KANT, I. [A inverso do procedimento da metafsica tradicional e a fundao de uma nova teoria do conhecimento]. KrV, B XII-XXIII. Excerto.

Prefcio 2 edio da Crtica da Razo Pura (1787), pp. B XIV a BXVIII. In: KANT, Immanuel ([1781] 1994), Crtica da Razo Pura, Lisboa: F.C.G. B XII Quando Galileu fez rolar no plano inclinado as esferas, com uma acelerao que ele prprio escolhera, quando Torricelli fez suportar pelo ar um peso, que antecipadamente sabia idntico ao peso conhecido de uma coluna de agua, ou quando, mais recentemente, Stahl transformou metais em cal e esta, por sua vez, B XIII | em metal, tirando-lhes e restituindo-lhes algo1, foi uma iluminao para todos os fsicos. Compreenderam que a razo s entende aquilo que produz segundo os seus prprios planos; que ela tem que tomar a dianteira com princpios, que determinam os seus juzos segundo leis constantes e deve forar a natureza a responder s suas interrogaes em vez de se deixar guiar por esta; de outro modo, as observaes feitas ao acaso, realizadas sem plano prvio, no se ordenam segundo a lei necessria, que a razo procura e de que necessita. A razo, tendo por um lado os seus princpios, nicos a poderem dar aos fenmenos concordantes a autoridade de leis e, por outro, a experimentao, que imaginou segundo esses princpios, deve ir ao encontro da natureza, para ser por esta ensinada, e certo, mas no na qualidade de aluno que aceita tudo o que o mestre afirma, antes na de juiz investido nas suas funes, que obriga as testemunhas a responder aos quesitos que lhes apresenta. Assim, a prpria fsica tem de agradecer a revoluo, to proveitosa, do seu modo de pensar, unicamente a ideia de procurar na natureza (e no imaginar),

No sigo aqui, rigorosamente, o fio da histria do mtodo experimental, cujos primrdios no so, de resto, bem conhecidos.

B XIV | de acordo com o que a razo nela ps, o que nela dever aprender e que por si s no alcanaria saber; s assim a fsica enveredou pelo trilho certo da cincia, aps tantos sculos em que foi apenas simples tacteio. O destino no foi at hoje to favorvel que permitisse trilhar o caminho seguro da cincia a metafsica, conhecimento especulativo da razo completamente a parte e que se eleva inteiramente acima das lies da experincia, mediante simples [18]

conceitos (no, como a matemtica, aplicando os conceitos intuio2), devendo, portanto, a razo ser discpula de si prpria; , porm, a mais antiga de todas as cincias e subsistiria mesmo que as restantes fossem totalmente subvertidas pela voragem de uma barbrie, que tudo aniquilasse. Na verdade, a razo sente-se constantemente embaraada, mesmo quando quer conhecer a priori (como tem a pretenso) as leis que a mais comum experincia confirma. preciso arrepiar caminho inmeras vezes, ao descobrir-se que a via no conduz aonde se deseja; e no que respeita ao acordo B XV dos seus adeptos, relativamente as suas | afirmaes, encontra-se a metafsica ainda to longe de o alcanar, que mais parece um terreiro de luta, propriamente destinado a exercitar foras e onde nenhum lutador pode jamais assenhorear-se de qualquer posio, por mais insignificante, nem fundar sobre as suas vitrias conquista duradoura. No h duvida, pois, que at hoje o seu mtodo tem sido um mero tacteio e, o que pior, um tacteio apenas entre simples conceitos. Porque ser ento que ainda aqui no se encontrou o caminho seguro da cincia? Acaso ser ele impossvel? De onde provm que a
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Intuio sensvel faculdade da sensibilidade.

natureza ps na nossa razo o impulso incansvel de procurar esse caminho como um dos seus mais importantes desgnios? Mais ainda: quo poucos motivos teremos para confiar na nossa razo se, num dos pontos mais importantes do nosso desejo de saber, no s nos abandona como nos ludibria com miragens, acabando por nos enganar! Ou talvez at hoje nos tenhamos apenas enganado no caminho; de que indcios nos poderemos servir para esperar, em novas investigaes, sermos melhor sucedidos do que os outros que nos precederam? Devia pensar que o exemplo da matemtica e da fsica que, por efeito de uma revoluo sbita, B XVI | se converteram no que hoje so, seria suficientemente notvel para nos levar a meditar na importncia da alterao do mtodo que lhes foi to proveitosa e para, pelo menos neste ponto, tentar imit-las, tanto quanto o permite a sua analogia, como conhecimentos racionais, com a metafsica. Ate hoje admitia-se que o nosso conhecimento se devia regular pelos objectos; porm, todas as tenta[19]

tivas para descobrir a priori, mediante conceitos, algo que ampliasse o nosso conhecimento, malogravam-se com este pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da metafsica, admitindo que os objectos se deveriam regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com o que desejamos, a saber, a possibilidade de um conhecimento a priori desses objectos, que estabeleceria algo sobre eles antes de nos serem dados. Trata-se aqui de uma semelhana com a primeira ideia de Coprnico; no podendo prosseguir na explicao dos movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de estrelas se movia em torno do espectador, tentou se no daria melhor resultado fazer antes girar o

espectador e deixar, os astros imveis. Ora, na metafsica, pode-se tentar o mesmo, B XVII | no que diz respeito intuio dos objectos. Se a intuio tivesse de

se guiar pela natureza dos objectos, no vejo como deles se poderia conhecer algo a priori; se, pelo contrrio, o objecto (enquanto objecto dos sentidos) se guiar pela natureza da nossa faculdade de intuio, posso perfeitamente representar essa possibilidade. Como, porm, no posso deter-me nessas intuies, desde o momento em que devem tornar-se conhecimentos; como preciso, pelo contrrio, que as reporte, como representaes, a qualquer coisa que seja seu objecto e que determino por meio delas, terei que admitir que ou os conceitos, com a ajuda dos quais opero esta determinao, se regulam tambm pelo objecto e incorro no mesma dificuldade acerca do modo pelo qual dele poderei saber algo a priori; ou ento os objectos, ou que e o mesmo, a experincia pela qual nos so conhecidos (como objectos dados) regula-se por esses conceitos e assim vejo um modo mais simples de sair do embarao. Com efeito, a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objectos, por consequncia, a priori e essa regra e expressa em B XVIII conceitos a priori, pelos quais tm | de se regular necessariamente todos os objectos da experincia e com os quais devem concordar. No tocante aos objectos, na medida em que so simplesmente pensados pela razo e necessariamente mas sem poderem [20]

(pelo menos tais como a razo os pensa) ser dados na experincia, todas as tentativas para os pensar (pois tem que poder ser pensados) sero, consequentemente, uma magnfica pedra de toque daquilo que consideramos ser a mudana de mtodo na maneira de pensar, a

saber, que s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos nelas pomos3. (Ver esquema 1) Este ensaio d resultado e promete o caminho seguro da cincia para a metafsica, na sua primeira parte, que se ocupa de conceitos a priori, cujos objectos correspondente podem ser dados na experincia conforme a esses conceitos. B XIX | Efectivamente, com a ajuda desta modificao do modo de pensar, pode-se muito bem explicar a possibilidade de um conhecimento a priori e, o que e ainda mais, dotar de provas suficientes as leis que a priori fundamentam a natureza, tomada como conjunto de objectos da experincia; ambas as processo ate agora coisas eram impossveis desta seguindo da o usado. Porm, deduo nossa

capacidade de conhecimento a priori, na primeira parte da Metafsica, extrai-se um resultado inslito e aparentemente muito desfavorvel sua finalidade, da qual trata a segunda parte; ou seja, que deste modo no podemos nunca ultrapassar os limites da experincia possvel, o que precisamente a questo mais essencial desta cincia. Porm, B XX | a verdade do resultado que obtemos nesta primeira apreciao do nosso conhecimento racional a priori -nos dada pela contra[21]

Este mtodo, imitado do mtodo dos fsicos, consiste, pois, em procurar os elementos da razo pura naquilo que se pode confirmar ou refutar por uma experimentao. Ora, para examinar as proposio da razo pura, sobretudo quando ousam ultrapassar os limites da experincia possvel, no se podem submeter a experimentao aos seus objectos (como na fsica); pelo que s visvel dispor os conceitos e princpios admitidos a priori, de tal modo que os mesmos, objectos possam ser considerados de dois pontos de vista diferentes; por um lado, como objectos dos sentidos e do entendimento na experincia; por outro, como objectos que apenas so pensados, isto , como objectos da razo pura isolada e que se esfora por transcender os limites da experincia. Ora, consideradas as coisas deste duplo ponta de vista, verifica-se acordo com o princpio da razo pura; encaradas de um s ponto de vista, surge inevitvel o conflito da razo consigo prpria; a experincia decide ento em favor da justeza dessa distino.

-prova da experimentao, pelo facto desse conhecimento apenas se referir a fenmenos e no as coisas em si que, embora em si mesmas reais, se mantm para nos incognoscveis.Com efeito, o que nos leva necessariamente a transpor os limites da experincia e de todos os fenmenos e o incondicionado, que a razo exige necessariamente e com plena legitimidade nas coisas em si, para tudo o que condicionado, a fim de acabar, assim, a srie das condies. Ora, admitindo que o nosso conhecimento por experincia se guia pelos objectos, como coisas em si, descobre-se que o incondicionado no pode ser pensado sem contradio; pelo contrrio, desaparece a contradio se admitirmos que a nossa representao das coisas, tais como nos so dadas, no se regula por estas, consideradas como coisas em si (nmeno), mas que so esses objectos, como fenmenos, que se regulam pelo nosso modo de representao, tendo consequentemente que buscar-se o incondicionado no nas coisas, na medida em que as conhecemos (em que nos so dadas), mas na medida em que as no conhecemos, enquanto coisas em si; isto uma prova de que tem fundamento o que inicialmente admitimos a guisa de ensaio 4, B XXI | Resta-nos ainda investigar, depois de negado razo especulativa qualquer processo neste campo do supra-sensvel, se no domnio do seu conhecimento prtico no haveria dados para determinar esse conceito racional transcendente do incondicionado e, assim, de acordo com o desgnio da metafsica, ultrapassar os limites de qualquer experincia possvel com o nosso conhecimento a priori, mas somente do ponto de vista prtico. Deste modo, a razo especulativa concede-

Esta experimentao da razo pura tem grande analogia com a que os qumicos, por vezes, denominam reduo e em geral processo sinttico. A anlise do metafsico divide o conhecimento puro a priori em dois elementos muito diferentes: o das coisas como fenmenos e o das coisas em si. A dialctica rene-os para os pr de acordo com a ideia racional e necessria do incondicionado e verifica que essa concordncia se obtm unicamente graas a essa distino a qual , portanto, verdadeira.

nos, ainda assim, campo livre para essa extenso, embora o tivesse que deixar [22]

vazio, competindo-nos a ns preenche-lo, se pudermos, com os dados B XXII | prticos, ao que por ela mesmo somos convidados 5. A tarefa desta crtica da razo especulativa consiste neste ensaio de alterar o mtodo que a metafsica at agora seguiu, operando assim nela uma revoluo completa, segundo o exemplo dos gemetras e dos fsicos. um tratado acerca do mtodo, no um sistema da prpria cincia; porm, circunscreve-a totalmente. no s descrevendo o contorno dos seus limites, mas tambm B XXIII | toda a sua estrutura interna. que a razo pura especulativa tem em si mesma a particularidade de medir exactamente a sua capacidade em funo dos diversos modos como escolhe os objectos para os pensar, bem como de enumerar completamente todas as diversas maneiras de por a si prpria os problemas, podendo e devendo assim delinear o plano total de um sistema de metafsica. Efectivamente, em relao ao primeiro ponto, no conhecimento a priori nada pode ser atribudo aos objectos que o sujeito pensante no extraia de si prprio; relativamente ao segundo, com respeito

Assim, as leis centrais do movimento dos corpos celestes trouxeram uma certeza total ao que Coprnico de incio admitiu como hiptese e demonstraram, simultaneamente, a fora invisvel que liga a fbrica do mundo (a atraco de Newton), que para sempre ficaria ignorada se Coprnico no tivesse ousado, de uma maneira contrria ao testemunho dos sentidos e contudo verdadeira, procurar a explicao dos movimentos observados, no nos objectos celestes, mas no seu espectador. Neste prefcio unicamente apresento, a ttulo de hiptese, a mudana de mtodo exposta na crtica e que anloga a esta hiptese coperniciana. Esta mudana ser contudo estabelecida no corpo da obra, a partir da natureza das nossas representaes do espao e do tempo e a partir dos conceitos elementares do nosso entendimento. Ser assim provada, j no hipoteticamente, mas apodicticamente. Apresento-a aqui como hiptese, unicamente para vincar o carcter sempre hipottico dos primeiros ensaios de uma reforma como esta.

aos princpios de conhecimento, a razo pura constitui uma unidade completamente parte e autnoma, na qual, como num corpo organizado, cada membro existe para todos os outros e todos para cada um, no podendo inserir-se com segurana qualquer princpio numa conexo, sem ter sido ao mesmo tempo examinado o conjunto das suas conexes com todo o uso puro da razo. [23]