Vishnu de srnit

UPANISHADS GNRALES

ATMA BODHA UPANISHAD

Upanishad de la Connaissance du Soi
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Dr. A. G. Krishna Warrier Publie par The Theosophical Publishing House, Madras

Om ! Que mon discours reflte et s'accorde mon esprit; Que mon esprit reflte mon discours. 1

 l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, rvle-Toi moi. Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le Vda. Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit. Je runirai et comblerai la diffrence entre le jour Et la nuit, grce cette tude. Je prononcerai ce qui est verbalement vridique; Je prononcerai ce qui est mentalement vridique. Puisse ce Brahman me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle Puisse-t-Il protger celui qui parle. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

I-1. Brahman, au plus profond de son intimit, est A, U, M... C'est lorsqu'il ralise pleinement cela, que le yogi s'mancipe du cycle des renaissances. Om ! Je m'incline devant Narayana (1), qui possde la conque, la roue et le trne. Le disciple fervent gagnera Vaikuntha, le ciel o rside Vishnu.

1 Narayana : Reposant sur les eaux , est l'aspect de Vishnu endormi, lors d'une rsorption de l'univers (pralaya) en son tat informel, l'Ocan causal. Les restes de la manifestation se sont coaguls pour former le serpent Shesa, qui sert de couche au dieu, devenu le Seigneur du Non-manifest . Dans d'autres contextes, en tant que nom de Brahma, Narayana signifie Demeure du Savoir .

I-2-4. La cit de Brahman (1) est un lotus, brillant telle une lampe, tel un clair. Le fils de Devaki (Krishna) est un Brahmanya (un Brahmane portant 44 marques sacres) ; il en est de mme de Madhusudana, Pundarikaksha, et d'Achyuta, figurations de Vishnu. Narayana est l'Unique, existant dans toutes les cratures, Il est la personne causale dnue de cause.
1 Brahmapura : la cit (puri) de Brahman, le corps humain.

I-5. Il n'y a plus de souffrance pour celui qui mdite sur Vishnu, le dieu sans misres ni illusions il n'y a plus de peur; celui qui continue de voir la pluralit ici-bas, s'en va de mort en mort. I-6-8. Au centre du lotus du cur, se tient Brahman, et son il est celui de la Connaissance; le monde, et la connaissance dans le monde, sont tablies en Brahman. L'aspirant la sagesse, lorsqu'il quitte ce monde en possession de cette connaissance, voit tous ses dsirs combls dans les mondes clestes, et atteint l'immortalit. L ou la lumire suprme brille en permanence, c'est l que le disciple accde l'immortalit. Om Namah ! Gloire et adoration Om !

II-1-10. L'illusion de Maya (1) m'a abandonn, je suis pure vision; mon ego s'est effrit, tout comme les distinctions entre le monde, la Divinit et l'me. Je suis le Soi int rieur, qui est sans rgles, ni positives ni ngatives; je suis la Flicit, en tat de perptuelle dilatation; je suis le tmoin, indpendant, je me dploie dans ma propre grandeur; ne connaissant ni le vieil ge, ni le dclin, sans limites qui se font face de part et d'autre, je suis pure connaissance, je suis l'ocan de la libration; je suis le subtil, sans aucun attribut. 1 Maya : Le pouvoir de l'Illusion cosmique. La Puissance ( shakti) de Brahman se manifestant
en tant quunivers phnomnal; la manifestation sous son aspect grossier, subtil et causal. Maya est synonyme dignorance (avidya), les illusions dcoulant de la confusion entre l'existence relative et la ralit; car elle est la grande Enchanteresse qui possde 2 pouvoirs : avriti ou avarana shakti ( pouvoir dobnubilation) et vikshepa shakti ( pouvoir de projection).

Je suis sans les trois qualits primordiales (1), tous les mondes co-existent en mon sein; je suis conscience sans changements, immuable, au-del de la raison comme de l'action, je suis sans parties (donc Un), non-n, pure ralit.
1 Gunas : Les 3 qualits ou modes d'tre inhrents l'univers phnomnal, savoir Sattva, ou la qualit du bien, de lumire et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, passion et agitation; Tamas, ou la qualit de tnbres, inertie et illusion.

Je suis le savoir sans fin, le propice, l'indivisible unit, le sans-dfaut, la ralit illimite. C'est moi que les Agamas (1) cherchent connatre, tous les mondes sont attirs vers moi. Je suis pure joie; je suis pur, seul et unique, jamais brillant d'un clat qui jamais n'a eu de commencement; j'ai vrifi et tabli l'authenticit de la Vrit suprme.
1 Agama : tmoignage, rvlation - Tradition des textes sacrs considrs comme source de connaissance infaillible, notamment sur les quatre sujets suivants : construction de temples incluant les reproductions d'images divines, philosophie, mditation et mthodes de culte; trs nombreux, ils sont classs selon leur affiliation aux trois traditions majeures : Shivasme, Vishnusme, Shaktisme. Compltant les Vdas, ils forment avec ceux-ci la totalit de la Shruti.

Je sais que je suis sans second, je me suis pass au crible de la discrimination. La servitude ? La libration ? C'est le mme tat, selon mon exprience. J'ai rompu avec ce monde dans lequel le serpent et la corde ont le mme degr de ralit; seul Brahman existe, Il est la base unique du monde; en consquence, le monde n'a aucune existence spare; tel le sucre imprgn du parfum de la canne sucre, je suis imprgn de Flicit. Les trois mondes (1) en leur totalit, de Brahma le Crateur au plus insignifiant des vermisseaux, ne sont que des imaginations qui ont travers mon esprit.

1 Triloka : les trois mondes regroupent les 3 premires plans cosmiques : 1) Bhuloka : monde de terre , le plan physique; 2) Antarloka : entre-deux mondes , le plan astral ou kama-manasique, correspondant aux plans astral, mental infrieur et suprieur, en sotrisme; 3) Shivaloka : monde de Shiva , monde cleste o demeurent les dieux et les mes hautement volues, correspondant au plan causal en sotrisme. A noter que selon l'Upanishad, ou l'auteur sotrique, il y a des variations non pas sur la hirarchie des plans, qui est la mme partout mais sur les dfinitions de ces mondes, ainsi que sur le groupe des trois mondes .

Dans l'ocan, se trouvent d'innombrables lments, de la bulle la vague, mais l'ocan n'a aucun dsir d'eux de mme, je n'ai aucun dsir des choses de ce monde. Je suis tel l'homme riche qui ne souhaite pas tre pauvre. L'homme sens abandonne les poisons et se nourrit d'Amrita, le nectar d'immortalit (1). Le rayon de soleil qui fait luire 3

la jarre, n'est pas dtruit en mme temps que celle-ci; de mme, l'esprit n'est pas dtruit lorsque prit le corps.

1 Amrita : : absence de mort (mrita), immortalit - Le nectar dimmortalit qui fut produit, selon le Mahabharata, lors du barattage de l'ocan par les dieux et les anti-dieux ( Suras et Asuras), ce qui est une mtaphore du dveloppement spirituel rsultant du conflit fondamental entre notre double nature, suprieure et infrieure. L' amrita est la boisson de soma, cette boisson que les Vdas attribuent exclusivement aux dieux et qui est en soi une divinit, d'ailleurs, en tant qu'elle procure batitude et immortalit; c'est aussi le symbole de l'ensemble des immortels, de la lumire suprme et de la libration finale. Mais il existe un amrita spontan, engendr par la mditation profonde : c'est le nectar de flicit divine qui s'coule flots du sahasrara chakra (le coronal) durant le samadhi.

Je ne connais ni servitude, ni libration, ni Shastras (1), ni Guru. Je suis pass audel de Maya, la Grande Illusionniste, et en toutes circonstances que la vie s'en aille ou que l'esprit soit assailli d'ennemis je ne ressens aucune misre et reste empli de joie, car je me connais dans ma nature authentique; l'Ignorance a fui quelque part je ne suis plus l'auteur d'aucune action, je n'ai plus de devoir accomplir, plus de famille ni de ligne. C'est au corps physique qu'appartiennent ces notions, mais plus moi qui diffre tout fait de lui. Faim, soif, aveuglement, etc. caractrisent uniquement le corps subtil (ou corps astral, Linga sharira). Manque de vivacit, dsirs, etc., caractrisent uniquement le corps causal (Karana sharira).

1 Shastras : Le savoir systmatis et labor en traits. Par extension, tout manuel ou recueil de rgles, tout livre ou trait, en particulier un trait religieux ou scientifique, toute uvre sacre dautorit divine. Les shastras incluent notamment les codes moraux et sociaux, les traits de connaissance, action et vie justes, les disciplines artistiques, les mthodes de yogas.

Tout comme, pour une chouette, le soleil est un disque sombre, de mme pour l'ignorant, Brahman est pure obscurit. Lorsque la vision est bloque par des nuages, l'ignorant pense qu'il n'y a pas de soleil. De mme que le nectar d'immortalit, l' Amrita, n'est affect en rien par aucun poison que ce soit, je ne suis plus affect en rien par les dfauts lis l'inertie, Tamas (cf. Gunas, shloka II-1-10). Une source lumineuse, mme une petite lampe, peut faire reculer une vaste obscurit; de mme, un peu de connaissance dtruit un grand pan d'ignorance. De mme qu'il n'y a jamais eu, aucun moment, de serpent l'intrieur de la corde, de mme il n'y a jamais eu le moindre monde l'intrieur de mon esprit. Cet enseignement, si on le pratique ne serait-ce qu'un court moment, le temps d'un muhurta (1), on ne reviendra plus jamais en ce monde.
1 Muhurta : Unit temporelle trentime partie d'un jour, soit une dure de 45-48 minutes. Cf. Brahma muhurta, lheure de Brahman.

Om ! Que mon discours reflte et s'accorde mon esprit; Que mon esprit reflte mon discours. l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, rvle-Toi moi. Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le Vda. Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit. 4

Je runirai et comblerai la diffrence entre le jour Et la nuit, grce cette tude. Je prononcerai ce qui est verbalement vridique; Je prononcerai ce qui est mentalement vridique. Puisse ce Brahman me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle Puisse-t-Il protger celui qui parle. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Atmabodhopanishad, appartenant au Rig Vda.

M. Buttex, 2007-2008 - http://www.les-108-upanishads.ch/