Complexidade, transdisciplinaridade e produo de subjetividade.

O pensamento contemporneo enfrenta uma questo importante que gostaramos de situar como ponto de partida para nossa reflexo. Trata-se do tema da complexidade, uma questo especfica, embora no menos difcil e delicada, que queremos discutir em sua relao com as noes de transdisciplinaridade e produo da subjetividade. Estaremos propondo esta reflexo de um certo lugar no qual estas trs noes se atravessam. Este lugar o dos estudos da subjetividade em uma perspectiva transdisciplinar. Acreditamos que na fronteira das disciplinas, na zona de indeterminao que se produz entre elas, possvel tratar o tema da subjetividade em sua complexidade. Quando falamos de complexidade no queremos este nico sentido que lhe atribudo pelo senso comum. Complexo no s o complicado, o que ainda no se explicou ou que insiste como um limite para o conhecimento. Na cincia contempornea, ao contrrio, o complexo a propriedade de certos fenmenos cuja explicao exige de ns o esforo de evitarmos as simplificaes reducionistas. Tal esforo resiste a uma tendncia que foi dominante no campo da cincia moderna que, por princpios metodolgicos, fazia da explicao uma busca do simples. Explicar, neste sentido, apreender o fenmeno em sua simplicidade. Portanto, o que no simples complicado, precisando ser explicado, isto , simplificado, reduzido s suas unidades simples. E como se define esta simplicidade? Para a cincia moderna simples o que isolado, descrito e explicado por uma disciplina. simples o que se submete luz de um paradigma cientfico. A simplicidade de um problema da cincia resultado da semelhana ou adequao entre a questo investigada e o paradigma dominante, no sentido atribudo a este conceito por Thomas Kuhn[1]. graas ao paradigma que unifica as teorias de um dado campo cientfico, que possvel identificar e isolar um problema evitando a forma complicada como ele inicialmente se apresenta. A simplicidade , portanto, o resultado de um ao depurativa da cincia moderna. E conseqentemente, tal cincia se caracteriza por manter-se no isolamento de seu meio ambiente o laboratrio, a academia ou a Universidade purificando os fenmenos, simplificando-os, separando-os do mundo natural ou laboratorial de onde provm[2]. Na oposio entre simplicidade e complexidade, opta-se pelo primeiro termo, definindo-se o compromisso cientfico. No entanto, a cincia se transforma, j que dela essa vontade de superao que lhe garante uma histria e mesmo um progresso. Sem entrar no mrito da discusso se j somos ps-modernos ou se jamais fomos plenamente modernos, o fato que a simplicidade no mais o ponto de convergncia da cincia contempornea. Verificamos em exemplos da fsica, da qumica e da biologia atuais que h um franco movimento de divergncia frente ao simples. E dessa maneira, aquela atitude depurativa e aquele princpio de isolamento isolamento do fenmeno em relao complicao do mundo e isolamento da cincia quanto s outras formas de saber cedem lugar a uma nova forma de experimentao que abre a cincia para o contato com a complexidade em sua dimenso irredutvel. Um conjunto de novos objetos de investigao como os atratores caticos, as estruturas dissipativas e os sistemas longe do equilbrio termodinmico descritos por Prigogine, ou a diferenciao embriolgica tal como descrita por Waddington impe uma abordagem que considere a evoluo para nveis de complexidade superiores[3]. A cincia contempornea assumiu o desafio de pensar o processo de auto-organizao daqueles sistemas que evoluem, dissipando estruturas e criando para si novas formas. Vale aqui citar Prigogine e Stengers em sua avaliao do tema da complexidade:

A atualizao dos processos de auto-organizao em termodinmica pertence evoluo contempornea das cincias da natureza. Quer se trate da biologia, com a nova importncia assumida pelas questes ecolgicas, da fsica, ou do desenvolvimento dos conceitos formais que permitem colocar um problema idntico em diferentes registros (catstrofes, objetos fractais, estabilidade e flutuao, ordem pelo rudo, etc.), o problema j no consiste hoje em reduzir a complexidade ou em evit-la, mas em procurar os meios para a descrever, para compreender de que maneira a evoluo para uma complexidade crescente, ainda por definir, pertence propriamente histria natural da natureza. Mas a transformao determinada pelo fato de aceitar a complexidade como problema legtimo das cincias no apenas intelectual, tambm potencialmente social. Vimos que a separao entre o real simples e o aspecto complexo operada pelas cincias clssicas naturais e clssicas justifica a separao autoritria entre os que sabem, que tm acesso aos fatos elementares, isolados nos laboratrios, e os que ficam prisioneiros das iluses (...) Por conseguinte, atualmente as cincias naturais aprenderam, pelo menos em princpio, que necessrio sair dos laboratrios, dos lugares protegidos onde seus paradigmas se elaboram. Elas sabem doravante que as situaes idealizadas, simples, no so suscetveis de lhes fornecer uma chave universal. Devem, pois, voltar a ser cincia da natureza, confrontadas com a mltipla riqueza que durante muito tempo se arrogaram o direito de esquecer na sua busca de uma verdade geral, de uma simplicidade oculta[4].

Eis, ento, o desafio assumido pela cincia da complexidade: superar o antigo isolamento e produzir no encontro com outros saberes. E desse desafio, sua forma paroxstica a aposta transdisciplinar, isto , o pensamento que se produz no atravessamento das disciplinas, no no interior delas, mas entre elas. O tema da complexidade nos fora, portanto, a pensar o problema das fronteiras dos objetos e dos saberes. Na verdade, se estamos de acordo com o fato de que os recortes binarizantes e excludentes operados pelos paradigmas das cincias, construdos nos ltimos sculos, j no bastam para que possamos investigar/criar o mundo, impe-se a construo de uma outra postura, um outro modo de operar sobre/com as prticas. Observe-se que aqui j estamos optando por nos referir a prticas e no a objetos-alvo de certas teorias. Estamos comeando a transitar por entre prticas cujas fronteiras apresentam porosidade maior, aberturas suscetveis ao de saberes variados que ao serem colocados fora de seus campos especficos so forados a atravessar planos at ento desconhecidos. A operao, aqui, no mais a de recortar por dicotomizao, separao de objetos e saberes a eles correspondentes, mas a de transversalizao. Temos, ento um novo problema. Necessitamos de outros conceitos. Necessitamos, at mesmo de uma outra maneira de conceb-los. Imediatamente o que se destaca a necessidade de discutir a noo de problema e sua relao com a noo de conceito. Quando falamos de problema evocamos a filosofia bergsoniana e o modo como ela toma a situao problemtica em seu duplo aspecto: criao de um problema e soluo de um problema. Esse duplo aspecto corresponde aos movimentos divergentes do pensamento. Este se realiza atravs do mtodo da inteligncia (preocupao com a vida utilitria, com a adaptao

e, portanto com a soluo de problemas), mas tambm pelo mtodo da intuio (preocupao com o movimento, com o que da ordem do devir e, portanto com a criao de problemas). Os movimentos divergentes do pensamento permitem a realizao de duas modalidades cognitivas: a cincia (inteligncia) e a filosofia (intuio).

Tomemos o problema da clnica j que ela nos coloca este duplo aspecto. De um lado, a clnica se apresenta como um campo de problemas a serem resolvidos exigindo o esforo intelectual de construo de estratgias de interveno. De outro, ela se constitui como um plano problemtico a ser criado exigindo o esforo intuitivo de desmontagem dos problemas estabelecidos e a inveno de novos problemas, de novos modos de existncia. Este o sentido, acreditamos, de uma clnica da produo da subjetividade, uma clnica no do sujeito, mas da subjetivao, no da mera soluo dos problemas, mas da criao de novas questes. Mas afirmar este duplo aspecto da clnica no pode significar uma dicotomizao entre uma dimenso tcnica, porque preocupada com a soluo de problemas e uma dimenso ticoesttico-poltica porque criadora da clnica. A nova operao a de transversalizao , impe um processo de desestabilizao daquilo que era at ento nomeado como o campo da clnica: objetos bem definidos e teorias internamente consistentes, sujeitos do conhecimento e objetos a serem conhecidos, territrios bem marcados de ao, especialistas cnscios de seu discursos. Com a desestabilizao, o que emerge o plano de constituio da clnica onde as dicotomias do lugar aos hbridos[5], as fronteiras apresentando seus graus de abertura, suas franjas mveis por onde os saberes se argem, as prticas se mostram em sua complexidade. A criao do plano da Clnica , portanto, no s a inveno de novos problemas como de estratgias de soluo dos impasses gerados nas novas configuraes. Neste sentido, com a desestabilizao do campo da clnica, no se perde a preocupao com as questes estratgicas embora estas no mais se definam como puramente tcnicas. Se acompanhamos a etimologia da palavra tcnica, que provm de techn, significando o fazer,, no possvel conceber a clnica sem esta dimenso pragmtica. No entanto, esta dimenso apresenta-se aqui, menos como mtodo ou inventrio de procedimentos e formas de ao e mais como um processo constante de inveno de estratgias de interveno em sintonia com os novos problemas constitudos. O carter hbrido das estratgias de interveno est exatamente no ponto onde a soluo de problemas convoca seu rearranjo, a inveno de um novo territrio onde tal problema ser necessariamente outro. A soluo de um problema se confunde com a criao de um outro problema. por isso que podemos dizer que na clnica importa muito mais a criao de novas entradas do que a descoberta de sadas. Inventamos, no plano problemtico da clnica um conceito-ferramenta capaz de acompanhar estes movimentos de hibridao que lhe so prprios: o conceito de clnica transdisciplinar. Nesse caso, o conceito proposto parece agravar aquilo que consideramos como prprio da noo ela mesma de conceito. Segundo Deleuze & Guattari o conceito no deve ser entendido como a definio de uma essncia nem como a descrio de um estado de coisa, mas se apresenta como uma cartografia de circunstncia[6]. Enquanto tal, apresenta-se como o plano de emergncia de algo, isto , a rede de circunstncias engendradoras de dada realidade. O conceito, portanto, expressa um processo de produo. Neste sentido, o conceito de subjetividade diz menos

respeito a uma forma ou estrutura subjetiva do que a um processo de subjetivao, assim como o conceito de clnica transdisciplinar a expresso do plano de constituio da clnica. Enquanto produo, o conceito no se apresenta como uma totalidade fechada. Em O que a filosofia?[7] Deleuze & Guattari dizem que no h conceito simples, pois todo conceito tem componentes, sendo, portanto, uma multiplicidade. por isso, tambm que podemos afirmar que o conceito possui contorno indefinido, irregular, j que nunca totaliza completamente seus componentes (do contrrio seria um puro caos). Mas, se o conceito desempenha funo de todo, isso se realiza paradoxalmente sem que as partes sejam efetivamente totalizadas na unidade do conceito. Em o Anti-dipo[8] esta idia j aparecia quando diziam que deve se distinguir o todo que totaliza, que unifica, submetendo seus componentes, subsumindo o diverso na identidade do Um e o todo que no totaliza porque se pe como uma totalidade ao lado das partes. E se encontramos uma totalidade assim ao lado das partes, um todo dessas partes, mas que no as totaliza, uma unidade de todas essas partes, mas que no as unifica, e que se acrescenta a elas como uma nova parte composta parte [9]. Tomemos o conceito de grupo para dar consistncia a esse sentido de uma totalidade ao lado. O carter parte do todo faz dele menos um elemento de homogeneizao de seus componentes do que uma forma de comunicao aberrante entre partes no comunicantes. Na clssica conceituao de grupo temos a definio dele como um todo mais do que a soma das partes[10]. O sentido aqui justamente o de uma totalidade que estabelece, por meio da identificao, uma homogeneizao de suas partes, de suas diferenas, estabelecendo entre elas comunicaes unificadoras. O grupo, tomado como dispositivo de desindividualizao ou de coletivizao, imprime outro sentido idia de totalidade, j que est parte, ao lado de seus componentes, atiando a diferenciao, produzindo mil plats. Esta irregularidade do contorno do conceito lhe garante uma fora de transversalizao. Cada conceito reenvia a outros conceitos, formando rede, conexes, tanto em sua histria, quanto em seus devires. A histria de um conceito diz respeito ao seu movimento de ziguezague, atravessando planos e problemas diversos. Em um conceito h sempre pedaos ou componentes oriundos de outros conceitos que respondiam a outros problemas de planos discursivos diversos. O devir de um conceito a relao de entrecruzamento dos conceitos situados num mesmo plano. Cada conceito reenvia a outros conceitos em seu devir ou em suas conexes presentes. Dizem Deleuze & Guattari: Todo conceito, possuindo um nmero finito de componentes, bifurcar sobre outros conceitos compostos de modos diferentes, mas que constituem outras regras do mesmo plano, respondendo a problemas conectveis, participando de uma cocriao[11]. O conceito enquanto multiplicidade, criado pela associao de componentes heterogneos, sempre singular e composto. Singular porque toda criao uma singularizao e composto porque a criao aqui realizada por elementos heterclitos. Neste sentido, o conceito no universal, j que uma realidade criada. Como diz Nietzsche, em suas obras pstumas (1884-1885): os filsofos no devem se contentar em aceitar os conceitos que lhes do, para somente limp-los e faz-los reluzir, mas preciso que eles comecem a fabric-los, cri-los, p-los e persuadir os homens a recorrer a eles.[12] O carter composto do conceito o que lhe confere consistncia. Segundo Deleuze & Guattari, a consistncia diz respeito ao grau de indiscernibilidade do conceito, isto , aquilo

que se passa nas regies de vizinhana ou de contgio, o que se passa entre os domnios. Os componentes de um conceito mantm-se nele distintos porm inseparveis. Essa inseparabilidade se d como zonas de devir ou de vizinhana internas ao conceito (endoconsistncia). Mas o conceito tem tambm uma consistncia que se forma na relao com outros conceitos. Na rede formada, rede de conexes dos regimes de variao, constroem pontes sobre o plano conceitual (exoconsistncia). Em O que a filosofia?, Deleuze & Guattari exemplificam essa anlise com o conceito de eu tal como ele aparece na forma do cogito cartesiano, o eu de Descartes. Esse conceito possui trs componentes: duvidar, pensar e ser, de tal forma que o sentido do conceito se d como uma multiplicidade em relao e cuja frmula sinttica a do: penso, logo existo. O conceito se condensa no ponto : de existir, E de Eu. Eu duvido, eu penso, eu sou. Em Descartes a fora dessa condensao se deve a duas funes dominantes a essa poca: funo de universalizao/totalizao e funo de individualizao. Entretanto, como nos lembram Deleuze & Guattari, essa tentativa de totalizao neste ponto de condensao, mesmo a, no forte o suficiente para impedir que os componentes intensivos do conceito se arranjem em zonas de indiscernibilidade por onde eles se atravessam tornando-se inseparveis. Uma primeira zona de vizinhana se estabelece entre duvidar e pensar: Eu que duvido, no posso duvidar que penso. Uma segunda zona se estabelece entre pensar e ser: para pensar preciso ser. Mas se, em Descartes, as funes universalizadora e individualizadora so dominantes, permitindo a pregnncia do conceito de Eu, no pensamento contemporneo, outras funes vm tomar o lugar daquelas. Num artigo publicado na revista Confrontation[13], Deleuze afirma que um conceito no morre quando se quer, mas apenas quando novas funes em novos campos o tornam caduco[14]. Um conceito, portanto, realiza funes, pe a funcionar relaes sendo ele prprio feito delas, de tal modo que melhor construir novas funes e descobrir novos campos do que ficar preso em um movimento circular crtico-reativo. Nesse artigo, Deleuze pergunta-se acerca da funo do conceito de sujeito. Primeiramente, ele teria desempenhado uma funo de universalizao no campo do pensamento e da linguagem. Em segundo lugar, o conceito de sujeito desempenhou uma funo de individualizao, no campo onde o indivduo uma pessoa que fala e a quem se fala: relao eu-tu. So os dois aspectos do sujeito: o eu (je) universal e o eu (moi) individual. No pensamento contemporneo, mudanas parecem indicar o aparecimento de novas funes e a exigncia de novos conceitos. O tema da singularizao ocupa papel de destaque cada vez maior na contemporaneidade. O singular o que se situa na vizinhana, o que possui consistncia, formando o plano da multiplicidade no referido a nenhum sujeito ou unidade preliminar. No lugar da universalizao, vigora a funo de singularidade. A funo de singularidade substitui, portanto, a funo de universalidade. Na clnica pudemos identificar essa passagem quando distinguimos o caso da clnica da clnica de um caso. A primeira dizendo respeito experincia da clnica em seu processo de singularizao, isto , uma clnica se fazendo ou em constante construo (o plano da clnica). J a segunda, referindo-se s tentativas de buscar no testemunho fidedigno do caso a confirmao dos universais da clnica frmulas tcnicas e conceitos naturalizados (dipo, castrao, sexualidade).

Contempornea a essa funo, h uma outra que a funo de individuao no pessoal dos acontecimentos. Pode-se chamar esta individuao de hecceidade ou individuaes no pessoais pois revestidas de um carter neutro, impessoal e impreciso que foge do jogo entre o eu e o tu. Estas individuaes configuram domnios do indeterminado, isso que nas lnguas saxnicas se expressaria com a quarta pessoa do singular, o it. O que se individua, aqui, no um Eu ou uma pessoa, mas um acontecimento em sua singularidade, e em sua indefinio: um vento, um grito, um cachorro magro na rua, uma vida, uma estao, etc. Deleuze conclui que a noo de sujeito perdeu muito de seu interesse em nome das singularidades pr-individuais e das individuaes no pessoais.[15] Essas novas funes apontam para um outro conceito afeito aos movimentos de singularizao e individuao. Da o conceito clnico de subjetividade enquanto processo de subjetivao e diferenciao. Estes conceitos e as funes a eles correlatas compem alguns dos eixos da construo do plano da clnica transdisciplinar. Afirmamos: Toda clnica transdisciplinar. Para sustentar tal afirmao, teremos que realizar movimentos que no traam um percurso linear e necessrio. Trata-se, ao contrrio, de uma construo que podemos dizer rizomtica, j que se faz por mltiplas entradas, por diferentes e novas direes. Percorrer caminhos cheios de bifurcaes, ousar rotas que nos levam sempre a outras inesperadas rotas. Fazer certas escolhas, certos desvios e no outros. Tomar da diferena seu potencial de diferir. Afirmar que, num certo sentido, somos sempre marinheiros de primeira viagem ou, pelo menos, que devemos nos esforar para s-los.

[1] KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1987. [2] Acerca desta ao purificadora da cincia moderna, cf. LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. So Paulo: Ed. 34, 1997. [3] Para uma melhor compreenso desses novos objetos da cincia contempornea sugerimos a leitura de PRIGOGINE, Ilya & STENGERS, Isabelle. Enciclopdia Einaudi. v. 26 Sistema.Lisboa: Imprensa Nacional, 1993. [4] Idem, p. 109-110. [5] Cf. LATOUR, 1997. [6] DELEUZE, Gilles. Mil plats no formam uma montanha, eles abrem mil caminhos filosficos. In: ESCOBAR, Carlos Henrique de (org.) Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon, 1991. [7] DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O que a Filosofia? So Paulo: Ed. 34, 1993.

[8] DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O Anti -dipo: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Imago, 1976. [9] DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. op. cit, p. 61. [10] LEWIN, Kurt. Princpios de Psicologia Topolgica. So Paulo:Cultrix, 1973. [11] DELEUZE,Gilles & GUATTARI, Flix, 1993, p. 24. [12] NIETZSCHE, Friedrich. Os pensadores, vol XXXII. So Paulo: Abril, 1974. [13] DELEUZE, Gilles. Un concept philosophique. Confrontation (20):89-90, 1989. [14] DELEUZE, Gilles. op. cit, p.89 [15] op.cit, p. 89.