FILOSOFA DE LA HISTORIA

El concepto de razn es fundamental en la filosofa de Hegel. Este sostena que el pensamiento filosfico se agota en este concepto, que la Historia tiene que ver con la razn y slo con la razn, y que el Estado es la realizacin de la razn. Estas afirmaciones no seran comprensibles, sin embargo, mientras la razn sea interpretada como un puro concepto metafsico, ya que la idea hegeliana de la razn ha conservado, aunque bajo una forma idealista, los esfuerzos materiales por un orden de vida libre y racional. La deificacin de la razn como ser supremo de Robespierre es la contrapartida de la glorificacin de la razn en el sistema de Hegel. El ncleo de la filosofa hegeliana es una estructura cuyos conceptos -libertad, sujeto, espritu, nocin- estn derivados de la idea de razn. A menos que logremos revelar el contenido de estas ideas y su conexin intrnseca, el sistema de Hegel se nos aparecer como una oscura metafsica, cosa que, en realidad, no ha sido nunca.

Introduccin Verdaderamente ha terminado la filosofa de la historia con Hegel, o an se le puede pensar despus de dicho personaje? Y por tanto, La humanidad se encuentra en un proceso de progreso o retroceso moral? Son las preguntas que subyacen a toda la reflexin referente a esta disciplina. En el presente escrito pretendemos acercarnos sistemtica y tericamente a los temas centrales de esta disciplina, lo mismo que sus pensadores ms representativos; todo esto con el fin de analizar los interrogantes anteriormente planteados. Desarrollaremos esta reflexin en cuatro momentos: 1. Acercamiento sistemtico a la Filosofa de la Historia. 2. La Filosofa de la Historia en su edad de oro: Kant, Herder y Hegel. 3. Discernimiento en torno a la Filosofa de la Historia: Carlos Marx, Friedrich Nietzsche, Walter Benjamn, Paul Ricoeur, Manuel Cruz y Daniel Braver. Iniciamos esta reflexin, esperando generar en el lector el cuestionamiento por la historia y la responsabilidad del mismo frente al desarrollo de la ella. 1. Acercamiento sistemtico a la Filosofa de la Historia Toda disciplina filosfica exige, por parte del sujeto que se acerca a ella, una serie de nociones y aclaraciones previas, de modo que pueda comprender adecuadamente el ser y el lugar de esta disciplina dentro del corpus philosophicus; tal es el caso de la Filosofa de la Historia. Partamos de una distincin fundamental: no se puede equiparar la Historia de la Filosofa con la Filosofa de la Historia, an cuando estas se impliquen mutuamente; ya que la Historia de la Filosofa comprende dentro de s la exposicin del proceso, surgimiento y
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desarrollo cronolgico de las ideas, empero que la Filosofa de la Historia es la reflexin crtica de lo que llamamos historia. La primera tiene un carcter ms cronolgico (desarrollo en la historia) y la segunda tiene su objeto en la historia misma. Ahora bien, estas dos disciplinas se implican mutuamente en cuanto que se puede comprender, y as debera ser, la Filosofa de la Historia dentro del conjunto y desarrollo de la filosofa en s; es decir, que ella puede ser ubicada cronolgicamente (surgimiento), lo mismo que comprendida en un contexto; cosa similar con la Historia de la Filosofa, la cual puede comprenderse a s misma desde la Filosofa de la Historia (no agotarse en lo cronolgico). Esto no significa que una dependa esencialmente de la otra. Por otra parte, y siguiendo con lo que acabamos de exponer, debemos tener claridad la poca en que se gesta y desarrolla la Filosofa de la Historia, lo mismo que los paradigmas generalizados que imperan cada poca. Estas dos, poca y concepto, nos ubican ms en nuestra comprensin de la Filosofa de la Historia. Exponemos estas dos: CONCEPTO POCA FUNDAMENTAL Antigua Cosmos Media Dios AUGE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA (Periodo de las Luces) Moderna Razn (absoluto) Contempornea Hombre (relativo) Actual Lenguaje

Vemos entonces como la Filosofa de la Historia surge en el Periodo de las Luces, iniciado con Descartes y llevado a cierre absoluto con Hegel. Es una poca que presenta una crtica al inconsciente colectivo del abuso de la idea de providencia (todo proviene y se interpreta desde Dios) presente en el medioevo, a tal punto que pensadores como Kant, Herder y Hegel, tienen dentro de su postura filosfica el imperativo de valerse del propio entendimiento para el desarrollo responsable de la propia existencia. Es la poca de iluminismo y el racionalismo. En la poca contempornea, la Filosofa de la Historia toma un nuevo rumbo; ya que se critica al sistema hegeliano, y en general a toda la modernidad, por considerarlo cerrado (postura planteada por el mismo Hegel) en el horizonte de la narratividad (basada para esta poca en la razn). La poca contempornea, con su acento en el individuo, comprende la Filosofa de la Historia desde la multiplicidad de horizontes. Se pasa de una idea cerrada de historia, centrada en la razn,1 a una visin ms diversa de la misma.
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Se debe tener en cuenta, como lo expondremos ms adelante, que en la poca moderna no todos los pensadores comprendieron la Filosofa de la Historia desde la pura razn, sino que se presentaron otros,

Toda esta crtica a la modernidad es fundamentada, o se vale del, en el sistema hegeliano de la dinmica del espritu; es decir: Espritu Subjetivo Espritu Objetivo Espritu Absoluto Yo (El sujeto con sus ideas). El Otro (encuentro de subjetividades). Todos (El consenso).
Se critica por ser un proceso racional cerrado.

Del cual Hegel, respecto del desarrollo de la Historia de la Filosofa, considera: Filosofa antigua (Aristteles) Filosofa medieval (Santo Toms) Filosofa moderna (Kant) Estos pensadores al encontrarse mutuamente Hegel Espritu Absoluto

Espritu Subjetivo

Espritu Objetivo

Como ya dijimos, la crtica a este sistema es el considerarse absoluto y cerrado, ante lo cual Marx, Nietzsche, Benjamn y Ricoeur responden en la poca contempornea. Sintetizamos entonces estas consideraciones base con las siguientes palabras: la Filosofa de la Historia comprende dentro de s la historia como objeto del reflexionar filosfico, a tal punto que la poca contempornea critica a la moderna por considerar que con el sistema hegeliano la pregunta por la historia queda respondida; ms an, la pregunta por el progreso moral de la humanidad (fundamento de la pregunta de la Filosofa de la Historia) queda an en construccin. La pregunta por la Filosofa de la Historia es la pregunta por la situacin (progreso o retroceso) moral de la humanidad. Exponemos a continuacin la postura de los pensadores anteriormente mencionados. 2. La Filosofa de la Historia en su edad de oro: Kant, Hegel y Hegel De acuerdo a lo expuesto anteriormente, el surgimiento de la Filosofa de la Historia en el periodo de las luces, y en todo el contexto del racionalismo y el iluminismo (idea de lo absoluto), enmarcamos los pensadores que aqu se expondrn.

como Herder, que la comprendieron desde el sentimiento y el mito. Esto lo desarrollaremos al tratar del pensamiento de Herder.

2.1. Immanuel Kant (1724-1804) En cuanto a su reflexin acerca de la Filosofa de la Historia, por tanto de la cuestin moral de la humanidad, Kant presenta a la humanidad en un constante camino hacia el progreso moral, hecho que es evidenciado en los ideales de la Revolucin Francesa (1789-1799).2 Kant parte de una lectura proftica de la historia moral, en la cual, teniendo en cuenta que dicha lectura parte de la realidad concreta para proyectar una de progreso moral. Con todo esto, podemos leer en Kant una historia proftica a priori, la cual sigue la ley de causa y efecto en la idea de futuro de los hombres (si siguen o no siguen ideales morales que orienten al bien); comprendiendo a estos ltimos como seres que no se agotan en su naturalidad, sino que trascienden al campo de la moralidad y la responsabilidad. A este ideal se opone, segn Kant, la excesiva sobrecarga de normas. Desde esta perspectiva, lectura proftica de la historia, Kant plantea tres posibles comprensiones de la situacin moral de la humanidad en la historia, que son: 1. De retroceso moral (terrorismo moral), que segn Kant no puede ser infinito, pues en un momento se llegar a la aniquilacin de s mismo, antes de lo cual, cuando no se puede empeorar ms, surge el anhelo de esperanza. 2. De progreso continuo (eudemonismo o quiliasmo), en el cual se ubica la meta moral muy lejos. Segn Kant, esta lectura de la historia debe tener en cuenta dos fuerzas propias de la naturaleza, bien y mal, desde las cuales se debe comprender que los efectos no pueden superar, por lgica, la causa eficiente de la cual provienen, luego entonces un progreso moral continuo no es posible. 3. De estancamiento moral (abderitista), que segn Kant, no es posible, por la misma naturaleza dinmica del hombre, por lo que se plantea un movimiento pendular en el desarrollo moral (absurdo dinamismo, la prueba y el error).

Con todo esto, Kant toma postura con el dinamismo absurdo (de la prueba y el error), donde se tiene una postura moral dinmica (en desarrollo consciente, libre y contingente) a
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Para toda esta reflexin sobre Kant, Cf. KANT Immanuel, Replanteamiento de la Cuestin sobre si el Gnero Humanos se halla en Continuo Progreso Hacia lo Mejor,

priori, es decir, en relacin con un hecho histrico noble que merezca ser recordado, la Revolucin Francesa.3 Debemos tener en cuenta tambin que, el acontecimiento no es la causa del progreso moral, sino un signo histrico que muestra la tendencia humana hacia lo mejor. El acercamiento de dicho suceso debe ser objetivo, sin magnificar o despreciar detalles. Por otra parte, la humanidad, en general, tiene una disposicin-derecho al progreso moral, lo mismo que una responsabilidad para no obstaculizar el progreso de los otros. Esto ltimo slo es posible desde el entusiasmo, es decir, desde la participacin activa en el bien que se cie a un ideal moral. Este ideal moral implica a todo el gnero humano, respecto de la historia, en una dinmica de servicio., por lo tanto, si cambia o fracasa el referente histrico, el futuro proyectado no perder fuerza, pues lo que se sigue son ideales (Rev. Francesa: igualdad, fraternidad y libertad). Todo este ideal kantiano del progreso histrico de la humanidad hacia lo mejor (lo cual no desconoce la contingencia), es contrastado con una serie de dificultades para dicho desarrollo, que segn Kant son: El irracional ejercicio de la poltica: generar la idea de participacin democrtica y ser un absolutismo exacerbado; en donde el sujeto no es responsable ni libre. El desconocimiento de los derechos humanos, lo mismo que las limitaciones para la humanizacin y la promocin de la persona. Comprender el progreso moral como acumulacin de moralidad y no comprender sus repercusiones legales de acuerdo con el deber (ideal moral). Desde esta perspectiva se comprende cmo es que las acciones son el fenmeno emprico con que contamos; y la cusa moral es el concepto de deber (ideal moral), el cual es puramente a priori. Otro elemento importante en esta cuestin es la educacin moral, herramienta necesaria para la lectura histrica. No instruir en la educacin negativa, es decir, en la conciencia de que la guerra es el mayor obstculo para la moralidad; luego entonces, es una tendencia que debe desaparecer, abriendo el camino para el progreso moral. Ejemplo: la Segunda Guerra Mundial.

Podemos concluir, desde la perspectiva kantiana, que el progreso moral de la humanidad, en su unidad, est ntimamente unido a la conciencia histrica, la libertad y la voluntad
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Hecho que es Rememorativo (digno de ser recordado por sus ideales), Diagnstico (evidencia el progreso moral que se va realizando paulatinamente, ms cuando genera simpata hacia sus ideales) y Pronstico (perpetuacin de los ideales de este hecho en la historia).

humana; a tal punto que cada hombre es responsable de la construccin del progreso moral de la humanidad, y beneficiario de los esfuerzos morales de toda la humanidad.

2.2. Johann Gottfried Herder (1744-1803) Se presenta, desde su postura filosfica, como una crtica a su propio tiempo; ya que no considera como exclusivo el uso de la razn pura para la comprensin de la Historia, sino que valora, para este mismo objetivo, la lectura de los mitos y sentimientos de las culturas. Se puede considerar a Herder como el Romntico del Periodo de las Luces; un pensador que desde la cuestin del espritu de asombro y la fe comprende la postura del hombre ante la historia. Desde esta perspectiva, Herder comprende la Historia desde una analoga con el desarrollo humano; es decir, desde el desarrollo psicolgico de este mismo.4 Se puede leer de fondo la idea que Herder tiene de progreso humano, a tal punto que ciertas circunstancias histricas, como las guerras, aunque l no las est considerando justas o indispensables, pueden servir para el progreso moral futuro de la humanidad. En contraste con su poca (la cual daba absoluta primaca a la razn), Herder propone una vuelta a la tranquilidad natural y al asombro, es decir, a los mitos y al repudio por el progreso. Estas ideas, parten de la identificacin, que este pensador plantea, entre el mundo oriental (semita) y la ingenuidad de la niez; mundo en el cual la autoridad y lo religioso cuenta con amplio campo de accin, cosa distinta en la poca de las Luces, donde en consonancia con al Revolucin Francesa, la autoridad y lo religioso son objeto de fuertes crticas. Ahora bien, esta postura natural e ingenua, propia del asombro (movimiento al conocimiento), no extinguen la necesidad de los prejuicios racionales. Estos ltimos son la objetivacin propia del asombro, no al contrario. Vemos entonces como, dentro de este cambio de mirada respecto de su poca, Herder busca combinar justamente el asombro y la racionalidad, y recordando que dicho pensador lee la historia de la humanidad en clave de progreso,5 llegando en un momento dado a formular su postura del repudio por el progreso, lo cual no es otra cosa que desechar lo que no nos

Toda esta postura de Herder, en cuanto a la Filosofa de la Historia, se encuentra en su obra: Otra filosofa de la historia para la educacin de la Humanidad ; obra estructurada en dos secciones. 5 Cada poca ha representado para la humanidad un paso adelante en el desarrollo y progreso moral; as por ejemplo el antiguo oriente aport la ingenuidad, el periodo griego la razn pura, la poca egipcia la educacin formal y las matemticas, etc. Segn Herder se debe reconocer lo mejor de cada poca y cultura, al tiempo que se debe tener pudor por lo rechazable y la defensa de la propia identidad.

interesa o sirve para el progreso moral, hacer una ontologa de lo mejor y no despreciar otras culturas. El repudio y el pudor son los actos propios de la racionalidad.6 Segn este pensador, el movimiento ilustrado no evidencia el progreso moral de la humanidad, ya que es despectivo (por los lentes a priori del filsofo), cosa que si trae el romanticismo, pues ste recupera la sensibilidad humana que ha sido enclaustrada por la ilustracin. Ms adelante, Herder considera de vital importancia, para la comprensin del progreso moral de la humanidad en la historia, la aparicin y expansin del cristianismo; religin que, segn l, propicia una lectura antropolgica de la historia (la historia no existe al margen de la persona humana), pues slo desde el hombre, y no desde la filosofa como principio, la historia adquiere sentido. Es un cambio de paradigma, de pensar la historia en s y al margen del hombre (desde la filosofa), para pensarla desde el hombre sencillo, paso siguiente vendr la objetivacin filosfica. Podra concluirse en esta ltima parte del pensamiento de Herder, que si bien, el cristianismo a lo largo de su desarrollo histrico a sido objeto de escndalos y posiciones despticas, tambin debemos reconocer la cultura que ste trajo para occidente (valores o ideales evanglicos). Contina su lnea de hacer una ontologa de lo mejor de cada poca. 2.3. Georg Wilhem Friedrich Hegel (1770-1831) Considerado comnmente como el mximo exponente de la poca moderna, su postura filosfica ha sido comprendida, y desde l mismo, como el cierre de la filosofa; es decir, con Hegel la filosofa, y en ella la Filosofa de la Historia, han llegado al final de su comprensin. Todo esto lo expresa su planteamiento sobre la dinmica del espritu, anteriormente expuesta. Teniendo en cuenta los distintos elementos, que del pensamiento de Hegel hemos trabajado a lo largo de esta reflexin, ahondaremos en el aspecto del cristianismo como expresin de la Plenitud del Espritu, por lo tanto, concepto fundamental para la Filosofa de la Historia. Segn Hegel, el proceso de la dinmica del Espritu se encuentra en el cristianismo, ya que este cuenta con la idea de un Dios trino, el cual se expresa de tres modos (personas) y representa el espritu absoluto. A pesar de esto, Hegel no quiere presentar al cristianismo

Todo esto es desarrollado por Herder en la primera seccin de su obra, ya que la segunda seccin de la misma est enfocada en el aporte del cristianismo al desarrollo moral de la humanidad.

como una religin absoluta, sino como una manifestacin de la dinmica del espritu absoluto.7 Ahora bien, en Hegel se debe comprender la realizacin del espritu absoluto del Dios trino no tanto referida a la Escritura, sino en cuanto a la comunidad de fe. Surge en el cristianismo la conciencia histrica de un continuo volver sobre ella misma, tema recurrente en el pensamiento hegeliano. Podremos decir entonces que, para Hegel, la conciencia histrica, como categora fundamental para una Filosofa de la Historia, es el conocimiento que el hombre tiene sobre los acontecimientos ocurridos y presentes, siendo en el ltimo de estos casos un esfuerzo flexivo e interpretativo. Desde esta ptica, de la conciencia histrica, Hegel lee la historia en cuanto a la adquisicin o valoracin de menos a ms de la libertad. Esto entres momentos: 1. La infancia de la historia (esclavitud, absolutismo y mitos), identificada con el antiguo oriente. Actitud autocrtica. 2. Mundo grecorromano, en el cual se da, lo que Hegel llama, el dolor histrico, es decir, la crisis de los mitos (se pone en entredicho la divinidad del emperador por los cristianos). Hay hombres libres y esclavos (los cristianos abolen esto). 3. Siglo XIX, es la madurez de la historia, el Estado Prusiano, es decir, que la razn se ha desarrollado totalmente. Es el estado de la razn pura. Todos son libres (resonancia de la Rev. Francesa). Vemos entonces cmo para Hegel, la historia es el relato del desarrollo de la libertad humana, por eso se cierra con los ideales de la Revolucin Francesa, pues lo que se debe perpetuar es la consecucin de los mismos. Por otra parte, Hegel nos presenta una visin racional de la historia, es decir, buscar, racionalmente, el fin universal hacia el que se mueve toda la historia, la libertad. Continuando con esta idea, Hegel considera que la historia universal no es otra cosa que el progreso de la conciencia de la libertad, de ah que su lectura de la historia sea dialctica, es decir, racional. Esta se da a partir de cuatro categoras fundamentales: 1. Variacin: la atraccin, y posterior desencanto, que generan ciertos sujetos, pueblos y momentos. Es un proceso de cambio. 2. Negatividad: se refiere a la aniquilacin de lo propio (subjetividad), no en el sentido esttico de muerte, sino en el sentido dinmico de vaciamiento y renovacin. 3. Razn: es la fuente de todo lo real (Todo lo real es racional)8 y de la libertad.
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Desde esta perspectiva se comprende cmo, desde Hegel, la plenitud es la conciencia de libertad y subjetividad, aspectos muy recurrentes en la propuesta cristiana.

4. Libertad: fruto de la razn y el esfuerzo humano; se da a partir de reconocimiento. Resaltamos, en un ltimo momento del pensamiento de Hegel, su consideracin de la Revolucin Francesa como un momento histrico sublime en la conquista de la libertad del hombre; ya que desde Hegel, toda ella es racional. En ella la conciencia del sujeto, y la humanidad, deben dirigirse a la conquista de la libertad, aun cuando esto suponga enfrentarse con la autoridad. La Revolucin Francesa es, en su ncleo ms profundo, la toma de conciencia histrica ms importante de la conquista de la libertad humana; por lo tanto es un evento racional en su trasfondo. 3 Discernimientos en torno a la Filosofa de la Historia: Carlos Marx, Friedrich Nietzsche, Walter Benjamn y Paul Ricoeur Pasamos ahora a la poca contempornea, poca que, como ya dijimos, presenta fuertes crticas en torno a la visin hegeliana de la historia. Esta poca pretende mostrar que la historia an es objeto del pensamiento, en cuanto que el hombre an est en proceso de construccin moral y conquista de la libertad. Es una poca que pone de relieve lo subjetivo-relativo frente a la idea de absoluto presente en la modernidad. 3.1. Karl Heinrich Marx (1818-1883) Subyace a su reflexin la siguiente afirmacin: La filosofa se ha dedicado a reflexionar el mundo; ahora es tiempo de transformarlo. Crtica que presenta de entrada el horizonte de su reflexin, el materialismo histrico. Marx inicia su reflexin acerca de la Filosofa de la Historia con una crtica a Hegel, por considerar que su sistema enfocaba todo su potencial crtico hacia s mismo, por tanto, alejada de la misma realidad. Es desde este presupuesto que comprendemos por qu Marx pone su atencin en el mundo concreto, ms que en ideas o silogismos, pues slo desde su realidad material el hombre se hace hombre. Se plantea aqu la cuestin de la perpetualidad de la existencia a travs de los esfuerzos de produccin que el hombre pone sobre su existencia. Es una postura de responsabilidad material. Las religiones y sistemas ticos son slo producto de lo humano, no al contrario, por lo tanto, se deben replantear su importancia en el desarrollo de una conciencia verdaderamente histrica. La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y la revolucin por la reivindicacin del bien comn. La historia es la historia de la produccin, pues sta
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Los fenmenos histricos son lo real, y lo racional es la reflexin que de ellos se hace (proceso del espritu), de modo que slo es real lo racional en cuanto que dichos acontecimientos son aprehendidos por el sujeto, desde su conciencia histrica, como punto de partida y conexin de la consecucin continua de la libertad. Es real todo aquello que hace consciente de la libertad.

inicia cuando el hombre se distingue del animal por sus medios de produccin. Esto es una crtica a la filosofa idealista, en la cual la esencia preceda a la existencia, lo mismo que el pensamiento a la materia, surge as la postura marxista del materialismo histrico, donde la historia lleva a la creacin de una filosofa, respuesta prxima a la realidad. Con esto Marx busca recuperar el lugar de la humanidad en el desarrollo de la historia, lugar que haba sido ocupado por conceptos. Otro elemento que se debe tener en cuenta dentro de la postura de Marx, es su lectura de la Historia desde la pura economa, es decir, que todo acto humano es una expresin de la economa, por ejemplo la guerra (forma de comercio), la esclavitud (un medio d produccin), etc. As se gesta una antropologa del trabajo, donde, por la situacin actual de injusticia, se hace necesaria una revolucin, una lucha por lo propio, un progreso hacia lo mejor. Si bien Marx sigue el materialismo histrico, parte del sistema hegeliano del espritu absoluto para explicarlo, slo que en Marx la historia ser el punto de partida para la filosofa. Si esto no se lleva a la prctica, conciencia material de la historia, se caer en la miseria de la filosofa, o lo que es igual, un estado acrtico que no permite la emancipacin. 3.2.Friedrich Nietzsche (1844-1900) Detesto todo aquello que nicamente me instruye pero sin acrecentar o vivificar de inmediato mi actividad Goethe Por qu la historia, en cuanto preciosa superfluidad del conocimiento y artculo de lujo, nos han de resultar seriamente odiosas. Precisamente porque nos falta lo ms necesario y lo superfluo es enemigo de lo necesario. Cuando necesitamos la historia? Necesitamos la historia para la vida y la accin, no para apartarnos cmodamente de la vida y la accin, y menos para encubrir la vida egosta y la accin vil y cobarde. Tan solo en cuanto la historia est al servicio de la vida queremos servir a la historia Afirma Nietzsche: trato de interpretar como un mal, una enfermedad, un defecto, algo de lo que nuestra poca est, con razn, orgullosa: su cultura histrica. Por eso, Goethe ha dicho, con toda razn, que cultivando nuestras virtudes cultivamos tambin nuestros defectos. Nietzche a travs de un ejemplo, hace notar para que le sirve la historia al hombre: As el hombre Observa el rebao que paciendo pasa ante ti: no sabe qu significa el ayer ni el
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hoy, salta de un lado para otro, come, descansa, digiere, salta de nuevo, y as de la maana a la noche y da tras da, atado estrechamente, con su placer o dolor, al poste del momento y sin conocer, por esta razn, la tristeza ni el hasto. Se refiere a la estancia de los animales en el disfrute de su presente que no recuerdan su pasado. En cambio el hombre siempre recuerda su pasado. El hombre ha de bregar con la carga cada vez ms y ms aplastante del pasado, carga que lo abate o lo doblega y obstaculiza su marcha como invisible y oscuro fardo que l puede alguna vez hacer ostentacin de negar y que, en el trato con sus semejantes, con gusto niega: para provocar su envidia. -Quien no es capaz de instalarse, olvidando todo el pasado, en el umbral del momento, el que no pueda mantenerse recto en un punto, sin vrtigo ni temor, como una Diosa de la Victoria, no sabr qu cosa sea la felicidad y, peor an, no estar en condiciones de hacer felices a los dems Imaginemos el caso extremo de un hombre que careciera de la facultad de olvido y estuviera condenado a ver en todo un devenir: un hombre semejante no creera en su propia existencia. Es, pues, posible vivir y aun vivir felizmente, casi sin recordar, como vemos en el animal; pero es del todo imposible poder vivir sin olvidar.

Lo histrico y lo ahistrico son igualmente necesarios para la salud de los individuos, de los pueblos y de las cultura. fuerza plstica (lo histrico) Nietzsche se refiere a esa fuerza para crecer desde la propia esencia, transformar y asimilar lo que es pasado y extrao, cicatrizar las heridas, reparar las prdidas, rehacer las formas destruidas. Hay individuos que poseen en tan escaso grado esa fuerza que, a consecuencia de una sola experiencia, de un nico dolor y, con frecuencia, de una sola ligera injusticia, se desangran irremisiblemente como de resultas de un leve rasguo Invulnerables: Hay hombre muy invulnerables a las ms salvajes y horribles desgracias de la vida, y aun a los mismos actos de su propia maldad que, en medio de estas experiencias o poco despus, logran un pasable bienestar y una especie de conciencia tranquila. Lo ahistrico: Es semejante a una atmsfera protectora, nicamente dentro de la cual puede germinar la vida y, si esta atmsfera desaparece, la vida se extingue. Cundo es valioso el pasado en Nitzsche? Tan solo cuando el hombre pensando, analizando, comparando, separando, acercando, limita ese elemento no histrico; tan solo cuando, dentro de ese vaho envolvente, surge un rayo luminoso y resplandeciente, es decir, cuando es suficientemente fuerte para utilizar el pasado en beneficio de la vida y

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transformar los acontecimientos antiguos en historia presente, llega el hombre a ser hombre.

3.3.Walter Benjamn (1892-1940)

Continuando esta crtica a la modernidad, Benjamn, tratando de la Filosofa de la Historia, hace una simbiosis entre el mesianismo oriental y el utopismo occidental, como dos formas comunes de comprender la historia. Ambas posturas expresan el comn deseo del progreso de la humanidad. Desde esta perspectiva, Benjamn presenta la teologa como aquel saber primero y necesario que complementa la reflexin racional propia de la ilustracin, en cuanto que dicha disciplina, teologa, representa lo bello de la esperanza mesinica. Pero quin es el mesas? Es aqul que vendr y cambiar la historia, no es otro que el proletariado, pues si viniera de otra parte, sera un concepto sin repercusiones en lo concreto, la historia de las vctimas. En este sentido, Benjamn no slo se refiere a la redencin de las vctimas actuales, sino de todas aquellas del pasado, de la historia, es decir, el pasado busca redencin. La historia de las vctimas es parte de la historia, no solo hay historia de las victorias. Contina Benjamn plantendonos la distincin fundamental que debe existir entre el historiador y el materialista histrico, la cual no es otra que la actitud frente a la historia. El historiador percibe la historia como dolorosa y de vencedores (es de la clase burguesa), mientras que el materialista histrico busca en la historia la redencin de las vctimas. El mesas es el materialista histrico. Por esta razn, la historia desde las vctimas, Benjamn rechaza el conformismo. Continuando sta lnea, Benjamn aclara que el historiador tiene a habla de la historia universal, mientras que el materialista histrico promueve la historia de los vencidos, en donde todo sistema e ideal social ha fracasado, pues existen vctimas. Esto es el estado de excepcin. Siguiendo con su base teolgica, Benjamn plantea la cuestin del huracn del progreso, analoga de la imagen bblica del diluvio. Aqu el arca ser la utopa y el mesianismo, pues a diferencia de Kant, el progreso moral no est en seguir ideales, sino en la redencin de las vctimas. Por consiguiente, el infierno es una vida de eterno trabajo (alusin al relato de Ssifo), ante lo cual la clase obrera, el mesas, se levanta para redimir a las vctimas del pasado. Es una actitud de solidaridad con la historia. Se podra concluir entonces que, desde la postura de Benjamn, cada momento histrico es un momento de revolucin y redencin del pasado clausurado.

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3.4. Paul Ricoeur (1913-2005) Pensador inscrito dentro de la lnea filosfica de la hermenutica a partir del lenguaje, hace una lectura de la historia a partir del autoreconocimiento en el rostro del otro. Es toda una postura de corresponsabilidad y solidaridad consigo mismo, con el otro, con la humanidad y con la historia. Es pensar-actuar ms all de la propia contingencia. Segn Ricoeur, debemos valorar positivamente la pluralidad de las culturas, ya que a travs de ellas se puede dar el correcto afianzamiento del propio yo; es decir que, se debe tener conciencia que la cultura greco-europea no es la nica expresin de la humanidad, sino que, a travs del enriquecimiento y responsabilidad mutua, la propia cultura se enriquece y afianza. Por lo tanto, la cultura se est creando diariamente, por esta razn exige estar abierta a otras culturas; se da entonces la cuestin del arraigo a la propia cultura y el encuentro con los otros. Por otra parte, Ricoeur problematiza la cuestin de la historia en torno a la subjetividad del lector y a la objetividad de la historia. Reconoce que dicha relacin del sujeto con la historia cuneta con dificultades importantes (como los criterios comunes), pero tambin reconoce que si se lleva a cabo, en esta relacin, el mismo proceso que con la cultura (arraigo a la propia identidad y dilogo), se podr tener una visin panormica del acontecer histrico. La historia no debe dejar de ser historia, como el sujeto no deja de ser sujeto para comprender la historia. Tenemos en este sentido tres cuestiones fundamentales para la comprensin de la historia en Ricoeur: 1. Pretexto: se refiere a todas aquellas ideas subjetivas que tiene el sujeto al acercarse aun texto o acontecimiento histrico. 2. Texto: referente a la realidad objetiva, es decir, aquello que me llega. 3. Contexto: es el lugar, o el momento, donde se da el encuentro de estas dos realidades.

3.5. Manuel Cruz Como todos nos inventamos historias diversas para imaginar que nos ha pasado algo en la vida, nicamente son mas las cosas cuya historia conozco, contar es [...] un modo de borrar de los afluentes de mi memoria aquello que quiero mantener alejado para siempre de mi cuerpo, El problema : Segn Le Roy Ladurie: la capacidad de pensar la realizacin de su vida personal en trminos histricos fue para los hombres que participaron en la Revolucin Francesa tan natural, como puede ser natural para nuestros
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contemporneos, cuando llegan a los cuarenta aos, la meditacin acerca de su propia vida como frustracin de las ambiciones de su juventud. Ante lo anterior, su contrapunto: hemos perdido el vnculo que nos una al devenir colectivo, y esa prdida es el origen de un sinnmero de insuficiencias y frustraciones, que no podemos por menos que dejar de registrar, aunque en muchas ocasiones no alcancemos a determinar plenamente el sentido de tales experiencias. Forma de enfrentar el problema: Thomas S. Eliot que tal vez contenga la clave para abordar debidamente esta cuestin: Tuvimos la experiencia pero no su sentido, y el acceso al sentido restaura la experiencia. La tpica afirmacin: nuestra poca vive encerrada en su propio presente, pendiente nicamente de s misma, incapaz de valorar otra cosa que no sea la pura y dura actualidad. As lo manifiesta el poema de Borger El jardn de senderos que se bifurcan: ... Todas las cosas le suceden a uno precisamente, precisamente ahora. Siglos de siglos y slo en el presente ocurren los hechos; innumerables hombres en el aire, en la tierra y en el mar, y todo lo que realmente pasa me pasa a m....

Ante esta sobreabundancia de sentido que se le refiere al presente, se formula una tesis radical y contraria: El presente, en la medida en que sobre l no podemos proyectar sentido. El presente es puro y mero se Experiencia en crudo, con la que apenas nada podemos hacer. Esta afirmacin es reafirmada con elementos de lo cotidiano: Pona el ejemplo de un caf existente en el Paseo de Gracia de Barcelona, inaugurado a mediados de los noventa en un local antes ocupado por una sucursal bancaria, en el que ni la atenta mirada del profesional ms crtico podra encontrar el menor fallo en la reconstruccin. Todo pertenece a: una poca remota. No hay un slo elemento que refiera a la actualidad. A m me pareca y me sigue pareciendo que no puede ser casual ni ser slo cosa de meros intereses comerciales tanto empeo en resucitar lo perdido. Tambin la creacin de parques temticos, parece estar informando de un cambio en nuestro modo de vernos en el mundo, en nuestra manera de percibirnos y representarnos. El cambio en cuestin refiere directamente al pasado y al presente e, indirectamente, al futuro. El resultado es que el presente queda vaciado de contenido, devaluado a la simple condicin de mirador desde el que contemplar l pasado. Se presenta as una devaluacin en cierto sentido cmoda: el pasado ofrece la gran ventaja de parecer un asunto de otros, en concreto de quienes lo hicieron ser como fue. El futuro, en cambio, resulta profundamente incmodo: cualquier representacin de futuro informa, con precisin de orfebre, del presente desde el que est realizada; no pasa de ser, a ojos vista, una proyeccin hacia adelante de los anhelos y tembres del hoy. Y tal vez sea eso lo que se pretende evitar. Estbamos advertidos. Desde Horkheimer a Koselleck: Aviso de la tendencia: que si crece en nuestro interior la nostalgia del futuro, que si se ha estrechado el horizonte de nuestras expectativas, que si el futuro ya no es lo que era... Incluso tenemos derecho a sospechar, en
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qu medida el tan publicitado dictamen de Fukuyama acerca del final de la historia: el futuro ha muerto. Ha desaparecido de nuestro campo visual la idea de futuro: Ya no es el territorio imaginario en el que habitan los proyectos, intenciones o sueos de la humanidad, sino el lugar en que lo que hay persevera en su ser. Se presenta el designio inexorable (inevitable, inconmovible): -Tal vez sea porque incluso los sectores que antao se autodenominaban progresistas han ido asumiendo este convencimiento: -Sus propuestas se han ido girando, de manera creciente, hacia el pasado. Como si no quedara ms proyecto posible que el de mantener lo mejor de lo que hubo. Como si nada otro (que no sea terrorfico) pudiera ni tan siquiera ser pensado. Segn parece, la esperanza pas de largo ante nosotros sin que nos diramos cuenta: ahora, algo tarde, debemos aplicarnos a salvar aquello que era, sin nosotros saberlo, nuestro nico horizonte. Al intentar analizar el contenido de los rotundos dictmenes acerca de la desaparicin del futuro: El anterior ejemplo del caf falsamente antiguo planteaba la idea en una forma que ahora valdra la pena recuperar: tantos medios de los que disponemos en tantos mbitos y no se nos ocurre mejor cosa que la reiteracin, la reconstruccin lo ms perfecta posible de algo que ya fue.

Se denota una ambigedad ante el futuro, desde el presente: Por una lado, no se cesa de recordar al hombre la capacidad que en l hay de destruir y por otro lado, se exhorta con toda razn a ser conscientes de nuestra responsabilidad ante las generaciones futuras. Sin embargo, tanto poder como presuntamente tenemos y lo nico que damos en pensar es en conservar lo que ya hay. Y la referencia al trmino de responsabilidad abordado por Hans Joas: Es una responsabilidad meramente negativa, por el dao causado (en su caso, por el estado en el que les dejemos a nuestros descendientes la Creacin) Y pensando en el presente, la naturaleza sea condicin sine qua non para poder plantear cualquier proyecto de mejora de nuestra sociedad, y otra distinta que no haya otra tarea a la que aplicarse que la adecuada conservacin de la naturaleza a fin de que la vida humana siga existiendo sobre la capa de la Tierra. Es as, como resulta separar ambas cuestiones (la agresin a la naturaleza, lejos de ser independiente, est profundamente vinculada al desarrollo del capitalismo en la presente etapa histrica:

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Perseverar en la idea de que el actual orden mundial va a existir para los restos tiene escaso fundamento real: No dejamos de recibir seales de su fragilidad. Somos perfectamente conscientes de ella (quiz valga el ejemplo extremo de la psicosis colectiva de inseguridad que vivi el mundo las semanas inmediatamente posteriores al atentado a las Torres Gemelas. Lo que parece haber entrado en una profunda crisis es algo que bien pudiramos llamar la pasin por el futuro: El fracaso de una alternativa, por grandes que fueran las esperanzas que pudieran tenerse depositadas en ella, en modo alguno equivale a la derrota de toda posibilidad. As el vehculo expresivo a travs del cual llevbamos a cabo dichas representaciones adoptaba el formato de la utopa. Es curioso: cuando ramos dbiles sobamos con la fuerza, y ahora que la hemos alcanzado, crece en nosotros la nostalgia de la incertidumbre, incluso adoptando la forma de reivindicacin de la ignorancia. Ahora frente a la insaciable avidez del conocimiento:

- Un prerrequisito de la libertad lo constituye precisamente la ignorancia de lo que nos deparar el futuro. - Los modelos de perfeccin, con tanta frecuencia convertidos en el pasado reciente en genuinas patologas del horror, no pueden ser la va. Como tampoco pueden serlo todos esos planteamientos encaminados a convencernos de que ms vale que no hagamos nada por alcanzar los fines que nos importan en mayor medida, ya que, cuanto ms nos esforcemos por alcanzarlos, ms se alejarn de nosotros. En consecucin se utiliza el concepto neoliberal de subproducto, de Elster, que para sostener que cosas tales como la igualdad no deben ser perseguidas: basta con defender la libertad especialmente la de empresa y el resto, afirman, vendr dado por aadidura). Ante el futuro, se necesita nuevos lenguajes: los que se han usado han resultado intiles: as del del futuro en cuanto tal no cabe experiencia en la medida en que todava no ha sido, pero s puede haberla de su anhelo, de su esperanza. A fin de cuentas es a eso a lo que solemos denominar con el trmino ilusin. a qu se debe la prdida del sentido por el futuro? Segn Piglia el desplazamiento mental que en algn impreciso momento tuvo lugar y que hizo que abandonramos la mirada global, la ambicin por entender las cosas en el marco histrico mayor al que pertenecemos, para pasar a pensarnos en clave meramente biogrfica.

-As lo expresa Habermas cuando declaraba que las utopas haban emigrado del mundo del trabajo al mundo de la vida

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-Michel Houellebecq, escribe: El liberalismo econmico es la ampliacin del campo de batalla, su extensin a todas las edades de la vida y a todas las clases de la sociedad. Nada parece quedar a salvo de la insaciable veracidad de un modo de produccin que ya no se limita a ser un modo de produccin econmico sino que constituye un modo de produccin (y reproduccin) de vida en todas sus facetas.

Respiracin artificial: profundo escepticismo de su autor respecto al presente, al que considera un lugar vaco, yermo de casi toda experiencia a lo sumo qu es lo que uno puede llegar a tener en su vida salvo dos o tres experiencias? El presente es ese pasado que tiene lugar en el escenario de la actualidad.

Conclusin: La cuestin, en suma es la vieja pregunta qu debemos hacer?, sino la de si somos capaces de ofrecer una respuesta a la pregunta, an ms vieja si cabe, qu queremos hacer?. Pero formulando la pregunta de manera ms cercana ser cmo es posible la perplejidad de la voluntad?

3.6. Daniel Braver

Pensador actual que comprende la Filosofa de la Historia como un proceso dinmico en que se entrelaza el recuerdo, la anamnesis, la revisin, estudio y explicacin de los acontecimientos. Es una postura ms metdica en lo referente a la Filosofa de la Hiatoria. Segn Braver, hay dos formas de escribir, ver y estudiar la historia, que son: 1. La que lleva a los hombres a la virtud (narrativa), es decir, aquella que mezcla dentro de s la descripcin de los hechos y la potica. 2. La que obliga a ver la verdad (descripcionismo), o aquella que se preocupa por exponer los acontecimientos a secas. Ahora bien, para Braver la historia no es, en principio, un acercamiento al pasado, sino el resultado de mltiples factores, ejemplo, la el recuerdo y la praxis (fruto). La Filosofa de la Historia, segn esto, cumple la funcin de orientar al hombre hacia lo mejor, pues no solo le brinda informacin, sino que tambin lo mueve al compromiso. Por otra parte, en la actualidad la Filosofa de la Historia se encuentra en crisis a causa del relativismo en torno del trmino verdad, lo mismo que por la veracidad de los mtodos que se sigue para encontrarla. Sin embargo, la forma narrativa actual presenta elementos significativos para la comprensin de la historia, como lo es el de acercarse-comprender un
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acontecimiento histrico en su contexto y no como un hecho aislado, adems de saber que dicho acercamiento no agota el acontecimiento histrico, no es un duplicado ontolgico. Desde esta perspectiva la historia cuenta con una triple tarea: 1. Establecer hechos. 2. Ofrecer una explicacin plausible de los mismos. 3. Brindar una interpretacin global de los acontecimientos, que pueda hacer parte de un corpus epistemolgico. En el fondo de la historia se encuentra una mejor circunstancia de la condicin humana Terminada esta exposicin de Braver, presentamos a continuacin una conclusin general acerca del tema de la Filosofa de la Historia.

CONCLUSIN GENERAL Despus de haber expuesto las cuestiones y autores principales en lo referente a la Filosofa de la Historia, podemos concluir, con discrecin de juicio, que si bien esta disciplina surge en un contexto de crtica del excesivo nfasis en la providencia (edad media), esta disciplina llega a un extremo, con Hegel, de cerrar la posibilidad a otras posibilidades. Caen en un crculo epistemolgico. Por otra parte, la postura hegeliana es criticada en la modernidad por comprenderla como cerrada sobre s misma, nocin incomprensible para el mundo contemporneo. Esta ltima poca, la contempornea, abre la brecha para mltiples interpretaciones de la Historia, pero teniendo siempre un referente, el compromiso con la historia. En la poca contempornea no se comprende la Filosofa de la Historia al margen de la praxis histrica. Cabe preguntarnos ahora, de todas las posturas aqu expuestas, con cul nos identificamos y encaminamos? O por el contrario, tenemos una postura neutra dentro del desarrollo de la historia.

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