CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

Dionisaco. Este concepto hace referencia a la distincin realizada por Nietzsche entre el espritu apolneo y el espritu dionisaco. stos, derivan de los dioses griegos Apolo (dios griego del Sol, smbolo de la mesura, la armona y la proporcionalidad) y Dionisio (dios del Vino, smbolo de la pasin y la sensualidad, del ansia de vivir y de la creacin artstica). Nietzsche contrapone estos dioses como facetas distintas del espritu humano. Con el concepto de apolneo hace referencia al componente armnico, luminoso y sereno del espritu griego, en oposicin con el componente pasional y entusiasta, doloroso y oscuro, representado por la figura de Dionisio. Dionisio es el dios de la embriaguez y del entusiasmo, del desenfreno pasional. Apolo representa el orden y la racionalidad, mientras que Dionisio representa lo que desborda al orden. Segn Nietzsche, estos dos espritus convivan en perfecto equilibrio en Grecia, hasta que Scrates, ensalzando la racionalidad, hizo que se impusiera el espritu apolneo sobre el dionisaco. Aqu se da el triunfo del hombre terico frente al hombre trgico. A partir de este momento, en la cultura occidental triunfar el espritu apolneo, aplastando al espritu dionisaco. Nuestro autor reivindicar este ltimo desde su postura vitalista: quien vive dionisacamente, vive apasionadamente la vida, como un juego o una aventura festiva en la que hay que poner los cinco sentidos para vivirla plenamente. Inocencia del devenir. En opinin de Nietzsche, la filosofa tradicional (ya desde los presocrticos) ha sentido siempre rechazo al devenir, al carcter cambiante y fluyente de las cosas, persiguiendo ilusoriamente el ideal de una realidad superior que poseyera los caracteres contrarios a los de este mundo cambiante en el que habitamos. Para estos filsofos el incesante cambio de las cosas, el devenir, ha sido algo molesto que no coincida con las caractersticas que, segn ellos, deba tener la verdadera realidad: inmutabilidad, eternidad, universalidad, etc. Frente a esta actitud de rechazo al devenir y de desprecio del mundo sensible, Nietzsche afirma la nica existencia de este mundo, el del devenir o cambio y de las apariencias, considerando que no existe ms que este mundo, perpetuamente mvil y cambiante, sin que exista ninguna realidad superior a esta. Aceptar que el mundo es tal como se nos aparece y no como a la razn le gustara que fuera implica comprender la inocencia del devenir y la vanidad de las pretensiones humanas de hallar verdades y valores absolutos. Moral contranatural. Para Nietzsche es la moral de los dbiles y los resentidos de la vida, de los que rechazan el cuerpo y sus pasiones, de los que afirman la realidad de un mundo superior por cuya consecucin debemos sacrificarnos en esta vida. Esta es la moral del rebao o moral de los
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esclavos, que se identifica con la moral impuesta por Scrates, Platn y el cristianismo. Surge de resentimiento de los dbiles hacia los fuertes, y pretende hacer de sus defectos (debilidad, cobarda, resignacin, etc.) virtud. La moral contranatural se contrapone a la moral natural, que es la de los fuertes, basada en la voluntad de poder y en la valoracin de esta vida, la vida terrenal, como lo ms importante. La moral natural o sana, segn Nietzsche, es la moral del hombre superior o superhombre.

Mundo aparente. Este trmino est ntimamente ligado al de mundo verdadero. Con estos conceptos (mundo aparente y mundo verdadero), Nietzsche hace referencia a la divisin de la realidad en dos mundos establecida tradicionalmente por la metafsica y la religin: un mundo superior y verdadero el mundo de las Ideas, el cielo, etc. que es inmutable y eterno- y un mundo inferior y con un grado de realidad inferior el mundo sensible, sometido al devenir. Nietzsche considera que debe invertirse esta divisin y considerar como verdadero al que hasta entonces se haba considerado como mundo aparente, y mundo falso e inexistente al que hasta ahora haba sido considerado como el superior y verdadero. Transmutacin de los valores. Con el concepto transmutacin, transvaloracin o inversin de todos los valores, Nietzsche hace referencia a la necesidad de reemplazar los valores tradicionales (en concreto los valores cristianos y burgueses) por una nueva tabla de valores centrada en esta vida y en el deseo de vivirla plena e intensamente. Frente a la moral resentida de la tradicin occidental, Nietzsche defiende una moral fuerte y creativa, que parte de la afirmacin de la vida (vitalismo) y confiere valor supremo a la afirmacin y realizacin del hombre. Se ha de imponer la moral de los seores frente a la de los dbiles y esclavos, exaltando los instintos primarios de la vida. Esto tambin implica la primaca del mundo aparente frente al mundo estable de la filosofa dogmtica. Una vez cumplida la transmutacin de los valores, el hombre pasa a ser superhombre, diciendo s a la vida. Las etapas de transformacin del hombre son: camello, len y nio. Nihilismo. Negacin de toda creencia. Nietzsche considera que la cultura europea ha llegado ya a su ruina, es decadente, y esto conduce al nihilismo, que desemboca en un pesimismo absoluto y demoledor. Esto ocurre porque se ha perdido la fe en el verdadero mundo y en su personificacin en Dios, se ha producido la muerte de Dios, y esto conduce a que la cultura pierda su sentido y su meta aparente. Frente a este nihilismo pasivo, Nietzsche propone un nihilismo activo, ya que el nihilismo tambin supone desintegrar el fundamento de la cultura occidental, de Dios. (Destruir para construir de nuevo). A partir de aqu se puede producir lo que nuestro autor denomina el gran
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medioda que devuelva el vigor, la creatividad y la visin trgica de la vida a la cultura europea. Esta es una de las tareas del vitalismo nietzscheano: desencadenar al hombre de sus viejas ataduras, de todos los valores que lo aplastaban, y crear nuevos valores que enracen al hombre en esta vida. As, el nihilismo (la negacin de todo lo anterior) conducir a la transmutacin de todos los valores, que a su vez supone la autoafirmacin del hombre en la figura del superhombre.