CULTURA QUILLACINGA Los quillacingas hablaron un lenguaje diferente a los de Pastos, ellos se muestran por que en 1583, El obispo

designa dos religiosos para confesar a los Pastos y a los quillacingas, a partir del dominio de cada lenguaje respectivamente. En base al estudio de los topnimos antropnimos existentes en gran proporcin en la religin, los autores Jacinto Jijn y Camayo y Sergio Elas Ortiz, llegaron a concluir que era el kotche o kamatza-rama del arahuaco chibcha la lengua hablada por los quillacingas. Por lo tanto el vocablo quillacinga del origen quechua, parece que fue utilizado por parte de los incas para hacer relacin a ellos como un grupo humano que tena costumbres dentro de su cultura material y espiritual ligada al culto lunar. Dentro de las aceptaciones que se podra indicarse para el trmino, tenemos a - QUILLA-SINGA = quechua: quilla luna, mes; sinka= narices. Traducira: narices de luna. Se aplicara por lo joyeles en tumbaga que lucan en sus narices con forma de media luna. b- QUILLA-INGAS= quecha:quilla= luna, mes; ingas =incas o seores. Traducira: seores de quilla o seores de luna c- QUILLA-SHINGA = quechua: traducira: luna lenta o luna perezosa LOCALIZACION La etnia quillacinga ocupa gran parte de territorio nariense se extendan sus dominio desde el guaitara hasta el mamendoy, cerca del lmite con el cauca, hacia el oriente hasta sibundoy ORGANIZACIN SOCIAL Y CULTURAL Los cacicazgos Quillacingas del valle de atrs estaban situados unos cerca de otros formando pequeas confederaciones con forma circunvalar sus nombres Pandiaco, Mocondino, Pejendino, Catambuco, Obonuco, Juanoy, Anganoy, Matituy, Buesaquillo, Mapachico. Su misma ubicacin circunvalar facilito la fundaciones espaolas durante el siglo XVI. En Pandiaco, Juanoy y el sector de Chachatoy, se encontraron pictografas y petroglifos, conformando un conjunto de arte rupestre de los dems relevantes en el sur de Colombia. Los Quillacingas alcanzaron una etapa cultural conocida como formativo medio en la cual se tiene un amplio conocimiento de la agricultura, un estructurado sistema cosmovisivo, se ejecutan litologas fnebres, se aumenta el culto a los animales, entre estos se destaca el dirigido al mono o cusillo. Conocieron los prodigios de la alfarera, la textilera a travs del tejido en guanga, as como la metalurgia y el trabajo en piedra a travs del arte rupestre y escultrico. Tenan un alto conocimiento ecolgico y de la botnica con intensin teraputica. Manejaron la resina vegetal del mopa mopa en la aplicacin sobre muchos objetos rituales, de culto y de uso domestico.

ARTE QUILLACINGA La profusin e obras rupestres entre los Quillasingas permiten vislumbrar el estado de desarrollo artstico y cultural por el cual atravesaban. Hay que tener en cuenta que segn se esta demostrando la prctica del arte sobre piedra al nivel rupestre, ante sede al desarrollo de la escultrica ltica que como el caso de la etnia de los Quillacingas se encontraba en plena evolucin cuando se presento la conquista, as lo atestiguan los hallazgos realizados en varios sitios de esta rea. En el municipio de Pasto se han reconocido obras rupestres, de las cuales cuatro son pictricas o piedras pintadas, verdaderos murales precolombinos, PICTOGRAFO DE BRISEO o PIEDRA DE LOS MONOS esta ubicada a la altura del km 5 de la va que conduce de pasto a Jenoy se encuentra prximo al pictografo del higuern, forma un centro ceremonial de gran inters para conocer el pensamiento mgico-religioso del mundo precolombino. Los grabados Quillacingas fueron ejecutados en bajo relieves y en huecorrelieves, es decir que los diseos podan sobresalir de la superficie o estar sumergidos en ella de acuerdo a la funcin que desempeaban. En ambos casos se recurri a los procedimientos de raspado, percusin o los dos a la vez. En este pictgrafo o piedra de los monos se reafirma el culto que los quillacingas rendan a los monos. Aqu se representados dos monos de cola entorchada. Uno en la parte superior y otro en la inferior de la superficie total del espacio pictrico. (1.70 mts. Aprox) el mono de la parte inferior la cra es doblado en tamao por el de la parte superior de la madre. En la franja intermedia estn pintados unas figuras antropomrfica y una antropozoomorfica (forma humana y animal) el personaje que mira del frente lleva una especie de mascara y sobre el torso estn trazadas dos bandas cruzadas, smbolo antigua de jerarqua ritual a su lado aparece un mono perdido y con su cola en torchada hace un gesto que completa su extremidad superior. A primera vista esta figura arece ser humana En las piedras pintadas o pictografas se percibe su avanzado conocimiento de las cualidades fsico-qumicas tanto de las tinturas como de las superficies ptreas, de all que estos murales primigenios hayan podido conservarse. 2. El PICTOGRAFO DE HIGUERON conserva sus signos, brillantes pura del color, tal como si no hubieran pasado ms de cuatro centurias. Esas brillantes y vivacidad del color se logro con el uso de un aglutinante de origen animal y vegetal, y quiz resinoso. Los colores utilizados en esta pictografa se limitan al rojo y el amarrillo, el color amarillo al parecer tena predileccin en esta zona y se convierte en una de sus peculiaridades. Las pinturas quillacingas obedecen a trazos sin silueteo son muy exactos y de tendencia al linealismo. La pintura se aplico sobre una roca que forma parte una pea algo perpendicular y sobre cuya base existe una superficie de abrigo rocoso en donde se encuentran algunas piedras removidas por huaqueros. Segn ellos, datan hallazgos en el rea, de restos seos y de olla no muy finas.. Esa pintura se trabajo en su totalidad amarillo ocre pero por efecto del clima y la exposicin, al agua y al aire, a sufrido oxidacin y deterioro. Desde este sitio siguiendo la quebrada del Higuern hacia arriba se encuentra el petroglifo se trata de una pintura elaborada sobre roca diedrica, aunque otro elemento pintado en rojo esta sobre este diero y casi tapado por las races del higuern que se introduce en la superficie ptrea. El vegetal tiene mucha

vinculacin con los rituales y practicas curativas entre las comunidades precolombinas .pictografo del higuern esta a uno 4 mil metros de punto en la cual se cruza la quebrada que lleva su nombre y la carrera que de pasto lleva a jenoy la tcnica que se utilizo la pintura plana los liebros lticos tienen entre 4 y 5.50 mts de alto por 1.50 y 2.00 de ancho la tercera cara en la que se encuentra un motivo pintado es de una formacin irregular. Las figuras que se encuentran all pintadas entre rojo y amarillo son las siguientes: dos figuras antropomorfas de conformacin masculina y que aparentemente corren por toda una laza dos manos pintadas intencionalmente en colores amarillo y rojo y tamaos homogneos en la parte inferior se encuentra un figura circular con rayos o patas en color rojo. No se sabe sise trata de una representacin solar o de una araa. Aparece tambin una figura de tringulos opuestos de color ocre. Haro Alvear la identifico como alas del sol curiosamente aparecen unas especies de letras e invertida. Encima aparece otra E en direccin opuesta, tres lneas o trazo en amarillo en una especie de tocado o rayos. Lidia Muoz interpreta esta imagen como la representacin de dos volcanes humeante. En la cara opuesta aparecen: 7 figuras antropomorfas estilo muisca, cinco de ellas en ocre y dos en rojo una es piral en rojo de trazo delgado y exacto dos manos una en amarillo y otra en rojo. Tringulos opuestos en color rojo. Dos cuadrilteros y en el mismo color, de diferente tamao. A unos 50 cm. De este conjunto, sobre la misma superficie se inicia otro conjunto pintado solamente en amarillo y de diferente atraccin magnficamente elaborado y que se han conservado con la vivacidad del color inicial.se trata de una composicin abstracta conformada por circunvalaciones, espiraloides y rectas entre las que se destaca una G o media luna smbolo lunar. Una figura que a manera de unos cuernos se entrecruza (relacin con el venado mtico) sobre la base superior aparece tres espiraloides y son interpretados por otros signos, que reaparecen en otros petroglifos de ese mismo sector exactamente en Pandiaco. Adems existe un motivo solitario, pintado en rojo y ubicado en un espacio escondido de esta de este abrigo natural es una figura con tendencia antromorfica y tambin de ave. Este importante pictografo ubicado en el higuern municipio de pasto, recibe un notable inters por la sugestin de sus figuras ligadas al lugar, sitio de encuentro para la ceremonia y la ofrenda .alrededor del volcn galeras y del valle de atriz se encuentran otras muestras de artes rupestre, especialmente en Pandiaco, 3. PETROGLIFO DE CABRERA Chachatoi, mapachico, Tescual y Juanoy. Este ltimo, en el monolito grabado se distingue espirales y monos en hueco relieves sobre la superficie superior de la piedra El diseo de la espiral, nexo con el movimiento, la fertilidad y el agua aparece como frecuencia en este tipo de petroglifos cabrera (municipio de pasto) y se multiplica con trazos firmes y mgicos. 4. PETROGRIFICO DE LA COCHA los grabados en petroglifo de la cocha son bajo relieve, dispuestos alrededor de esta piedra. el monolito se encuentran a 3 km de la laguna de la cocha o lago guamus y a dos de la carretera que va a Sibundoy, partiendo desde el sitio donde estuvo dispuesto un reten. Sus dimensiones son: 3mts, 4 y 2.50 de ancho y 2 y 2.50 mts de alto. Entre sus representaciones se destacan las del mono de la cola entorchada en diferentes posiciones. Adems tres representaciones antropomorfas que hacen alusin a personajes humanos.

CREENCIAS el rea de asentamiento quillacinga se caracteriza por la amplia difusin de petroglifos y pictografos que demuestra su alto grado de espiritualidad. Aunque no se han encontrado verdaderos templos para rituales de tipo religioso, los quillacingas haban desarrollado un sistema de creencias fincadas en otro mundo al que se llega despus de la muerte. Cieza de len hace la descripcin siguiente. cuando se mueren hacen las sepulturas grandes y muy ondas dentro de ellas meten sus haberes que no es mucho. Y si son seores principales le echan dentro con ellos algunas de sus mujeres y otras indias de servicio. Y hay entre ellos una costumbre la cual es que si muere alguno de los principales de ellos los comarcanos que estn a la redonda cada uno da al que ya est muerto de sus indios y mujeres dos o tres, y llevndole donde esta echa la sepultura y adjunto de ella les dan mucho vino de maz, tanto que los embriagan; y vindoles sin sentido, los meten en la sepultura para que tengan compaa los muertos de manera que ninguno de aquello barbaros muere que no lleve 20 personas arriba de su compaa; y sin esta gente, meten en la sepultura muchos cantores de su vino o brebaje y otras comidas. Segn ellos dicen el demonio les ser espantable y temeroso, y les hacen entender que han de tomar a resucitar en un gran reino que l tiene aparejado para ellos, y para ir con ms autoridad echan los indios e indias en las sepulturas. Las tumbas en las cuales enterraban a sus muertos variaban en profundidad estructura y riqueza del ajuar, segn la categora del difunto. La profundidad iba de 1 y 8 mts y en el cementerio encontrado de manera casual en Maridias se escavaron 104 tumbas con un promedio que oscilaban entre 4 y 6 mts. La forma general es de poso directo o con unas varia cmaras laterales en donde se colocaban los despojos mortales y las ofrendas. Esto consista en cermica, orfebrera, cuentas de collar fabricadas en distintos materiales como conchas y caracoles de mar, alimentos, etc. Segn Fray Gernimo de Escobar; los indios tienen unos vicios que llaman taquis o bailes generales donde juntan todo el pueblo bailan en la plaza con grandes tinajas de cerveza o lo que es vino con que ellos se emborrachan lo que hacen en ausencia de los sacerdotes y durante 2 o 3 das sin dormir adoran dolos y hacen ofrendas al demonio estando borrachos matan unos a otros y hacen torpezas indgenas de decir a vuestra alteza porque el padre ni guarda honestidad con las hijas y el hermano con la hermana y as se hace incestos espantosos El sol y la luna debieron jugar un papel importante en su cosmologa, lo mismo que algunos animales considerados por tenerse por antecesores del grupo clanil. Entre ellos pueden mencionarse el mono, el venado, la rana y la lagartija cuyas figuras aparecen representadas frecuentemente en el arte rupestre, la orfebrera y la alfarera. ECONOMIA Tres aspectos esenciales merecen destacarse desde el punto de vista econmico: el desarrollo agrcola, la divisin social de trabajo y el comercio. AGRICULTURA Eran agricultores avanzados. Dada la tcnica empleado y los distintos pisos trmicos que ocuparon, la produccin fue abundante y variada. Cultivaron con gran xito. Maz, papa, frijol, yuca, camote, arracacha, oca, zapallo, man, algodn, pia, aguacate, etc. Y plantas medicinales. Desde las ms tempranas descripciones encontramos mltiples referencias sobre la calidad y extensin de los cultivos.

DONDE VIVIERON NUETROS ANTEPASADOS Los primitivos pobladores posean sus propias costumbres sociales, culturales polticas y econmicas; en los encuentros de aborgenes y espaoles, sufren los indios, una cultura de imposicin con el yugo incompatible de la civilizacin; la violacin de los derechos humanos en Colombia y el departamento de Nario fue enorme al hallarse superpoblado por diferentes agrupaciones aborgenes. HUILQUIPAMBA Los historiadores expresan que al oriente de pasto, existieron los poblados de pasto y Huilquipamba en quechua llanos de lagrimas), dice el padre meja. Estos poblados han desaparecido. El historiador Miguel Triana recorre el putumayo en 1900 y comenta que la tribu que vivi en Huilquipamba se traslado a la orilla de la cocha o viceversa, los motivos se ignoran. Pedro Cieza De Len, historiador espaol, en su libro crnicas del Per, en 1541 ya nombra los poblados de Pejendino, Mocondino, jamondinoy otro cerca de la cordillera, segn se cree la Laguna hoy San Pedro de la Laguna. Kattheen de Romoly, historiador, expresa que en 1558, sale a relucir la famosa encomienda que es la distribucin de la tierra y sus habitantes de los cuatros sectores que fueron entregados a Juan Snchez de Jerez, correspondientes a las veredas Pejendino, Buesaquillo, Mocondino, y Jamondino, con 288 tributarios para su exaccin. Lleg le entregaron a Alfonso del Valle, la Laguna hoy san Pedro de la Laguna, con 600 tributarios cada ser humano quedo valorado en un peso oro para que de un rendimiento al tesoro del rey de Espaa. En marzo de 1586 Alonso de Carrillo, se da el ultimo fundador del pueblo de la laguna, para vigilar y presionar mas de cerca a los contribuyentes, por esa poca se formaliza la autoridad del cabildo, en los dos caseros de la Laguna y Pejendino. SAN PEDRO DE LA LAGUNA COMO PUEBLO MATRIZ Este corregimiento situado a 9 km de pasto lo constituyen los herederos de un pasado revestido por la profeca del trabajo races que han extendido en varios caseros. l obispo de pasto, el beato Ezequiel moreno Das vio la necesidad que san Pedro de la Laguna sea elegida como parroquia en junio de 990. Como corregimiento se lo reconoce el 12 de mayo de 1933.La audiencia de Santaf, el 11 de julio de 1552 designa a tomas Lpez para realizar la visita y tasacin en pasto; esta funcin deba iniciar por Popayn. La tasacin se realizo en villa e pasto, el 19 de noviembre de 1558, hasta esta fecha los tributarios eran los indios jefes de familia. Desde esta fecha fueron grabados cada uno de los pueblos del departamento de Nario. l resguardo Surgi como una clara poltica proteccionista de la corona espaola en defensa de la poblacin aborigen; en la colonia la usurpacin de la tierra de las parcialidades por parte de los conquistadores y sus descendientes haban llegado a un punto crtico en Pasto: en 1570, el visitador Garca de Valverde, concluye en su visita que el cabildo mayor de pasto ha provedo una gran cantidad de tierra y estancias que eran de propios indgenas. EL PAPEL DE LA IGLECIA CATOLICA El texto histrico dice que su santidad, en el siglo XVI realiza un convenio llamado patronato, con el rey de Espaa, segn el cual la iglesia autorizaba en nombre de Dios la conquista de sur Amrica. La iglesia latinoamericana, quedo en manos del rey; el tenia autoridad directa en lo eclesistico, por tal motivo se deba obediencia a su corte los aspirantes a los ascensos a obispos y dems cuerpos religiosos deban inclinarse ante la corona del rey.

Pasaron varios aos bajo la sombra oscura de abusos del poder que la historia nos recuerda sobres el sistema del emperador y la monarqua, luego su santidad retoma la autoridad de la iglesia catlica. Cristo dejo una ley divina insoluble para el universo. En el descubrimiento de Colombia, la tribu mantena sus creencias y mitos, la doctrina que enseo la iglesia acatlica a nuestros antepasados no era muy entendible por la humanidad, por varios factores, uno de ellos la gente no sabia leer, era esquiva, ignoraba el dogma de la fe cristiana en Jess y Mara. los evangelizadores pasaron como una nube, la expansin de la colonizacin tena otros intereses. LAS FIESTAS DE LA VIRGEN DE LOURDES COSTUMBRES Y TRADICIONES Las fiestas tradicionales de nuestra seora de Lourdes empez antes de las fiestas de celebracin cada vereda nombra los fiesteros, despus cambio nombran los fiesteros de la colonia residente en pasto, despus le dejaron a la vereda el Puerto compuesto por un comit nombrado por la vereda con ayuda de algunos trofeos de las casas comerciales y con el trabajo del comit que organizaban pidiendo algunas colaboraciones y organizando juegos, castillos, vaca loca, murgas, bandas, natacin, carreras de remo masculino y femenino y el apoyo del prroco del pueblo con la programacin religiosa; un tiempo atrs era menos famosa ahora es muchsimo famosa, viene gente de todas partes tanto departamental como nacional e internacional sus canoas en la celebracin de los das 11 al 19 de febrero son decoradas de distintas formas, en esos das son mas de 150 canoas que transportan a la gente las fiesta ahora son organizadas con el medio ambiente ante eran con inderena y corponario,, sus visitantes quedan asombrados de tanta gente y programacin su laguna con abundante agua y los milagros de la virgen con la fe de los peregrinos que tienen la fe ha hecho sus tiene 7 grandes milagros que ha curado a ciegos, cojos, desesperados matrimonios y el tiempo y otros ms por eso es visitada no solo en la fiestas, si no todos los das a este pequeo santuario de flora y fauna, as lo bautizaron el gobierno antes solo la llamaba la isla corota, su isla habitada antes por os indios muiscas sus riquezas ahora encuentran enterradas como son los famosos infieles, tambin en la fiesta su tradicin es la carrera de motores,6, 7, 8, 15, 18, 40 caballos tambin sus participantes son nativos sus fiestas son autnomas, lo tradicional bailables es en el puerto con sus msicos y sus ventas comestibles MITO LA LAGUNA DE LA COCHA CASTIGO DE LOS DIOSES Eran tiempos ancestrales, cundo grandes pueblos indgenas que habitaban los valles y las selvas del pas Vivian en armona con la naturaleza y rendan culto a la madree tierra, que les provea lo necesario para subsistir fue entonces cuando una princesa indgena, esposa del cacique de la religin, cay en desgracia al descubrirse su infidelidad. La joven tuvo que huir con su amante para evitar ser castigada por su traicin. La leyenda cuente que en su desesperado escape los prfugos encontraron a un nio a quien le pidieron agua para mitigar la sed, luego de beber el precioso liquido, la mujer roci un poco de agua sobre su cabeza para refrescarse, pero el temor se apodero de ella y su acompaante cuando vieron como el liquido que caa al suelo creca desmesuradamente, tanto que logro llenar el valle los dioses castigaron la perfidia de la princesa con la muerte y as se formo la laguna de la cocha. La Totuma de la cual bebieron los amantes se convirti en la isla de la corota, un pequeo pedazo de tierra que se encuentra en el centro de la que se considera la segunda masa de agua continental ms grande del pas. Despus de la Tota en Boyac. Quienes creen en el mito aseguran que cuando el cacique llora por la infidelidad de su esposa. La cocha se desborda e inunda a las poblaciones vecinas. La cocha, que en lengua quechua quiere decir laguna mide 20 km de largo por 5 km de ancho, tiene una profundidad de 75 mts y est ubicada en la vertiente oriental del nudo de los pastos a 20 km de la zona urbana de pasto a 2800 mts sobre el nivel del mar. Sus riveras son habitadas por poblaciones de agricultores y pescadores descendientes de antiguas culturas indgenas, como los Quillacinga. Adems, los visitantes tranquilos y cmodos lugares de descanso, como el hotel

sindamanoy, con ms de 70 habitaciones o el chalet Walter Sulzer, construido por un arquitecto suizo construido con materiales propios de la regin y ayudado por el trabajo de los campesinos colonos e indgenas. Cerca de 85 lanchas estn dispuestas siempre en los pequeos muelles para llevar a los turistas al paraso vegetal de la Corota, una pequea isla que se ha convertido en santuario de flora y fauna pues all se condensan ms de 500 tipos de plantas y especies de plantas y especies como ranas caminadoras, miembros azules, golondrinas, palomas y vencejos adems de los patos y pollas de agua que se pueden ver de cerca de la totora, hierva que protege de la laguna. El terruo flotante cuenta con un sendero ecolgico de casi medio kilometro que conecta el embarcadero con un mirador ubicado al otro estreno. La paz, la tranquilidad y la armona que domina el lugar son a un mas perceptibles al llegar al paraje mas alto del sendero, en donde reposa el rbol de los, un punto de concentracin energtico que, segn los lugareo, tienen propiedades curativas. Eran tiempos ancestrales, cuando grandes pueblos indgenas que habitaban los valles selvas del pas Vivian en armona con la naturaleza y rendan culto al a madre tierra que les provea lo necesario para subsistir. CULTURA CAMENTSA CAMENTSA hace referencia a su lengua tambin significa comunidad con lengua propia. CAMENTSA Costumbre indgenas el indio habitante de las regiones del putumayo es sumamente desconfiado y temeroso esconde sus costumbres y creencias religiosas, es supersticioso en grado sumo e interesado en las cosas de las que puede derivar algn provecho, la idea de la soledad los subyuga, y de ah que prefiere estar dentro de la selva, dedicado a la caza, para concurrir a reunin con la tribu solo cuando ello es necesario. Cuando algn vecino o visitante amenaza sus costumbres o su hogar, el indio se torna traicionero y valiente. Prefiere dormir a orillas de los grandes ros o arroyos para captar mejor el canto del flautero ave diminuta y similar al ruiseor europeo su sentido del olfato y su conocimiento de la montaa no lo deja olvidar del sitio en el que existi determinado rbol o arroyo, una planta medicinal o una parasita silvestre y puede por lo mismo retirarse a largas distancias de su vivienda, sin riesgo de perderse. Antes de salir a caza o pesca toman la bebida de yag narctico que le hacen ver y sentir cosas sorprendentes el indio por u temperamento sereno prefiere la soledad del monte, el murmullo de los manantiales el olor de las verdes yerbas aromticas de sus montaas, y es tierno en el hogar, bondadoso con sus hijo y con su esposa, y no mantiene la preocupacin de la suerte familiar, porque rio le depara pescado en abundancia la montaa casera suficiente en donde encuentran adems plantas medicinales que conoce i explora la profesin para su salud y toda una maravillosa existencia de flores rboles y plantas que lo mantienen en un mundo de realidad que lo alimenta y lo nutre, o atrado en medio del silencio de la selva limite. Muchos habitantes del centro del pas han ido al selva del putumayo all han sentido embrujo de la selva rara impresin espiritual que atrae a los hombres y los impulsa a seguir viviendo all frente a los ros matosos y a la naturaleza pura, sin complicaciones, en fundacin de luna, mar verde de montaas, o frente a los arrozales que espigan lepos de esperanza y malas costumbres, donde la vida es flcida, tranquila y suave sin mezquindades y odios. GOBIERNO INDIGENA: En la tribu existe un cabildo compuesto de 5 indgenas encargado de gobernar el pueblo en multitud de ocasiones ordenanzas del cabildo no estn sujetas a las ordenes civiles si no que se

dictan de acuerdo con las costumbres del conglomerado y que el gobierno de la repblica manda respetar pues los aborgenes gozan de fuero especial par muchas cuestiones que se relacionan con las costumbres, el ancestro y las condiciones peculiares de las tribus hay otra tribus de indgenas que no han entrado todava a la vida civilizada y que son gobernadas por un cacique a quien esta encomendado de la tribu y desempea a la vez el cargo de curandero o tegua del pueblo, el cacique se distingue de todos por la solemnidad de sus maneras su traje mas pomposo y arreglado con corral de dientes de tigres y plumas vistosas en las orejas. Sus mandatos son cumplidos exactamente y sin dilaciones un deseo del cacique es un mandato para sus sbditos y todos presurosos acuden a cumplirlo con profundo respeto con veneracin o con miedo cuando los pobladores visitan a las tribus visitan al cacique, le llevan presente s y regalos como pescado y carne ahumada de animales del monte entonces el cacique empieza sus conferencias, generalmente tiles a las tribus. El cacique es la autoridad y el amigo de su pueblo, el consejero prudente y en sus manos esta encomendada la suerte, el presente y el futuro del conglomerado.