinalesdelsigloXX,comounapesadacarga?qu tienedentrode s?dndeseencierransusposibilidadesquenosllevanenmuchosmomentosa sentir urgencia por liberarnos y, en consecuencia, de qu tendramos que liberarnos? qu la hace insoportable? de qu es de lo que muchos quieren escapar?

Entornoaestaspreguntassemuevenlasideasqueexpondr acontinuacin. stas no pretenden ser respuestas de ninguna manera, pues creo que las respuestasaestaspreguntasnosepuedenabarcarconelpensamiento;menos ansedejanplasmarenunascuantashojasdepapel. Lonicoqueintentoesprofundizarenellasatravsdedostradicionesdentrode lascualesmuchossereshumanoshandejadounabuenapartedesusvidasenla bsqueda de posibles respuestas. stas respuestas no slo nos llevan a reflexionarsobreloslmitesylasposibilidades,enelintentoporperfilarnuestras propias soluciones, sino que se pueden reflejar en la forma ms profunda y concretaderesponder:enlaformadevivirnuestraexistencia.

Entreelserheroicoyelserescatolgico.
Puede pesar tanto la existencia, que en el intento por comprenderla y por comprehenderla, uno de los ms profundos pensamientos del siglo XX, el de MartinHeidegger,3 nosproponelaanticipacindelamuertecomolaformade entenderlaydeabarcarlaensutotalidad. Sobrelanecesidaddebuscarlarespuestaalapreguntapornosotrosmismos, especficamentepornuestroserynuestraexistencia,seexpresaelplanteamiento de Heidegger en El seryel tiempo4.Aqu expone el filsofo alemn,que el hombreesel nicoentecapazdepreguntarseporsupropioseryporelSeren general,queesel nicocapazderomperconelcarcterabstractoyconfusoen quesehaestancadoestapregunta.Lossereshumanossonquienespuedeny estn obligados a descifrar el enigma que implica el Ser, para as encontrar tambinsuserpropio. Slo que el carcter indeterminado de la existencia humana significa un problema de difcil solucin. Cmo comprender una existencia que se define, principalmente,porsucarcterinacabado,incompleto,porsuindefinicin? Heideggerresuelveelproblemadelserdelhombre,comototalidadensmismo, como ser completo, a partir del lmite que es marcado por la muerte, cuya anticipacinlepermitealserhumanoproyectarsuexistenciatotal.Laanticipacin delamuertenospermiteabarcarelintervaloentreelcomienzoyelfinaldela existencia, el tiempo al que se someten todas las posibilidades del ser en el mundo. Entredosextremosdelaexistencia,entredoslmites:elnaceryelmorir,entre ambossepresentantodaslasposibilidadesdelserhumano;tambinapartirde stosseabrenacadaserenparticulareltiempoyelmundo.Lamuertepermiteal hombreafirmarseensmismoapartirdelasposibilidadesquesepresentanensu existenciayloobliganaasumirsuserpropio. Esta respuesta, que se plantea como solucin a la actual pregunta por la

existencia,tienesusorgenesenelpensamientoclsicogriegoylatino.Heidegger vuelve,dealgunamanera,alarespuestaantropolgicagriega. sta distingue al hombre de la naturaleza, de las dems especies y de los dioses,apartirdelacualidadquelodistinguerespectoalosdems.Estacualidad esladesermortal.5
Sumergidoenuncosmosdondetodoerainmortal,lamortalidadseconvierteen elrasgodistintivodelaexistenciahumana.Loshombreseranlosmortales,lo nico mortal en la existencia, porque, a diferencia de los animales, ellos no existensolamentecomomiembrosdeunaespeciedelacuallavidainmortalse encuentra garantizada por la procreacin. La mortalidad de los hombres se relacionaconelhechodelavidaindividual,conunareconociblehistoriadevida desdeelnacimientohastalamuerte,quesobrepasalavidabiolgica.Estavida individual se distingue del resto de las cosas por el curso rectilneo de su movimiento,elcual,porasdecirlo,rompeconelmovimientocirculardelavida biolgica.Estoeslamortalidad:moverseenlnearectaenununiversodonde 6 todo,siesquesemueve,semueveenunordencclico.

Esta respuesta a la existencia tiene importantes consecuencias en la vida concreta de quien se asume como ser mortal pues, de acuerdo con esta definicin,cadainstantedelavidasepresentacomounaardualuchaenlaqueel serhumanotratadeimponersealonicociertodesudestino:lamuerte. Noescasualquelahistoriagriegaseconserveenlasnarraciones picas,yno escasualelpapelcentraldelhroeenlosmitosylashistoriasdeestepueblo.El hombre,cuyovalorsepuedeimponeratodo,cuyacondicinest afirmadapory encadaluchaenlacualexpresasufuerzaysuindependencia. stasluchaslo llevan incluso a desafiar la propia muerte, el hroe encuentra su valor y su individualidad7ensupropiavulnerabilidad,enestaposibilidadsiemprelatenteen cadamomentoenquesearriesga. Poresto,eldesafoalamuertenosepresentacomobsquedadeeternidad,8lo cualseraunacontradiccinrespectoalpropiocarcterhumano.Laformaenla que el hombre griego busca trascender la muerte se plantea a travs de la inmortalidad.Lainmortalidadsediferenciadelaeternidadenquelaprimerano aparececomounaextensindelaexistencia.As,nosetratadelapromesaola posibilidaddeunavidaeterna,setratadeactuardemaneraquelasobrasylas accionespuedanperdurareneltiempo.
Latareaypotencialgrandezadelosmortalesconsistanensuhabilidadpara producir cosas trabajos, obras y palabras los cuales mereceran ser y, al menos en cierto grado, permanecer perpetuamente en el hogar, entonces a travsdeellaslosmortalespuedenencontrarsulugarenuncosmosdonde todo es inmortal, excepto ellosmismos. Por su capacidad de producir obras inmortales, por su habilidad para dejar huellas no perecederas detrs, los hombres,noobstantesumortalidadindividual,alcanzanunainmortalidadpropia 9 ydemuestranporsmismostenerunanaturalezadivina.

Nosencontramosconquelamuertenoslodefinelacondicinespecificadelser humano,lacuallodistinguedelrestodelascosasydelosseresconquienes comparteelmundo,einclusorespectoalosdioses;sinoquetambindistinguea cadahombreensucarcterindividual.Apartirdelamuerte,cadaunosepresenta ensuexistenciasingularynocomoindividuodeunaespecie. Estasideasdelavida,delaexistenciaylamuerte,ponenenaltovalorescomo laosada,laheroicidad,eldesafoalamuerte,anacostadelapropiavida,todo por alcanzar la inmortalidad. La virtud est en la fuerza para perdurar, para hacerseinmortalapartirdelasobrasylacapacidadindividualparavencerlas adversidades.10 Enlaactitudheroicaseafirmalaindividualidadquedistingueal hombre,desdeahsedespliegasupoderyahseafirmasuser.
Sloelmejor(aristoi),quienconstantementedemuestraserelmejor(aristeu ein),unverboparaelcualnohayequivalenteencualquierotralengua),yquien prefierelafamainmortalalascosasmortales,esrealmentehumano;losotros, satisfechosconlosplaceresqueselebrindannaturalmente,vivenymueren 11 comoanimales.

Ynoobstante,elhroe,apesardesugrandeza,nuncapuedeescaparasu destino.Finalmente,lavidaesunatragediayhastaelmismsimoAquilestenaun puntovulnerableensusersemidivino,unrincnquelohacaindefenso yle impidiburlarelpoderdelamuerte. Por esto el hombre griego se encuentra encadenado a s mismo. Pese a su constantesalida,esnecesarioelconstanteretornoalapatriaquesignificaparal mismoel nicolugarseguro.Nisusdiosesactuabandndoleseguridad,puesal igualquelosmortaleserancaprichososyvolubles. Estasituacinexplicaelsentidotrgicodelaexistenciagriega,adiferenciadela tradicinjudeocristiana,enlaquesevuelvecentrallaesperanza.
Desdesusorgenes,fueanimosoyabiertoalaaventuraelpueblogriego,ms nunca,nisiquieraensusmomentosdemayorbrohistrico,alcanz aserun pueblo esperanzado; pese a Platn y a los misteriosos, jams acert a conocerporsmismolantimacertidumbredeunfuturoplenaydefinitivamente gloriosoyfeliz.Nietzsche,tantempranodescubridordelpesimismogriego,supo 12 ponereldedoenlamssecretallagadelcoraznhelnico.

Noesextraoentonces,queenestatradicinlaideaylaformadevivireltiempo aparezcan como una constante salida y como un constante retorno que se concretaenelmomentopresentedelaafirmacindelserantelamuerte.Noes estoloquerepresentalaOdisea? Esperanzaparalosgriegos,entrelosquelamayorcertezaseencontrabaenla inminenciadelamuerte,significabaenelmejordeloscasospostergarelhecho conqueculminalaexistencia,aplazarelencuentroconlacondicinqueafirmael

carcterpropiamentehumano(sermortal). EsenestesentidoenelquenosexplicaPedroLan.As, elpisparalosgriegos significabamsesperaqueesperanza:

alavezesperanza,espera,previsin,conjetura,preocupacinytemor.Era,en suma,laactitudoelsentimientodelalmahumanafrenteauneventofuturoy probable,fuesestefelizodesdichado.Msqueanuestraesperanza,laelps de los griegos equivala a nuestra espera, y as poda ser complacida y 13 confiadaunasveces,ytemerosaydesconfiadaotras.

Y,ciertamente,qu vendraarepresentarlaesperanzaenlaexistenciadeun serquesearriesgaconstantemente?Simplementeunailusin,laaparienciade quehayunacerteza,ah dondeslolamuerteessegura.14Undestinomarcado porelhechofundamentaldeexistirparalamuerte,implicatambinunaforma peculiardevivirlatemporalidad:elmomentomsimportanteseencuentraenel presente,enelanpuedoEnestecontextolatemporalidadsevivecomoun eternopresente,comouneternoretornodelomismo.15

La concepcin cclica del tiempo tuvo para la mente griega muy graves consecuencias.Impidi,porlopronto,suaccesoaunanocinsuficientemente profundadelonuevo.Sitodoserepiteindefinidamente,lanovedaddeloque antenuestrosojossurjaunarealidadnaturalouneventohistriconopuede sermsqueaparente:elhombregriegoconcibi elorigenynolarealidad,la gnesisynolanovedad,eltrminoynolapostrimera.SloenelCristianismo pudoadquirirunsentidoabsolutoyverdaderamenteescatolgicolaexpresin 16 griegataskhata,lasterminacionesopostrimeras.

Adiferenciadelosgriegos,quedefinanlacondicinhumanaporsusermortal, elpensamientojudodefineelcarcterhumanoporsucondicindecreatura17.En consecuencia,suaperturaalmundosedaapartirdelaesperanza. Paraelhebreo,vivirhumanamentefue,antetodo,creeryesperar,fidelidady esperanza.18 La respuesta por la condicin del ser humano, desde la antropologa judeocristiana,abrelaexistenciaapartirdelaesperanza. Noesque stano hubiese existido en la cosmovisin griega, pero ni ocupaba el lugar central, ni implicaba necesariamente la actitud esperanzada y la promesa esperanzadora quevieneasignificarparalatradicinjudeocristiana. Encontrasteconlosgriegos,elpensamientodeloshebreosplanteaunaideadel tiempocomoaperturaradical;suexistencianotranscurreatravsdeunaeterna sucesindepresentes,sinoqueseorientaalporvenir.19

A diferencia de otros pueblos y religiones, Israel, a la luz de su singular experiencia religiosa, tuvo conciencia viva de que tanto su existencia propia comolavidainclusodelmundoenteroerahistoriaabiertaalfuturo.Ensuorigen nohuboningnacontecimientoprimariomticocomoenBabiloniaoEgipto,sino unhechohistrico:larebelinyel xododelaesclavituddeEgipto.Eneste acontecimiento conoci Israel a su Dios de los patriarcas como Dios de la promesa,Diosdelaesperanza,comoDiosdel xodo.Cobr concienciades mismo,reconocindosecomopuebloque,teniendosusracesenelpasado, 20 encaminasuspasoshaciaelfuturo.

Este punto de vista nos permite pensar al serhumano como un serpara el futuro.Antesqueunserparalamuerte,unserabiertoalporvenir.Estaactitud existencial,estanecesariasalida,estexodo,vieneatransformarlaposicinvital delaexistenciahumanademaneraprofunda.21 Loslmitesdelaexistenciahumanayanosondeterminadosdesdeunpuntode vistaqueenfatizalaexistenciaindividual(noolvidemosqueelsermortalcumpla, entreotrascosasconlafuncindedistinguirindividualmentealoshombres),sino quesonfijadosapartirdelarelacinconlosdems.Esenlacomunidad,enla relacinsocial,donderealmentetienesignificadoserhumano. Antesqueangustia,lanecesidadderesponderalsignificado,aloslmitesylas posibilidadesdeunomismoydenuestraexistencia,significaresponsabilidadpor unaparteytransformacin,porlaotra.
Paralatradicinjuda(especialmentebblica)elcambioaportadoporelEtKetz, el fin de los tiempos, es general, universal y radical. No significa un mejoramientodelmundotalcomoexistahastaentoncessinolacreacindeun 22 mundoenteramenteotro.

Desdeelpuntodevistadelatradicinjudeocristiana,losverdaderoslmitesdela existencia no estn marcados por la posibilidad de uno mismo. Lo anterior representarasimplementeunaexistenciadesoledad.Haylmitesanterioresala propiaexistencia,marcadosporlaexistenciadeotros;lmitesquenoseperfilan desdelaperspectivaegostadelserautnomo,sinoapartirdelosotrosconlos queseexiste,conlosquesehaceposiblelaexistenciaconcreta.Antesquelos lmites fijados en la posibilidad o en la angustia de la existencia propia, se encuentranloslmitesdelosotros,lanecesidadderespuestayresponsabilidad, condicinparalaconvivenciaenelexistirhumano. Estonoesslolaposibilidaddevivirenelxodo,sinoelimperativodeasumirel xodo parapodervivir.Sedebeirmsall delasfronterasdels mismo,ms all delespaciofsico,msall deunlugar,hacialo Otro,hacialoinhabitable, hacialoinasumible,hacialoinasimilable.Lacondicindelohumanoesas,el exiliodes,elabandonodelegosmo. La ineludible responsabilidad de ser para los otros es, en consecuencia, una prcticaqueseconcretaenamory,portanto,enlacomunidad,enlarelacincon

losdems;noenlaautosuficienciayenlasoledad. 23Enestesentido,nosexpresa Emmanuel Lvinas, discpulo y uno de los ms grandes crticos de Martin Heideggger:

el encuentro con Otro es, ante todo mi responsabilidad respecto a l. Este hacerse responsable delprjimoes,sinduda, elnombreseriode lo quese llamaamoralprjimo,amorsinEros,caridad,unamorenelcualelmomento 24 ticodominasobreelmomentopasional,unamorsinconcupiscencia.

Sibienesciertoquelaexistenciapuedecausarnosangustia,tambinnosexige unaactitudderespuesta.Actitudderespuestaprcticaquemsqueabstraernos, nos obliga al encuentro con la alteridad. En lugar de encerrarnos en nosotros mismos,lanecesidadderespondernosponecaraacarahaciaunencuentrocon elmundoy,porsupuesto,conelmundosocial,conlosotrossereshumanos. Frentealeternoretorno,el xodo.Laconstruccindelasrelacioneshumanas comosalidaradical,comorenunciaaunyoegosta.Laapertura,lasalidahacialo otro,representaaslaposibilidaddeconstruccindeunasociabilidaddiferente,en lacualloslmitesylasposibilidadesdelserhumanonodependendesuactitud heroica,desupoderparadominarlanaturalezaylasadversidades,paravencerlo queseopongaalaindependenciadesuser;porelcontrario,suslmitesysus posibilidades se encuentran en la necesidad deresponsabilidad respecto a los otros.

Entreelmiedoylaesperanza.
Entre estas dos tradiciones (ambas races de la historia de occidente y en consecuencia,detodosloslugaresdondeseimpusosucultura),podemosbuscar elementos que nos lleven a posibles respuestas a la pregunta por nosotros mismos,talcomolohizoHeidegger. Estamosapuntodecomenzarunnuevosigloycontinapresentndosecomo enigmticalapreguntaqu significaserhumano/ahoy?Sobretodositomamos encuentalacrisisqueatraviesanloshumanismosenunmomentoenquetodo pareceestarmarcadoporelsignodelacrisis. Vivimosenuna pocaquealpareceresincapazdedefinirseyconocerseas misma,oenlaqueporlomenos,ladificultaddelserhumanoporconocersese torna msprofundayproblemtica que nunca.Nosencontramosdescubriendo quemuchosdelosgrandesidealesnofueronmsquegrandesjustificaciones

cuyaprincipalfuncinfuelegitimarhechosyaccionesquenosiemprecumplieron confineshumanitarios. Perocabepreguntarnosrealmenteseagotaaqu lafuncindelosideales?Si esas,esposiblequetenganraznaquellosquedicenqueademsdesufuncin fantsticayenajenante,lossueosylosideales,los grandesrelatos,carecende significado.Perosidamosporciertoquelo nicociertoesquenadaescierto, inmediatamentenoscerramosalaposibilidaddepensarqueexisteunreferenteo unidealcapazdeperfilarlascondicionesbsicasdeloquesignificaserhumano. Siestofueraas,estareflexinseracompletamenteintil,puescadaindividuo podra vivir su propio ser de acuerdo a su propia forma de entender la humanidadynadagarantizaraqueestaformaseconcretaraefectivamentecomo algohumano.25Enestecaso,denadasirvelahistoria,ydenadasirvesaberque somos herederos de dos tradiciones que nos brindan distintas soluciones a la preguntapornosotrosmismosypornuestraexistencia. Porestoresultaabsurdoquedespusdesiglosysiglosdehistoria(quenoslo sonunmontndepiedras,hojas,librosyobjetos,sinoqueenellosseencuentran momentos,instantesdevidademuchosseres),nosvenganconelcuentodeque onoexistehistoria,ostanotienesentido,osimplementesehaacabado. Porestoresultaabsurdocerrarlaspuertasaestariquezainfinitayabrirlascon ligerezaalaNada,quenosvacapocoapoco.Nielcarcteraventurerodelser heroico, ni la responsabilidad del ser escatolgico. Y, a cambio, cobarda y desencanto.MiedoysoledadyademsNada,eldesiertocrece.26 Despusdelderrumbedelosmitosquetrajoconsigolamodernidad,sepierden los rumbos, se cierran los caminos y reina el desencanto, pero es este desencantoel nicorastroquequedadelohumanoenlostiemposqueestamos viviendo? Comocomentabaalinicio,siemprehasidodifcilparaelserhumanoforjarseuna ideadesmismo,quizporelcarcterdesupropiaexistenciaqueesjustamente porquenoterminadeser,porqueseest siendo.Enotraspalabras,podramos decirquesuexistenciadependedesuaperturaalaposibilidad. Nosepuededecirqueunhombreounamujerson,entantonoestnviviendo efectivamente, existiendo efectivamente, siendo efectivamente. La existencia humanaesposibleentantonoest completada,entantonoest terminada.Los hombresvivencuandohaytiempo,cuandoanlesquedavidaporvivir. Esta situacin que presenta al ser humano como un ser noacabado, o no determinado,porseryafirmarseensucarcterhumano,nosexplicaporquErnst Bloch27 caracteriz la existencia humana como un misterio, todava y ni tan siquieradeltodopresenteyporesomismoconhistoria 28,yalproblemanosotros comoelmsimportanteyelmsdifcilderesolver.

Lacondicinfundamentaldelaexistenciahumanaestsujetaporsuaperturaa laposibilidad;aunquedeacuerdoalasideasquehemosrevisado,estaapertura no es suficiente para garantizar una verdadera vida. Hallarse en el mundo no significanecesariamenteestarviviendo.Talvezseaas entrminosbiolgicos, pero no en trminos existenciales29, pues para vivir se necesita tambin una aperturaalmundo,unadisposicindelserhumanoalatemporalidadqueseabre conestenoacabamiento. En estos momentos no se trata nicamente de replantear los lmites del pensamiento sobre lo humano. No se trata simplemente de una crisis del humanismo o de los humanismos; el problema es ms profundo. Se trata de replantear los lmites y las posibilidades de la vida misma. Se trata, en este sentido,deunacrisisdehumanidad,conlosdosnivelesque staimplica:el nivelprcticodelasrelacioneshumanasyelnivelutpico 30 deloslmitesylas aspiracionesmismas. Lanecesidaddeunaaperturadelserhumanoalatemporalidadcomoprimera condicinparasuexistencianoessuficienteparavivirlaconhumanidad.Aesta aperturaalatemporalidaddelserhumanohadevenirasumarseunadisposicin avivirestaexistencia,estaaperturaesposiblegraciasalaesperanza.Sloel hombrequeesperasehalladispuestoacaminarhaciasuporvenir. De otra manera, la apertura a la temporalidad es slo espera pasiva, conformismo.Porelcontrario,laactitudactivaquesuponelaaceptacindeun porvenircomoproyectonoessloesperasinoesperanza. Eldesarrollovertiginosodelosprocesoscientficoytecnolgicovinoaconsolidar laideadelserhumanocomoserlibreyautnomo,comosercapaznoslode controlarydominarlanaturaleza,sinocomosercapazdedominarycontrolara otrossereshumanos. Peroelcontrolyeldominiosevolvieroncontralapropia humanidad.Enelmomentoenqueserebajaelvalorhumanodeotroserebajael valorhumanopropio,puessepierdeelreferente ticoquesustentabalapropia dignidadhumana.En el momento en el que elotro aparece como objeto,an aquel que domina se ve privado de la posibilidad de relacionarse de manera humana,puesdondehayunacosa,hayotracosa31. Tal vez fue por esto, que junto con el poder que representan la ciencia y la tecnologa,lelleg alserhumanolasoledad,unasoledadinsoportable,elprecio delpoderde reduciral otro al nivel delobjeto;cerrndose almismotiempo la posibilidaddetenerfrenteasotrorostrohumano,quepudieraserinterlocutor. Noescasualidadqueancuandosetienenlasnecesidadesbsicassaciadas, secarezcadealgo;noescasualidadquesujetosconposibilidadesencuentren terriblemente insoportable la propia existencia, llena de cosas pero vaca de humanidad. Sin embargo, para conservar la libertad y el poder intactos, es necesariocontinuarenladefensadeunomismo,delsujetolibreyautnomo quepuedeponerenpeligrolapropiahumanidadporconservaresepoder.

Ni el carcter heroico de la antropologa griega, ni la esperanza de la antropologa judeocristiana se imponen al desencanto del ser egosta, que se pretendeautnomo,quesemantienelejosdelosdems,creyendoquecuidasu libertad,cuandonohacemsqueperpetuarsusoledad. Amiparecer,seabrendoscaminos,comorespuestaalacrisishumanistayala faltadehumanidadqueseexpresanenmuchosinstantesdenuestrostiempos, aunquenodudoqueentreestosdosseabraninfinidaddeatajosylaberintos. Elprimercaminoeseldelmiedo,elcualancriticandolasituacin,sepronuncia aladefensadeunserqueserepliegaensuegosmo.Recurre,enelmejordelos casos,alapasividadyelconformismo.Alcobijarsebajolabanderadequenose debeesperarnadapuestodomiente,renunciaalmismotiempoalasposibilidades delohumano. Elsegundocamino,eldelaesperanza,eselquequierecreerquelahumanidad esposible.Yprecisamenteporcreerlo,esqueluchaparaconstruirlainstantepor instante.Eselcaminodelquecree,porquedeotramanera,secierralapropia posibilidad,notantodeser,comodeserhumanamente. Laactualidadnosmuestraunacrisismuyprofunda,noslodeesperanzas,sino inclusodeiniciativasdeaccin.Elserhumanoencerradoens mismoyenla defensadeunaautonomaqueslofueunaquimera,respondealaurgenciade nuevas expectativas con desencanto y desesperanza. Sin embargo, frente al miedo,siempresurgeasseaatravsdeunapequearendijalaesperanza.

NOTAS:
1 2

AlainFinkielkraut,Lasabiduradelamor.Mxico,Gedisa,1988.p.16.

Laangustiajuegaunpapelcentralenmuchospensamientos,peroelcasodelplanteamiento existencialistaesquizelquemssobresaleenesteaspecto. MencionoaHeideggerporserensupensamientodondeaparecemsclaramentelarelacin entreexistenciaymuerte,sinembargo,esteplanteamientoseencuentraenmuchospensadores modernos,comoporejemploenNietzscheySartre.

3 4 5

MartinHeidegger,Elseryeltiempo.Mxico,FondodeCulturaEconmica,1991.

Al respecto, Hanna Arendt expone esta definicin del hombre como ser mortal (en trminos heideggerianos ser para la muerte), retomando las ideas de Herodoto, quien caracteriz la religiosidadgriega.Ensta,losdiosestienenlamismanaturalezadelhombreynolasimpleforma (anthropophyeis). stadistincinsemanifiesta,enladiferenciarespectoaloscultosycreencias orientales,enloscualeslareligiosidadseorientahaciaunDiosinvisibleytrascendente. HannaArendt,.TheHumanCondition.Chicago,TheUniversityofChicagoPress,1998.pp.18y 19.Haytraduccinalespaol:HannaArendt,Lacondicinhumana.Barcelona,Paids,1974.
6

Aquhablodesudistincinrespectodelosotroshombres,respectoalrestodelosmortales.La individualidad clsica se distingue de la idea moderna del individuo, la cual se presenta como individuacindegnero.Enstaltima,laindividualidad,msquedistincin,surgecomolaforma deidentidadquepermitelaconstitucindelsujetojurdico,necesarioparalaconstruccindela sociedad,delEstado,delderechoeinclusodelmercadomodernos.
7

Laeternidad,comopromesadevidafuturaoextensindelavidapresente,ylacontemplacin (ambascontrapuestasalosconceptosgriegosdeinmortalidadydevidaactiva),seafianzancomo valorescentralesenelpensamientocristianomedieval.(AlrespectosepuedeconsultarHanna Arendt,ThehumanconditionOp.cit.).

8 9

HannaArendt,Op.cit.p.19. SonstoslosvaloresquerescataFriedrichNietzscheenLagenealogadelamoral. HannaArendt,Op.cit.p.19. PedroLanEntralgo,Laesperaylaesperanza.Madrid,Alianza,1984.p.31 Ibid.p.27.

10 11 12 13 14

Sobreestaidea,sealaMoltmann:Lamitologagriegahabladelaesperanzaenlahistoriade Prometeo.AespaldasdeZeus,diospadredeluniverso,Prometeoseintroduceporunapuerta traseraenelolimpo,enciendeunaantorchaenel gneocarrodelsolyregresaalatierrasinser descubierto.As,mercedalroboperpetradoalosdioses,lahumanidadobtuvoelregalodelfuego. CuandoZeusadvirti loacaecido,jur venganza.Entoncesform aPandora,lamshermosa mujerjamscreadayla envoaEpimeteo,hermano dePrometeo.Epimeteo nodud unsolo instanteendesposarseconella.Pero,sindudaalguna,eratanhermosacomonecia.Apesardela prohibicinabri lacajaquetrajeracomopresentedelcielo.Deellasalierontodoslosmalesque desdeentonceshanvenidoafligiendoalahumanidad:enfermedad,locura,vicios.Lailusin,sin embargo,quesemantuvoencerradaenlacaja,impidiqueloshombresatormentadospusieranfin asussentimientosmedianteelsuicidio(Hesodo).Segnestemitolaesperanzaesunmalsalido delacajadePandora.Laesperanza,pues,vinoasumarsealosmalesqueelhombreyaposea.

Ellaleengaaconilusiones,alargandoconellastodossussufrimientos.Sinosdesprendiramos de la esperanza, seramos capaces de conformarnos con todos los padecimientos. Ya no experimentaramos que stos fueran dolorosos. Entonces dejaramos de sentir igualmente el miedo; y sin miedo y sin esperanza devendramos invulnerables, como los estoicos. (Jrgen Moltmann,Elexperimentoesperanza,Salamanca,Sgueme,1977.p.29).
15 16 17

SobreesteaspectoresultaenriquecedorellibrodeMirceaEliade,Elmitodeleternoretorno. Lan.Op.cit.p.32

Sobre esto, nos seala Pizzolato, el mundo judaico (veterotestamentario y helensitco alejandrino)yelmundocristianoantiguo,estnunidosporeldatoconstitutivodeladoctrinadela creacinyporconsiguiente,porlaconcepcindeladependenciaontolgicadelhombrerespectoa Dios,queesdesconocidaalmundoclsicoyest destinadaaproducirunanuevavisinenlas relaciones interpresonales. (Luigi Pizzolato, L idea della amicizia nel mondo antico clasico e cristiano.Torino,Einaudi,1993,p.216).Elserhumanonopuedeserpensado,enestecontexto, comounserautosuficiente,sinocomounsersujetoasuentornovitalrepresentadoporDios,por sucomunidadyporlanaturaleza,enresumen,porlaalteridad.
18 19

Lan.Op.cit.p.34.

Sobre este aspecto seala Moltmann, La lengua hebrea desconoce la forma de presente propiamentedicha.Ensuconcepcindetiemposereconocencomoesencialeselpasadoyel futuro.Lafeisraelitaesfeenlapromesa,ylopropiohayquedecirconrespectoalafecristiana. Seviveparaelfuturoqueseiniciayaaquyahora.(Moltmann.Op.cit.p.22).
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Moltmann.Op.cit.p.31

Estaformadistintadeplantearlacondicinhumanaydevivirlavida,seexpresaenladiferencia quesealaZubiri,existenteentrelasnocionesdeverdadypensamientoparalosgriegosyparalos hebreos:laverdadfueparaelgriegoaltheia,descubrimiento,potenciadeloquees;ensumaun actodevisin,deevidenciaintelectual.Ellgos,lapalabra,esaslaexpresinodeclaracindela verdadpatentealainteligencia.Paraelhebreo,encambio,laverdadfue emunah,algoenquese puedeconfiar;no,portanto,lavisinintelectualdelopresenteypatente,sinolaconfianzadetodo elserenelcumplimientodelofuturoyprometido.Lapalabra davar,esentoncesespritucreador,y promesa de lo que ser: por eso la palabra de Dios, creadora delmundo y fundadora de la alianza,pudohacerhistricoeluniverso.As,mientraselpueblogriegocreoeltipohumanodel sophs,elsabioquedeclaraloquees,ypensqueloopuestoalaverdadeslafalsificacin,la falsaapariencia,elpueblohebreodioluzaltipohumanodelnabi,elprofetaqueanuncialoque seryconsider quealoverdaderoseoponeloquenosproducedesilusin,estoes,aquello quenocumpleconloqueenrealidadesperbamos.(Zubiri,citadoporLan,Pedro,en Op,cit. pp.3536). Michael Lwy,. Redencin y utopa. El judasmo libertario en Europa central. Buenos Aires, EdicionesElcieloporasalto,1997.p.22
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Es en esta responsabilidad como amor, como entrega absoluta por los otros, donde se encuentraelsentidodelamuertedeJesucristo:elsufrimientoylamuertetienensentidocuandose realizan para terminar con el sufrimiento y la muerte. En esta aparente paradoja se oculta el sentidodelamuertecomovida,el morirparaqueotrospuedanvivir.Lamuertesehacevida cuandolavidanoesvida,sinonegacindelavida;lavidaenelsufrimientoyenlaopresinnoes vidaverdadera.Lamuerteenestecontexto,seraafirmacindeunamuerteanterior;encambio morirporlarealizacindelavidaverdaderaestrascenderloslmitesdelamuertemismaparavivir plenamente:Slosi se est dispuestoasufrir se puedevencerelsufrimiento existenteen el mundo.Lacompasinaniquilaelsufrimiento,abasedesufrirconyennombredelosquesufren ()elhombrequetemealamuerteyaest muerto,mientrasqueelhombrequehadejadode temerlamuerte,enesemomentohacomenzadoavivir.(AlbertNolan,.Quinesestehombre?
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Jessantesdelcristianismo.Santander.SalTerrae,1981.pp.185y186) EmmanuelLvinas,.Filosofa,justiciayamor,enEmmanuelLvinas, Entrenosotros,ensayos parapensarenotro.Valencia,.Pretextos,1993.p.129

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Ahora resulta claro que el culto a la racionalidad y elpoder autosuficiente del ser humano, pueden derivar en irracionalidad que se vuelve contra vida de muchos seres humanos. La explotacinyelgenocidioterminaronpordesenmascararelmitodeunarazn,lacualabandon suspromesasdebienestaroporlomenos,laslimit aunoscuantosanteelsacrificiodeotros muchos.
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Nietzsche, Heidegger, Jnger y otros pensadores, definen la condicin nihilista como el desierto, la tierra devastada, donde, tal como seala Heidegger, devastacin es ms que destruccin. La destruccin puede terminar con todo lo que ha crecido o con lo que ha sido construido, pero la devastacin impide incluso las posibilidades de construccin y crecimiento futuras, dejando vaco, bloqueando toda posibilidad. (Cfr. Heidegger, Martin, What is called thinking?.NewYork,Harper&Row,pp.2930.Sobreestacuestinsepuedenconsultartambin: ErnstJngeryMartinHeidegger,Acercadelnihilismo.Barcelona,Paids).
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LaoriginalidaddelpensamientodeErnstBlochesexplicadatantoporsuaperturacomoporla confluenciadetradicionesquesemanifiestanensusideas.Bloch,siendounpensadormarxista, asumeabiertamentelariquezadelatradicinjudeocristianayalmismotiempo,norebajaaceroel valordelpensamientoliberalquesirvedesustentoalcapitalismo.Inclusoestasideas,ajuiciode Bloch,hayaspectosrescatables,porejemploelclaroplanteamientoquepuedeservirdebaseala consolidacindeunateoradelosderechoshumanos.

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Bloch,Ernst.Ontologadelanno,enJos MaGmezHeras,ErnstBloch.Lautopacomo dimensinyhorizontedesupensamiento.Barcelona,Anthropos,1993p.10

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Tantoentrminosespiritualescomoentrminosmateriales.Bastacondirigirnuestramiradaa cualquier parte del mundo, para tropezarnos con existencias que no son verdaderas vidas: hombresymujereseincluso niosquecometenactoscriminales,pormotivosqueno pueden justificarsefrentealvalordelavida.Vemossereshumanosqueagonizanlentamenteporlafalta dealimento,violenciainclusoalinteriordelasfamilias,violenciaentodoslos mbitosyentodos los niveles de la existencia humana; violencias que se exhiben y violencias que se disimulan, violenciasdeclaradasyviolenciasveladas;violenciasporinclusinyporexclusin,violenciaspor omisineinclusoporolvido.
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Apesardeldescrditodelpensamientoutpicoentodoslosmomentosdesuhistoriayapesar dequeactualmentealgunoshanllegadoacelebrarlamuertedelmismo,estesiguesiendo,ami juicio,partefundamentalenlaconstitucindelserhumanoydelasrelacionessociales.Pueseste pensamiento nos ofrece tanto posibilidades crticas en su aspecto utpico (sin lugar), como posibilidadesparaplantearmejoresalternativasdeacuerdoasuaspectoeutpico(elmejorlugar). Porestoesnecesariaunarevalorizacinsobreelsignificadoylasposibilidadesdelasutopasyde loutpico,sobretodocuandoparecequeeltiemposehacerradoalporvenir.
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MartinBuber,YoyT.BuenosAires,NuevaVisin,1994.p.8.