Comunidade imaginada: por quem?

1 Partha Chatterjee Apresentao Em 1983 apareceu, em ingls, o livro de Benedict Anderson sobre o nacionalismo, onde ele planta sua polmica tese: as naes correspondem uma construo 2. O resultado do livro de Anderson foi a proliferao de trabalhos sobre a temtica nacionalista. S em lngua inglesa, at a segunda edio em ingls, em 1991, de onde foi traduzida a primeira verso em espanhol 3, dois anos mais tarde apareceram Nations Before Nationalism (1982), de J. A. Armtrong; NationalRevival in Europe (1985), de Miroslav Hrocha; The Etnic Origins of Nations (1986), de Anthony Smith; Nationalist Thoughy and the Colonial World (1986), de P. Chatterjee, e Nations and Nationalism since 1780 (1990), de Eric Hobsbawn para mencionais apenas alguns dos textos chaves que por seu alcance e poder terico, tm feito caducar grande parte da bibliografia tradicional sobre o tema. Em parte, com base nestas obras, uma extraordinrio proliferao de estudos histricos, literrios, antropolgicos, sociolgicos, feministas e outros surgiram, unindo os objetos destes campos de pesquisa com o nacionalismo e a nao. Pouqussimos fenmenos polticos provaram ser to confusos e difceis de compreender como o nacionalismo. No existe um consenso estabelecido sobre sua identidade, origem ou futuro. Encontramo-nos, por exemplo, no processo de voltar ao sculo XIX cheio de grandes foras competitivas e agressivas e cheios de nacionalismos difusos. Ser que o estado-nao perdeu sua pertinncia e esgotou seu papel progressista e emancipatrio? Ou ser que o nacionalismo tem sido visto sempre envolto em uma lgica militarista e em uma funo tnica exclusivista? ..... I Novamente o tema do nacionalismo aparece na agenda de todos os assuntos mundiais. Quase que diariamente, os estadistas e os politlogos dos pases ocidentais afirmam que com a queda do comunismo (provavelmente querem dizer colapso do socialismo sovitico), o maior perigo para a paz mundial o re-surgimento do nacionalismo em alguns pases do mundo. Como atualmente qualquer fenmeno tem que ser primeiramente reconhecido como problema antes de chamar a ateno dos encarregados em decidir sobre o que deve interessar ao pblico, o nacionalismo parece
1 Texto retirado de Gopal Balakrishnan (Editor), Mapping the nation, (introduo de Benedict Anderson), Verso, Londres, 1996, pp. 214-225. 2 Benedict Anderson, Imagined Communities; Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London, 1983. 3 Anderson, B. Comunidades imaginadas, Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1993.

ter recuperado notoriedade suficiente para se livrar das prticas arcaicas dos especialistas da rea e se converter novamente em um tema de debate geral. Contudo, considero que esta maneira de voltar agenda poltica mundial tem desafortunadamente descriminado a discusso a respeito. Nos anos 1960 e 1970, todavia se considerava o nacionalismo como um estandarte das lutas anti-colonialistas na sia e na frica. Mas simultaneamente, na medida em que as novas prticas institucionais polticas e econmicas nos estados ps-coloniais se normalizaram e se regularam sob as rubricas conceituais da modernizao e do desenvolvimento, o nacionalismo foi relegado ao campo de histrias especficas deste e de outro imprio. E nessas histrias especializadas definidas pelos contedos pouco agradveis dos arquivos coloniais, os fatores emancipatrios do nacionalismo se viram diminudos pelas inumerveis revelaes sobre acordos tcitos, manipulaes e sobre os propsitos perversos de alguns interesses privados. Nos anos 1970, o nacionalismo se converteu em tema de poltica racial, um das razes pelas quais as pessoas do terceiro mundo se matavam entre si. Algumas vezes em guerras entre exrcitos regulares, outras vezes lamentavelmente em cruis guerras promovidas por exrcitos civis e parece que, constantemente, por atos de terrorismo tecnologicamente sofisticados e virtualmente inevitveis. Os lderes das lutas africanas contra o colonialismo e o racismo tm visto suas imagens serem deterioradas ao se converterem em corruptos, divisionistas e amide partidrios de regimes brutais. Gandhi tem sido tachado por seu culto marginal ao pacifismo e ao vegetarianismo. Ho Chi Minh, em seus melhores momentos, se viu preso nas irrefutveis polarizaes da guerra fria. Parecia que no tinha ficado nada do nacionalismo que fez o Ocidente se sentir bem. Esta recente genealogia sobre o tema explica por que o nacionalismo considerado como uma fora obscura, simples e imprevisvel que ameaa a sossegada ordem da vida civilizada. O que alguma vez tinha sido adequadamente relegado s periferias, agora visto como se houvesse retornado at a Europa por meio das largamente esquecidas regies dos habsburgos, dos czaristas e dos imprios otomanos. Como as drogas, o terrorismo e a imigrao ilegal so outros dos produtos do terceiro mundo que o Ocidente rechaa, mas que se sente impotente para proibi-los. luz das discusses atuais nos meios de comunicao, surpreendente observar que h poucos anos se considerava o nacionalismo como um dos presentes mais significativos da Europa para o resto do mundo. Tampouco se recorda a mide que as duas grandes guerras do sculo XX, que envolveram quase todo o globo, foram ocasionadas pela incapacidade da Europa em manejar seus prprios nacionalismos raciais. Uma grande variedade do nacionalismo mal foi completamente um produto da histria poltica da Europa. Apesar da celebrao das diversas tendncias unificadoras atuais na Europa, existe na recente amnsia sobre as origens do nacionalismo mais do que uma amostra da ansiedade em estabelecer se o seu lugar de nascimento

tem sido bem evitado. Em todo este tempo, os especialistas, os historiadores do mundo colonial, realizando seu trabalho nos arquivos administrativos e na correspondncia oficial dos arquivos coloniais em Londres, Paris ou Amsterdam, no se esquecem obviamente como chegou o nacionalismo nas colonias. Todos concordam que se trata de um importao da Europa. Os debates dos anos 1960 e 1970 nas historiografias da ndia, frica ou Indonsia so do mesmo teor e tm claro quem so os responsveis. Estes debates entre uma gerao nova de historiadores nacionalistas e aqueles que apelidavam de colonialistas eram fortes e, a mide, quentes, mas foram se relegando com o tempo a espaos especializados de algumas reas de estudo e as pessoas os foi esquecendo. Faz dez anos, um desses especialistas da rea foi quem uma vez mais formulou a pergunta sobre a origem e a expanso do nacionalismo dentro da estrutura de uma histria universal. Benedict Anderson mostrou com muita originalidade e sutileza que as naes no eram o produto de condies sociolgicas dadas como a lngua, a raa ou a religio. Foram na Europa, como em todas as partes, imaginadas em sua existncia.4 Ele tambm descreveu alguns dos principais formatos institucionais por meio dos quais estas comunidades imaginadas adquiriram uma forma concreta, especialmente essas instituies que engenhosamente se denominou capitalismo impresso. Tambm afirmou que a experincia histrica do nacionalismo na Europa ocidental, na Amrica e na Rssia proporcionou aos posteriores nacionalismos um conjunto de formatos modulares dos quais as elites africanas e asiticas escolheram os que preferiram. Considero que o trabalho de Anderson o mais influente nos ltimos anos para gerar novas bases tericas sobre o nacionalismo, uma influcencia que obviamente pertence quase exclusivamente aos trabalhos acadmicos. Contrrio desinformao quase extica sobre o nacionalismo no Ocidente, nos meios de comunicao, a tendncia terica de Anderson trata com toda segurana de abordar o fenmeno como parte da histria universal do mundo moderno. Mas tenho uma objeo a fazer a Anderson: se os nacionalismos no resto do mundo tinham que escolher sua comunidade imaginada entre certos formatos modulares que Europa e Amrica lhes proporcionavam, ento o que eles faziam de sua imaginao? Parece que a historia j tinha estabelecido que ns, no mundo ps-colonialista, somos meramente uns consumidores perptuos da modernidade. Europa e Amrica, o nicos sujeitos verdadeiros da histria, tm elaborado j em nosso nome, no s o roteiro da ilustrao e da explorao colonial, mas tambm o da nossa misria e resistncia anti-colonialista. Parece que nossa imaginao tambm deve permanecer colonizada para sempre. Objeto esta proposta no por razes sentimentais. O fao porque no posso reconcili-lo com a evidncia de um nacionalismo anti-colonial. O mais poderoso e tambm o mais criativo acontece
4 ANDERSON, Benedict. Imagined Communities; Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London, 1983.

com o fato de que a imaginao nacionalista na sia e na frica fixa no somente em uma identidade, mas em uma diferena com os formatos modulares das sociedades nacionais propagadas pelo Ocidente moderno. Como podemos ignorar isto sem reduzir a experincia do anti-colonialismo a uma caricatura de si mesma? Para ser justo com Anderson, ele no o nico que tem culpa. O problema reside, estou convencido agora, em que temos tomado a bandeira do nacionalismo como movimento poltico demasiado literalmente e demasiado srio. Na ndia, por exemplo. A histria normatizada nacionalista comeou em 1885 com a formao do congresso nacional hindu. Poderia-se inferir que a dcada precedente foi um perodo de preparao, quando se instituram vrias associaes polticas regionais. Anteriormente, dos anos 1820 aos 1870, existiu um perodo de reforma social quando a ilustrao colonial comeou a modernizar os costumes e instituies de uma sociedade tradicional, e o esprito poltico era de muita colaborao com o regime colonial; quer dizer, o nacionalismo ainda no havia aparecido. Esta histria, quando se submete uma anlise sociolgica sofisticada no pode concordar com as explicaes de Anderson. Em realidade, como busca imitar sua prpria histria, a histria do estado moderno na Europa, a representao do nacionalismo inevitavelmente reafirmar a decodificao de Anderson do mito do nacionalismo. Penso, contudo, que como histria, a autobiografia do nacionalismo se encontra fundamentalmente debilitada. Segundo minha leitura, o anti-colonialismo forja seu prprio espao de soberania dentro da sociedade colonial, muito antes de iniciar sua batalha poltica dentro do poder imperial. O faz dividindo o mundo das instituies e das prticas sociais em dois campos: o material e o espiritual. O material o campo do exterior, da economia e do estatal, da cincia e da economia; um campo no qual o Ocidente tem ratificado sua superioridade e onde o Oriente tem sucumbido. Ento, neste campo, a superioridade ocidental tem sido reconhecida e suas conquistas cuidadosamente imitadas. Por outro lado, o espiritual um campo interior que aponta aos aspectos essenciais da identidade cultural. Se h algo de triunfo em imitar as conquistas ocidentais no campo material, maior ento a necessidade de preservar as caractersticas da prpria cultura espiritual. Considero que a formula se converte em um dos fatores bsicos dos nacionalismos anti-coloniais na sia e na frica.5 Existem diversas implicaes. Primeiramente, o nacionalismo declara ao campo do espiritual o seu territrio soberano e se nega a aceitar que o poder colonial intervenha nesse campo. Retomando o exemplo hindu, o perodo das reformas sociais esteve conformado por duas fases. Na primeira, os reformadores hindus buscaram por meio da ao estatal que as autoridades coloniais reformaram as instituies e costumes tradicionais. Na segundo, ainda que no se discutia a necessidade de mudana, se apresentou uma forte resistncia que no permitiu que o estado
5 Este o argumento central do meu livro Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse? London, 1986.

colonial intervisse em assuntos que afetavam a cultura nacional. A segunda fase, segundo mia arguio, j constitua a parte do perodo nacionalista. Em outras palavras, o estado colonial se mantem fora do campo interior da cultura nacional, mas isso no quer dizer que o chamado campo espiritual permanea inaltervel. De fato, a partir daqui o nacionalismo lana seu projeto mais poderoso, criativo e historicamente significativo: modelar uma cultura moderna nacional que no de nenhuma maneira ocidental. Se a nao uma comunidade imaginada, aqui aonde comea a apresentar uma razo de ser. Este seu verdadeiro e bsico espao, a nao j soberana ainda quando o estado continua em mos do poder colonial. A dinmica deste projeto histrico completamente esquecida nas histrias convencionais nas quais o conto do nacionalismo comea pela conquista do poder poltico. Desejo ressaltar vrios aspectos dentro do chamado campo espiritual que o nacionalismo transforma no transcurso deste priplo. Me remeterei s minhas ilustraes de Bengala, cuja histria me mais familiar. O primeiro destes aspectos a lngua. Anderson acerta ao afirmar que o capitalismo impresso o que prov o novo espao institucional para o desenvolvimento da nova lngua moderna6. Contudo, as peculiaridades da situao colonial no permitem uma transposio to simples dos padres europeus de desenvolvimento. Em Bengala, por exemplo, por iniciativa da East India Company e dos missionrios europeus se editaram os primeiros livros no final do sculo XVIII e publicaram as primeiras prosas narrativas em comeos do sculo XIX. Ao mesmo tempo, na primeira metade deste sculo, o ingls desloca o persa como lngua da burocracia e se mostra como o meio mais poderoso de influncia intelectual sobre a nova elite bengals. Apesar disso, o momento crucial no desenvolvimento da lngua bengali moderna a metade do sculo, quando a elite bilngue desenha um projeto cultural para proporcionar a lngua nativa o aparato lingustico necessrio para se converter no idioma apropriado da cultua moderna. Em meio a este projeto gerado toda uma rede institucional de imprensa, editoras, jornais, revistas e grupos literrios, por fora da responsabilidade e da autorizao do estado e dos missionrios europeus, atravs dos quais, a nova, modernizada e padronizada vai tomando forma, a intelligentsia bilngue comea a assumir sua lngua com um sentido de pertencia dentro do campo da identidade cultural e de modo a manter separada do colonizador intruso. Por consequncia, a lngua se converte em um espao sobre o qual a nao tem primeiramente que reafirmar sua soberania para ento a transformar e a adapt-la ao mundo moderno. Aqui as influncias formais das lnguas e das literaturas europeias modernas no produziram efeitos similares. Por exemplo, no caso dos novos gneros literrios e das convenes estticas nos quais as influncias europeias delineavam indubitavelmente o discurso explcito crtico, tambm se
6 Anderson, Imagined Communities, pp.17-49.

considerava que as convenes europeias no era as adequadas para avaliar a produo literria em bengali. At hoje ainda existem alguns vazios evidentes entre os termos da crtica acadmica e os do exerccio literrio. Para dar um exemplo, analisarei um grama bengali. O drama constitui o gnero literrio moderno menos elogiado no campo esttico pelos crticos da literatura bengali, ainda que o gnero com maior audincia dentro da elite bilngue. Quando apareceu em sua forma moderna em meados do sculo XIX, o drama bengali possua dois modelos: o drama moderno europeu como o desenvolvido de Shakespeare at Moliere, e o virtualmente esquecido corpus do drama snscrito, o qual tem recuperado atualmente sua excelncia clssica devido aos elogios dos estudiosos orientalistas europeus. Os critrios literrios que presumivelmente incluram o novo drama dentro do domnio privilegiado da cultura nacional moderna era, por tanto, delineados pelos formatos modulares provenientes da Europa. Mas as prticas representativas de uma nova instituio como o pblico teatral no permitiram que esses critrios se aplicassem para obras escritas para o teatro. As convenes que permitiriam que um drama triunfasse nos cenrios de Calcut eram muito diferentes das aprovadas pelos crticos segundo as tradies do drama europeu. At hoje essas tenses no foram resolvidas. O que exerce como a corrente teatral pblica em Bengala Ocidental ou em Bangladesh o teatro urbano moderno, nacional e claramente diferencivel do teatro popular. O primeiro produzido e consistentemente patrocinado pelos literatos urbanos da classe mdia. Ainda assim, suas convenes estticas no cumprem com os padres estabelecidos pelos formatos literrios adotados da Europa. Ainda com a novela, esse famoso artifcio nacionalista dentro do qual a comunidade est feita para viver e amar dentro de um tempo homogneo 7, os formatos modulares tampouco passam bem. A novela foi o principal gnero por meio do qual a elite bilngue bengali criou uma nova prosa narrativa. Era bvia a influncia no desenho desta prosa dos modelos do ingls moderno e do Snscrito clssico. Tambm, na medida em que o gnero tem ganhado popularidade, de se observar a frequncia com que os novelistas bengals tem mudado das formas convencionais autorais at o uso do discurso corrente em suas obras. Ao ler a alguns dos novelistas de Bengala, a mide difcil determinar se se est lendo uma novela ou um drama. Tendo criada uma linguagem moderna para sua prosa de acordo com os formatos modulares convencionais, os autores, na busca pela verdade artstica, evidentemente se viram na necessidade de se separar, na medida do possvel, da rigidez dessa prosa. O desejo de construir uma forma esttica moderna e nacional, e que as vezes se diferenciava da ocidental, se viu refletida nas formas um pouco exageradas e sofisticadas do comeo do sculo XX, na chamada Escola de Arte de Bengala. A partir destas iniciativas se criou, na primeira
7 Ibid., pp. 28-40.

instancia, um espao institucional para os artistas profissionais modernos hindus para divulgao, exibio e impresso das obras de arte e para a formao de um pblico versado nas novas normas estticas. Esta agenda tambm se viu acompanhada pela construo pela construo de um espao artstico modernizado impregnado de um calor ideolgico e quente para uma arte que era indiscutivelmente hindu e muito diferente da ocidental8. Ainda que o estilo peculiar desenvolvido pela escola de Bengala para uma nova arte hindu no tardou muito, o proposto fundamentalmente por esta iniciativa todavia tem vigncia no que concerne a criar uma arte que pudesse se considerar moderna e ao mesmo tempo se reconhecer como hindu. Junto com as instituies do capitalismo impresso, se fundou uma rede de escolar secundrias. Uma vez mais, o nacionalismo buscou manter sob sua tutela este espao muito antes de que o poder estatal tivesse se convertido em um assunto de discrdia. Em Bengala, desde a segunda metade do sculo XIX, a nova elite foi a encarregada de realizar um esforo nacional para abrir escolar em toda a provncia e criar assim uma literatura conforme. Junto com o capitalismo impresso, as escolas secundrias provinham os espaos necessrios para gerar uma literatura e uma linguagem novas, generalizadas e normatizadas, por fora do controle estatal. S assim, ao ase abrir estes espaos fora do controle estatal e dos missionrios europeus, foi que se permitiu s mulheres ir escola. Durante este perodo, final do sculo, a Universidade Calcut tambm deixou de ser uma instituio de educao colonial e se converteu em uma instituio marcadamente nacional com seu prprio currculo, faculdade e recursos9. A famlia tambm era outro dos espaos do campo interior na cultura nacional. O planejamento aqui da autonomia e das diferenas era muito mais dramtico. A crtica europeia que considerava a tradio hindu como selvagem foi centrada durante muito tempo em suas prticas e crenas religiosas, especialmente no que se relacionava com o tratamento s mulheres. A fase inicial das reformas sociais por meio dos controles coloniais tambm se concentrou nesses aspectos. Durante esta fase, este espao foi considerado bsico para a tradio hindu. O movimento nacionalista comeou a lutar pelo controle disso. Diferente dos primeiros reformadores, os nacionalistas no estavam dispostos a permitir que o poder colonial legislasse sobre as reformas da sociedade tradicional. Afirmavam que somente a nao poderia ter o direito de intervir em tais aspectos fundamentais de sua identidade cultural. E ocorreu que o seio familiar e o papel da mulher sofreram mudanas substanciais no ambiente nacionalista da classe mdia. Indubitavelmente se formou um novo tipo de ordem patriarcal, mas que exigia explicitamente que fosse diferente ordem da famlia ocidental. A
8 A histria deste movimento artstico tem sido estudado recentemente em detalhe por Tapati Guha-Thalkurta, The Making of a New Indian Art: Artists, Aesthetics and Nationalism in Bengal, 1850-1920, Cambridge 1992. 9 Ver Anilchandra Banerjee, Years of Consolidation: 1883-1904; Tripurari Chakravarti, The University and the Goverment: 1904-24, and Pramathanath Banerjee Reform and Reorganization: 1904-24, in Niharranjan Ray and Pratulchandra Gupta, (eds.) Hundred Years of the University of Calcutta, Calcutta 1957, pp. 129-78, 179-210 e 211-318.

nova mulher tinha que ser moderna, mas mantendo todos os caracteres da tradio nacional e, por tanto, ser diferente da mulher ocidental. A histria do nacionalismo como movimento poltico tendeu a se centrar principalmente na luta pelo domnio do exterior, no domnio material do estado. Isto algo diferente do que tenho sublinhado. tambm uma histria na qual o nacionalismo no tinha outra opo se no escolher um formato da galeria dos modelos apresentados pelos estados-nao europeus e americanos. Por consequncia, a diferena aqui no constitui um critrio vlido no domnio do material. No campo material, o nacionalismo iniciou seu percurso (recordemos que j tinha proclamado sua soberania no campo espiritual) se inserindo em uma nova esfera pblica conformada pelos processos e formas do estado moderno (neste caso colonial). No comeo, a tarefa do nacionalismo consistia em vencer a insubordinao das classes mdias colonizadas, isto , desafiar as normas das diferenas coloniais no mbito do estado. Devemos recordar que o estado colonial no foi a instituio que ativou os formatos modulares do estado moderno nas colonias; melhor seria dizer que se encarregou de nos permitir a normalizao dos propsitos do estado moderno j que uma de suas premissas de controle consistia em manter as normas da diferena colonial; em outras palavras, preservar a alienao dos grupos de controle. Como as instituies do estado moderno foram desenhadas durante a colonia, especialmente na segunda metade do sculo XIX, a classe dominante europeia achou necessrio estabelecer por meio da promulgao de leis, da burocracia, da administrao da justia e do reconhecimento pelo estado de um espao legtimo da opinio pblica as precisas diferenas entre governantes e governados. Se iria permitir os hindus legislar, poderiam eles julgar os europeus? Era bom o fato dos hindus ingressarem no servio civil aprovando os mesmos exames que os britnicos graduados? Se os peridicos europeus na ndia possuam liberdade de imprensa, poderia se aplicar o mesmo aos peridicos locais? Ironicamente, se converteu em uma tarefa histrica do nacionalismo, apesar de insistir em suas prprias marcas distintivas no cultural com respeito ao Ocidente, exigir que no podiam existir regras diferenciadoras no controle do estado. Eventualmente, com acrescente influncia dos polticos nacionalistas, este controle se tornou mais extensivo e internamente diferenciado, finalmente assumindo as caractersticas formais de um estado nacional, ps-colonial. Os fatores predominantes desta autodefinio, pelo menos na ndia ps-colonial, provem da ideologia do estado moderno liberal e democrtico. De acordo com esta ideologia liberal, agora o pblico se distingua do privado. Se era exigido ao estado que protegesse a inviolabilidade de sua prpria idiossincrasia com respeito s caractersticas dos demais, a legitimidade do estado ao desempenhar estas funes tinham que versar garantida por sua neutralidade em estabelecer diferenas pessoais, raciais, de lngua, religiosas, de classe, de casta, etc.

O problema estava no fato de que a liderana moral e intelectual da elite nacionalista operava no campo constitudo por um conjunto bastante especfico de diferenas: entre o espiritual e o material, o interior e o exterior, o bsico e o superficial. Esse espao to controvertido onde o nacionalismo tinha proclamado sua soberania e dentro do qual tinha imaginado sua verdadeira comunidade, no era coextensivo nem coincidente com o espao construdo pela distino entre o pblico e o privado. No primeiro campo, o projeto hegemnico do nacionalismo duras penas podia fazer das diferenas de lngua, religio, classe ou casta um assunto de imparcialidade em si mesmo. O projeto era de que uma normatizao cultural, como Anderson explicava; projetos hegemnicos em toda parte, mas com uma grande diferena: tinha que escolher seu espao de autonomia a partir de uma posio de subordinao um regime colonial que tinha de seu lado recursos justificatrios mais universais gerados pelo pensamento social posterior Ilustrao. O resultado destes formatos autnomos da imaginao da comunidade foi, e continua sento, absorvido pela histria do estado ps-colonial. Neste radicam as causas de nossa misria pscolonial: no nossa incapacidade para desenhar novos formatos de comunidade moderna, seno nossa submisso ante as novas formas de estado moderno. Se a nao uma comunidade imaginada e se as naes devem assumir os papis de um estado, ento nosso aparato retrico nos deve permitir falar de comunidade e de estado ao mesmo tempo. Mas considero que nosso aparato terico atual no nos permite. Um pouco antes de sua morte, Bipinchandra Pal (1858-1932), o grande lder do movimento Swadeshi em Bengala e protagonista do congresso pr-gandiano, descreveu a residncia onde se alojavam os estudantes em Calcut durante sua juventude:
As residencias dos estudantes em Calcut, nos meus tempos de estudante que faz cinquenta ou sessenta anos, eram como pequenas repblicas e se manejavam com normas notadamente democrticas. Tudo era decidido pelo voto da maioria. Mensalmente se elegia o diretor para todo o mson e ele se encarregava de tramitar todos os deveres dos residentes junto com a administrao dos alimentos e dos utenslios da residncia... Com frequncia se rogava um bom administrador que aceitasse sua re-eleio, enquanto que os bagunceiros tinham que pagar do seu prprio bolso por uma m administrao, ento evitavam ocupar esta posio honrosa. qualquer disputa entre os membros era resolvida por uma Corte de residentes e nos sentvamos, lembro, noite atrs de noite para analisar ocaso. E nunca a deciso desta corte se viu desobedecida ou questionada. E todos faziam cumprir a deciso ao residente culpado. Todos ameaavam esse membro com a expulso e se ele se negasse, o faziam pagar com toda a mesada... E tal era a fora da deciso do grupo que soube de casos de castigo a um residente que depois de uma semana de ter sido expulso, seu semblante parecia como se estivesse recuperado de uma grave enfermidade... O grupo de residentes estava composto dos chamados ortodoxos, os brmanes, e outros heterodoxos comprometidos com a nossa repblica. Se fosse estabelecido uma norma que proibisse trazer alimentos residncia, os membros da ortodoxia hindu cumpriam, ainda que ficava muito claro que fora da residncia se podia comer e fazer qualquer coisa. Assim nos sentamos livres ainda para ir ao Great

Eadtern Hotel, aonde muitos de ns comeamos a frequentar. 10

O interessante desta descrio no a viso exageradamente romntica de um esquema em miniatura de autogovernar a nao, seno o uso reiterativo de expresses institucionais da cvica e moderna Europa poltica (repblica, democracia, unanimidade, eleio, corte...) para descrever um conjunto de atividades em aspectos materiais e a mide incongruentes com este tipo de sociedade civil. O tema de uma compromisso nos hbitos alimentcios se baseava realmente no em um princpio de delimitao do pblico com respeito ao privado, e sim na ciso entre o interior e o exterior; o espiritual como um espao onde a unanimidade tinha que prevalecer, enquanto que o exterior era s uma amostra da liberdade individual. Apesar do voto unnime de toda a residncia, a fora que determinava a unanimidade no campo interior no era o procedimento de votao que estabelecia que os indivduos se comportavam como um todo, e sim o consenso de uma comunidade institucionalmente inovadora (porque depois de tudo, a residncia de Calcut era algo sem precedentes na tradio) e internamente diferenciada e sem dvida uma comunidade que se impunha sobre os membros individuais. Mas o uso de Bipinchandra dos termos parlamentares para descrever as atividades comunitrias dessa residencia como se fosse uma nao, no devem se entender como uma informalidade. Sua linguagem constitui um indicativo das implicaes reais do dois discursos e dos dois campos da poltica. Esta tentativa se nota na recente historiografia hindu para abord-los como os domnios da poltica de elite e da poltica dos subordinados 11. Mas uma das consequncias relevantes deste enfoque historiogrfico tem sido precisamente a mostra de que cada domnio no somente atuava em oposio e limitado pelo outro, e sim que atravs desta confrontao, tambm se configurava o esquema poltico do outro. Por tanto, a presena do populista ou dos elementos comunitrios na ordem liberal constitucional do estado ps-colonial no se assume como um signo da inautenticidade ou desonestidade da elite poltica; seria bem mais um reconhecimento por parte da elite dominante da presena tangvel de um espao da poltica dos subordinados sobre a qual devia se impor ou tambm negociais de acordo com suas propostas, com o fim de conseguir alguns acordos. Alem disso, o campo da poltica dos subordinados se convertia com o tempo ou se adaptava aos formatos caractersticos institucionais da elite dominante. Por consequncia, o relevante aqui no a simples demarcao e identificao de dois espaos em sua prpria delimitao que o que primeiramente se requeria para romper com os clamores totalizantes de uma historiografia nacionalista. A tarefa agora determinar, em suas historicidades mutuamente condicionadas, os esquemas especficos que surgiram, por um lado, no espao definido pelo projeto
10 Bipinchandra Pal, Memories of My Life and Times, Calcutta 1932, reprinted 1973, pp. 157-60. 11 Representado pelos vrios ensaios em Ranajit Guha, ed., Subaltern Studies, vols 1-6, Delhi 1982-90. The programmatic statement of this approach is in Ranajit Guha. On Some Aspects of the Historiography of Colonial India. In: Guha, (ed) Subaltrn Studies vol.1, Delhi 1982, pp. 1-8.

hegemnico a modernidade nacionalista; e por outro, nas inmeras resistncia fragmentadas at esse projeto normalizador. Este o exerccio que desejo realizar. Como problema poderia ser o de estabelecer limites dessa suposta universalidade do regime moderno de controle e com as disciplinas do conhecimento da ps-ilustrao, poderia parecer que este trabalho tenta ressaltar mais uma vez um ceticismo hindu (ou oriental). No obstante, o propsito de meu trabalho muito mais complexo e consideravelmente mais ambicioso. Inclui no s a identificao dos esquemas discursivos que tornaram possvel essas teorias sobre o ceticismo hindu, e sim tambm uma demonstrao de que as condies apresentadas realmente implicam em alguns fatores foradamente limitados ainda nos formatos supostamente universais do regime moderno de poder. Esta ltima demonstrao nos possibilita estabelecer que os clamores universalistas da filosofia ocidental moderna se encontram tambm limitadas pelas contingncias do controle global. Em outras palavras, o universalismo Ocidental como o mesmo ceticismo Oriental s podem ser assinalados como uma forma particularmente mais rica, diversa e diferenciada da conceitualizao de uma nova ideia universal. Isto nos permite conceber no s a possibilidade de pensar em uma forma nova de comunidade moderna, que, como expliquei, a experincia asitica e africana tem tentado desde seu comeo, mas decididamente pensar em novos formatos de um estado moderno. O projeto ento, consiste em reclamar para ns, aqueles uma vez colonizados, a liberdade de imaginao. Clamores, como sabemos bem, s podem se fazer como resposta em um espao de poder. As investigaes apontaro necessariamente a campos especficos disciplinrios a marca de uma pergunta no contestada. Alem disso, advogar por algo fragmentrio a este respeito tambm, ainda que no surpreendente, gerar um discurso fragmentado. redundante fazer uma apologia a isto.