Antropologa de la fe cristiana

ANTROPOLOGA DE LA FE CRISTIANA: Parte analtica

14- II- 2007

0.- Los problemas de la fe en la cultura contempornea

La fe no nos exime de ser un hombre, nos tiene que ayudar a ser hombres en plenitud. La fe es respuesta a un Dios que se hace hombre. Por eso su caracterstica antropolgica, de ah su relacin con la humanidad. Comparada con la fe de otras confesiones el cristianismo ha evolucionado como respuesta humana y ha de seguir evolucionando. Se necesita una adaptacin de la fe a la nueva realidad (orgionamento Concilio Vaticano II). Hay un Giro Antropolgico de la Teologa: el discurso sobre Dios no puede quedar exento de hablar del hombre y sus problemas. Es respuesta a la crtica que se ha hecho a la fe cristina en Europa, que tiene que ver con el papel de la Iglesia Catlica en el contexto cultural y poltico. El proceso secularizador la Iglesia Catlica lo vea como un ataque a la fe. Le quedaba nicamente lo trascendente, el resto se debe solucionar en la inmanencia ( sobrenatural vs. natural). Poder moral la Iglesia es responsable de la Salvacin, y de las oraciones morales que le da a la sociedad, no mediante una imposicin sino que va a ser por medio de la proposicin, que a finales del XIX va a ser la doctrina, el magisterio de la Iglesia, como novedad. La prdida del poder temporal fue positivo, pero el dao estaba hecho perdi credibilidad (el mundo obrero se siente abandonado). Finales XIX- XX Caldo de cultivo... La religin no est a la altura de las nuevas circunstancias y debe adaptarse. Esta adaptacin es lo que llamamos el giro antropolgico de la Teologa; la religin tiene que contribuir a ayudar a liberar tambin desde un punto de vista humano, tambin a los hombre con un medio dialogante, no impositivo. Gaudium et Spes: El Concilio Vaticano II es la gran respuesta a los grandes interrogantes de la Filosofa y cultura desde el siglo XVIII, que tiene que ver con el papel del ser humano en todos los aspectos del desarrollo de su vida. El protagonismo del hombre en el mundo frente a la Edad Media en la que Dios es el nico protagonista; 1

Antropologa de la fe cristiana ahora la Edad Moderna sin negar el papel de Dios, considera que el hombre no se contenta con aceptar pasivamente las realidades del pasado, quiere buscar sus propias certezas, F. Nietzsche muerte de Dios. Autonoma del hombre Ateismos? Concilio Vaticano II responde: Cristianismo imagen de Dios como enemigo de lo humano La fe tiene que tener que ver con los problemas de la humanidad. A partir del Vaticano II; Teologa del trabajo, de la revolucin, de la liberacin, Teologa poltica. Tener fe es importante para ser personas en plenitud. GS 1- 10 : Intencin del Concilio: ponerse al servicio del hombre. GS 4- 10: Situacin del hombre en el mundo de hoy. Situacin actual de la fe: 1.- Mundo en el que se vive con mucha superficialidad. 2.- Indiferencia religiosa: preocupante. Hace 40 aos ateismo como negacin razonada de Dios. GS 19: Formas y races del atesmo GS 20: El atesmo sistemtico GS 21: Actitud de la Iglesia ante el atesmo Podemos concentrarlo en la frase de Nietzsche: Dios ha muerto: En qu cree mucha gente? 28- II- 2007 Europa es un caso atpico en el mundo, es un continente donde se ha criticado la religin, se ha partido de un supuesto racional, el hombre se siente libre de las instituciones ( XIX duda se convierte en ataques frontales contra la religin). Esta crtica se da desde una posicin prctica (no slo filosfica). Por las llamadas Guerras de Religin pierde prestigio. Por otra parte est el progreso. Esta crtica consista en luchar contra algo que se vea que haba trado males a la humanidad y luchar contra una forma de vivir que cortaba los afanes de Libertad que se estaba viviendo en Europa. Dios como autor que impona su ley, no permita el pleno desarrollo humano.

Antropologa de la fe cristiana A raz de estos planteamientos surge el atesmo en Europa. No es mayoritario pero tuvo xito con algunas ideologas que la utilizaron en su beneficio y que hoy en da perduran algunos de sus efectos. Por ejemplo: K. Marx En vez de religin propone el atesmo. En el s. XX se convierte en el gran problema para la Iglesia Catlica. Como punto de referencia la GS dl Vaticano II. Se habla del ateismo como la renuncia de Dios para apostar por el hombre. (sustitucin de Dios por el hombre, no es la negacin de Dios). L. Feuerbach: dice que en realidad Dios es un producto del hombre, la concrecin del deseo del hombre de la divinidad, es un deseo del hombre y proyectamos fuera de nosotros una imagen y pensamos que es realidad. Lo que hacemos en definitiva es alienarnos (ponemos en otro algo que nos pertenece a nosotros). La Teologa le responde que el hombre tiene deseos y que estos se pueden satisfacer o no. El atesmo contemporneo lo que quiso fue una defensa del hombre y su dignidad; vio por lo tanto en la religin un enemigo del hombre, de su libertad y de su inteligencia. (la religin pertenece a un estadio de la humanidad que an no ha superado su ignorancia etapa infantil de la humanidad). Freud: pervivencia del asesinato primario del Gran Padre, que es un estadio infantil, llegar a la madurez ser alejarse de la religin y no depender de nadie. Los existencialistas: religin en contra de la libertad humana. GS dice: El Dios que tiene en mente el atesmo contemporneo es una abstraccin, no es el Dios cristiano, porque el Dios cristiano lucha a favor del hombre, que llama al hombre a una respuesta libre. Una de sus finalidades es proponer como ve la Iglesia al hombre (GS 11: La iglesia y la vocacin del hombre ). Afirma que no hay oposicin entre Iglesia y mundo. La Iglesia hace una aportacin religiosa del hombre: El hombre es imagen de Dios. o El hombre tiene la dignidad mxima. o Centro de la Creacin.

Antropologa de la fe cristiana o Sntesis del universo material: Unidad de cuerpo y alma (el cuerpo tambin es digno). Dignidad de la inteligencia y sabidura. Lo ms grande del ser humano es su Libertad: su conducta moral es el ncleo ms sagrado del hombre donde se siente a solas con Dios GS 16: DIGNIDAD DE LA CONCIENCIA MORAL: En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado. Es lo que le permite ser plenamente libre; capacidad de escoger el bien libremente, tambin es libre en cuestiones de fe. Dignitatis Humanae: sobre la libertad religiosa respeto a toda persona independientemente de su credo. Cmo entender la Libertad? Hace al hombre ser cada vez ms hombre, cada vez ms humano. Desde el punto de vista cristino la Libertad ha de ayudar a mejorar al ser humano, que consiste en llamarlo a ser cada vez ms hombre, alcanzar una plenitud y esta est en lo que Cristo nos ha trado. GS 22: Cristo, el Hombre nuevo. Tambin habla GS que esta dignidad y libertad sin Dios lleva al hombre a un callejn sin salida. El drama de la muerte qu pasa con nuestros muertos, quin les va a hacer Justicia?.

Antropologa de la fe cristiana Marx la muerte es el triunfo de la especie sobre el individuo. La muerte est siempre en la humanidad y el hombre siempre se tiene que preguntar por ella. GS 19: Formas y races del atesmo GS 20: El atesmo sistemtico La fe cristiana es una propuesta. Diferencia entre estado laico (aconfesional) y laicista ( religin civil). GS 19: Habla de la misma palabra del atesmo: desvinculacin que el hombre quiere hacer respecto a Dios. El hombre tiene la Libertad de rechazar a un Dios que crea y salva. Dice tambin que hay muchos tipos de ateismo. Los que dicen No hay Dios. Nada puede decirse acerca de Dios. Atesmo del lenguaje: Dios no se corresponde a ningn objeto de nuestro lenguaje. Atesmo Cientfico: rechazan toda verdad absoluta o aquello que no se pueda demostrar a travs de la Ciencia. Dios no pertenece al mundo de lo material (Kant), no podemos decir nada que est ms all del mundo de nuestros sentidos. Exaltacin del hombre: Dios es un concepto no material y lo que importa es el hombre. Atesmo que se opone a Dios abstracto no al del evangelio. Atesmo como violenta protesta ante el mal del mundo.

Reflexin del Concilio sobre el ateismo

Se reconoce que en el atesmo tambin pueden tener culpa los creyentes, el descuido de la formacin religiosa, por los fallos de la Iglesia. GS 20: Atesmo sistemtico: formulacin filosfica de todas estas actitudes ateas que se han descrito en GS 19. Y se describe el ateo terico que es defender que el hombre no necesita a Dios y por tanto el ateo terico niega la necesidad del hombre respecto a Dios; el hombre es el fin en si mismo, el nico artfice y creador de su propia

Antropologa de la fe cristiana historia, lo cual no puede conjugarse con el papel del Seor creador y artfice de la Historia. Dios es un obstculo para el hombre. GS 21: Actitud de la Iglesia ante al ateismo. Conocer las causas de la negacin de Dios por parte de la Iglesia.

7- III- 2007 La fe en la Espaa actual (Fernando Sebastin Aguilar: Jornadas Antropologa y Fe Cristiana). La trasmisin de la fe en la Espaa actual. La fe necesita ser trasmitida. Actualmente estamos en crisis porque la Fe ya no se trasmite de una generacin a otra. Qu es la fe? Implica una decisin personal intransferible. La fe no es fruto de la voluntad humana, la fe es cuando uno se deja interpelar, acepta una revelacin. La fe no es posible sin el auxilio inteligente del Espritu Santo. En la Fe, Dios tiene la iniciativa. La Fe es libre y personal, la FE cristiana es aceptacin libre, no sumisin por tanto implica un compromiso personal, no tanto una serie de prcticas. En la declaracin sobre la libertad religiosas: Dignitatis Humanae: Dificultad en la trasmisin: los medios de trasmisin se han cambiado, antes eran la familia y la cultura. Adems est el problema de aquellos que tienen Fe, den testimonio creble de ella. Hay que suscitar la necesidad que se tiene de la FE. No slo es mostrar la composicin de la fe, sino que es ms el testimonio de una vida vivida desde Jesucristo. CAUSAS: 1.Incapacidad educadora de muchas familias cristianas: el desarrollo social- econmico cambi la manera de configurar la vida y a las familias les cuesta introducir a nios y adolescentes en esta dinmica religiosa. Religin a la carta. Padres que han perdido su capacidad educadoras: hay otros mbitos. Proceso en el cual la trasmisin de la Fe se ha cortado. 2.Fuerte influencia de una cultura antropocntrica y materialista. Europa se ha secularizado. Ha supuesto una conversin de Dios al hombre; se sustituye el centro de la cultura.. EE.UU: separacin siempre entre Iglesia y Estado. 6

Antropologa de la fe cristiana Europa: proceso negativo desde el s. XVI- XVII por las llamadas Guerras de Religin. La religin genera sospechas porque puede traer estados ya superados. El Concilio Vaticano II es una reaccin a esto. Nuestra cultura es cada vez ms secular, Dios no se pone en primer lugar. Cuando se deja de creer en Dios, se puede creer en cualquier cosa... Hoy los individuos se han convertido es dioses para ellos mismos. 3.Debilidad interior de la Iglesia: Ha habido un proceso de prdida de identidad (secularizaciones despus del Vaticano II). La Iglesia ante esta sociedad tiende a echar la culpa a los dems, en vez de hacer autocrtica. Despus del Vaticano II: Iglesia debe adaptarse al mundo contemporneo y se ha adaptado tanto que ya no es una alternativa. LA misin de la Iglesia es tpicamente religiosa: sacramentos, evangelio... Slo siendo autnticos presentaremos una alternativa atrayente. Los responsables de la Iglesia, son responsables de que la fe sea trasmitida y predicada... pero a muchos no les llega, no los entienden, no los explican. J. Martn Velasco: La trasmisin de la fe en la sociedad actual. Sal Terrae. 2001 Hoy estamos en una situacin de la fe en la que se est planteando en no dar nada por supuesto, hay que volver a anunciar a Jesucristo como si nunca fuera conocido, con en los primeros aos del cristianismo, se habla de proponer la Fe en la sociedad actual.

Antropologa de la fe cristiana

1.- Fundamentacin: la estructura antropolgica de la Revelacin cristiana:

La Fe no es un sentimiento difuso sino que es una respuesta humana a una propuesta a la cual nosotros llamamos Revelacin. La Revelacin la encontramos en la Dei Verbum; en su introduccin la revelacin est unida a la pregunta de si Dios es un ser inaccesible. O tambin la pregunta por si Dios que se hace accesible, se comunica, se expresa. Cuando hablamos de Revelacin, estamos hablando de las caractersticas de este Dios que se comunica: a) Todas las religiones se consideran a si mismas reveladas. Todas las religiones desde este punto de vista son iguales. Todas las religiones creen en uno o algunos dioses, que significa tener por verdaderas alguna serie de afirmaciones que este Dios ha comunicado. b) Todas tienen unos ritos. c) Todas tambin proponen a sus miembros una serie de comportamientos morales que sean coherentes. Segn esta estructura todas son hechos humanos caractersticos. El hecho de Dios, es un hecho particular dentro de la vida humana. Hoy sabemos que la religin es un hecho muy importante para un buen nmero de personas en todo el mundo. Hay una diferencia porque no todas las religiones tienen la misma concepcin de Dios. La relacin que nuestra religin propone es la ms humana posible porque tiene la originalidad de que ese Dios trascendente se hace hombre. En nuestro caso se da una cercana indita respecto a cualquier otra religin respecto a Dios- hombre; adems se sigue haciendo presente hoy en la Palabra, en los Sacramentos... Nuestra relacin es de tal cercana que a ese Dios le podemos llamar Padre, por lo tanto la Revelacin cristiana es distinta a las otras revelaciones. La humanidad sigue integrada en Dios, porque Jesucristo sigue siendo hombre. Nuestra religin tiene dimensin trascendente y otra humana, porque tenemos a un Dios que ha tomado la decisin de manifestarse y comunicarse. Nosotros no creemos en Dios de una manera abstracta, nosotros creemos en un Dios que se hace hombre en Jesucristo.

Antropologa de la fe cristiana Los maestros de la sospecha (Paul Ricoeur). Filsofos ateos contemporneos como: Marz, Nietzsche, Freud... negaban a Dios porque pensaban que Dios era enemigo del hombre; nuestra voluntad no sera soberana, libre... El Dios cristiano se presenta como aquel que le ofrece al hombre algo que est mucho ms all de lo que el hombre por sus propias fuerzas podra alcanzar. El Dios cristiano te da esto libremente pero tiene que alcanzarlo el hombre por si mismo, Dios no te anula, hay que colaborar con l. Nuestra Fe no es un sometimiento a la Voluntad de Dios. Esta propuesta a Dios para que el hombre colabore es la Revelacin que tiene que ver con la Antropologa; es la economa de la Salvacin, tambin la Historia de la Salvacin (la revelacin se da de una manera diacrnica porque Dios respeta el camino humano; Dios e adapta al progreso del pueblo...). La Revelacin no es tanto una historia como una persona; para nosotros ya ha concluido para los judos no. Judos: Alianza de Dios con Abraham, concretado en Moiss, es el punto culminante de la Revelacin, lo de antes lo entienden cono tendente a esto y lo posterior lo leen como su fidelidad a esta Alianza. Dado que Dios es siempre fiel a sus promesas cuando las cosas van mal, han fallado. Es un Dios que cuenta con el hombre. 14- III- 2007 La realidad cristiana es accesible al hombre, tiene que ver radicalmente con la experiencia humana. En el Antiguo y Nuevo Testamento fuente interpelante sobre lo que se dice de Dios con lo que se dice del hombre. Esta relacin Dios- hombre tiene su culmen en Cristo, Dios hecho hombre. El Concilio Vaticano II intenta mostrar que lo que nosotros decimos de Dios no es contra el ser humano. La categora ms importante del Antiguo Testamento es la Alianza. No es una fe que nos haga evadirnos, no nos hace esclavos, nos hace sus interlocutores.

Antropologa de la fe cristiana Textos:

Dei Verbum 2: La revelacin cristiana puede llegar a participar de la naturaleza divina, es una invitacin con Ef 2, 18: Pues por medio de Cristo, unos y otros podemos acercarnos al Padre por un mismo Espritu. Revelacin cristina: Dios habla a los hombre como amigos: Ex 33, 11: Jn 15, 14- 15 Esto lo hace mediante hechos y palabras, se revela en una historia. Siempre hay algo que nos lo hace descubrir, puede que no todos lo vean, pero esta ah. Lo que Dios es nos interesa a nosotros porque nos da, prometa la felicidad, la Salvacin. Los Mandamientos son propuestas de felicidad. Son condiciones de humanidad no son exclusivos de la Biblia. Dignitatis Humanae: La Revelacin cristiana para nosotros es la Verdad, es una Verdad que nos trae la Salvacin, pero no se puede imponer. El medio que Dios utiliza es la propuesta. La trasmisin de la fe cristiana como respuesta a esta relacin tiene que realizarse eh el contexto de Libertad. La Iglesia Catlica reconoce que su proyecto de vida tiene que darse en Libertad; es una ruptura con el poder temporal, de aliarse con el Estado, hacer regmenes nacional catlicos. Reconocer la Libertad de conciencia como esencial para el ser humano. Admitir la Libertad religiosa no es admitir que se ponga a la misma altura nuestra Verdad con la verdad de las otras religiones. El mtodo de darla a conocer es el medio del AT y el NT que es el de la Alianza, el de la Revelacin; propuesta y respuesta, no es una imposicin. Dignitatis Humanae 1: Revelacin cristina es lo mismo que una propuesta de vida. Mt 18 29 ss. La Verdad no se impone sino por la fuerza de la misma Verdad. Nosotros por decir que no se puede imponer la Verdad no estamos diciendo que la nuestra no sea la religin verdadera.

1.1.- Antiguo y Nuevo Testamento:

La Revelacin para nosotros es una realidad que se ha impuesto en la Teologa del siglo XIII necesidad de Dios para conocer el mundo.

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Antropologa de la fe cristiana Esta Revelacin nos da el conocimiento de un Dios que quiere comunicarse, que quiere manifestarse, es la manifestacin de un Dios que quiere ser conocido; la revelacin para existir exige un receptor. A lo largo del tiempo se ha expresado la Revelacin con distintos trminos: Economa de la Salvacin. Historia de la Salvacin. Palabra de Dios.

La Revelacin es un concepto amplio porque se manifiesta de diferentes modos. En la Sagrada Escritura tiene una nocin rica y completa. Hay un contenido general de la Revelacin expresa la conviccin de que Dios dirige al hombre un lenguaje que puede expresarse con palabras o hechos, viene de la Libertad inicial de Dios, su voluntad y que se propone al hombre.. Heb 1, 14... Dios se ha manifestado en forma humana, la fe que tiene que ver que est estrechamente relacionada con lo humano. La Libertad inicial de Dios, gratuito, puro don... que sale de su misterio para darse a conocer al hombre a la que debe responderse con la fe. Vocacin del hombre a escuchar esta manifestacin y una vez escuchada tomar una decisin como respuesta obediencia de la fe. La Revelacin no es directa, utiliza mediaciones: los profetas, el Hijo... La fe no es una sumisin a Dios, la fe es aceptacin libre (Dei Verbum 5 ). En el Antiguo Testamento: Se habla de que Dios es un Dios escondido (Is 45 ). Infinitamente superior, en sus pensamiento y palabras (Job 42, 31 ...). Sus designios son misteriosos; el hombre se puede dirigir a Dios para que este le muestre su Gracia: Dt... Dios reacciona por si mismo, pero gracias a su iniciativa el hombre se puede dirigir a l. Al comienzo de la historia de Israel para conocer lo escondido, se utilizaba la magia como hacen los pueblos de alrededor, los sacerdotes consultan los URIM (Nm 57, 21; Ex 18, 15; Jue 18, 5; Gn 44, 2- ss Jos interpretaba los sueos...). Los sueos eran medios para conocer la voluntad de Dios en los pueblos antiguos. En Israel la Revelacin viene de Dios, se va a dar progresivamente de objetos 11

Antropologa de la fe cristiana inanimados a seres humanos que sern los profetas. Los profetas verdaderos se distinguen de los falsos porque no utilizan esos objetos sino que son sus propias visiones y experiencias. Esas visiones no se consideran una experiencia clara de lo que es Dios sino que son simblicas, este an permanece oculto necesita la Palabra de Dios para entenderla, Jer 1, 4. Se unen ahora visin y palabra. Revelacin proftica: Revelacin que se hace por medio de unos mediadores que nos lo acerca. En el Antiguo Testamento despus de los profetas nos presenta otra etapa de la Revelacin que es la Literatura Sapiencial; que son reflexiones sobre loi que debe ser la invitacin de Dios a una vida reflexiva como algo que tambin nos puede conducir a dios (Proverbios, Cantar de los cantares, Salmos...). Pertenece a la Revelacin en cuanto que es una manifestacin de Dios por medio de la reflexin inteligente de la Sabidura de Israel: Dios la utiliza para mayor comprensin del hombre, de la Creacin... Sab 7, 15- 21... Todava hay una literatura que nos indica una nueva etapa de la Revelacin, que se concentra en el final de la Historia que es la Apocalptica. Antiguo Testamento: Dios revela sus designios con la finalidad de salvar al hombre. Despus del pecado primero el hombre no puede conocer lo que Dios quiere de l; Dios se revela porque por propia culpa ya no puede acceder a l. Dios crea al hombre para ser feliz, el mal viene porque el hombre rompe la armona del paraso y el hombre no puede ser feliz, si Dios no rompe su silencio y ayuda al hombre a volver a ser feliz revelando al hombre su Alianza; normas de conducta que ayudan a vivir en este mundo de una manera humana, que es la Ley ( Ex 20.). Dios revela al hombre siempre su intencin de ayudarle mediante un acompaamiento que Dios le hace mediante los acontecimientos de la Historia (EX 14, 30 ). La Historia leda mediante una clave que el acontecimiento de la Alianza, leemos la Historia de Israel hacia delante y hacia atrs. Tambin en el Antiguo Testamento junto con la manifestacin de Dios en estos acontecimiento hay tambin una intuicin, un deseo de una recapitulacin final, que es el deseo del Mesas, que va a ser de una determinada manera que representa el final de la Historia y la culminacin de la relacin. El Mesas concebido de distintas formas como rey o como siervo sufriente. En este sentido Jesucristo es el heredero de esta concepcin, distintas expresiones para referirse a esto. La fe significa un apoyarse en Dios, en cierta medida, 12

Antropologa de la fe cristiana saber todo en los Salmos . El hombre se puede apoyar en Dios porque supera todos los lmites de la Libertad humana, se revela tambin como un Padre del Pueblo, como un esposo. En el Nuevo Testamento: Jesucristo es objeto y sujeto de la Revelacin. Los pasos de la Revelacin en el Nuevo Testamento son tres: La Revelacin que Jesucristo manifiesta a sus apstoles: compartiendo la vida con l. La Revelacin procedente de Cristo que los apstoles comunican a sus contemporneos y que despus es difundido a toda lo humanidad por medio de la Iglesia que funcionan tambin como mediadora. La visin directa del misterios de Dios, el cumplimiento final. Revelar: en griego apocalptica. Conocer. Iluminar. Explicar. Proclamar. Enseanza. La Revelacin en el Nuevo Testamento tambin contiene este carcter de comunicacin. 1.- En el caso de la Revelacin de Jess es una revelacin que culmina el Antiguo Testamento, porque Jess se presenta a si mismo como la gran Revelacin; l todo lo ve desde el punto de vista de Dios. No son nicamente sus palabras sino tambin lo que hizo; es una Revelacin directamente conocida por Jess; esto procede de su relacin especial con el Padre por eso se presenta como el culmen de la Revelacin, se presenta a si mismo como l que tiene un estilo por encima del Antiguo Testamento. Pero tampoco presenta una Revelacin inmediata, es sacramental porque no slo se presenta en palabras sino tambin en Hechos. Su Revelacin tambin era mediada. La Revelacin de Dios que se nos hace en Cristo se nos hace en su vida pero tambin por su muerte y su Resurreccin. Su Resurreccin que tampoco nos aclara mucho las cosas, porque no est muy clara, (tambin necesita interpretacin). Lo que Jess haca y deca era interpretable, no es una Revelacin inmediata.

El Nuevo Testamento utiliza diferentes palabras:

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Antropologa de la fe cristiana 2.- La Revelacin que comunica la Iglesia, los apstoles entienden que la Revelacin debe dirigirse a toda la humanidad. Esta Revelacin del Jess como Seor Resucitado necesita tambin interpretacin. La Iglesia va a necesitar el Espritu de Jess, para comprender lo que Jess haba revelado. Todava no hemos llegado al conocimiento pleno de lo que es Dios, esto acontecer al final de la Historia, cuando el mundo alcance su plenitud. La Revelacin tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento tiene una estructura antropolgica que respeta los elementos esenciales del hombre; ser humano abierto al mundo. Lo que este le revele tiene que venir de ah, las cosas ( conocimiento externo) o interna. La Revelacin es una realidad pblica se manifiesta en la Historia. La Revelacin no tiene como finalidad el beneficio individual, sino el de todos. Esto se hace de una manera no inmediata sino que necesita mediaciones. La Revelacin se nos presenta de una manera dialgica. Dios habla con el hombre, es un encuentro de personas. Es una Revelacin que mantiene una lnea estructural: la iniciativa es de Dios, es el hombre quien responde. Revelacin histrica: se revela en la Historia. Revelacin particular: particularismo de Israel. Medio que Dios utiliza para darse a conocer. Esto constituye un problema porque Dios que es creador de todo, se revela nicamente a un Pueblo y no a todos; pero Dios utiliza medios cercanos al hombre por eso escoge a un pueblo para luego universalizarse por medios humanos. La Revelacin es progresiva: Revelacin que respeta la evolucin de este pueblo. La Revelacin es a propsito porque son palabras y acciones. Dios quiere que se le entienda por eso utiliza al profeta o a los apstoles. Esto quiere justificar que la fe es antropolgicamente hablando una respuesta a una propuesta que se hace al hombre; Dios que se hace cercano al hombre en cualquier situacin (los apstoles tambin son reveladores porque se encargan de que se escriba su testimonio) Dios necesita al hombre para darse a conocer. Para que la Revelacin de Dios sea conocida, Dios sigue necesitando a aquellos que tienen fe.

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Antropologa de la fe cristiana El Dios cristiano, es un Dios distinto porque el Dios cristiano es un Dios que tiene una vida interna que es comunicacin, que es relacin ( Trinidad; unidad y diversidad de Dios). 21- III- 2007 La originalidad que nos da la Biblia y nosotros tampoco podemos contraponer AT y NT. Ahora incluso hablamos de continuidad con la historia del pueblo judo, olvidando el odio tenido a este pueblo. Se pensaba que la Nueva Alianza haba dejado sin validez a la Antigua. San Pablo nos recuerda que no podemos romper con esa Alianza porque Dios nunca rompera su Alianza, por eso San Pablo siempre espera que el pueblo judo acepte la Nueva Alianza que es Jesucristo. La Revelacin cristiana no es una Revelacin esotrica sino que quiere hacerse conocer utilizando las estructuras del hombre en su vida cotidiana. La vida de la fe no supone una huda del mundo. En Europa desde el s. XVIII se acusa a la Religin de ser un impedimento, primero para ser persona porque te quita Libertad. Si uno se acerca a la Biblia ve que es injusto. En Europa la religin perdi credibilidad porque provoc guerras; Religin = violencia. La reaccin contra esto est en volver a leer la Biblia, la religin te hace vivir en este mundo de una determinada manera, pero siempre como propuesta. La Revelacin bblica es antropolgica y la respuesta es libre, y as la Revelacin en la Biblia se manifiesta usando medios humanos, no es una Revelacin secreta sino pblica y dirigida a todos. Podemos imaginar como los primeros cristianos rechazaron las doctrinas secretas, como los gnsticos... la Revelacin es pblica y adems no es inmediata sino que Dios se revela utilizando el lenguaje humano; el hombre no es un ser extrao a si mismo, Dios utiliza mediadores (medios humanos, no a cada uno en su interior). En la Edad Media: Si ha todos ha llegado la noticia cristiana y todos son cristianos, ponen este ejemplo (Puer netritusum salvis) Heb 11, 6 Ayuda de Dios para poder conocer a Dios, la solucin de los telogos era una excepcional intervencin de Dios, ? Un ngel o apstol que le ayuda con el uso de la razn para conocer a Cristo y salvarse.

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Antropologa de la fe cristiana Cuando se descubre Amrica: telogos espaoles necesidad de predicar la Palabra de Dios como propuesta, no se les puede obligar a la fe (misioneros). La Revelacin cristiana es desde el dilogo personal. La Revelacin se manifiesta en la propia historia del pueblo de I)Israel, utiliza lenguaje humano y por medios humanos como los profetas y tambin la misma reflexin de los sabios (libros de la Sabidura). La Revelacin tambin tiene una estructura antropolgica, porque es una revelacin progresiva hasta su culminacin en Cristo. Para aceptar la Revelacin cristiana Dios tambin utiliza mediadores como los apstoles. Para los protestantes esta concepcin est ms desdibujada porque es una revelacin en la intimidad, en la subjetividad. Para Catlicos y Ortodoxos no, se cree porque hay un grupo antes que mantiene la fe, el individuo si cree en Cristo verdaderamente, entra en la comunidad aquel que se aparta del grupo, se aparta de la fe autntica. Dei Verbum Revelacin antropolgica porque utiliza palabras y hechos. Los hechos hay que interpretarlos. La Revelacin tiene una estructura sacramental porque utiliza palabras y hechos. Hace referencia a una realidad visible, para mostrar algo invisible. Si Dios utiliza la mediacin humana es algo que no se puede olvidar; la Revelacin no va a ser algo contrario al hombre, porque Dios se ha hecho hombre ( primeros siglos gnosticismo, arrianismo, docetismo... hasta el 451 con Calcedonia: Jess verdadero hombre y verdadero Dios). Aquello que no es asumido no puede ser salvado para que Dios pueda salvar al hombre tiene que cambiarlo desde dentro y por eso se hace hombre. El proyecto de Dios que es la Revelacin es el proyecto de salvar al hombre; y siempre para favorecer al hombre. La expresin quizs ms excelsa aparece en Dei Verbum : El que Dios quiere es darse a conocer a si mismo... La finalidad es para hacerlo participe de su propia vida ( significa en lenguaje cristiano: Salvacin ...Esto para muchas religiones suena a blasfemia pero no en la Cristiana, que es darla al hombre una vocacin como nunca jams se le haba dado, el mensaje cristiano es darle al hombre la participacin en la condicin divina que es lo mximo a lo que el hombre puede aspirar.

1.2.- Estructura trinitaria de la Revelacin:

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Antropologa de la fe cristiana El ncleo fundamental de la fe cristiana es que nuestro Dios es trinitario. Es un Dios que es relacin, que es dinamismo puro, es unidad perfecta y diversidad perfecta. Por ser uno y distinto puede salir de si mismo y hacerse hombre. En Dios existe la posibilidad de ser, de dejar se ser Dios, ser otra cosas (base de la Encarnacin). El monotesmo cristiano es un monotesmo que no es exacto al judio o al islam, porque es un monotesmo relacional. De esta concepcin de Dios personal ha venido a la cultura el concepto de persona, que significa relacin; pero relacin dentro de la individualidad de cada uno. Evidentemente de este Dios que sale de si y crea al hombre y lo hace imagen suya, de esta forma de ser de Dios deriva el carcter divino de la persona humana.

1.3.- Estructura cristolgica de la Revelacin:

Nuestra relacin con Dios es cristolgica. Dios se nos da a conocer para saber cual es nuestra vocacin profunda. Esta manifestacin de Dios se nos ha dado de una manera plena en Jesucristo; nosotros creemos en Dios hecho hombre, es decir, en Occidente estamos acostumbrados a hablar de Dios de una manera abstracta. Feuerbach la religin fetn es la cristiana porque se acerca ms al hombre, porque Dios se hace hombre por lo tanto el hombre puede ser Dios, porque la religin es poner en Dios la mxima aspiracin del hombre. Hay que recuperar la dimensin humana de Dios y por tanto la dimensin humana de la religin. Hay que transformar la manera de vivir; el Reino de Dios es la alternativa al mundo, no en contra del mundo. Revelacin: estructura cristolgica, Jesucristo nos revela lo que es Dios. El AT fue una preparacin hacia Cristo y Cristo revela el designio salvador de Dios, pero la Salvacin an no es completa, esperamos una nueva venida de Cristo 1Jn 3, 2.

1.4.- Resultados: Revelacin y Cristologa:

Hay una relacin profunda entre revelacin y antropologa. Hacer ver que la religin cristina no se opone al hombre. Como contrarrestar revelacin cristiana como algo externo al hombre. Esto se hizo a lo largo del s. XX analizando las estructuras humanas profundas. El hombre no recibe la revelacin en una capa exterior y no se impregna de ella; el hombre sera impermeable de cualquier revelacin que venga de un mundo trascendente.

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Antropologa de la fe cristiana Segn el ateismo moderno: el hombre no espera nada de Dios, ni est preparado para aceptar nada que le venga de fuera, lo atiende el mundo material. Se responde a esto analizando la estructura humana y viendo que no es cerrado sino un ser abierto. Por ejemplo M. Blomdel; J. H. Newman; Rahner, Zubiri ... El hombre slo puede conformarse con el mal del mundo al no contar con otra cosa que evite que te resignes a que el mal siempre va a estar ah, en este mundo material en el que el hombre esta encerrado. Ruptura intelectual del marxismo: qu sucede con la muerte? Paraso en la tierra y los que no llegaron a l Marx dice que la muerte es el triunfo de la especia sobre es individuo; el individuo es el medio para conseguir un fin; el individuo no es un fin en si mismo, para llegar al paraso hay que luchar. Esta falta de respuesta al destino individual de cada hombre es lo que lleva a abrirse a marxistas a la religin; es una respuesta a las vctimas inocentes de la historia. Adems de esta cuestin la filosofa moderna ha visto que el hombre tiene dentro de si mismo unas estructuras que no pueden ser nicamente materiales; el hombre puede auto trascenderse. La ventaja es que el hombre es inteligente, se puede preguntar sobre quin es. Esta capacidad es fundamental del ser humano, quien se pregunta, intuye que puede haber una respuesta, es una capacidad de insatisfaccin con lo que uno vive con si mismo o con los dems. El hombre tiene una consecuencia, que est ms all de sus condiciones fsicas. Es hombre se encuentra con muchos datos impuestos y se pregunta por qu. El hombre se siente libre. La filosofa contempornea, cultura del elige, cultura dela individualidad ... hondas races cristianas, aunque se crea una adquisicin de la filosofa moderna. La Libertad es un constitutivo esencial del ser humano y es una adquisicin de la cultura Europea del cristianismo. 25/04/07
Resume el posicionamiento de la teologa del s.XX ante la revelacin y fe. Lo que intenta es demostrar que la fe en Dios es algo que se corresponde con la estructura del ser humano. Su fundamentacin es de raz antropolgica. Se busca en la interioridad del ser humano. Tiene las estructuras que lo sitan en el umbral para dar ese paso. La fe es un arriesgarse pero con fundamento entre lo que es posible creer y la duda. Tras 2000 aos tenemos las mismas dificultades que los discpulos. Ver de otra manera aquello que sucedo. Los datos son muy escasos pero si abundan los datos sobre lo que experimentaron.

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Lo que no se puede negar es que hay nuevos creyentes. No hay forma ms coherente de explicar el cambio en los discpulos que pasaron del fracaso a la euforia. La diferencia entre historia y fe se da entre un contraste. Hay un dificultad por parte de nuestro razonamiento porque no lo podemos explicar. Reconocen algo que no est a la vista. La fe es un reconocer en otra persona algo especial. Estos temas del umbral entre lo que se ve y la fe siguen interesando porque Cristo es la gran paradoja. Es el nico en la historia que pretende ser hombre de Dios. Pretende un acceso a la realidad de Dios mediato e inaudito. Lo difcil est en optar pro este hombre y aceptar que en El est Dios. No se puede explicar el fenmeno Cristo sin ese algo ms. Del fenmeno de una patraa no se puede sacar tanto. Esa duda siempre va a seguir existiendo pero tambin hay la posibilidad de que pueda seguir interesando. Aceptar la revelacin tiene que ver con nuestras preguntas que nos conducen ms all de nosotros mismo. Estamos abiertos a una posibilidad trascendente en donde se sita la Revelacin. Exige una opcin no es una obligacin aunque si que hubo pocas en las que se impona sin tener en cuenta la libertad de los individuos. Todo ser humano est hecho para confiar tanto los creyentes como los no creyentes. San Agustn dice que creer tiene tres significados: 1. Deum 2. Deo 3. In Deum Los matices van de una creencia que se va intensificando: 1. Credere Deum es ms dbil. Se cree que existe pero no compromete a nada 2. Credere Deo :Aumenta la intensidad. Yo me fo de El y lo que dice es verdad 3. Credere in Deum: Es la forma ms perfecta de creer. No solo me fo sino que estoy convencido de que me puede de que me puede ofrecer algo que puedo aceptar . Es la forma de Fe ms perfecta. Se compromete a seguir su camino es un compromiso que sigue un camino determinado. La creencia religiosa cristiana es aceptar un testimonio, la veracidad de los testigos que nos han hablado de Cristo. Siempre es un riesgo de comprometerse con lo que otro ha prometido. La fe es una actitud espiritual que se puede entender desde un punto de vista humano que se situara en las grandes decisiones. Es una forma de situarse ante la realidad. Es recibir algo y aceptarlo. Procede de algo anterior a nosotros. No es un saber sino un comprender la vida de una determinada manera. Es profundamente personal. La fe cristiana es creer y comprometerse con alguien. Es la respuesta a un persona. Lo que

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Dios comunica plenamente es a Cristo. La fe consiste en aceptar a esa persona. Es producto de una relacin dialogada Abraham es el gran ejemplo de la fe del pueblo de Israel. Significa confianza y

tambin asentimiento, adhesin a Dios que lleva consigo el abandono total en sus manos. Es una historia de hechos, palabras y con mediadores a travs de un progreso. Procede de una experiencia (Pascua). El xodo ejemplifica esa fe y su consecuencia va a ser la Alianza . Tener fe es aceptar a Dios. El A.T nos pesenta los paradigmas de la fe. Han tenido una gran confianza, han sido fieles. La fidelidad es equivalente al compromiso de la fe. Fidelidad a las promesas que Dios hace. Gn 15,6 Obedecer significa escuchar a alguien y seguir y la fe es la respuesta a una llamada. Abraham compromete toda su vida. Es un compromiso que guiar toda su existencia. La fe en el A.T consiste en : 1. Seguir con fidelidad el compromiso de la Alianza. En Egipto ese Dios se preocupa por su pueblo y le promete estar con El y Moiss responde afirmativamente. Da crdito a la Palabra de Dios. Va a ser el mediador que comunica los planes de Dios al pueblo de Israel. Los invita a que escuchen. 2. Fe adems es aceptar los planes de Dios y las promesas que se cumplirn. Es una relacin con la alianza. Cuando el pueblo deja la alianza hay una hay una prdida de fe. Infidelidad 3. El destino de Israel est ligado a su fe. Se destruir cuando pierda la fe en Dios. Dios se deja condicionar por la fe de su pueblo. Esto va a verse en el N.T. La accin de Dios no se impone sino que se propone. Esta aceptacin fiel es el amn de la fe. Significa aceptar de una manera fuerte la Palabra de Dios y afirmar sus maravillas y la fidelidad que Dios mantiene en sus promesas. La fe de Israel sufri varias crisis y los profetas ponen en aviso al pueblo. Su fe siempre estuvo tentada y uno de sus principales escollos estuvo en la Idolatria. Es un caso particular. Se va purificando poco a poco la fe hasta llegar al monotesmo. Solo hay un Dios los dems son dolos Os 2, Jer 2 Ams etc invitan al pueblo a fiarse de Dios porque al no ser un Dios ms siempre mantendr sus promesas. Los profetas son los grandes animadores de la fe cuando esta est en crisis. 2/5/07 Esa fe tiene un ncleo fundamental que es la Alianza. En torno a ella se afianza la fe. Pero esta fe abarca todos los aspectos de la historia de Israel no solo en un punto.

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La creacin se puede considerar la 1 Alianza . El arco iris es el smbolo permanencia de la fidelidad de Dios (Gn) Abraham Cree a pesar de todo Exodo es fundamental. Dios acta si el pueblo cumple lo prometido. Esa experiencia est en peligro por lo que los profetas ponen en evidencia ese peligro y denuncia el gran pecado: La idolatra. Tambin denuncia el formalismo cultual y la hipocresa que encuentran en una fe falsa y superficial. Proponen que a pesar de las apariencia hay que confiar en Yahv a pesar de todo pro que El volver a actuar. Debern seguir siendo fieles. Los profetas en el exilio: Yahv es el nico verdadero e igual que actu en el Exodo lo har en el futuro. El pueblo siempre busca seguir el camino ms fcil y as el pueblo no cree en ellos porque la fe se mueve en el terreno arenoso de las dificultades de la vida prctica y significa confiar en que Dios no acta siempre como el hombre quiere. Hasta el periodo proftico el pueblo pesaba que Dios acta si el pueblo es fiel pero la dureza de la vida hace que los profetas se den cuenta de que Dios no siempre actura como el pueblo merece. A partir de ah viene la experiencia del cumplimiento en el futuro. Dios traer una nueva alianza a los que sean fieles. La experiencia del resto de Israel que es un pequeo grupo que quedar al final y que experimentar la salvacin. Dios actuar en el futuro no solo por la pertenencia a un pueblo sino por la fe personal. Junto con esta experiencia del resto de Israel surge la del Siervo de Yahv. La salvacin futura no vendr por un mesianismo poltico sino por la figura del un siervo. Aparece en el 2 Is es una figura que expresa su fe absoluta en Dios. Su misin se dirige a todas las naciones que van a descubrir al nico Dios verdadero. Se da un proceso histrico de la fe que va de una salvacin que se hace visible a una que se proyecta hacia el futuro y a nivel cada vez ms personal. La salvacin cada vez se hace menos palpable. Es una fe reflexiva relacionada con la experiencia (Job) A pesar de lo negativo se puede seguir confiando en Dios porque es fiel pero no se puede experimentar en este mundo la salvacin. Durante nuestra vida no recibimos de forma inmediata el premio o castigo. Fe cada vez ms reflexiva sobre el dolor, vida y esperanza. La fe en Dios va ms all de la muerte. Tras el exilio el pueblo afronta la persecucin religosa. Helenismo, Ah aparecen gentes del pueblo que son perseguido. Se preguntan cmo van a sern compensados y ah aparece la fe que suscita la esperanza en la resurreccin futura. de la

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Aparece la fe de los que no son judos pero son llamados a la fe. Es ms personal, no exclusiva del pueblo judo. Esta llamada a los ninibitas por parte del profeta Jons y de Daniel con la conversin de Nabucodonosor. Fe en tiempo de Jess: Algo que Cristo va a criticar. Fe como algo estricto entre la actitud personal y el cumplimiento de la ley. Alaba la fe personal de determinadas personas incluso no judas (centurin y la de la samaritana). Significado de tener fe en el pueblo de Israel: En el AT hay muchos comportamientos relacionados con tener fe: 1. Actitud de abandono 2. Adhesin 3. Confianza plena 4. Amor 5. Apoyo seguro en algo 6. Escuchar con atencin y responder 7. Esperanza de salvacin. Aquel que espera en Dios 8. Fidelidad, paciencia 9. Temor reverencial. 1. Actitud de abandono El hombre reconoce que la fe le hace comprender su limitacin. Estos aspectos se concentran en la figura de Abraham. Se descubre una fe que compromete a todo el hombre que le hace abrirse a una posible intervencin de Dios Gn 18, 14, aprender de su humildad que supera la autosuficiencia, reconocer su finitud. 2. Adhesin: Propuesta que exige una dosis de confianza. Es un acto libre. Dios fue y es libre en su procedr pero esa libertada lo lleva a comprometerse para siempre. Sieos es la roca estable de fidelidad. Dt 32,4 y por su fidelidad nos exige la nuestra y nos dice que cuando el hombre no es fiel siempre acaba en la vanidad y la idolatra. Pone su adhesin en cosas humanas. La fe no solo es religiosa sino tambin moral. 3. Confianza Plena: La incredulidad o idolatra son tentaciones constantes del que tiene fe. La constante de la actitud de fe es la fidelidad de Dios y la confianza en l. La palabra hebrea amn va a expresar las caractersticas propias de la fe. Esa actitud de confiar aparece en Abraham que da el amn a Dios. Es el fiarse de Dios aunque humanamente no haya porque. Moiss cuando acepta la promesa india la actitud de obediencia y confianza. Fe es reconocer como enviado al que habla en nombre de Dios. Aunque no solo es esto sino

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que tambin expresa actitudes ms personales sobre todo en los salmos en donde reconocen la actitud obras de Dios. Cuando el hombre acepta las condiciones de Dios es una actitud ms personal. La consecuencia de esta actitud se refleja en el comportamiento moral que indica que la fe en Dios cumple la Alianza y esto implica sacrificio. Amor a Dios es exclusivo y el sacrificio es observar sus preceptos. La fe en el A.T est relacionada sobre todo con el trmino Amn e indica: a. Que hay que estar en una actitud de renovar esa fidelidad. b. La adhesin segura y fuerte a esa alianza. c. El reconocimiento y la aceptacin de Dios. Todo procede de Dios y se le puede dar plena credibilidad. 9-5-07 Batah: Esta raiz tiene que ver con el amn y con el apoyarse en alguien. Fiarse de alguien. Aparece sobre todo en los profetas para evitar el problema de los dolos. Tambin las riquezas son objetos de los que los hombres se fian as como de las murallas y las ciudades. Quien pone su confianza en todo esto se equivoca y acabar experimentando decepcin y la nica seguridad ser fiarse del seor. Jer 17,7 Prov 10,20. Aquel que se fe del Seor experimentar la proteccin. Los profetas lucharn por esa confianza sobre todo en el exilio. En esa reconstruccin son protagonistas los autores bblicos. Hasta el exilio Israel convive con otros pueblos, con otros dioses. Pero despus Dios es el nico que puede salvar y el resto son dolos. Israel reconstruye una historia a favor suyo y pone en entredicho a los que no son judos. La nica identidad que le quedaba al pueblo de Israel era su fe. La fe en el AT tiene que ver con otra actitud que es la de la esperanza. La fe juda tiene la esperanza en Dios. En sntesis la fe tiene que ver con la esperanza de un pueblo muy castigado a lo largo de toda su historia. La actitud de los cristianos ha cambiado a raz de la 2 guerra mundial . La teologa actual hay que hacerla despus de Auschwitz. Al hablar de Dios no podemos ignorar el sufrimiento del pueblo judo. Fe en el Nuevo Testamento: Es una adhesin explcita a Cristo. Segn Karl Bartz el cristianismo no es una religin. No comienza por construir templos y mantener una organizacin. Es una fe, aceptar y seguir a una personal Es la relacin con una persona que tiene que ser presentada y estar presente. Los primeros que acogen el anuncio de la salvacin son los pobres tal y como se ve sobre todo en el evangelio de Lucas. Pero no siempre aparece con toda su riqueza Lc 1,18-ss

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Tambin hay una realidad ejemplar que es Mara Lc 1,35. Se relaciona con la fe del Antiguo Testamento. Hay un grupo de personas que estn preparadas para acoger a Cristo. No es una proclamacin de una amenaza con la de Juan el Bautista pero si que se orienta hacia Cristo. Mateo interpreta que Juan el Bautista es el puente hacia el mensaje positivo. El tiempo se ha cumplido hay que convertirse y creer, aceptar Mc 1,15 Elementos que se aaden: El cumplimiento de las promesas con Jess. Se necesita la conversin a Dios manifestado en Cristo en sus palabras y hechos. Fe en Jess porque segn el Nuevo Testamento en el se manifiesta la fuerza de Yahv. Los evangelio quieren ser la respuesta a por qu se puede confiar en Jess. El Nuevo Testamento se escribe para mostrar que en los hechos y palabras hay una manifestacin inaudita. El Nuevo Testamento es reflejo de una experiencia de Fe. Cristo no exige una adhesin ciega sino que quiere que lo acepten no como alguien imponente, aplastante sino que condiciona que los milagrso que el obra exigen la fe en l que no lo acepta a l tampoco puede ver los milagros. Los milagros por s mismos son signos que pueden llevar a reconocer en Cristo a alguien especial pero no pruebas. Los milagros den estar enmarcados en la fe. La fe en el Nuevo Testamento significa decidirse pro Cristo, confiar en El, abrirse a una dimensin que el hombre por si mismo no puede acceder. Cristo exige una decisin. La fe tiene distintas etapas: 1. La vida de Jess: Predicacin de Juan el Bautista. Este no pide la fe en Jess sino que anuncia su venida. Creer en el Evangelio es creer en Cristo puesto que tras la Pascua es lo que queda de Cristo. Evangelio es igual al mensaje de Jess. 2. Las cartas: Nos hablan de todo este recorrido. La originalidad de la nueva fe consiste en creer en una persona en cuya historia se ha manifestado Dios. En el propio tiempo de Jess los primeros que acogen su predicacin van como en un proceso psicolgico que no impide que muchos discpulos tengan sus dudas de fe. Los discpulos tambin experimentan estas dudas sobre todo despus de la Pascua Mt 16,. En torno a Jess se va constituyendo una comunidad de fe. Los sinpticos nos va acompaando y recordando que no se puede entender la fe en Jesucristo sin sus acciones. Es una fe prctica. La fe en Jess es su seguimiento, su misin y su ayuda en la salvacin.

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3. Pero tambin hay elementos de fe en el A.T sobre todo en las cartas paulinas se hacen referencias a la fe de Abraham y esas palabras tambin se le pueden aplicar a Jess (Amn) 4. Cristo es un modelo de Fe y tambin es un creyente sobro todo en la lnea del Siervo de Yahv, aquel que es obediente hasta la muerte. Cristo lleva la fe a su perfeccin y acepta a Dios incluso en aquello que va ms all. Cristo es aquel que siendo vctima inocente es sacrificado y justificar la muerte de los inocentes que se han realizado a lo largo de la historia. Ser la denuncia de todas las vctimas . Forma de fe con la experiencia pascual: La crisis de fe de los discpulos hace que muchos de ellos se marcharan y le abandonaran en la prueba suprema. Su fe necesitaba un pasos decisivo para convertirse en fe en l. Era una fe que todava no haba dado el paso definitivo. Hay datos negativos y solo se adquiere esa seguridad en Jess tras la resurreccin y tras su encuentro con el resucitado. La fe en Cristo es la fe en alguien que con su resurreccin manifiesta el amor tan grande de Dios a sus criaturas

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