A pedagogia da convivncia

Um dilogo do Plano para a Vida e a Misso com o texto da caminhada para Emas (Lucas 24.13-35)

Josu Adam Lazier

Resumo O artigo discorre sobre a educao preconizada pelo Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista e, em dilogo com o texto bblico a caminhada para Emas, assinala alguns aspectos educacionais na perspectiva de uma pedagogia da convivncia. Palavras-chave Educao educao crist misso pedagogia de Jesus evangelho de Lucas metodismo.
Bispo Honorrio da Igreja Metodista no Brasil. Mestre em Bblia pelo ISEDET, Argentina. Endereo eletrnico: jalazier@uol.com.br

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The Pedagogy of Living Together

A dialogue of the Plan for Life and Mission with the text of the Road to Emmaus (Luke 24: 13-35)

Josu Adam Lazier

Abstract This article discusses the concept of education in the Plan for Life and Mission of the Methodist Church and, in dialogue with the Biblical text of the Road to Emmaus, points out several educational aspects in the perspective of the pedagogy of living together. Keywords Education Christian education mission the pedagogy of Jesus the Gospel of Luke Methodism.
Honorary Bishop of the Methodist Church in Brazil, Masters in Biblical Studies ISEDET, Argentina. Electronic address: jalazier@uol.com.br

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La pedagoga de la convivencia
Un dilogo del Plan para la Vida y la Misin con el texto del camino a Emas (Lucas 24.13-35)

Josu Adam Lazier

Resumen El artculo trata sobre la educacin preconizada en el Plan para la Vida y la Misin de la Iglesia Metodista y, en dilogo con el texto bblico el camino a Emas, seala algunos aspectos educacionales en la perspectiva de una pedagoga de la convivencia. Palabras clave Educacin educacin cristiana misin pedagoga de Jess evangelio de Lucas metodismo.
Obispo Honorario de la Iglesia Metodista del Brasil. Master en Biblia por el ISEDET, Argentina. Correo electrnico: jalazier@uol.com.br

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Ele inicia o seu relato dizendo que muitos

Introduo
O Plano para a Vida e a Misso e o Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista esto comemorando o jubileu de prata. Eles percorreram caminhos diferentes, mas foram aprovados pelo mesmo Conclio Geral da Igreja Metodista, o XII realizado em 1982. Em que pese os 25 anos de existncia eles continuam a desafiar e balizar as aes, em especial as educativas da Igreja e de suas Instituies. Neste artigo vamos procurar resgatar alguns aspectos da pedagogia preconizada no Plano para a Vida e a Misso da Igreja (doravante PVM) e que chamaremos de a pedagogia da convivncia. Faremos esta reflexo dialogando com o texto de Lucas 24.13-35, por encontrarmos nele a descrio da convivncia e do acompanhamento que acontece entre Jesus e os dois caminhantes que exemplificam as aes educativas empreendidas por Cristo.

fizeram uma narrao coordenada dos fatos ocorridos e que ele, depois de realizar uma apurada investigao, registra por escrito o resultado da sua pesquisa para que o seu destinatrio tivesse certeza das verdades ocorridas (Lc 1.1-4). Segundo Paiva o historiador, ao narrar, explicita o seu ponto de vista, em todos os campos de percepo... e ao fazer isto tece os dados conforme o seu entendimento (PAIVA 2006: p. 9). Por outro lado, Carr acredita que o historiador deve focalizar as pessoas e as diversas relaes que compreendem a vida das mesmas e alerta que, ao fazer isto, o historiador estar criando outros fatos (CARR, 1982). Desta forma, a histria vai recriando-se na vida das pessoas. Lucas antecipa esta perspectiva de relato histrico e enfoca em seu evangelho o relacionamento de Jesus com os discpulos e com outras pessoas, bem como o relacionamento entre os discpulos e deles com outras pessoas. Isto fica muito evidente no relato bblico A caminhada para Emas (Lc 24.13-35). Este texto apresenta um episdio envolvendo Jesus em sua ao pedaggica junto a seus discpulos. H vrios outros episdios que demonstram a ao educativa de Jesus. Tendo o PVM em mos, podemos extrair dele, em especial da rea de educao, orientaes que indicam uma prtica pedaggica desenvolvida em vivncia, interao, transformao e dilogo na caminhada de f e misso. Um dos objetivos da educao preconizada pela Igreja ajudar a comunidade a saber o que , e o que significa sua situao humana, a partir do indivduo que integra o processo social (PVM, 1996: p. 29). Em outras palavras, contribuir para a compreenso das situaes que circundam a vida humana e estabelecer, a partir da,

O texto de Lucas
Lucas, o evangelista historiador do primeiro sculo da era crist, utiliza fontes para narrar o seu evangelho, a histria de Jesus e seus discpulos, a partir da compreenso que possua como pessoa que vivenciou os primeiros momentos da Igreja Crist e na condio de mdico que tinha a sensibilidade de ver a vida de forma diferenciada dos demais historiadores e evangelistas. O Evangelho de Lucas foi escrito por volta do ano 90 da era crist e dirigido a um certo Tefilo.

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levando-se em conta a experincia de vida, convivncias saudveis, integradoras e de tolerncia entre as pessoas que educam e que so educadas e o povo em geral.

observou e usou para ilustrar seus ensinos e pregaes. Ele utilizou este mtodo de contar histrias para facilitar sua comunicao com as pessoas, especialmente com os discpulos. importante ressaltar que parbola uma comparao que faz pensar. uma histria de fcil compreenso com base fundamental numa comparao (ANDERSON & GORGULHO, 1989: p. 13). A pedagogia de Jesus centrada na pessoa humana; a dignidade e o respeito ficam destacados nas diversas aes que realiza. Essas aes apontam para uma metodologia participativa e de interao entre educandos e educadores (CELADEC, 1996: p. 5). O texto bblico A caminhada para Emas ressalta este mtodo pedaggico de Jesus que serve de modelo para a educao a ser desenvolvida pela Igreja. Segundo Schipani:
A prtica de Jesus modela o esprito e o estilo que h de ter tal ministrio. Ademais nos confirma que Jesus Cristo mesmo a chave hermenutica por excelncia quando se trata de discernir a vontade divina luz de nossa realidade humana concreta, a situao do contexto sciocultural, e a mensagem da Escritura (SCHIPANI, 2007: p. 43).

A pedagogia de Jesus
Jesus foi um educador por excelncia. De homens rudes e despreparados, formou evangelistas, apstolos, pregadores, mestres, escritores, mrtires e servos do Reino de Deus. Jesus distinguiu-se como educador por dar ateno s pessoas, aos seus anseios, suas necessidades e suas expectativas, e por no seguir os princpios dos professores da poca, no caso os rabinos, que faziam uma interpretao legalista da lei. Vrias vezes o povo chamou Jesus de mestre, reconhecido pelos seus ensinamentos que indicavam um caminho libertador. Cury comenta a ao educativa de Jesus ao analisar o seu relacionamento com os diferentes discpulos (CURY, 2003: p. 83):
Ele queria libertar os cativos e os oprimidos. Tambm queria libertar os cegos, no apenas os cegos cujos olhos no vem, mas cujos coraes no enxergam. Os cegos que tm medo de confrontar-se com suas limitaes, que no conseguem questionar qual o seu real sentido de vida. Os cegos que so especialistas em julgar e condenar os outros, mas que so incapazes de olhar para as suas prprias fragilidades.

O caminho para Emas

Aps a morte de Jesus os discpulos se espalharam. Alguns voltaram para seus afazeres, outros tomaram o caminho de casa. Dois deles estavam no caminho para uma aldeia chamada Emas. Estavam desanimados e entristecidos, pois suas expectativas quanto ao Messias no se cumpriram. Jesus foi crucificado e morto e agora retornavam para casa, desolados e sem entenderem os acontecimentos. Eles seguiram a Cristo porque acreditavam no projeto de

Para transmitir seus ensinamentos Jesus contou muitas histrias, chamadas pelos escritores bblicos de parbolas. Elas no so alegorias, so sim experincias do dia-a-dia que Jesus

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libertao numa perspectiva poltica. Com a morte de Jesus este plano estava frustrado. Enquanto discorriam sobre os acontecimentos, eis que surge um paroikos (v. 18), ou seja, um estrangeiro, um peregrino ou viajante. Mesmo com todos os riscos que naquela poca representava a chegada de um estranho, pois poderia ser um assaltante disposto a roub-los, com este peregrino estabelecem um dilogo sobre os acontecimentos. O peregrino parece estar desinformado e um dos discpulos passa a narrar os fatos. Os fatos so conhecidos pelos discpulos, mas no compreendidos. Embora houvesse a promessa, que era lembrada pelos discpulos, da ressurreio ao terceiro dia e j soubessem que o tmulo fora encontrado vazio! , permanecia a dvida sobre o que ocorrera com o corpo, pois no o viram (v. 24). importante ressaltar que os discpulos no estavam entendendo os acontecimentos. Jesus, que havia ressuscitado, entra na histria deles e est ao lado, mas eles no conseguem ver e entender esta realidade. Aqui se encaixa o processo educativo. A Igreja educa para a compreenso da vida, da revelao de Deus, do Reino de Deus, do Evangelho de Jesus Cristo, do compromisso e comprometimento com a vida criada por Deus. Esta a tarefa da educao segundo o que preceitua o PVM (1996: p. 29
A educao como parte da Misso o processo que visa oferecer pessoa e comunidade, uma compreenso da vida e da sociedade, comprometida com uma prtica liberta-

dora, recriando a vida e a sociedade, segundo o modelo de Jesus Cristo, e questionando os sistemas de dominao e morte, luz do Reino de Deus.

O peregrino desconhecido passa a mostrar aos discpulos tudo o que as escrituras dizem a respeito do messias, ou seja, passa a descrever os acontecimentos numa nova perspectiva. O prprio Jesus mostra que o caminho para entender a sua pessoa e atividade a leitura da Bblia. Nela est anunciado tudo o que o Messias enviado por Deus deveria realizar (STORNIOLO, 1982: p. 213). Neste sentido, podemos apreender que Deus entra na histria humana por meio das aes pedaggicas que devem ser desenvolvidas para a transformao, libertao e capacitao da pessoa e da comunidade, como afirma o PVM (1996: p. 29).

Transformao para a vida

Tendo adquirido esta compreenso inicia-se a transformao na vida, nas aes, nas atitudes, no comportamento, na vivncia do discipulado e da cidadania, nos relacionamentos, no cumprimento da misso da igreja e na sinalizao do Reino de Deus. Zlia Constantino, comentando os conceitos de educao preconizados no PVM, nos diz o seguinte (CONSTANTINO, 1987: p. 9):
A educao s ser autntica quando estiver vinculada com a vida. Dever ser instrumento que ajude as pessoas a refletir suas vidas e seja balizador para as tomadas de decises. Dever dar continuidade ao processo de amadurecimento at o encontro da plena humanidade aspirada pelo ser humano. Dever, ainda, dar instrumental de anlise e crtica para, na medida do possvel, as pessoas serem agentes de transformao com voz e vez, libertadas, capacitadas e seguras neste mundo.

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Conhecer viver
A leitura da Bblia sem uma vivncia concreta de pouco valer. Groome afirma:
Conhecer a Deus uma atitude relacional, dinmica e experimental, que envolve a pessoa toda e encontra expresso numa resposta vivida e amorosa obedincia vontade de Deus. Sem a ao amorosa no se conhece a Deus. Sem tal ao, qualquer outra espcie de conhecimento , na viso bblica, no mais que tolice (GROOME, 1985: p. 218).

pulos foram abertos (v.31) por um simples gesto de partir o po. Este gesto foi simblico e cheio de significado para os caminhantes de Emas e para todos que seguem o Reino de Deus. O reconhecimento da presena de Jesus deu aos caminhantes foras para voltarem a Jerusalm e se juntarem aos demais, pois Cristo havia ressuscitado.

Frutos da pedagogia da convivncia

A educao, nesta perspectiva da caminhada e da convivncia, de extrema importncia para as pessoas que buscam cumprir com a sua existncia de forma a contribuir para o bem da sua prpria vida e para a vida dos outros. Esta educao expressa no PVM tem como eixo central o Reino de Deus e, a partir deste eixo, desenvolve um modelo educacional que vai na direo da justia e da solidariedade. Para Constantino, o principal objetivo :
Implantar um novo mundo bem definido sob a gide do Reino de Deus. Sua proposta a busca de modelos que superem o modelo educacional vigente; ter maior identificao com a cultura brasileira; motivar educadores e educandos a se tornarem agentes de libertao, atravs de uma prtica educativa de acordo com o Evangelho; criar uma conscincia e buscar a prtica da justia e da solidariedade (CONSTANTINO, 1987: p. 9).

necessrio que haja vida como fruto deste conhecimento e desta transformao. Este fruto a libertao para a vida plena e abundante, a liberdade para a vivncia de relacionamentos pautados na solidariedade e na fraternidade, a liberdade para a prtica da justia e a vivncia da vida plena e abundante e para a convivncia com o outro. O peregrino, ainda no reconhecido pelos caminhantes, faz meno de continuar a sua caminhada, mas os discpulos o convidaram a permanecer com eles. Trata-se de um convite para a partilha, para a comunho, para a vivncia comum ao redor da mesa de refeio, ou seja, um convite para compromisso e comprometimento. Mesmo estando desanimados, os discpulos so solidrios com o outro que os alcanou no caminho. Jesus aceitou o convite e entrou para compartilhar com os companheiros de caminhada. Na hora de partilhar o po os discpulos finalmente reconheceram que o peregrino era Jesus ressuscitado. O texto bblico diz que os olhos dos disc-

Alcanados pelo conhecimento e pela fora da convivncia, os discpulos fazem o caminho de volta e retornam para Jerusalm, onde encontram os demais reunidos, pois o Senhor ressuscitou e apareceu a Simo (v.34). A Igreja se rene e promove o ensino sistemtico das palavras de Jesus e a educao dos discpulos, a fim de capacitar a comunidade para cooperar no processo

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de transformao da sociedade, na perspectiva do Reino de Deus (PVM, 1996: p. 33). Ressaltamos a afirmao de Paulo Freire (FREIRE, 1974) de que a Igreja no neutra na histria e de que a misso que ela preconiza e desenvolve tambm no , pois a Igreja est inserida na realidade concreta onde se encontra e no h como estabelecer neutralidade na sua vida e misso com este contexto histrico. Freire afirma que as Igrejas de fato no so entes abstratos, sim instituies inseridas na histria, onde tambm se d a educao (FREIRE, 1974: p. 05). Desta forma, a educao concebida e desenvolvida pela Igreja e suas Instituies tambm no neutra e deve produzir os frutos preconizados pelo PVM, ou seja, frutos libertrios, de conscientizao e de transformao. Esta educao promove a convivncia dos diferentes, dos contraditrios, dos opressores e oprimidos, dos poderosos e pequenos e dos que esto em situao de antagonismo. O prprio Cristo, conforme registro no sermo da montanha redigido por Mateus, ensina seus discpulos a amar os inimigos, a orar pelos perseguidores e a oferecer a outra face (Mt 5.38-44). So ditos de Jesus que confrontavam as teses farisaicas que faziam discriminao e criavam preconceitos. Com estes ditos Jesus est criando uma cultura de paz e de tolerncia, em oposio ao olho por olho, dente por dente. Para que se cumpra a justia na perspectiva do Reino de Deus no suficiente amar o prximo; amar o inimigo e o perseguidor tambm

necessrio, pois, como afirmam Anderson e Gorgulho, o amor ao inimigo o que melhor exprime e realiza a gratuidade do ato do amor, semelhana do amor do Pai. o amor que toma a iniciativa, sabe perdoar e transforma o dio em atos concretos de amor que promove o bem dos outros (ANDERSON & GORGULHO, 1981: p. 97). Portanto, nossa obrigao com o prximo, seja ele amigo ou inimigo, de acordo com as orientaes de Cristo, am-lo sempre, e que este sentimento e afetividade se transformem em atos concretos de fraternidade, tolerncia e solidariedade. A pedagogia da convivncia vai nesta direo, pois promove estas atitudes entre as pessoas.

Concluso
A pedagogia da convivncia acontece na caminhada, na vida, na vivncia, na comunho, na fraternidade, no companheirismo e no trato das questes que envolvem a pessoalidade humana. Ela se desenvolve com empatia, solidariedade, fraternidade, ateno, compreenso, percepo e apoio mtuo. O PVM (1996: p. 29) define educao crist como um processo dinmico que se d na caminhada da f, e se desenvolve no confronto da realidade histrica com o Reino de Deus. O PVM, aps 25 anos de existncia, continua a indicar, de forma relevante e desafiadora, os caminhos para a educao em seus trs ambientes, ou seja, educao crist, teolgica e secular, indicando que a vida e misso da Igreja passam por eles e promove em seus caminhantes a transformao, a libertao, a conscientizao e a capacitao. Para isso, o dialogicidade e a valorizao das pessoas e suas vivncias devem ser como imperativos a nortear o desenvolvimento

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pedaggico exercido pela Igreja e suas Instituies. Da mesma forma que no relato de Lucas em que dois discpulos precisavam de compreenso, transformao, libertao e capacitao , h pessoas em nosso meio que disso tambm precisam. Schipani afirma que o texto da caminhada para Emas abre uma janela para a prtica do ministrio cristo como uma forma de acompanhamento no caminho da vida (SCHIPANI, 2007: p. 42). Aos que se encontram na condio de educadores cristos indagamos: que janela esta? Qual a nossa tarefa docente? Que importncia e valor a pedagogia tem para a nossa ao educativa? Que ao educativa pode ser desenvolvida luz do texto bblico? Onde se encontra o outro em nossa caminhada? Onde nos encontramos na caminhada do outro? Onde Cristo se encontra em nossa jornada de vida e de f?

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