O ESPRITO DO CRISTIANISMO E O SEU DESTINO (Continuao) G. W. F.

Hegel *1

Jesus ops positividade dos judeus o homem, as leis e os deveres da virtude, e suprassumiu nestes a imoralidade dos homens positivos. O homem positivo est, de fato, a respeito disto, em uma virtude determinada, que para ele e nele servio, nem moral nem imoral, e o servio, no qual ele exerce certos deveres, no imediatamente uma no-virtude contra aquele dever, mas, de outro lado, com esta indiferena determinada est ligada, ao mesmo tempo, uma imoralidade; porque seu servio positivo determinado tem um limite e este ele no pode ultrapassar, assim ele est alm de sua imoralidade. De outro lado, esta imoralidade da positividade vai, portanto, acima das vinculaes humanas enquanto obedincia positiva dentro de sua esfera, nomoral no imoral2. Na colocao da subjetividade contra o positivo desaparece a
Tradutores: Adilson Felcio Feiler, Agemir Bavaresco e Paulo Roberto Konzen. Nota dos Tradutores: A traduo de O Esprito do Cristianismo e o seu Destino (Der Geist des Christentums und sein Schicksal), que ora segue, constitui, no dizer de Dilthey, uma das mais belas passagens escritas por Hegel. No entanto, questionvel se a obra constitui um todo acabado, j que Hegel interrompeu vrias vezes sua redao, deixando linhas em branco e reiniciando o pargrafo com uma nova linha de pensamento. Mas, Nohl juntou em um texto homogneo um composto de cinco fragmentos separados (N, 243-60, 261-75, 276-301, 302-24, 325-42). Pelas pesquisas de G. Schler e Ch. Jamme, a obra se desenvolve em duas fases distintas, tendo como ponto de partida o outono/inverno de 1798 para 1799, em Frankfurt. neste perodo que Hegel procura desvendar a origem da positividade das leis morais religiosas judaicas que o cristianismo procura superar pelo amor. Pelo esprito do cristianismo, Hegel ensaia uma resposta questo da unidade, que passa a ser veiculada pelos impulsos naturais da vontade. , por isso, este um perodo hegeliano denominado de perodo anmico. Esto traduzidas, em princpio, apenas as pginas iniciais da obra, em que Hegel apresenta Jesus como aquele que se levanta contra as leis judaicas. A traduo da seguinte edio alem: HEGEL, G. W. F. Frhe Schriften. Werk 1. Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft: Frankfurt am Main, 1994, p. 336-346. Esta terceira parte da traduo apresenta a crtica de Hegel positividade da religio judaica. Tal positividade vem expressa atravs da lei, que coloca o humano numa posio de subservincia e passividade. Diante desta situao Hegel reconhece a atuao de Jesus de Nazar, aquele que se levanta frenta s incoerncias do judasmo.
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* [riscado:] O oposto da virtude , porm, imoralidade, vcio. O moralista especulativo, o professor moralista faz uma descrio filosfica da virtude sua descrio precisa deduzir, no pode ser nenhuma contradio; uma descrio de uma coisa sempre uma coisa representada; ele mantm esta representao, o conceito no vivente, tanto que ele diz, o vivente deve ser assim, entre o conceito e a modificao de um vivente no deve haver nenhuma contradio, somente aquela que h entre o pensado e o ente. Uma virtude est somente na especulao, e necessria, isto , no seu conceito e o contrrio no pode ser, no nenhuma mudana, nenhum adquirir, nenhum nascer e nenhum perecer nela enquanto conceito; porm este conceito com o vivente deve ser conservado a virtude como modificao do vivente pode ser e tambm no ser, pode nascer e perecer. O moralista especulativo pode bem se deixar levar para decair em uma considerao ardente do virtuoso e do vicioso; porm sua questo no propriamente seno uma guerra com o vivente, de polemizar contra o mesmo, ou apenas para calcular seus conceitos bem friamente. Mas, o professor popular, que quer melhorar os homens, que se dirige aos homens eles mesmos, no pode, de fato, falar do nascimento da virtude, da formao para a virtude, porm da destruio dos vcios e do retorno para a virtude. A destruio dos vcios consiste em lanar sobre o homem a pena. Pena a consequncia m e necessria de um crime, porm cada consequncia

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indiferena do servio e seu limite. O homem est para si, seu carter e seu ato vm a ser ele mesmo; ele tem a apenas barreiras, onde ele mesmo as pe, e suas virtudes so determinaes que ele mesmo estabelece limita. Esta possibilidade da limitao da oposio a liberdade, que ou na virtude ou no vcio. Na oposio das leis contra a natureza, do universal contra o particular so ambos postos como opostos, efetivamente um no sem o outro; na liberdade moral, a oposio da virtude e do vcio excluda um atravs do outro, portanto, quando um posto, o outro apenas possvel. A oposio dos deveres e das inclinaes encontrou nas modificaes do amor e nas virtudes sua unio. Como a lei foi oposta ao amor, no no seu contedo, porm na sua forma, assim ela podia ser recebida nele, mas nesta acolhida ela perdeu sua figura; ao contrrio, o crime oposto a ela em seu contedo; ela excluda dele, e ento existe; pois o crime uma destruio da natureza; e a a natureza una, assim h tanto destruir no que destri quanto no destrudo. Se o uno oposto, assim a unio dos opostos que existe apenas no conceito, ela feita uma lei; se o oposto destrudo, assim permanece o conceito, a lei; mas expressa, ento, apenas a falta, uma lacuna, porque suprassumido seu contedo na efetividade, e chamada chama lei penal. Esta forma da lei imediata, e oposta ao seu contedo segundo a vida, porque ela indica a destruio da mesma; mas parece ser tanto mais difcil para pensar como a lei, nesta forma, como justia penal, pode ser suprassumida; na suprassuno precedente da lei desaparece, atravs da virtude, apenas a forma da lei, permanece seu contedo; porm aqui foi suprassumida com a forma tambm seu contedo, pois seu contedo a pena. A pena reside imediatamente na lei transgredida; o criminoso declinou do mesmo direito, atravs do crime que lesou um outro3. O criminoso tem se posto fora do conceito, que o contedo da lei. Na verdade, a lei diz apenas que ele deve perder o direito compreendido na lei; [mas] porque o direito imediatamente apenas algo pensado, assim apenas o conceito de crime que perde este direito; e que [por isso] ele perde na efetividade, isto , que ele perdeu o que era o conceito do crime, tambm perde a efetividade do crime, a lei precisa ser unida com o vivente, ser revestida de fora. Quando, ento, na verdade, a lei persiste na sua majestade terrvel, e que a pena do

no pode ser nomeada um castigo, por exemplo, no que o carter em si do crime piore ainda mais; no se pode dizer que h mrito em tornar-se ainda pior. 3 * [riscado:] Isto , ele merece a pena; a necessidade que dela resulta reside em algo de exterior e que corresponde ao crime.

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crime merecida, isso, de fato, nunca pode ser suprassumido; a lei no pode dispensar a pena, no pode ser misericordiosa, pois ela se suprassumiria a si mesma; a lei seria destruda pelo criminoso, seu contedo no existe mais para ele, ele o suprassumiu; mas a forma da lei, a universalidade o persegue e o segue at em seu crime; seu ato torna-se universal, e o direito, que ele suprassumiu, tambm suprassumido para ele. Assim, a lei permanece, e permanece o mrito da pena; mas, o vivente, cuja fora uniu-se com a lei, o executor que tomou efetivamente do criminoso o direito perdido no conceito, o juiz no a justia abstrata, porm uma essncia, e a justia apenas sua modificao. A necessidade do mrito da pena permanece firme, mas o exerccio da justia no necessrio, porque ele desaparece tambm enquanto modificao de um vivente, pode suceder uma outra modificao; e assim a justia torna-se algo contingente; pode ser uma contradio entre ela enquanto universal, pensamento, e ela enquanto efetiva, isto , como um ente vivente; um vingador pode perdoar, renunciar a se vingar; um juiz [pode deixar] de agir como juiz, pode indultar. Mas, com isso, a justia no se torna satisfeita; esta inflexvel, e enquanto leis so supremas, enquanto ela no pode escapar, enquanto o individual precisa ser sacrificado ao universal, isto , ele precisa ser morto. Por causa disto tambm contraditrio pensar como se a lei pudesse se satisfazer em um representante de muitos crimes iguais; pois na medida em que nele os outros devem tambm sofrer a pena, ele o universal, seu conceito, e a lei, enquanto ordena ou enquanto pune, apenas, por isso, a lei, que oposta ao particular. A lei tem nisto a condio de sua universalidade, que os homens agentes ou as aes so particulares; e as aes so particulares, na medida em que vem a ser consideradas na vinculao com a universalidade, com as leis, enquanto conformes ou contrrias a elas; e na medida em que sua relao, sua determinidade no pode sofrer nenhuma transformao; elas so efetivas, elas so o que elas so; o que feito, no pode ser desfeito, a pena segue o ato; sua conexo ilacervel; no h nenhum caminho para desfazer uma ao, eterna sua efetividade, assim no possvel nenhuma reconciliao, nem ainda atravs do sofrer da pena; a lei assim bem satisfeita, pois a contradio entre seu dever expresso e a efetividade do criminoso, a exceo que o criminoso queria fazer da universalidade, suprassumida. Somente o criminoso no est reconciliado com a lei (quer seja para o criminoso um ser estranho ou quer seja subjetivo nele, enquanto m conscincia); naquele caso cessa a fora estranha, a qual o criminoso criou e armou contra si mesmo,

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esta essncia hostil, cessa quando punido, quando [a pena] age sobre ele; quando ela precisamente desta maneira, da mesma forma que o criminoso agiu, reagiu nele, na verdade, ela abranda, mas se atrai de volta para a posio ameaadora, e sua figura no desaparece ou se torna amigvel; na m conscincia, a conscincia de uma ao m, ela mesma enquanto um ser mau, no muda a pena sofrida; pois o criminoso se v sempre como criminoso, ele no tem nenhuma fora sobre sua ao enquanto efetividade, e esta sua efetividade est em contradio com sua conscincia da lei. E, portanto, o homem no pode suportar esse medo; da efetividade aterradora do mal e da imutabilidade da lei ele pode apenas escapar pela graa, a presso e a dor da m conscincia pode impeli-lo novamente a uma desonestidade, para procurar escapar de si mesmo e, com isso, da lei e da justia, ele se lana aos braos dos agentes da justia abstrata, para experimentar sua bondade, no interior da qual ele espera que ela tape um olho para que outros possam v-lo como ele ; ele mesmo no nega, de fato, seu crime, mas ele toma o desejo desonesto, de que a bondade mesma nega o seu crime, e encontra consolao no pensamento, na representao falsa, que um outro ser faz dele. E assim no se d nenhuma volta unidade da conscincia por um caminho puro, nenhuma suprassuno da pena, da lei ameaada e da m conscincia enquanto um mendigar desonesto; - se a pena precisa ser vista apenas como algo absoluto, se ela adiasse sob nenhuma condio e no tivesse nenhum lado, disso ela, com sua condio, teria uma mais alta esfera sobre si. Lei e pena no podem reconciliar-se, mas na reconciliao do destino tornam-se suprassumidas. A pena efeito de uma lei transgredida, da qual o homem se separou, mas da qual ele ainda depende e da qual ele no pode escapar da pena ou de seu ato. Posto que o carter da lei a universalidade, assim o criminoso tem, de fato, quebrado o material da lei, mas permanece a forma, a universalidade, e a lei, acima da qual ele [acreditava] ter-se tornado mestre, permanece, mas seu contedo aparece como oposto, ela tem a figura do ato contraditrio da lei anterior; o contedo do ato tem agora a figura da universalidade e lei; esta inverso da mesma, que se torna o contrrio disso que ela era, a pena enquanto o homem se desprende da lei, ele permanece ainda submisso a ela; e a a lei permanece enquanto universal, assim permanece tambm o ato, pois ele o particular. A pena como destino representada totalmente de outra maneira; no destino, a pena uma fora hostil, um ser individual, reunido tambm na considerao

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do universal e do particular, que nele o dever e o cumprimento deste dever no so separados, como na lei, que apenas uma regra, um ser pensado e necessita dele um oposto, um efetivo, do qual mantm sua fora. Nesta fora hostil, o universal tambm no est separado do particular na considerao, como a lei, enquanto universal, oposta ao homem ou s suas inclinaes enquanto particulares. O destino apenas o inimigo, e o homem est frente a ele igualmente como fora combatente; ao contrrio, a lei enquanto universal domina o particular, e tem este homem sob sua obedincia. O crime do homem, que se considera preso sob um destino, no ento uma insurreio dos sditos contra seus regentes, a fuga do servo de seu senhor, o libertar de uma dependncia; no um tornar vivente a partir de uma situao morta, pois existe o homem, e diante do ato no h nenhuma separao, nenhuma oposio, muito menos uma dominao. Apenas mediante um sair de alguma vida que est regulada pela lei ou no se ope a esta, mediante o matar da vida, cria-se um estranho. Aniquilamento da vida no um no-ser da mesma, porm sua separao, e nisto consiste o aniquilamento, que vem a ser transformado em inimigo. A vida imortal e aparece morta enquanto seu espectro aterrador, que faz valer todos os seus ramos, solta seus Eumnides. A iluso do crime que acredita destruir a vida estranha e, com isso, se ampliar, se dissolvendo nisso, pelo fato de que o esprito desprendido da vida lesada avana contra ele, como Banquo, que veio como amigo para Macbeth, em sua morte no foi destrudo, porm no instante posterior tomou ento seu assento; no como companheiro do banquete, seno como esprito mau. O criminoso pensava que tinha que lidar com uma vida estranha; mas ele destruiu apenas sua prpria vida; pois a vida no diferente da vida, porque a vida est na divindade una; e na sua presuno ele tem certamente se destrudo, mas apenas a amizade da vida: ele transformou-a em um inimigo. Apenas o ato criou uma lei, cujo domnio agora instaurado; esta lei a unio no conceito da igualdade da vida que aparece estranha no lesar e na vida prpria efetivada. Agora, apenas, coloca-se a vida lesada como uma fora inimiga contra o criminoso que o maltrata como ele maltratou; assim a pena como destino a igual reao do ato do criminoso mesmo, uma fora que ele mesmo armou, de um inimigo que ele mesmo se fez inimigo. Com o destino aparece uma reconciliao ainda mais difcil de ser pensada enquanto lei penal, para a reconciliar o destino, o aniquilamento precisa aparecer suprassumido. Mas, o destino tem diante da lei penal a considerao da

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reconciliabilidade, que se situa no interior da esfera da vida, [ao contrrio] um crime sob a lei e a pena se situa na esfera de oposies insuperveis, de efetividades absolutas. Nisto no pensvel nenhuma possibilidade de como poderia suprassumir a pena e desaparecer a conscincia da efetividade m, porque a lei uma fora, na qual a vida est submetida, acima da qual nada h, acima da qual nem mesmo h divindade, pois ela apenas o poder do pensamento mais elevado, apenas a executora da lei. Uma efetividade pode apenas ser esquecida, isto , em uma outra fraqueza se perde como representada, pelo qual seu ser ainda permaneceria enquanto ser posto. Mas, na pena enquanto destino, a lei posterior vida e mais profunda do que esta. Ela apenas a lacuna da mesma, a vida carente enquanto fora; e a vida pode curar novamente suas feridas, a vida hostil separada retorna novamente em si mesma e suprassume a obra mal feita de um crime, a lei e a pena4. A partir do momento em que o criminoso sentiu a destruio de sua prpria vida (sofreu a pena) ou se reconhece como destrudo (na m conscincia), comea o efeito de seu destino, e este sentimento da vida destruda precisa tornar-se uma saudade do que se perdeu; a falta reconhecida como sua parte, como o que devia estar nele e no est nele; esta lacuna no um no-ser, porm a vida como no sendo reconhecida e sentida. Este destino sentido enquanto possvel o medo diante dele, e sentimento totalmente diferente do medo diante da pena; aquele o medo diante da separao, um temor diante de si mesmo; o medo diante da pena o medo diante de um estranho; pois se a lei ser reconhecida como lei prpria, ainda assim no medo diante da pena, a pena um estranho, se ela no for representada como medo diante da indignidade; mas, na pena vem para a indignidade tambm a efetividade de uma infelicidade, [alm disso] que o conceito de homem perdido, isto , daquele homem que se tornou indigno; a pena pressupe tambm um senhor estranho desta efetividade; e o medo diante da pena medo diante dele no destino, ao contrrio, a fora inimiga [] a fora da vida tornada hostil, ento o medo diante do destino no o medo diante de um estranho. Igualmente a pena nada melhora, porque ela apenas um sofrimento, um sentimento de impotncia contra um senhor, que nada tem em comum com o criminoso e nada quer ter em comum; ela pode apenas realizar teimosia,
* [riscado:] Violao, crime e pena jamais permanecem em relao de causa e efeito, cujos vnculos determinados seriam um [ser] objetivo, uma lei; neste caso, no poderiam ser mais reunidos em causa e efeito, enquanto simplesmente separados; o destino, ao contrrio, ao retornar a lei contra o criminoso, pode ser suprassumido, porque ele tem posto a lei mesma; a separao, que ele fez, pode ser reunida; esta unio est no amor.
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tenacidade na resistncia contra um inimigo, do qual seria vergonhoso ser reprimido, porque o homem se entregaria nisso a si mesmo. Mas, no destino, o homem reconhece a sua prpria vida, e seu suplicar no para o mesmo o suplicar para um senhor, porm um aproximar e retornar a si mesmo. O destino, no qual o homem sente a perda, produz uma saudade para a vida perdida. Esta saudade pode, quando se deve falar de melhorar e de se tornar melhor, j se chamar um melhoramento, porque ela, na medida em que um sentimento de perda da vida, a perda enquanto vida, enquanto a reconhece como outrora sua amiga; e este conhecimento j ele mesmo um gozo da vida; e a saudade pode assim ser conscienciosa, isto , em contradio da conscincia de sua culpa e da vida de novo contemplada para ainda conter-se diante deste regresso, assim muito de m conscincia e de sentimento da dor se prolonga e cada instante se provoca para no ser descuidado com a vida, porm desde o mais profundo da alma novamente se reunir, para saud-la novamente como amiga. Nos sacrifcios, nas penitncias, o criminoso tem feito a si mesmo dor; como peregrino sem camisa e descalo, a cada passo sobre a areia quente, a conscincia do mal prolonga a dor e multiplica e divide sua perda, sente atravs disso toda sua lacuna, divide igualmente esta vida, ainda que como inimiga, tudo se contempla a e, assim, se faz possvel inteiramente o regresso; pois a oposio a possibilidade da reunificao, e na medida em que ela oposta a dor, ela pode ser retomada de novo. Porque tambm o inimigo sentido como vida, nisso reside a possibilidade de reconciliao do destino; esta reconciliao ento nem a destruio ou opresso de um estranho, nem uma contradio entre [a] sua conscincia de si mesmo e a diversidade esperada de representao de si em um outro, ou uma contradio entre o ganho da lei e o cumprimento mesmo [entre] o homem como conceito e o homem como efetivo. O sentimento da vida, que encontra a si mesmo, o amor, e nele se reconcilia o destino. O ato de um criminoso considerado desta maneira no um fragmento; a ao que procede da vida, do todo, apresenta tambm o todo; o crime a violao de uma lei, apenas um fragmento, pois fora dele encontra-se j a lei, que no pertence a ele; o crime procede da vida, apresenta este todo, mas dividido; e as partes hostis podem novamente se reunir no todo5. A justia satisfeita, pois o
* [riscado:] Assim o destino no estranho, como o castigo; no um efetivo determinado firmemente, como a ao m na conscincia moral; o destino a conscincia de seu si mesmo, mas como de um inimigo; o todo pode restabelecer em si a amizade, ele pode retornar para sua vida pura atravs do amor; assim volta novamente em sua conscincia a crena em si mesma, a intuio de seu si mesmo torna-se um outro, e o destino reconciliado. O perdo dos pecados , por isso, no imediatamente suprassuno das
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criminoso tem a mesma vida que ele lesou em si como sentimento lesado. Os aguilhes da conscincia moral tornaram-se gastos, pois afastado do ato o seu mau esprito, no h nada de mais hostil no homem, e eles permanecem tanto mais como um esqueleto inanimado que jaz no ossrio das efetividades, na memria. Mas o destino tem um domnio mais extenso do que a pena; tambm ser suscitada pela culpa sem crime e , por isso, infinitamente mais rigoroso do que a pena; seu rigor aparece frequentemente para transformar-se na injustia gritante, quando a culpa mais elevada, a culpa da inocncia se apresenta frente ao assim mais aterrador. Porque mesmo as leis so apenas associaes pensadas de oposies, assim no esgotam estes conceitos junto multiplicidade da vida; e a pena se exercita apenas na medida de seu domnio, enquanto a vida veio a ser conscincia, onde uma separao foi reunida no conceito; mas sobre a relao da vida, que no foi dissolvida sobre os aspectos da vida, os viventes reunidos esto dados acima dos limites da virtude, que exercitam nenhum poder. O destino, ao contrrio, incorruptvel e ilimitado como a vida; no conhece nenhuma relao dada, nenhuma diversidade de pontos de vista, de situao, nenhuma circunscrio de virtude; onde a vida lesada, quer seja tambm to jurdica, aconteceu assim com a vaidade, a se apresentou o destino, e pode-se dizer, por causa disso, que ningum tem sofrido a inocncia, todo sofrimento culpa. Mas, a honra de uma alma pura tanto maior quanto mais tem sido lesada com mais conscincia a vida para conservar o supremo, assim, tanto mais grave o crime quanto mais conscientemente a alma impura lesou a vida.

recebido em dezembro de 2011 aceito para publicao em janeiro de 2012

penas; pois cada pena algo positivo, efetivo, que no pode ser aniquilado; nem suprassuno da m conscincia, pois nenhum ato pode ser desfeito, porm atravs do amor reconcilia-se o destino. O destino nasce ou bem da prpria ao ou de outra ao.

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