ESCRITOS

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ESCRITOS JUVENTUD
Edicin, introduccin y notas de JOSE M. RIPALDA

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FONDO DE CULTURA ECONOMICA

MEXICO

INDICE GENERAL
Agradecimientos Introduccin Cronologa del joven Hegel Siglas Parte Primera 7 9 33 34

BERNA
[FRAGMENTOS REPUBLICANOS] (17941795) I2J [3] [4J CORRESPONDENCIA DE HEGEL CON HLDERLIN Y SCHELLING (17941795) 1 Holderlin a Hegel, 10 de julio de 1794 2 Hegel a Schelling, Nochebuena de I 794 3 Schelling a Hegel, noche de Reyes de 1795 4 Hegel a Schelling, enero de 1795 5 Holderlin a Hegel, 26 de enero de 1795 6 Schelling a Hegel, 4 de febrero de 1795 7 Hegel a Schelling, 16 de abril de 1795 8 Schelling a Hegel, 21 de julio de 1795 9 Hegel a Schelling, 30 de agosto de 1 795 EXTRACTOS 1 795/96) 1 2 3 4 DE LECTURA (invierno Nohl 367 Dokumente 217-218 Dokumente 218-219 Dokumente 462-463 69 70 71 71 Nohl Nohl Nohl Nohl 70-71 361-362 362-366 366-367 39 39 40 42 47

Bruje

9-33

49 49 50 52 54 56 58

60
62 64

LA POSITIVIDAD DE LA RELIGION CRISTIANA (1795-1796) 11 Parte principal] [II Apndices] [Borrador de nueva Introduccin] [Conclusin] [Continuacin] [Fragmento]

73 73 135 Nohl 233-239 135 Nohl 211-213 141 Nuhl 214-231 143 Rosenkranz 510-512 161 Nohl 152-211

INDICE GENERAL

FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS (1796?) CARTAS CONFIDENCIALES SOBRE LAS ANTIGUAS RELACIONES DE DEREC H O PUBLICO ENTRE EL PAIS DE V A U D Y LA C I U D A D DE BERNA (1796?)

Rosenkranz 515-532 163

Dokumente 247-257, 457-462 183

DIARIO DE VIAJE POR LOS BERNESES (julio-agosto 1796) ELEUSIS (agosto 1796)

ALPES Rosenkranz 470-490 195 Briefe 38-40 213

Parte

Segunda

FRANKFURT
PRIMER PROGRAMA DE U N SISTEMA DEL IDEALISMO ALEMAN (invierno 1796/97?) ESBOZOS PARA EL ESPIRITU J U D A I S M O (1796-1798) 1 2 3 4 DEL
221

Dokumente 219-221 219

Nohl 370-371 Nohl 368 Nohl 368-370 Nohl 371, 246, 371, 373 del MANUSCRITO Nohl 373-374 y del MANUSCRITO Nohl 243-245 del MANUSCRITO

221 223 223 225 228 230 234 236

(ESBOZOS SOBRE RELIGION Y AMOR] (1797-1798) [1J Moralidad, amor, religin |2J Amor y religin |3J Creer y ser Q U E LOS MAGISTRADOS SEAN ELEGIDOS POR EL PUEBLO (1798)

239 Nohl 374-377 239 Nohl 377-378 242 Nohl 382-385 243

Lasson 150-154, Haym 67, 65, 483-485,66 247 Rosenkranz 23-24 253

IJUGAR A LAS CARTASJ (1798)

INDICE GENERAL

DOS F R A G M E N T O S DE POEMA (diciembre 1798) [ E S T U D I O S DE FRANKFURTJ (1798-1799) [EL A M O R Y LA PROPIEDAD] invierno 1798/99) ESBOZOS PARA EL ESPIRITU CRISTIANISMO (otoo-invierno 1799) (otoo-

Rosenkranz Rosenkranz

83-84 85-88

255 257

Nohl 378-382 261 DEL 1798267 Nohl 385-398 267 Nohl 398-402 282 Y 287 Nohl 245-260, y del MANUSCRITO 287 303 Nohl 261-275 303 Nohl 276-301 318 Nohl 302-324 343 Nohl 325-329, 331,330,332-342 366 Dokumente 467 385 387 387 387 390 391

[1J

[2] EL ESPIRITU DEL C R I S T I A N I S M O SU D E S T I N O (1799) [ 1J El espritu del Judaismo

El espritu del Cristianismo y su destino [2] (3J [4] I5J

APUNTE LA C O N S T I T U C I O N ALEMANA. Primeros fragmentos (1798-1800) Primera introduccin (perdida) Primer borrador Fragmento Introduccin [: Libertad y destino] D O S FRAGMENTOS Y U N ESBOZO DE POEMA (1800) FRAGMENTO DE SISTEMA de 1800) (septiembre

Rosenkranz Dokumente Lasson Lasson

236-237 282-288 141-142 138-141

Dokumente 384-387 395

Nohl 345-351 399 Dokumente 288-300 407

E S T U D I O S G E O M E T R I C O S (1800) LA P O S I T I V I D A D DE LA RELIGION CRISTIANA [Nuevo comienzo] (septiembre de 1800) CARTA A SCHELLING (2 de noviembre de 1800)

Nohl 139-151 419

Briefe 58-60

433

C O M E N T A R I O AL WALLENSTEIN D E S C f f l L L E R (otoo-invierno 1800/1801) Smtliche Werke 456-458 435

LA POSITIVIDAD DE LA RELIGION CRISTIANA

(1795-1796) [I]

[PARTE PRINCIPAL]

[INTRODUCCION]

[...]
SE pueden avanzar las consideraciones ms contradictorias sobre la religin cristiana y, por ms diversas que sean, siempre surgirn muchas voces en contra, alegando que tal o cual afirmacin afecta solamente a un determinado sistema de la religin cristiana, pero no a la religin cristiana como tal; cada cual afirma su sistema como si fuera la religin cristiana misma y exige que todo el mundo lo vea as. + La forma de considerar la religin cristiana, en boga en nuestros das, que toma la razn y la moralidad como bases p a r a examinarla, y que recurre al espritu de las naciones y de las pocas para explicarla, es vista por una parte de nuestros contemporneos parte, por cierto, respetable por la claridad racional de sus conocimientos y por sus buenas intenciones como una ilustracin benfica, que lleva a la humanidad hacia su meta, la verdad y la virtud. O t r o sector, sin embargo, respetable tambin por el mismo tipo de conocimientos y por propsitos igualmente bienintencionados y que adems goza de un prestigio secular y del apoyo de los poderes pblicos, ve en esta forma de consideracin un mero envilecimiento."1" Las investigaciones del gnero propuesto en este ensayo son, desde otro punto de vista, todava ms problemticas, pues ocurre que si uno, en lugar de haberse ocupado con lo que en la opinin de los
1 Escrito antes del 2 de noviembre de 1795. Nohl 152-211. Falta la primera hoja del manuscrito.

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BERNA

eruditos cristianos es u n m e r o f a n t a s m a d e la religin cristiana (ya se trate de un f a n t a s m a a u t o f a b r i c a d o o d e u n o que h a c e y a m u c h o d e s a p a r e c i del m u n d o ) , ha t o c a d o realmente un a s p e c t o del sistema q u e es objeto de reverencia y de fe para m u c h o s h o m bres, e n t o n c e s existe toda la razn para hablar de t r a t a m i e n t o b e n i g n o si, c o m o reaccin, slo se le m a n i f e s t a s e cierta lstima por la ceguera q u e le i m p i d i ver u n a serie d e c o s a s en la luz c o n s t a n t e de la i m p o r t a n c i a y de la venerabilidad imperturbable. D e ah q u e t a m p o c o una profesin d e fe, p u e s t a al principio d e este ensayo, podra servir c o m o m e d i o para manifestar o b s e c u e n c i a ; a d e m s , d a d o q u e una e x p o s i c i n objetiva de los f u n d a m e n t o s d e una tal profesin y u n a j u s t i f i c a c i n a d e c u a d a d e su c o n t e n i d o iran contra el propsito de este e n s a y o , el e s b o z o a secas d e la m i s m a despertara m s bien la s o s p e c h a d e q u e el autor c o n s i d e r a sus c o n v i c c i o n e s individuales c o m o algo importante, y su persona c o m o un factor q u e entra en c o n s i d e r a c i n dentro de la p r o b l e m t i c a . + L o q u e q u i e r o acotar aqu, en estricta referencia al a s u n t o m i s m o , es q u e el principio q u e m e ha servido c o m o f u n d a m e n t o de todos los j u i c i o s sobre las diferentes formas, y m o d i f i c a c i o n e s , y sobre el espritu d e la religin cristiana, es este: q u e la finalidad y la esencia d e t o d a religin verdadera, la nuestra incluida, es la m o r a l i d a d de los h o m bres y que todas las doctrinas m s especficas de la religin cristiana, t o d o s los m e d i o s para propagarla y todas sus o b l i g a c i o n e s (ya sea en c u a n t o creencias o en c u a n t o a c c i o n e s q u e son en s arbitrarias) se aprecian, en su s a n t i d a d y en su valor, de a c u e r d o a su v i n c u l a c i n m s estrecha o m s lejana con ese fin.

E S T A D O DE LA R E L I G I O N J U D I A *

La triste c o n d i c i n de la n a c i n j u d a , de una n a c i n q u e d e r i v a b a su legislacin de la s u p r e m a sabidura, pero c u y o espritu e s t a b a o p r i m i d o e n t o n c e s por toda una carga de m a n d a m i e n t o s estatutarios, q u e prescriban p e d a n t e m e n t e una regla para todo acto indiferente de la vida diaria, d a n d o a t o d a la n a c i n el a s p e c t o d e u n a orden m o n a c a l , de un p u e b l o q u e ha r e g l a m e n t a d o y reducido en frmulas m u e r t a s lo m s sagrado, el servicio de D i o s y de la virtud, sin dejar a su espritu (ya p r o f u n d a m e n t e mortificado y a m a r g a d o por la sujecin de su e s t a d o bajo un poder extranjero) otra salida q u e el orgullo por esta o b e d i e n c i a d e esclavos a leyes q u e n o se dieron ellos m i s m o s . T a l c o n d i c i n de la n a c i n j u d a d e b a despertar entre sus h o m b r e s d e espritu y s e n t i m i e n t o s m s elevados, .aquellos q u e n o
* [Subttulo tachado:] A cin, vid. esbozo, a). C o m p a r a c i n con la degeneracin de una Constitu-

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podan abandonar ni negar el sentimiento de la soberana de su yo, ni doblegarse para convertirse en mquinas muertas, la necesidad de una actividad ms libre que el cumplimiento diligente y frailesco del mecanismo insustancial y carente de espritu de los hbitos mezquinos de una vida sin autoconciencia; deba despertar la necesidad de satisfacciones ms nobles que la de enorgullecerse de este oficio de esclavos. El contacto con otras naciones hizo que algunos de ellos conocieran los brotes ms bellos del espritu humano; los esenios intentaron desarrollar en ellos mismos una virtud ms autnoma; J u a n [el Bautista] se enfrent con valenta a la corrupcin moral, que fue recprocamente fuente y consecuencia de aquellos conceptos desviados. +

JESUS

Jess, hasta su edad viril dedicado a su propia formacin, libre de la enfermedad contagiosa de su poca y de su nacin, libre de la inercia restrictiva que limita su actividad a las necesidades comunes y a las comodidades de la vida y libre tambin de la ambicin y de otros deseos cuya satisfaccin le hubiera compelido a participar en los acuerdos de los prejuicios y de los vicios, se propuso elevar la ieligin y la virtud a la moralidad y restaurar la libertad de sta, que es su esencia. Pues as como las naciones tienen sus vestimentas tradicionales, su manera particular de comer y de beber y sus hbitos en sus otras formas de vida, [as tenan los judos su moralidad]; de este modo la moralidad se haba rebajado de la libertad que le es propia a un sistema de tales usanzas. Volvi a traer a la memoria de su pueblo los principios morales que estaban en sus libros sagrados * y enjuiciaba a partir de ellos las ceremonias y toda la cantidad de subterfugios que se haban encontrado para eludir la ley, as como la placidez de la conciencia, lograda mediante el cumplimiento de la letra de la ley, por sacrificios y otros ritos sagrados y no por la obediencia frente a la ley moral. Slo a esta ltima, y no a la descendencia de Abraham, le asign Jess un valor ante los ojos de la divinidad; solamente a esta obediencia le concedi la dignidad merecedora de la bienaventuranza en la otra vida.

* J e s s encontr establecidos los ms altos principios de la moral; no estableci otros nuevos: Mt. 22, 37: (Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn]; cf. Dt. 6, 5; Lv. 19, 18; Lv. 18, 5; Mt. 5, 48: Sed, pues, perfectos, igual q u e Mt. 7, 12: (Cuanto quisiereis que os hagan a vosotros los hombres, hacdselo vosotros a ellos], tiene una amplitud d e m a s i a d o grande (tambin puede utilizarlos como mxima de prudencia) como p a r a poder constituirse en principio moral. H u b i e r a sido realmente extrao que una religin como la j u d a , que puso a la Divinidad como su legislador poltico, no hubiera contenido tambin principios p u r a m e n t e morales.

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BERNA

El valor de una disposicin virtuosa y la indignidad de una exactitud hipcrita en el ejercicio meramente externo de los ritos sagrados le fue enseado al pueblo por Jess, pblicamente, tanto en su patria, Galilea, como en Jerusaln, centro del judaismo. En particular form a travs de un trato ntimo a un grupo de hombres, a fin de q u e le ayudaran a actuar en mayor escala sobre todo el pueblo. Pero su sencilla doctrina exiga una lucha contra el poder reunido de un orgullo nacional enraizado, de la hipocresa y santurronera entretejida en toda la constitucin y contra los privilegios de aquellos que presidan tanto en los asuntos de la fe como la ejecucin de la ley. Jess sufri la pesadumbre de ver fracasar completamente su plan de introducir la moralidad en la religiosidad de su pueblo y experiment que hasta sus esfuerzos para infundir esperanzas ms altas y una fe mejor, por lo menos en algunos hombres, haban tenido un resultado muy ambiguo e incompleto (vase Mateo X X , 20): [Di que estos dos hijos mos se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda en tu reino], un hecho que ocurri despus que J u a n y Santiago tuvieron ya varios aos de trato con J e s s Judas. Hasta en los ltimos momentos de su permanencia en la tierra, unos momentos antes de su llamada ascensin, los discpulos expresaron todava toda la fuerza de la esperanza judica de que l restaurara el estado judo. (Hechos I, 6): [Le preguntaban: Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel?]. Jess mismo se convirti en vctima del odio de los sacerdotes y de la mortificada vanidad nacional de su pueblo. Cmo se hubiera podido esperar que un tal maestro que no se declar en contra de la religin establecida misma, sino slo contra la supersticin moral de creer, que por el hecho de observar las costumbres religiosas se han cumplido ya las exigencias de la ley moral; que un maestro que reclamaba una virtud autnoma, libre y no apoyada en la autoridad (lo cual, si no es un sin sentido es una contradiccin directa); que un maestro como l diera pie a una religin positiva, a una religin fundada en la autoridad y que no pone el valor del hombre en lo moral, o por lo menos no lo pone enteramente ah? +

DE D O N D E V I E N E L O P O S I T I V O ?

El interrogante anterior se funda en la conviccin de que Jess era el maestro de una religin puramente moral no positiva; segn esta conviccin, los milagros y los otros hechos similares no tenan el propsito de fundamentar doctrinas, ya que stas no pueden descansar sobre hechos, sino de despertar acaso con tales fenmenos llamativos la atencin de un pueblo sordo ante la moral. De acuerdo a esta concepcin, muchas de las ideas de sus contemporneos, por ejemplo

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la espera de un Mesas, su representacin de la inmortalidad mediante la imagen de la resurreccin, su creencia que las enfermedades graves y violentas se deben a la accin de un ser malvolo y poderoso, tenan para Jess slo el carcter de medios; en parte, porque no tienen ninguna relacin inmediata con la moralidad, ya que, como ideas de la poca, no pertenecen al contenido de una religin (pues tal contenido debe ser eterno e invariable) y, en parte, para transformarlas en concepciones ms nobles. + Contra la opinin de que la doctrina de Jess no es positiva en absoluto y que n a d a quiso fundar sobre su autoridad se elevan las voces de dos grupos. Ambos concuerdan en la afirmacin de que la religin [cristiana] contiene sin d u d a principios de virtud, pero j u n t o a prescripciones positivas para conseguir la complacencia de Dios por otros medios como ejercicios, sentimientos y acciones que no son los de la moralidad. Pero los dos grupos difieren en lo siguiente: uno sostiene que este elemento positivo no tiene nada que ver con la esencia de una religin pura y, an ms, que es algo repudiable; por esto no quiere tampoco conceder el rango de religin moral a la religin de Jess. El otro, por el contrario, pone la preeminencia de la religin de Jess precisamente en este elemento positivo, al cual le concede la misma santidad que a los principios de la moralidad. Es ms: a menudo fundamenta estos principios en aquel elemento y a veces reconoce a ste mayor importancia que a los principios. + Este ltimo grupo de opinin puede contestar fcilmente la cuestin de cmo la religin de Jess se ha hecho positiva, sosteniendo que surgi precisamente como positiva de los labios de Jess; que Jess exigi la fe en todas sus doctrinas, tambin en las leyes de la virtud, slo fundndose en su autoridad. No es reproche para J e s s lo que dice Sittah en el Nathan 2 sobre los cristianos: Aun lo que la fe les sazona con humanidad, viniendo desde el fundador, no porque es h u m a n o lo aman, sino porque Cristo lo dijo, porque l lo ha hecho. El fenmeno de cmo una religin positiva encontr tan amplia aceptacin, es explicado segn esta opinin afirmando que ninguna otra religin responde tanto como sta a las necesidades del gnero humano, pues resuelve aquellos problemas que se le plantean a la razn prctica sin que sta pueda resolverlos por sus propias fuerzas; as, por ejemplo, ha contestado satisfactoriamente la cuestin de cmo puede esperar el hombre el perdn de sus pecados, de los cuales ni siquiera es libre el ms virtuoso. Por esta va se pretende ahora nada menos que elevar estos supuestos problemas al rango de los postulados de la razn prctica, y lo que se ha intentado de antao por el camino terico de probar la verdad de la religin cristiana a partir de los principios de la razn se comprueba ahora por una llamada razn
2

Lcssing, Nathan el Sabio, acto I I , 1.

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BERNA

prctica. Sin embargo, es un hecho conocido que el sistema de la religin cristiana, en su estado actual, es producto del trabajo de varios siglos; que en esta determinacin paulatina de los dogmas no fueron siempre conocimientos, moderacin y racionalidad los motivos que guiaron a los Santos Padres; que ya en la aceptacin de la religin cristiana el mvil no era solamente el amor a la verdad, sino que en la misma tuvieron su influencia motivos en parte muy mezclados, clculos muy poco santos, pasiones muy impuras y, a veces, necesidades del espritu a menudo fundadas en simple supersticin. Por esto se nos conceder que es legtimo, para la explicacin del proceso de formacin de la religin cristiana, presumir qu circunstancias externas y espritu de la poca tuvieron su influencia sobre el desarrollo de su forma, [y aclarar] cul es el propsito de la historia eclesistica y, ms especficamente, de la historia de los dogmas. + La presente investigacin no tiene el propsito de examinar, a lo largo de pautas histricas, este desarrollo ms especfico del curso doctrinal de la Iglesia. Lo que buscamos en parte dentro de la forma original de la religin de Jess, dentro en parte del espritu de las pocas son algunas razones de orden general que posibilitaron la falsa apreciacin (ya temprana) de la religin cristiana como religin de virtud, y su transformacin primero en una secta y luego en una fe positiva. La imagen que se ha dado ms arriba de los esfuerzos de Jess por convencer a los judos de que la esencia de la virtud o de la justicia, vlida ante Dios, no se encuentra en el mero cumplimiento de la ley mosaica, ser reconocida como vlida por todas las facciones de la fe cristiana, aunque se la juzgar por muy incompleta. La afirmacin de que tambin las leyes morales de Jess son positivas, es decir, que tienen su validez porque Jess las pronunci, proviene, es verdad, de una encomiable modestia y de una resignacin a todo lo bueno, noble y grande que puede tener la naturaleza humana; sin embargo, hasta ella tiene que presuponer que el hombre posee un sentido del deber natural hacia los mandamientos divinos. Si no hubiera absolutamente nada en nuestros corazones que correspondiese a los reclamos de la virtud, si stos no tocasen ninguna cuerda propia de nuestra naturaleza, entonces la empresa de J e s s de ensear la virtud a los hombres hubiera tenido el mismo carcter y el mismo xito que el afn de San Antonio de Padua de predicar a los peces; tambin el santo puede que haya confiado en que lo que no podan dar por s ni su prdica ni la naturaleza de los peces fuera realizable, sin embargo, por una asistencia venida desde lo alto. + Ms adelante nos ocuparemos de las razones por las cuales se ha llegado a considerar las leyes de la moral como algo positivo. + Puesto que no es nuestra intencin investigar cmo se ha introducido en el Cristianismo esta o aquella doctrina positiva, o qu cam-

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bios progresivos ha sufrido la misma, ni estudiar si esta o aquella doctrina es en verdad completamente positiva o slo en parte, nos ocuparemos nicamente de aquello que, dentro de la religin de Jess, indujo a que la misma se convirtiese en religin positiva; es decir, en una religin que o no se postula por la razn y hasta entra en conflicto con ella o, concordando con ella, exige sin embargo ser creda slo en base a la autoridad.

[LO Q U E P U E D E L L A M A R S E U N A S E C T A Y LA D O C T R I N A DE J E S U S ]

Una secta presupone, en general, diferencias de doctrina o de opiniones, habitualmente frente a las dominantes, o tambin frente a las sostenidas por otros. Se puede hablar de secta filosfica si la misma se distingue por sus doctrinas sobre lo que es el deber y la virtud esencial de los hombres, por sus ideas sobre Dios y por la concepcin de que la perversidad y la indignidad son exclusivamente desviaciones ticas, y no errores de su deduccin formal; tambin si su doctrina sostiene que la fe popular de la fantasa es indigna de un hombre pensante, sin afirmar que la misma sea algo punible. A una secta filosfica habra que oponer no tanto otra religiosa, sino una positiva que, lejos de sostener que solamente la eticidad importa para la esencia de la moral, concediera tambin importancia moral a todo aquello que no descansa sobre la razn, sino que tiene el fundamento de su fe, en la fantasa de los pueblos, ya sea que tenga a esto ltimo solamente por algo pecaminoso, de lo que hay que resguardarse, o bien porque ponga en el lugar de estas creencias meramente positivas alguna otra positividad, concediendo el mismo valor y rango a la fe en sta que a la eticidad. Las concepciones de una secta positiva pueden incluso llegar a equiparar a aquellos que no tienen esta fe (sin culpa propia, lo que puede darse en el caso de la fe positiva, pero no en el caso de la fe moral) con hombres moralmente corruptos.-1" En verdad, el nombre de secta tendra que reservarse para designar a esta ltima clase de sectas, ya que el mismo contiene algo que indica rechazo, y porque una escuela filosfica no merece un nombre que se asocia con las ideas de condenacin e intolerancia. Tales sectas positivas no deberan tampoco llamarse sectas religiosas, puesto que a esencia de la religin no estar, por cierto, en lo positivo/ Entre estas dos clases de sectas podramos colocar una tercera que, por un lado, acepta como sagrado el principio positivo del conocimiento del deber y de la voluntad de Dios, y de la fe en el mismo, convirtindolo en el fundamento de la fe, pero que, por el otro, sostiene que la esencia de la misma fe no se encuentra en las doctrinas

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BERNA

positivas que contiene ni en las prcticas que se ordenen, sino en los mandamientos de la virtud. La doctrina de Jess era de esta c l a s e / Jess era judo; el principio de su fe y de su evangelio era la voluntad revelada de Dios, tal como la tradicin juda se lo haba transmitido. Pero el sentimiento vivo de su propio corazn acerca del deber y la justicia le serva tambin de fundamento. Puso como condicin principal de la proteccin de Dios el cumplimiento de esta ley moral. A esta doctrina, a su aplicacin a casos individuales y a su ilustracin con ejemplos imaginarios (parbolas), se agregan ciertos elementos de su historia personal que contribuyeron al establecimiento de una fe fundamentada en la autoridad. Es indudable que en el caso de un hombre que ensea la virtud y que quiere contrarrestar el proceso de corrupcin moral de su poca, su propio carcter moral tiene una importancia decisiva: su falta hara que las palabras cayeran como muertas y fras de sus labios; sin embargo, en el caso de Jess concurrieron varias circunstancias que hicieron la persona del maestro ms importante de lo que era realmente necesario para recomendar la verdad de sus enseanzas.

J E S U S H A B L A M U C H O D E SI

Jess se vio compelido a hablar mucho de s mismo, de su persona; la circunstancia que le oblig a ello fue la manera la nica en que su pueblo era influible, pueblo que tena la ntima conviccin de haber recibido su constitucin entera, todas sus leyes religiosas, cvicas y polticas de la divinidad misma. Este era su orgullo; esa creencia imposibilitaba las especulaciones propias y las limitaba al estudio de las Sagradas Escrituras. De igual modo reduca la eficacia de la virtud a una obediencia ciega frente a estos mandamientos que no les fueron dados por ellos m i s m o s / Un maestro que quera tener ms eco en su pueblo de lo que poda lograr algn comentario nuevo de las mismas fuentes, que quera convencerlo de la inadecuacin de la fe eclesisticamente reglamentada, deba necesariamente apoyar sus afirmaciones sobre la misma autoridad. Querer apelar a la sola razn, hubiera significado lo mismo, que predicar a los peces: a los judos no les era posible percibir ninguna exigencia de este tipo. Es verdad que al propagar una actitud moral tena la ayuda de la voz inextinguible del mandamiento moral en el hombre y la voz de la conciencia que, por s solas, ya son capaces de aminorar la preponderancia de la fe eclesistica. Sin embargo, cuando el sentido moral h a tomado por entero la direccin de la fe eclesistica, cuando se ha amalgamado completamente con ella, cuando esta ltima ha extendido ya su dominio exclusivo

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hasta al corazn de los hombres, sirviendo como fundamento de toda virtud y produciendo as una virtud falsa, entonces slo se la puede contrarrestar oponindole igual autoridad, una autoridad divina. + Por eso Jess exige que se escuchen sus enseanzas, porque expresan la voluntad de Dios y no porque correspondan a las necesidades morales de nuestro espritu. Esta correspondencia de lo que deca con la voluntad de Dios, sus afirmaciones de que quien cree en m, cree en el Padre, que no enseo nada excepto lo que me ense el Padre (concepciones que se repiten y que dominan sobre todo en Juan), le dieron la autoridad sin la cual J e s s no habra podido ejercer ninguna influencia sobre sus contemporneos, por ms elocuentes que hubiesen sido sus conceptos sobre el valor de la virtud en s. Es posible que fuera consciente de que exista un vnculo entre l y Dios, o simplemente que tomase la ley que est grabada en nuestros corazones por una revelacin inmediata de la divinidad, por una chispa divina; sera posible entonces que, a travs de la certeza de no ensear nada fuera de lo que m a n d a esta ley, se hubiera percatado de la correspondencia entre su doctrina y la voluntad de Dios. Todos nosotros vemos diariamente ejemplos del grado extremo hasta dnde puede llegar el renunciamiento de los hombres a su propia fuerza y libertad, y cmo los mismos se doblegan de tan buen grado ante una eterna tutora y que su apego a las cadenas que soporta la razn se incrementa en la medida que se hacen ms pesadas. + Por esto Jess, j u n t o a sus prdicas por una religin de virtud, tuvo que hacer entrar en escena, necesariamente, a su persona, al maestro; tuvo que exigir una fe en su persona, fe que su religin de la razn necesitaba slo para oponerse a lo positivo.

U E S U S H A B L A DE SI M I S M O ] C O M O D E L M E S I A S

Haba todava otra causa que tena sus orgenes en la anterior. Era la espera de un Mesas que, revestido de poder y como plenipotenciario de Jehov, deba fundar de nuevo el Estado judo. U n a enseanza diferente de la que los judos ya posean en sus documentos sagrados se aceptara en este pueblo slo si proviniese de este Mesas. La aceptacin que el pueblo mismo y la mayora de los amigos ms prximos del maestro dio a J e s s se apoyaba, en su mayor parte, en la posibilidad de que fuese ese Mesas y que se mostrara pronto en toda su grandeza. Jess, que bajo ninguna otra condicin tendra acceso al pueblo si no era mediante esta suposicin, no poda denegarla sin ms ni ms. Intent, sin embargo, conducir su esperanza mesinica ms hacia lo moral y fij el momento de la manifestacin de su gloria en el tiempo posterior a su muerte. +

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Mencionbamos ms arriba con qu fuerza sus discpulos estaban todava atados a esta creencia, la que le brindaba nueva oportunidad para hablar de su persona. Haba otra ms: el peligro que amenazaba su seguridad, su libertad y su vida. Estas preocupaciones acerca de su persona le obligaban a menudo a defenderse, a explicar sus intenciones y el propsito de la forma de vida que haba elegido, y a vincular sus recomendaciones de la justicia en general a la recomendacin de la justicia frente a su persona. Finalmente, es comn que en el caso de un hombre extraordinario por su doctrina se pregunte tambin por las circunstancias de su vida, y qu rasgos poco importantes de su persona, que narrados de gente comn seran indiferentes, despierten gran inters. Por l historia de su vida y de su muerte injusta, la persona de Jess deba alcanzar entonces una importancia infinitamente mayor, aun independientemente de su doctrina, y atraera sobre s la atencin y la fantasa. Nos conmueven los destinos extraordinarios de personas desconocidas y hasta ficticias, sufrimos y nos alegramos con ellas y hasta sentimos en nosotros la injusticia sufrida por un iroqus. Cunto ms profundamente tena que acuciar la mente de sus amigos la imagen de su maestro y amigo, injustamente sacrificado! Cmo podran haber olvidado al maestro cuando propagaban sus doctrinas? Su alabanza como recuerdo agradecido les era tan cara, tan importante como su doctrina, y ms importante debi serles lo extraordinario de su historia que trascenda la naturaleza y las fuerzas humanas.

MILAGROS

Gran parte de la confianza y de la atencin recabada por Jess entre los judos (incapaces de una fe que hubiera sido conquistada por ellos mismos y que se fundara en su propia naturaleza) era atribuible a sus milagros, por ms que su capacidad de hacerlos, segn parece, no llam demasiado la atencin de sus doctos contemporneos. (Tambin otros judos lograban curar posesos del demonio. Cuando Jess cur la mano reseca en la sinagoga lo que ms llam la atencin no fue la curacin en s, sino la circunstancia de que violaba con ella la santidad del Sabbat.) En verdad, tratndose de hombres que deban saber ms acerca de lo que era posible o no, de acuerdo a la naturaleza de la gente ordinaria, estos hechos hubieran debido extraarles bastante ms. + Independientemente de lo que los adversarios del cristianismo han avanzado contra la realidad de los milagros y de cuanto los filsofos han argumentado contra la posibilidad de los mismos, todos conceden que se trata de actos de J e s s que fueron milagros para sus ami-

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gos y discpulos: esto es suficiente aqu para nosotros. Nada ha contribuido ms que esta fe en los milagros a la transformacin de la religin de Jess en una religin positiva, a su fundamentacin a u n en cuanto doctrina de la virtud sobre la autoridad. Por ms que Jess haya exigido la fe a causa de su doctrina y no por sus milagros, por ms que las verdades eternas de acuerdo a su naturaleza deben fundamentarse slo en la esencia de la razn, para ser necesarias y umversalmente vlidas, y no en fenmenos fortuitos del mundo exterior sensible, la conviccin sobre la obligatoriedad de la virtud tom ahora el siguiente camino: los milagros aceptados por fidelidad y lealtad fundamentaron una creencia y la autoridad del que los realiz; esta autoridad del mismo se convirti entonces en el principio de la obligatoriedad de lo moral. Si los cristianos hubieran seguido por este camino hasta su meta se habran visto todava en gran ventaja frente a los judos. Pero se han detenido a medio camino, y en la misma forma como los judos ponan la esencia de la religin en sacrificios, ceremonias y en una fe impuesta desde afuera, los cristianos la asentaron en imploraciones, acciones externas, sensaciones internas, en una creencia histrica. + Este desvo en el camino hacia la moralidad por medio del milagro y la autoridad de una persona, tiene, de un lado, la falla de todo desvo, la de aumentar la distancia de la meta y poner as al caminante en el peligro de perder de vista el camino mismo, por todos los rodeos e interrupciones del mismo; de otro lado, agravia la dignidad de la moralidad que es autnoma y desprecia todo fundamento ajeno, y quiere cimentarse, autosuficientemente, slo en s misma. Ahora ya no era la doctrina de la virtud de Jess la que reclamaba respeto para s misma, que se hubiera transmitido luego tambin al maestro, sino que la doctrina exiga el respeto slo a causa del maestro y a ste a causa de sus milagros. Aquel que llegara a ser hombre devoto y virtuoso mediante este rodeo tendr una humildad que no admitir mayor participacin de su propia fuerza moral, sino el respeto que rinde al ideal de la santidad dentro de su disposicin moral. La moralidad de un hombre tal no reconocer para s tampoco una capacidad o una receptividad propias para lo moral, ni tampoco carcter de libertad. Pero quien se somete a aquella ley slo forzadamente, por miedo al castigo de su seor, ha renunciado por completo a ese carcter, a la fuente de la moralidad; en consecuencia, cuando se le quita la fe terica en este poder del cual depende, se convierte en un esclavo desencadenado que no conoce ya ley alguna, dado que la ley cuyo yugo haba soportado no se la haba dado su propia razn *, puesto que a
* De ah que el a b a n d o n o de una religin positiva se vea a c o m p a a d o tan a menudo por la inmoralidad; si la fe era meramente positiva, entonces la responsabilidad la tiene sta y no el a b a n d o n o de la misma.

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esta ltima no la poda concebir como algo libre, como soberana, sino segn expresin corriente como sirvienta. Y ahora la razn se ve limitada a esta misma funcin frente a sus apetitos. + Oue este camino, que parte de la historia de los milagros para ir a la fe en una persona, y de aqu, si todo va bien, a la moralidad, sea el obligado camino real jalonado de smbolos, es un hecho que se conoce con la misma certeza con la que se comprueba que el fundamento especfico de la virtud se encuentra en la razn del hombre y que el rango de la naturaleza humana, el grado de perfeccin que se le exige, debe colocarse muy encima de aquella situacin de minora de edad en la cual esta naturaleza se sita para siempre bajo tutora, y en la incapacidad de alcanzar j a m s el estado de adulto. Fijarse una meta exigua..., etctera 3 . No fue J e s s quien hizo de su doctrina religiosa una secta peculiar que se diferenciaba por hbitos particulares. El resultado de su enseanza dependa del celo de sus amigos, de la manera en que haban comprendido su doctrina, de la forma y de la pretensin con la cual la haban propagado y de los fundamentos que haban buscado para apoyarla. Por esto surge la cuestin: qu elementos haba en el carcter y en las capacidades de los discpulos de Jess, en su vnculo con l, que contribuan a su transformacin en una secta positiva?

LO P O S I T I V O EN LOS D I S C I P U L O S

Aunque se conozcan pocos detalles acerca de los caracteres de la mayora de los discpulos de Jes? hay cosas que, aparentemente, son ciertas. Se puede afirmar que se destacaban por su rectitud, por su constancia y valor en el sostenimiento de la doctrina de su maestro, por su humildad y amabilidad. Al mismo tiempo estaban habituados a un crculo limitado de actividades; haban aprendido sus oficios, tal como se aprendan y se aplicaban en general, cual prcticas manuales. No se destacaban ni como profundos hombres de estado ni como generales; al contrario, se sentan orgullosos de no ser ni una cosa ni otra. Era ste el espritu con el cual reciban las enseanzas de Jess; su horizonte se ampli un poco mediante las mismas, pero no hasta superar todas las ideas y prejuicios judos (como ejemplo vase a Pedro, el ms ferviente de todos, en los Hechos de los Apstoles [12, 11 j, donde dice: Ahora me doy cuenta [de que realmente el Seor ha enviado su Angel...]; lo mismo que con el lienzo con diferentes animales [10, 9ss.], y los hechos arriba citados). Al carecer de un fondo de propias energas espirituales su adhesin a la doctrina de J e s s se originaba, en primer trmino, en su amistad y en su apego a l. La
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De la o d a de Klopstock Vino del Rin (1753).

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verdad y la libertad no las haban conquistado ellos mismos; slo tras largo aprender laborioso llegaron a un sentimiento vago y a algunas frmulas acerca de ellas. Su ambicin era comprender y transmitir fielmente esta doctrina, sin aditamientos, sin particularidades divergentes surgidas de la propia elaboracin. Y es as como deba ocurrir si la religin cristiana iba a ser mantenida, si iba a ser establecida como religin pblica y consolidada como tal en la posteridad. Si es lcito establecer en este punto una comparacin entre el destino de la filosofa de Scrates con el destino de la enseanza de Jess, diremos que en la diferencia manifiesta entre los discpulos de los dos sabios vemos una de las razones por las cuales la filosofa socrtica no se expandiera como religin pblica ni en Grecia ni en otra parte. Los discpulos de Jess haban renunciado a todo inters (en verdad, stos no eran muy amplios ni muy difciles de abjurar); haban abandonado todo para seguir a Jess. No tenan inters por el Estado, tal como lo tiene el republicano por su patria; todo su inters se limitaba a la persona de Jess. +

[LA D I F E R E N C I A C O N L O S D I S C I P U L O S D E S O C R A T E S )

Desde su infancia, los amigos de Scrates haban desarrollado sus dotes hacia una variedad de direcciones. Haban respirado dentro de j n espritu republicano que da ms independencia a cada uno y que haca imposible a todo espritu medianamente formado la dependencia de una nica persona. En su Estado vala todava la pena interesarse en l, y un inters de esta clase no se abandona jams. La mayora de ellos haban sido ya discpulos de otro filsofo, de otro maestro; a m a b a n a Scrates por su virtud y por su filosofa, y no la virtud y su filosofa a causa de su p e r s o n a / As como Scrates mismo haba combatido por su patria, haba cumplido con sus deberes de ciudadano libre, en la guerra como soldado bravo y en la paz como juez justo, sus amigos eran tambin algo ms que meros filsofos inactivos, algo ms que meros discpulos de Scrates. Por esto, eran capaces tambin de reelaborar en sus propias mentes lo aprendido, darle la impronta de una originalidad propia. Muchos de ellos fundaron escuelas propias y eran, a su manera, hombres tan independientes y grandes como Scrates.

[EL N U M E R O DE] D O C E

Jess encontr apropiado fijar el nmero de sus amigos ntimos en doce y darles, aun despus de su resurreccin, grandes poderes en calidad de sus enviados y sucesores.

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C a d a u n o tena plenos poderes para difundir la virtud y para fundar el reino d e D i o s en la tierra. Para los h o m b r e s q u e se sienten l l a m a d o s a e m p r e n d e r l o n o hay n i n g n n m e r o sagrado. Scrates no tuvo siete discpulos, o tres veces tres; todos los a m i g o s de la virtud le eran bienvenidos. En una c o n s t i t u c i n civil es prctico y necesario d e t e r m i n a r el n m e r o de m i e m b r o s de los c u e r p o s representativos o de los tribunales, y m a n t e n e r estable este nmero; pero una religin de virtud no puede aceptar tales formas derivadas de constituciones estatales. La limitacin de los m a y o r e s h o n o r e s a un peq u e o crculo de personas tuvo c o m o resultado una e s t i m a f u n d a d a en individuos. E s t o se convirti en algo c a d a vez m s i m p o r t a n t e en la c o n s t i t u c i n de la Iglesia cristiana, en la m e d i d a en q u e sta se extendi: es as c o m o se hicieron posibles los concilios, q u e d e c i d a n sobre verdades, de acuerdo a la mayora de votos y q u e i m p u s i e r o n al m u n d o sus decretos c o m o n o r m a s de fe.

EL E N V I O D E L O S D I S C I P U L O S A L M U N D O

H a y otra circunstancia q u e l l a m a la atencin en la historia de J e ss. Envi d o s veces a m i g o s y discpulos suyos ( u n a vez a un g r u p o m a y o r y otra a otro menor) a lugares q u e l no p u d o visitar e iluminar por s m i s m o . S e g n parece, en a m b o s casos los grupos estuvieron ejos de l slo por pocos das. D u r a n t e el corto t i e m p o q u e pudieron dedicar, durante estos viajes, a la formacin y al m e j o r a m i e n t o de los hombres, n o lograran gran cosa. Lo m x i m o q u e podan hacer era llamar la atencin del p u e b l o sobre ellos y su m a e s t r o y difundir la noticia de sus hechos milagrosos, pero n o podan hacer g r a n d e s c o n q u i s t a s para la virtud. Esta m a n e r a de difundir una religin slo p u e d e corresponder a una fe positiva. N o se g a n n i n g n terreno en la extirpacin de la supersticin j u d a ni en la difusin de la eticidad. J e s s m i s m o , d e s p u s de largos aos de trato y de esfuerzos, n o hizo adelantar m u c h o en esta direccin ni a sus a m i g o s m s ntimos.

LA R E S U R R E C C I O N Y L O S M A N D A T O S P O S T E R I O R E S

En este c o n t e x t o es notable t a m b i n la orden q u e d a J e s s a sus discpulos, d e s p u s d e su resurreccin, para la difusin d e su d o c t r i n a y de su n o m b r e . Esta orden (sobre todo tal c o m o la e x p r e s a M a r c o s 16, 15-18), emitida d e s p u s de su resurreccin, es caracterstica del maestro de u n a religin positiva. ( N o as la d e s p e d i d a c o n m o v e d o r a a n t e s d e su muerte q u e caracteriza al maestro de la virtud q u e , con la voz d e la a m i s t a d m s tierna, con el s e n t i m i e n t o inspirado del valor

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de la religin y de la e t i e i d a d , en la hora m s importante de su vida, e m p l e a los p o c o s m o m e n t o s q u e le q u e d a n a la r e c o m e n d a c i n del a m o r y de la tolerancia, a i m b u i r indiferencia en sus a m i g o s contra los peligros q u e podra traerles el i j e r c i c i o de la virtud y de la verdad.) + En vez d e la orden: id por todo el m u n d o . . . , etctera, un maestro de la virtud q u i z s hubiera dicho: q u e c a d a u n o obre todo el bien que p u e d a dentro d e la esfera d e actividad q u e le fue a s i g n a d a por la naturaleza y la p r o v i d e n c i a . En a q u e l l a d e s p e d i d a [antes de la muerte] el maestro de la virtud coloca todo el valor en el hacer; la orden en M a r c o s da toda la i m p o r t a n c i a a la fe. A d e m s , introduce aqu un s i g n o externo, el b a u t i s m o , c o m o seal de diferenciacin y conv ierte estas dos c o s a s positivas, la fe y el ser bautizado, en condiciones d e la b i e n a v e n t u r a n z a , c o n d e n a n d o al m i s m o t i e m p o al nocreyente.' 1 ' Por m s q u e se eleve la fe a una fe viviente q u e opera en las obras de la caridad y del amor, por m s q u e se rebaje la incredulidad a una o b s t i n a c i n (en contra d e lo q u e el incrdulo m i s m o sepa y de lo q u e le diga su c o n c i e n c i a ) que se niega a reconocer la verdad del Evangelio, por ms q u e se diga q u e se h a b l a s o l a m e n t e de esta fe y de esta incredulidad (lo q u e n o resalta p r e c i s a m e n t e de aquellas p o c a s palabras), a l g o e s e n c i a l m e n t e p o s i t i v o sigue adhirindose a aquellas expresiones. Y este e l e m e n t o positivo tiene aqu la m i s m a d i g n i d a d q u e la moralidad, p e r m a n e c e u n i d o i n d i s o l u b l e m e n t e a sta y de l dep e n d e n b i e n a v e n t u r a n z a y c o n d e n a c i n . Sin e m b a r g o , de la continuacin [en M a r c o s ] resalta q u e la o r d e n se refiere t a m b i n , y preferentemente, a este e l e m e n t o positivo: se indican las dotes, las calidades q u e se confieren a los creyentes: en mi n o m b r e e c h a r n los demonios, hablarn l e n g u a s n u e v a s , t o m a r n en las m a n o s las serpientes y, si bebieren p o n z o a , n o les daar; p o n d r n las m a n o s sobre los enfermos y stos recobrarn la s a l u d . + H a y un notable contraste entre estas p r o p i e d a d e s atribuidas a los h o m b r e s q u e g o z a n del b e n e p l c i t o de D i o s y lo q u e se expresa en M a t e o 7, 22. En este l t i m o pasaje se describen rasgos similares: exorcizar en el n o m b r e de J e s s , hablar en su n o m b r e el lenguaje de los profetas (se sabe q u e e s t o es un c o n c e p t o m s a m p l i o q u e profetizar; c o i n c i d e a p r o x i m a d a m e n t e con x c u v a f c y ^ i o a a t XaXev [hablar en l e n g u a s nuevas]) y c u m p l i r otras hazaas. Sin e m b a r g o , aqu se dice q u e un h o m b r e puede, a pesar de poseer todas estas cualidades, ser c o n d e n a d o por el j u e z del m u n d o . Las palabras en M a r c o s 16, 15-18, slo son posibles en la b o c a de un maestro de la religin positiva y n o en la de un m a e s t r o de la virtud. La d o c t r i n a de Jess exige, en parte, una o b e d i e n c i a absoluta y desinteresada frente a la v o l u n t a d d e D i o s y a la ley moral, y hace d e esta o b e d i e n c i a una c o n d i c i n del favor d i v i n o y de la e s p e r a n z a de la

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salvacin. Pero contiene tambin los diversos elementos arriba tratados, y fueron stos los que pudieron inducir a quienes mantuvieron y expandieron su religin a fundar el conocimiento de la voluntad de Dios y la obligacin frente a la misma solamente en la autoridad de Jess. Concibieron hasta el reconocimiento de esta autoridad como una parte de la voluntad divina, como un deber, convirtiendo as la razn, facultad legislativa, en una facultad puramente receptiva. El resultado fue que todo lo que se pudo comprobar como doctrina de Jess, y luego como enseanza de sus sucesores, se honr como voluntad de Dios, se vincul con la bienaventuranza y la condenacin. Las mismas doctrinas de la virtud se hicieron ahora positivamente obligatorias; es decir, que no obligaban por s mismas, sino en cuanto mandamientos de Jess. Perdieron as el criterio interno de su necesidad y se pusieron en el mismo nivel de cualquier otro mandamiento positivo y especfico, de cualquier reglamentacin exterior fundada en as circunstancias o en la prudencia. Y aunque esto sea, por lo dems, un concepto contradictorio, la religin de Jess se convirti en una doctrina positiva sobre la virtud La doctrina de Jess no se distingui meramente de las creencias pblicas en el sentido de una indiferencia hacia las mismas: en este caso hubiera formado una escuela filosfica. Muy por el contrario, afirmaba que aquella fe pblica y la observancia de sus usos y mandamientos eran algo pecaminoso, y se representaba la meta final de la humanidad como algo que se lograba slo por medio de sus mandamientos, que consisan, en parte, en mandamientos morales y, en parte, en ceremonias y en opiniones de fe positivas. Este proceso por el cual la doctrina de J e s s se convirti en la fe positiva de una secta tuvo consecuencias decisiv as tanto para la forma de la doctrina como para su contenido. Estas la alejaron cada vez ms de lo que se comienza a tener por la esencia de toda religin verdadera tambin de la cristiana; es decir, de la determinacin interna de estatuir, en toda pureza, los deberes del hombre en relacin con sus motivaciones e impulsos y de mostrar la posibilidad del sumo bien a travs de la idea de Dios.

L O QUF. ES A P L I C A B L E EN U N A ( P E Q U E A ) S O C I E D A D ES I N J U S T O EN U N E S T A D O

Una secta que considera los mandamientos de la virtud como mandamientos positivos, y los adjunta adems a otros mandamientos positivos, adquiere ciertas caractersticas que son totalmente ajenas a una secta meramente filosfica (esto es, a una secta que tiene como objeto tambin doctrinas religiosas, pero que no reconoce ningn

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juez, salvo la razn). Estas caractersticas son apropiadas, lcitas y convenientes para una pequea sociedad de creyentes sectarios, pero en cuanto la sociedad se expande y su fe se hace comn dentro de un Estado las mismas o se vuelven inapropiadas (y adquieren, si se las conserva, otros sentidos) o directamente injustas y opresivas. Por la sola razn de que el nmero de los cristianos aumentaba hasta abarcar a todos los ciudadanos del Estado, ciertos mandatos e instituciones que no lesionaban el derecho de nadie cuando la sociedad era todava pequea, se convertieron en obligaciones polticas y cvicas, sin que j a m s lo hubieran podido ser. Muchas cosas que eran caractersticas del pequeo grupo de sectarios tenan que desaparecer por completo ante el aumento de su nmero; as, por ejemplo, la ntima unin y hermandad entre sus miembros, que estrechaban filas tanto ms cuanto ms se los oprima y despreciaba. Este lazo de unin de una fe comn se ha debilitado tanto que si un hombre sin vnculos particulares de amistad o de inters busca apoyo, sin mostrar ni ttulos, ni pobreza, ni mritos, ni talentos o riquezas, sino apelando slo a la hermandad en Cristo, difcilmente podr contar con la compasin o con la recomendacin aun de los mejores cristianos. + La ntima unin de los cristianos, en cuanto miembros de una secta positiva, era totalmente diferente de la relacin que puede existir entre amigos que forman una secta filosfica. Si alguien se asociaba a una secta filosfica esto cambiaba poco o nada en los vnculos familiares, cvicos o de otra ndole que l pudiera tener. Se conservaba el mismo tipo de relacin con mujer e hijo y con la gente sin instruccin, y el amor hacia lo h u m a n o que, eventualmente, hubiera tenido un miembro de una secta filosfica antes, conservaba tambin entonces su direccin y alcance. Por el contrario, el que se haba asociado a la pequea secta cristiana se alejaba con ello de muchos con quienes estaba ligado por vnculos familiares o profesionales; su compasin y beneficiencia se vean limitadas a un crculo estrecho de personas que, a causa de su coincidencia de opiniones, se ofreca especialmente a su amor humanitario, a su beneficiencia y a la proteccin que en caso dado poda dispensar.

C O M U N I D A D DE B I E N E S

Con la misma prontitud desapareci la comunidad de bienes, posible solamente en una pequea secta, en la cual toda retencin de propiedad por parte de un creyente admitido en la comunidad se consideraba crimen de lesa majestad divina. Esta mxima tena su conveniencia para aquel que no posea nada, pero represent una difcil renuncia para aquel que tena propiedad y que deba abando-

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nar ahora toda la responsabilidad exigida por la misma, preocupacin que hasta entonces colmaba toda la esfera de su actividad. Si esta mxima se hubiera conserv ado con todo rigor habra favorecido poco la expansin del Cristianismo; por esto fue abandonada, prudente u obligadamente, ya en los primeros tiempos. De ah en adelante no se exigi como una condicin para la admisin de aquel que quisiera ser aceptado en la sociedad; sin embargo, se inculc tanto ms la necesidad de las donaciones espontneas en favor de las cajas de la sociedad, como un medio de asegurarse un lugar en el cielo. Esta forma fue todava ms ventajosa para el clero, ya que poda recomendar tal liberalidad a los laicos, pero se guard al mismo tiempo de despilfarrar la propiedad adquirida; as al enriquecerse a s mismo cmo no lo iba a merecer este clero pobre y desamparado!, hizo que la otra mitad de la humanidad se convirtiera en mendiga. + En la Iglesia catlica se ha mantenido este enriquecimiento de conventos, clrigos e iglesias; los pobres participan muy poco del mismo, y de este poco tambin de una manera que contribuye a la conservacin de la mendicidad. Es as como, por una perversin antinatural de las cosas, en muchos lugares al vagabundo holgazn que duerme en las calles se le ve mejor que al trabajador diligente. En la iglesia protestante, los eventuales ofrecimientos de manteca y de huevos al pastor se hacen como a un amigo, si pudo ganarse la simpata de su rebao, espontneamente, no como un medio para comprarse un lugar en el cielo. En cuanto a las limosnas, ni siquiera a un pobre mendigo judo echa de su puerta el piadoso.

IGUALDAD

En cuanto a la igualdad entre los primeros cristianos, [se dice que] el esclavo lleg a ser el hermano de su seor, [que] la humildad de no elevarse por encima de nadie, de no juzgar a los hombres segn honores o dignidades o segn talentos u otras excelencias brillantes, sino de acuerdo a la fuerza de su fe, y el sentimiento de la propia indignidad se convirtieron en la primera ley de u n cristiano. Esta teora fue mantenida, por cierto, en todo su alcance, slo que agregando prudentemente que esto es as a ojos del cielo; por eso en esta vida terrena ya no recibe atencin. El simple que escucha exponer a su obispo o a su superintendente, con una elocuencia conmovedora, estos principios de la humildad, este desprecio de toda soberbia y vanidad, y que ve la expresin edificante con la cual lo escuchan las seoras y los seores distinguidos de la comunidad, podra, al aproximarse confiadamente despus de la prdica a su prelado y a las seoras y seores distinguidos, suponer en ellos humildes hermanos y

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amigos; sin e m b a r g o , en sus caras sonrientes o d e s p e c t i v a s leer pronto q u e todo e s t o n o d e b e tomarse tan al pie de la letra y q u e p r o p i a m e n t e ya se aplicar en el cielo. Y c u a n d o a u n hoy e m i n e n t e s prelados cristianos lavan a n u a l m e n t e los pies de a l g u n o s pobres, no es m u c h o m s q u e una c o m e d i a q u e deja las c o s a s tal c o m o e s t a b a n antes y q u e , a d e m s , perdi su significado, t a m b i n por la circunstancia de q u e el l a v a d o de los pies entre nosotros n o es una prctica diaria y u n a cortesa con los huspedes, e j e c u t a d a g e n e r a l m e n t e slo por e s c l a v o s o servidores, c o m o ocurra entre los j u d o s . Por otro lado, la vuelta anual del e m p e r a d o r c h i n o c o n el arado, por m s q u e se haya rebajado a una c o m e d i a , conserv sin e m b a r g o una m a y o r y m s i n m e d i a t a significacin para c a d a espectador, ya que el arar sigue s i e n d o una de las o c u p a c i o n e s principales de la mayora d e sus subditos.

LA U L T I M A C E N A

O t r a accin q u e tena t a m b i n d e t e r m i n a d o s e n t i d o en b o c a y ante los ojos de J e s s , maestro de la virtud, adquiri una forma del todo diferente dentro de la secta limitada, y luego, de n u e v o , otra distinta dentro de la secta generalizada. Si alguien, sin q u e su c a p a cidad interpretativa haya sido refinada por c o n c e p t o s d o g m t i c o s , lee la historia de la ltima o de las l t i m a s n o c h e s q u e J e s s p a s j u n t o a sus n t i m o s a m i g o s , n o podr m e n o s de reconocer lo e l e v a d o de sus c o n v e r s a c i o n e s con sus discpulos sobre la resignacin q u e d e b a n tener ante el destino, acerca d e la e l e v a c i n del h o m b r e virtuoso m e d i a n t e la c o n c i e n c i a de su deber, sobre los sufrimientos e injusticias y sobre el a m o r universal hacia los h o m b r e s c o m o nica prueba de la o b e d i e n c i a frente a Dios. Es t a m b i n c o n m o v e d o r a y h u m a n a la m a nera en q u e J e s s celebra por ltima vez c o n ellos las p a s c u a s j u d a s y les exhorta a que, si d e s p u s de haber c u m p l i d o c o n sus deberes, se llegan a reunir en u n a c o m i d a r e l i g i o s a o n o de a m i g o s , se a c u e r d e n de l, d e su fiel a m i g o y m a e s t r o q u e n o se encontrar m s entre ellos, y al gustar el p a n q u e e v o q u e n su c u e r p o q u e va a ser sacrificado por la verdad, y al probar el vino q u e e v o q u e n su sangre q u e deber ser vertida. Este smbolo, por el cual vincul, en representacin d e su m e m o r i a , c o n partes de la c o m i d a q u e ellos t o m a b a n , fue a c e p t a d o en su m a n e r a natural de objetos all presentes; pero d e s d e el lado esttico p u e d e parecer u n j u e g o de palabras, q u e de cualquier m a n e r a es en s algo m s agradable q u e el uso, por tanto t i e m p o m a n t e n i d o , d e las palabras sangre y carne, c o m i d a y bebida (Juan 6, 47) en un sentido metafrico, q u e hasta los telogos lo c o n s i d e r a b a n d e m a s i a d o duro.

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Esta peticin h u m a n a de un amigo que se despide de sus amigos se mud pronto, dentro del crculo cristiano que se transform en secta, en una orden equivalente a un mandamiento divino. El deber de honrar la memoria de un maestro que surge libremente de la amistad se transform en un deber religioso y todo el asunto se transmut en un misterioso acto de devocin religiosa que ocup el lugar de los banquetes sagrados romanos y judos. Las ofrendas de los ricos posibilitaron a los pobres el cumplimiento de este deber, que as se hizo llevadero para quienes de otra manera slo podran haber cumplido insuficientemente o con dificultad. Pronto se adjudic a estos banquetes en honor a Cristo un efecto independiente del de sustento que toda comida comnmente sana causa al cuerpo, del regocijo que produce una compaa franca y, en este caso, del efecto edificante de una conversacin p i a d o s a / Pero en la medida en que el Cristianismo se extendi universalmente y se estableci dentro del mismo una mayor falta de igualdad entre cristianos negada por cierto, en la teora, pero conservada en la praxis esta hermandad dej de existir, y mientras que antiguamente haba quejas ocasionales de que los banquetes del amor espiritual degeneraban a veces en festines y en escenas de amor carnal, ms tarde se aminoraba progresivamente la satisfaccin carnal y se daba ms jerarqua a lo espiritual y mstico. En consecuencia, los otros sentimientos insignificantes que al principio surgan de la conversacin amistosa, en la reunin animada de compaeros, y la alegra de los corazones que se abrieron mutuamente, no tuvieron ms lugar dentro de placer tan elevado.

AFAN DE E X P A N S I O N

O t r a caracterstica de una secta positiva es el celo por expandirse, por hacer proslitos para su fe y para el cielo. El hombre recto que est animado por el deseo de extender la virtud, est al mismo tiempo profundamente convencido del derecho que tiene cada hombre de poseer su propia voluntad y conviccin; es suficientemente ecunime como para considerar las diferencias fortuitas de la fe y de las opiniones no como algo esencial, sino como hechos que, una vez resueltos, nadie tiene el derecho de hacer cambiar. El hombre recto que se adhiere a un sistema filosfico en el que la moralidad es fundamento y meta de toda vida y de todo filosofar, pasa por alto la falta de consecuencia de un epicreo o de cualquier otro que pone la felicidad como principio de su sistema moral, si en el mismo [en el hombre recto] n o obstante que su teora, si se la siguiera con toda consecuencia, no dejara subsistir diferencia alguna entre justicia e

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injusticia, entre virtud e inmoralidad predomina su mejor parte. De la misma manera, el que sigue esta filosofa moral tiene en elevada estima al cristiano que n o obstante que le sera posible fabricar con su sistema dogmtico, o por lo menos de muchas de sus partes, un almohadn en el cual tranquilizara falsamente su conciencia se aferra ms bien a lo que su religin tiene de verdadero y de divino, es decir, en lo moral, y es as un hombre virtuoso. Es precisamente esta contradiccin entre la mente y el corazn la que induce al filsofo de lo moral a admirar el poder insobornable del Yo que triunfa sobre las convicciones del entendimiento, que son destructivas frente a la virtud y sobre la memoria inbuida de doctas frases. + Similarmente, el hombre recto de cualquier secta positiva reconocer la moralidad como el elemento supremo de su fe y abrazar a cualquier adepto de otra secta en el cual encuentre a un amigo de la virtud, como a un adepto de una religin igual. Tal cristiano dir a tal judo lo que el fraile dijo a Nathan:
Vos s sois un cristiano! Por Dios, que lo sois! Nunca hubo otro cristiano mejor.

Y a tal cristiano le responder tal judo [como hizo Nathan]:

T a n t o mejor para los dos, pues lo que a vuestros ojos me hace cristiano os hace j u d o a los m o s 4 .

S, tanto mejor para vosotros dos, pues la pureza del corazn os pareca lo esencial de la fe, y por eso cada cual pudo ver en el otro a un adepto de la fe propia. + Por el contrario, para aquel a cuyos ojos el elemento positivo de su religin es lo que tiene valor infinito, y cuyo corazn no contiene nada que sea superior a este elemento,o bien detestar a los creyentes de cualquier otra secta, o bien les tendr lstima, segn.sea el carcter que por lo dems tenga. + Si les tiene lstima se sentir impulsado a sealar a los ignorantes y desdichados el nico camino de la bienaventuranza que espera para s mismo, en especial si tiene otras razones para amarlos. Los medios para encontrar tal camino le parecen tan fciles, tan simples, porque la memoria es capaz de aprender en pocas horas todo lo necesario, que cree que el hombre antes desviado encontrar, una vez sobre la va recta, amigos que lo apoyarn, fortalecimientos y sitios de descanso y de consolacin.*
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Lessing, S'athan el Sabio, IV, 7.

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El que los detesta lo hace porque su fe positiva est tan enraizada en l como el sentimiento de su existencia y no puede menos de creer que la falta de aceptacin de esta fe proviene de la mala voluntad. Para el comn de la gente las diferencias de carcter y de las inclinaciones son, en general, ms comprensibles y tolerables que las diferencias de opinin. Se cree que es muy fcil cambiar estas ltimas y se estima poder producir tales cambios, porque uno se complace en suponer o en exigir su propia manera de ver por parte de otros. Suponemos que lo que es favorable a nuestro modo de pensar tampoco puede producir rechazo en la de otros. + El otro motivo o pretexto que suele operar aqu es el pensamiento piadoso pero, en este caso, mezquino de que es un deber promover el honor de Dios, proveer la nica forma de adoracin y de servicio digna de l, y que la omisin de tales opiniones y prcticas positivas tiene que considerarse como ofensas a nuestros deberes ms sagrados. Algunos tratan de reconducir al malhechor, mediante la persuasin, al camino recto; otros, como los espaoles en Amrica y su inquisicin todava hoy, se sienten llamados a punir y a vengar con asesinatos tales crmenes contra la majestad ofendida de Dios, mientras que la mayora de los dems regmenes confesionales, catlicos o protestantes, los persiguen con la exclusin de los derechos cvicos. El creyente individual se convencer tanto ms de su fe positiva cuanto ms personas pueda convencer o ver convencidas de la misma. La fe en la virtud descansa en el sentimiento de su necesidad, en I el sentimiento de que la misma es idntica a la parte ms ntima del | Yo personal. En cambio, en el caso de las opiniones de fe positiva el , creyente trata de alejar el propio sentimiento de que es posible d u d a r de ellas, por el recuerdo de las experiencias que tuvo con otros, en quie- I nes las dudas se fortalecieron hasta el rechazo de toda creencia positiva, debido al afn de reunir tanta gente como sea posible bajo las banderas de su fe. El adepto de una secta siempre se ve invadido por ! una especie de desconcierto si oye a gentes que no son de su fe, y este | sentimiento embarazoso se transforma muy fcilmente en antipata, en odio contra las mismas. Hay aqu una caracterstica de la razn por la que, al sentirse incapaz de dar a las doctrinas positivas, histricamente derivadas, un fondo de necesidad, trata de impregnarlas o de encontrar en ellas la otra caracterstica de las verdades de la razn: la universalidad. Por eso, entre las as llamadas pruebas de la existencia de Dios, la prueba ex consensu gentium siempre tuvo su importancia; es que contiene por lo menos un elemento tranquilizador. Hasta frente a los miedos del infierno fue muchas veces consolador el pensamiento de compartir siquiera el destino de muchos otros. El yugo de la fe, como cualquier otro, se hace tanto ms tolerable cuanto ms gente tiene que soportarlo, y en el afn de hacer prosli-

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tos acta a menudo, secretamente, el resentimiento de ver que otro pretende estar libre de las cadenas que nos sujetan sin que tengamos la fuerza de romperlas.* Pero ahora que el Cristianismo ha hecho ya conquistas tan grandes entre los paganos, que los telogos se vanaglorian con gran satisfaccin de que las profecas del Antiguo Testamento se han cumplido o se cumplirn pronto y que la fe en Cristo se terminar de expandir pronto sobre toda la tierra y que todos los pueblos de la tierra la seguirn, el afn de hacer proslitos, ante esta abundancia de cristianos, se ha enfriado mucho. Y a pesar de que la polmica proselitista sigue investida de todo el arsenal de armas cristianas, tan victoriosas contra los paganos y los judos, y a pesar de que queda mucho por hacer entre los judos y especialmente entre los mahometanos, los esfuerzos dirigidos contra los paganos en India y en Amrica son, de hecho, exiguos en comparacin de lo que se poda esperar de la cantidad de naciones que componen la Cristiandad, pensando especialmente en su riqueza y superioridad en todas las artes. Frente a los judos, finalmente, que se instalan entre nosotros de una manera creciente, a lo sumo se emplea la consigna La benignidad vencer, pero las cruzadas que se llevan bajo esta divisa despiertan como mucho el inters de un nmero limitado de personas.* El Cristianismo se expandi rpida y ampliamente por intermedio de milagros, por el valor y constancia de sus confesores y mrtires, por la ferviente destreza de sus dirigentes posteriores, obligados a veces a emplear el fraude piadoso que los profanos seguirn llamando impo por el bien de su causa sagrada. Pero, independientemente de si esta expansin en extremo rpida del Cristianismo es una gran prueba de su verdad y de la divina providencia, suele ocurrir hoy con bastante frecuencia que las historias edificantes sobre conversiones en Malabar, Paraguay o California despiertan el inters no por el afn piadoso de sus autores o por la prdica del nombre de Cristo al lado del Ganges o del Mississippi, ni por el crecimiento del reino de la Cristiandad; ms bien, en los ojos de muchas personas que se llaman cristianos, son estimables segn los aportes que traen a la geografa, a la historia natural y al conocimiento de las costumbres de los pueblos.* A los proslitos que se presentan aqu y all de vez en cuando se les presta poca atencin y honra, de manera que el asombro que se expresa en ocasin de tal triunfo, por ejemplo ante el espectculo del bautismo de un judo converso, puede ser tomado por este ltimo tanto como una felicitacin de haber abandonado el error, como una especie de desconcierto sobre el errante camino que le condujo a la Iglesia cristiana. Pero el hecho de que en lo principal ocurra slo muy poco ms que esto puede disculparse si se piensa que los enemigos internos del Cristianismo, los ms peligrosos, exigen continuamente

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tantas p r e p a r a c i o n e s y labores q u e q u e d a p o c o lugar para las preoc u p a c i o n e s por la salvacin de los turcos y d e los s a m o y e d o s .

[Continuacin

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|LA FANTASIA RELIGIOSA DE LOS PUEBLOS]

TOD pueblo tiene objetos peculiares d e su fantasa: sus dioses, ngeles, d i a b l o s o santos, q u e c o n t i n a n v i v i e n d o en las tradiciones populares, c u y a s historias y h a z a a s c u e n t a la nodriza a los nios, i m p r e s i o n a n d o sus i m a g i n a c i o n e s y h a c i e n d o q u e esas historias sean perdurables.* Aparte de estas criaturas de la i m a g i n a c i n , en el recuerdo de la mayora de los pueblos e s p e c i a l m e n t e en el de los l i b r e s viven todava los antiguos hroes de la historia de sus patrias y (tal vez m s todava) los valientes anteriores a la p o c a en la cual el p u e b l o se

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Primavera-verano 1796. Nohl 214-231

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reuni en un Estado bajo leyes civiles. Estos hroes no viven aislados en la fantasa de los pueblos; su historia, el recuerdo de sus hazaas, est vinculada a fiestas pblicas, a juegos nacionales, a muchas instituciones internas y condiciones externas del Estado, a edificios y parajes bien conocidos, a templos y a otros monumentos. T o d a nacin que tiene su propia religin y su propia constitucin, o que hizo enteramente suya aquella parte de su religin y cultura que recibi de otras naciones, ha tenido esta clase de fantasa nacional; tal fue el caso de los egipcios y de los judos, de los griegos y de los romanos* Tambin los antiguos germanos, los galos y los escandinavos, tuvieron su Walhalla, donde moraban los dioses y hroes que vivan en sus cantos, cuyas hazaas los animaban en las batallas o que, en los banquetes, llenaban sus nimos con grandes resoluciones, y tenan sus bosques sagrados donde estas divinidades les eran ms cercanas. El Cristianismo ha despoblado el Walhalla, ha talado los bosques sagrados y ha extirpado la fantasa del pueblo como si fuera una supersticin vergonzosa, un veneno maldito; en cambio, nos dio la fantasa de un pueblo cuyo clima, cuya legislacin, cultura e intereses nos son ajenos, cuya historia no tiene conexin alguna con la nuestra. En la imaginacin de nuestro pueblo sigue vivo un David, un Salomn, mientras que los hroes de nuestra patria dormitan en los libros de historia de los doctos, y para stos la historia de Alejandro, de Csar, etctera, tiene tanto inters como la de Carlomagno o Federico Barbarroja. Tal vez, con la excepcin de Lutero para los protestantes, qu hroes podramos tener nosotros que nunca fuimos una nacin? Quin podra ser nuestro Teseo, que hubiera fundado un Estado y le hubiera dado sus leyes? Dnde est nuestro A r m o d b y nuestro Aristogitn, a quienes pudiramos cantar escolios como a libertadores de nuestra patria? Las guerras que devoraron a millones de alemanes las hicieron los prncipes por sus ambiciones o por su independencia; la nacin era solamente un instrumento que, aunque haya luchado con rabia y furor, al final ni siquiera saba decir por qu lo haba hecho y qu es lo que haba conseguido. La Reforma y la afirmacin sangrienta del derecho a llevarla a cabo es uno de los pocos acontecimientos en los cuales una parte de la nacin ha tenido inters, inters que no se evapor como el de las C r u z a d a s al enfriarse la imaginacin, sino que estaba animado por el sentimiento de un derecho perdurable, del derecho de seguir las propias opiniones religiosas, las convicciones que uno mismo se ha formado o conseguido. Sin embargo, aparte de la lectura anual de la Confesin de Augsburgo que se usa en algunas iglesias protestantes y que generalmente aburre a todos los oyentes y la prdica fra que le sigue, cul sera el festejo que celebrara la memoria? Dijrase que los potentados de la Iglesia y del Estado se sienten felices al ver que dormitaba en nosotros, o que incluso careca de vida,

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el recuerdo que antao sintieran nuestros antepasados de su derecho y por cuya afirmacin millares de ellos arriesgaron sus vidas. Si alguien, sin saber previamente nada de la historia, de la cultura y de la legislacin de Atenas, hubiera vivido un ao entre sus murallas, por el solo hecho de haber participado en sus fiestas habra llegado a saber casi lo suficiente de ellas. Por esto carecemos de una fantasa religiosa crecida en nuestro suelo y ligada con nuestra historia, y nos falta por complet fantasa poltica. Lo que nos queda son unos pocos restos de fantasas propias que, bajo el nombre de supersticiones, arrastran una vida degradada entre el pueblo inculto. En cuanto a creencias en espectros, conservan el recuerdo de una colina en la cual alguna vez unos caballeros cometan sus fechoras, o de una casa en la que monjes y monjas tenan sus apariciones o donde el alma de un mayordomo o de un vecino infiel sigue vagando por no hallar el descanso de la tumba. En cuanto a puros productos de una fantasa que no se nutre de la historia, se fingen hombres dbiles o malvados con la posibilidad de un arte de magia. Son mseros y tristes restos de una tentativa de independencia, de una tentativa de posesin propia; su erradicacin completa se presenta como un deber para toda la clase ilustrada de la nacin, como algo-que pertenece al buen tono. Esta actitud de la parte ms formada de la nacin frustra (aun aparte de las dificultades inherentes a la formacin de contenido tan rudo y tan poco maleable) por completo toda posibilidad de ennoblecer estos restos mitolgicos y, j u n t o con ellos, la sensibilidad y la fantasa del pueblo* Los juegos idlicos de Hlty, de Brger, o de Musus en este terreno no significan nada para el pueblo; ste est demasiado atrasado en el resto de su cultura para poder gozar de los mismos. En general, la fantasa de la parte ilustrada de la nacin se desenvuelve en un campo totalmente distinto al de los estamentos comunes, y los escritores y artistas que trabajan para aqulla son del todo incomprensibles en cuanto a escenas y personajes para dichos estamentos. En cambio un ciudadano ateniense que por su pobreza se viera excluido de dar su voto en la asamblea pblica del pueblo, y hasta aquel que tena que venderse a s mismo como esclavo, saba tan bien como Pericles o Aldbades quin era Agamenn y Edipo cuando Sfocles o Eurpides los presentaban bajo las nobles formas de una h u m a n i d a d bella y sublime, o cuando Fidias o Apeles los representaban en las figuras puras de la belleza corporal. Los caracteres de las obras de Shakespeare, por su veracidad, causaron impresin honda en el pueblo ingls y le formaron un mundo propio de imgenes fantsticas, aparte del hecho de que muchos de esos caracteres son conocidos de la historia. Como resultado, el pueblo, con ocasin de las exposiciones de cuadros acadmicos,

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entiende perfectamente y goza con libertad de la Galera Shakespeare, en la cual compiten los mejores artistas. La esfera de la fantasa que podra ser comn a la parte culta y a la inculta de nuestra nacin, la esfera de la historia religiosa, contiene sin embargo dificultades para una elaboracin potica que quisiera ennoblecer a la nacin. En cuanto a la parte inculta, el inconveniente es que la misma se aferra con demasiada rigidez al contenido como materia de fe; en cuanto a la parte ms culta, la dificultad estriba en que, aun en el caso de una bella elaboracin potica, ya los mismos nombres despiertan la representacin de algo gtico o franco antiguo. Tambin hay una sensacin de molestia [ante estos contenidos] causada por la forma coercitiva como fueron presentados ya desde la niez a la razn, que se opone al goce de la belleza cual surge del libre juego de las fuerzas anmicas. Aun cuando en algunas mentes la fantasa se ha liberado y aspira solamente a lo bello y a lo grande, se puede ver, si se mira al conjunto, que sus ideales o su susceptibilidad para los mismos les vienen del catecismo. Cuando se expandi la aficin por la literatura antigua y con ella el gusto por las bellas artes, la parte ms culta de la nacin incorpor la mitologa griega a su fantasa. Su receptividad ante la misma es prueba de mayor autonoma e independencia frente al entendimiento, el cual nunca se abstuvo de impedirle el libre goce. Otros, tratando de devolver a los alemanes una fantasa propia, crecida en su suelo, les increparon: Ser Acaya acaso la patria de los teutones? 14 * Sin embargo, esta fantasa no es la fantasa de los alemanes de hoy; fue siempre un intento vano reconstruir la fantasa perdida de una nacin, y este ltimo intento fue todava menos afortunado que la tentativa de Juliano de reconstituir en los hombres de su poca la mitologa de sus antepasados con toda su fuerza y universalidad. Su tentativa tena mucho ms en su favor; en los corazones se conservaba todava mucho de aquel pasado y el emperador tena mltiples medios a su alcance para hacer prevalecer la mitologa de su preferencia. Aquella vieja fantasa germana no encuentra en nuestra poca dnde apoyarse; dentro de nuestra esfera de imgenes, de opiniones y de creencias, se encuentra tan asilada, es tan extraa a nosotros, como la imaginacin de Ossin o la de los pieles rojas. Y la exclamacin que el poeta dirige a su pueblo, en cuanto a la mitologa griega, se le podra dirigir a l y a su pueblo, con igual derecho, en cuanto a la mitologa juda: Ser J u d e a acaso la patria de los teutones? En la misma medida en que la fantasa ama la libertad, necesita tambin, en cuanto fantasa religiosa de un pueblo, de estabilidad; su sistema debe estar ms vinculado con determinados lugares cono14

Klopstock, Der Hgrl und der Hain

(1767).

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cidos que con momentos temporales. El conocimiento de tales lugares es para el pueblo una prueba, o la prueba ms cierta de la verdad de la historia que se cuenta sobre ellos. De ah la fuerte presencia de la mitologa griega en el nimo de su pueblo y la firmeza de la fe catlica en sus santos y taumaturgos; el catlico tiene mucho ms presentes y concede mayor importancia a los milagros ocurridos en su pas que a los que han sucedido en otras partes y son incluso mayores, incluso si se trata de los de Cristo. C a d a pas tiene generalmente su patrono que ha realizado milagros especiales y que es venerado all con preferencia. Adems, todo pueblo se siente especialmente honrado y distinguido por la atencin particular que tal deidad protectora le ha dedicado; por esto tal ventaja con respecto a los otros pueblos fortifica el vnculo que tiene con ella, tal como fue el caso de los judos. Es as como la fantasa regliosa echa races en un pueblo.* Lo que es propiamente historia en nuestros libros sagrados, como la mayor parte del Antiguo Testamento (y que no es, como el Nuevo Testamento, objeto de fe obligatoria), y hubiera podido ser, por eso mismo, objeto de la fantasa popular, es tan ajeno a nuestras costumbres, a nuestra organizacin poltica, a la cultura de nuestras fuerzas fsicas y anmicas, que con la excepcin de algunos momentos universales de la naturaleza humana casi no hay un punto en que podamos coincidir con ella. Por esto, esas partes histricas son en s.u mayor grado inspidas para cualquiera que haya comenzado a ilustrarse; es decir, a exigir universalidad para las leyes de su entendimiento y para su experiencia (y el nmero de aquellos que lo hacen est aumentando).* Hay solamente dos clases de lectores a quienes esta historia sirve de algo: la primera est formada por aquellos que, con santa simplicidad, aceptan todo como verdad y creen que los acontecimientos relatados podran haber sido experimentados por cualquiera; la segunda la constituyen quienes ni siquiera tienen la idea de plantear la cuestin de su verdad o falsedad para la inteligencia, sino que piensan meramente en la verdad subjetiva, en la verdad para la fantasa (tal como lo vemos en las obras de Herder) *.
* Las diferentes m a n e r a s de leer las antiguas leyendas (ya sea con el intelecto o con la imaginacin) se pueden ver en el ejemplo de la historia de Moiss, donde se relata q u e haba visto a Dios en el Sina. [a)] El lector cristiano comn lo toma como una percepcin sensible que ocurri de acuerdo a las leyes que rigen todas nuestras percepciones sensibles. [b)l Recha, la ilustrada, dice [en Nathan el Saiw]: Dondequiera que haya estado Moiss, estaba delante de Dios. Ella admite la existencia objetiva de Dios, pero niega la posibilidad de q u e p u e d a ser percibida por los sentidos humanos y afirma que Dios estaba presente en todo lugar, a u n cuando Moiss no pensase en l; es decir, que niega en particular la presencia sensible de Dios, (c)] U n a tercera posibilidad es afirmar que en el lugar y en el m o m e n t o en q u e Moiss crey percibir la presencia de Dios la divinidad estaba v e r d a d e r a m e n t e presente, en el mismo sentido en q u e lo est toda sensacin verdadera p a r a nosotros. En esta

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Los griegos posean sus mitos religiosos slo (y casi exclusivamente) para tener dioses a quienes mostrar su gratitud, a quienes erigir altares y ofrecer sacrificios. Entre nosotros se pretende que la historia sagrada nos sea til, que aprendamos y derivemos de ella toda clase de verdades morales. Sin embargo, el juicio moral sano que se acerca a esta historia con intencin de aprender se ve obligado, en general, a ser l quien introduzca lo moral en la mayora de las historias, en vez de encontrarlo all y en muchas de ellas no sabr cmo conciliarias con sus principios. La primordial utilidad que el hombre piadoso podr extraer de estas historias y el principal efecto que podr advertir en s mismo es la edificacin; es decir, la suscitacin de sentimientos oscuros y sagrados (puesto que se ocupa de ideas sobre Dios). La confusin de estos sentimientos impide toda ganancia en materia de conocimiento moral; en cambio trae consigo generalmente un incremento en las as llamadas pasiones sagradas: en el falso celo sagrado por la gloria de Dios, en el orgullo y suficiencia piadosas y en la somnolienta sumisin a Dios.

LA D I F E R E N C I A E N T R E LA R E L I G I O N P O S I T I V A CRISTIANA Y LA R E L I G I O N LLENA D E FANTASIA DE L O S G R I E G O S

[LA R E V O L U C I O N Q U E D E S P L A Z O AL P A G A N I S M O ]

Uno de los sentimientos ms agradables para los cristianos es comparar su saber y su felicidad con la desgracia y la ignorancia de los paganos. Entre los lugares comunes ms caros a los pastores (al dirigir sus ovejas a los campos de la autosuficiencia y de la orgullosa humildad) est la descripcin, muy plstica, de esta felicidad frente a la cual los paganos, en su ceguera, quedan muy mal parados. Son
afirmacin no hay ningn juicio sobre el objeto de la sensacin; lo q u e implica es solamente que c u a n d o el hombre no piensa en Dios, Dios no est presente. El primero de estos tres juicios afirma la percepcin sensible de Dios en cuanto objeto; el segundo niega su percepcin sensible, pero afirma su existencia; el tercero afirma la percepcin de Dios, pero no en cuanto objeto. El primero afirma la intervencin del entendimiento y de los sentidos de Moiss en el acontecimiento; el segundo, la intervencin de su fantasa; el tercero, la intervencin de su fantasa y de su razn. Para aquel que pronuncia el segundo juicio es solamente el objeto el q u e le habla, y sobre ste entonces pronuncia el juicio de acuerdo a las leyes de su entendimiento y de su experiencia. Para el espritu de aquel que pronuncia el tercer juicio habla directamente el espritu de Moiss; ste se le revela y l lo comprende (sin preocuparse por el objeto). El primer juicio afirma u n a verdad subjetiva y objetiva; el segundo, una verdad objetiva, pero un error subjetivo; el tercero, una verdad subjetiva y, si se pudiera usar la expresin, un error objetivo.

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compadecidos sobre todo porque su religin no les ofrece algn consuelo ni les promete perdn de los pecados, sino que les deja sin fe en una providencia que gobierne sus destinos segn fines sabios y benficos. + Sin embargo, pronto nos percatamos de que nuestros sentimientos de lstima estn de ms, puesto que entre los griegos no encontramos las exigencias de nuestra actual razn prctica (a la cual, dicho sea de paso, se la agobia de exigencias). La sustitucin de la religin pagana por la cristiana es una de aquellas revoluciones increbles por cuyas causas el historiador pensante tiene que preocuparse. Las grandes revoluciones visibles van precedidas de una revolucin silenciosa y secreta en el espritu de la poca, revolucin que es invisible a muchos ojos y es especialmente difcil de observar por los contemporneos, a la vez que es arduo comprenderla y caracterizarla. El desconocimiento de esta revolucin dentro del m u n d o espiritual hace que los hombres se asombren luego ante el resultado. La sustitucin de una antiqusima religin nativa por otra advenediza es una revolucin que se efecta directamente en el m u n d o espiritual; por esto sus causas tienen que estar de una manera inmediata tambin en el espritu de la poca. Cmo se pudo desalojar a una religin que se haba establecido en los Estados [antiguos] desde haca largos siglos y que estaba estrechamente vinculada con la constitucin poltica de estos Estados? Qu es lo que hizo cesar la fe en los dioses, a los cuales ciudades y reinos les atribuan sus orgenes, a quienes los pueblos ofrecan sacrificios diarios, cuya bendicin invocaban para todos sus quehaceres, cuya bandera era necesaria para la victoria y a quienes se les daban las gracias por la misma, a quienes la alegra dedicaba sus cantos y la preocupacin sus plegarias, cuyos templos y altares, riquezas y estatuas eran orgullo de los pueblos y gloria de las artes, cuya veneracin y cuyas fiestas eran solamente ocasiones para la alegra general? Cmo se pudo arrancar la fe en los dioses, entretejida en mil hilos con la trama de la vida humana? + A un hbito del cuerpo se le puede oponer la voluntad del espritu y otras fuerzas corporales; al hbito de una facultad anmica se le pueden oponer (amn de la voluntad firme) otras fuerzas del alma. Para contrarrestar un hbito del alma que no se encuentra aislado (como ocurre con el sentimiento religioso a menudo hoy), sino que est involucrado en todas las facetas de las capacidades humanas y entretejido hasta con las fuerzas ms espontneas, qu fuerza deba tener el contrapeso para contrarrestar todo este poder? El contacto con el Cristianismo tuvo el efecto negativo de que los pueblos se dieron cuenta de la pobreza de su religin y del poco consuelo que ofreca; sus mentes percibieron la incoherencia y la ridiculez de sus fbulas mitolgicas, muy poco satisfactorias ya. El efecto

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positivo fue que adoptaron el Cristianismo, la religin que se ajustaba tanto a todas las necesidades del espritu y del corazn humanos, que contestaba tan satisfactoriamente todos los interrogantes de la razn humana y que, adems, demostraba por los milagros su origen divino. Esta es la respuesta que se da comnmente a la pregunta del prrafo anterior. Las expresiones que se usan en este tipo de respuestas, como clarificacin de las mentes, nueva visin, etctera, nos son tan familiares que nos parece que con ellas se ha formulado algo importante y que lo explican todo. De esta manera nos imaginamos el funcionamiento de este proceso como algo simple y natural; pues, no es tambin una cosa simple explicar a un nio lo absurdo que es creer (como lo hacan estos paganos) que en el cielo hay un corrillo de dioses que comen y beben, se pelean y se pasan el tiempo en menesteres que avergonzaran en la Tierra a cualquier persona decente? Sin embargo, hay quien objetara, candorosamente, que despus de todo aquellos paganos tenan tambin su inteligencia y que, adems, en todo lo que es grande, bello, noble y libre son todava nuestros modelos, con tal predominancia que slo cabe el asombro ante estos hombres, como ante una especie extraa. Y toda persona que sepa que una religin especialmente una religin de la fantasa no se extirpa del corazn por fros silogismos que se construyen en un cuartucho de estudio, y menos todava del corazn y de la vida de todo un pueblo; que sepa, adems, que en la expansin del Cristianismo no haba medios menos utilizados que el entendimiento y la razn, encontrar que las respuestas corrientes no satisfacen la pregunta sobre las causas del desplazamiento del paganismo. Tampoco encontrar satisfactorias estas respuestas aquel que, en lugar de ver en los milagros lo que explicara la aceptacin del Cristianismo, se ha planteado ya alguna vez la pregunta: qu caractersticas posey una poca para que en ella se hicieran posibles milagros y, especficamente, los milagros que nos relata la historia [sacra]? Roma, la libre, haba sometido una serie de Estados que (primero en Oriente y luego en Occidente) perdieron su libertad; algunos pocos, todava libres, los haba destruido porque no haban querido someterse. Sin embargo, la vencedora del mundo no conserv otra ventaja que el honor de haber sido la ltima en perder su libertad.* La religin griega y romana eran religiones slo para pueblos libres, mas con la prdida de la libertad tena que perderse tambin el sentido de esta religin, su fuerza, su adecuacin a los hombres. De qu sirven los caones a un ejrcito que se ha quedado sin municiones? Tendr que buscar otras armas. De qu le sirven las redes a un pescador si el ro se ha secado? En cuanto hombres libres, obedecan a leyes que ellos mismos se haban dado, obedecan a hombres que ellos mismos haban designado para el mando, conducan guerras que ellos mismos haban de-

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cidido, ofrecan sus bienes, sus pasiones, sacrificaban mil vidas por una causa que era la suya. No enseaban ni aprendan mximas morales, sino que las ejercan por acciones que podan considerar como exclusivamente propias. T a n t o en el m u n d o pblico como en el privado, cada uno era hombre libre y viva de acuerdo a leyes propias. La idea de su patria, de su Estado, era la realidad invisible y superior, por lo cual trabajaba y que le mova al esfuerzo; ella era para l el fin ltimo del m u n d o o el fin ltimo de su mundo. Este fin lo encontraba representado en la realidad o colaboraba a su representacin y conservacin. Delante de esta idea su individualidad se esfumaba. Para esta idea solamente reclamaba perdurabilidad o vida eterna, y se bast para conseguirlo. Nunca o casi nunca se le ocurri pedir perdurabilidad o vida eterna para s mismo en cuanto individuo, y menos todava rogar por ella. Solamente en momentos inactivos, letrgicos, pudo sentir con vigor un deseo dirigido a su sola satisfaccin. Catn se volvi hacia el Fedn platnico solamente cuando aquello que hasta entonces haba sido su mundo, su orden superior de las cosas, es decir, su repblica, qued destruido: solamente entonces huy hacia un orden ms alto todava. Sus dioses reinaban sobre el reino de la naturaleza y sobre todas las cosas que podan traer sufrimiento o alegra a los hombres. Las grandes pasiones eran obra de ellos; los dones excepcionales de la sabidura, de la elocuencia y del juicio eran sus regalos. Se buscaba su consejo sobre el trmino fasto o nefasto de una empresa, se rogaba por su bendicin y se les rendan agradecimientos por sus dones ms diversos.* [Sin embargo,] el hombre era capaz de oponerse, de oponer su libertad a este poder, a estos dueos de la naturaleza, si entraba en conflicto con ellos. Su voluntad era libre, obedeca a sus propias leyes; no conoca mandamientos divinos o, cuando llamaban mandamiento divino a la ley moral, ste no les era dado en ninguna parte ni en ningn texto, sino que los rega invisiblemente (Antgona). Por esto reconocan el derecho de cada uno a tener voluntad propia, buena o mala. Los de buena voluntad reconocan el deber que tenan de ser buenos, pero al mismo tiempo respetaban la libertad del otro de no poder serlo; en consecuencia, no establecieron ninguna moral, ni divina, ni hecha por ellos mismos, ni abstrada [de la experiencia], para exigir despus que los otros la cumplieran. C a m p a a s de guerra afortunadas, el aumento de las riquezas y el contacto con el lujo y con las comodidades de la vida, posibilitaron en Atenas y en Roma la formacin de una aristocracia de la riqueza y de la gloria militar que logr dominar e influir sobre muchos hombres. Estos, cautivos por las hazaas de aquellos hombres y corrompidos sobre todo por el empleo que hacan de sus riquezas, les cedieron libremente el poder y la preponderancia dentro del Estado, conser-

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vando, sin embargo, la conciencia de que fueron ellos quienes les dieron el poder, y que podan quitrselo al primer acceso de mal humor. Sin embargo el pueblo, poco a poco, ces de merecer la recriminacin que se le hiciera tan frecuentemente: el reproche de ser ingrato frente a estos miembros de la aristocracia y de preferir, al deber elegir entre la injusticia [de esta ingratitud] y la libertad, lo primero. As, ces tambin de tener la libertad de maldecir las virtudes de alguien que causara la desgracia de su patria.* Poco despus, el poder libremente cedido [a la aristocracia] lo consolidaba sta con la violencia: la sola posibilidad [de esta usurpacin violenta] presupone la prdida de aquel sentimiento, de aquella conciencia que, segn Montesquieu, es el principio de las repblicas y a la cual l da el nombre de virtud. Esta virtud es la capacidad de poder sacrificar al individuo por una idea que, para el republicano, est realizada en su patria. La imagen del Estado en cuanto producto de su propia actividad desapareci del alma del ciudadano; la preocupacin por la totalidad y la visin conjunta sobre la misma ya era asunto de un solo individuo o de unos pocos. C a d a individuo lleg a ocupar entonces un lugar que le era asignado, ms o menos limitado y diferente del lugar de todos los otros. La direccin de la maquinaria del Estado se confi a un nmero restricto de ciudadanos y hasta stos servan slo como ruedas aisladas que adquiran importancia solamente en conexin con otras: la parte que se confiaba a cada uno de la totalidad ya rota en pedazos era tan pequea en relacin con todo el conjunto, que el individuo particular no tena por qu conocer esta relacin, no tena por qu tenerla a la vista. * La gran finalidad que el Estado fij a sus sbditos era la utilidad dentro del mismo, mientras que la finalidad que stos se fijaron para s mismos se compona de lucro y de sustento y tal vez todava de vanidad. Todas las actividades, todas las finalidades, se referan ahora a lo individual; no haba ya actividad para una totalidad, para una idea. Cada cual trabajaba o bien para s o bien forzadamente, para otro individuo particular. Desapareci la libertad de obedecer a leyes que la gente se diera a s misma, de seguir a autoridades y a generales elegidos en la guerra o en la paz, de realizar planes en cuya confeccin el pueblo haba colaborado. Desapareci toda libertad poltica: el derecho del ciudadano era slo un derecho a tener seguridad para su propiedad, que llenaba ahora su mundo entero. La muerte, el fenmeno que destrua toda la trama de sus fines, la actividad de toda su vida, tena que transformarse para el individuo en algo terrorfico, pues ya no haba nada que le sobreviviera. (Para el republicano sobreviva la repblica; por lo que tena la impresin de que sta, que era su alma, era algo perdurable.) De esta manera, sin embargo, al dirigirse todas las actividades,

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todos los fines a lo particular, como los hombres, no hallaban ms ideas universales para las cuales se pudiera vivir y morir, los dioses tampoco podan servir como refugio. Tambin ellos eran ya seres particulares, imperfectos, que no podan satisfacer un ideal. + Los griegos y los romanos se sintieron satisfechos con estos dioses imperfectos, dotados con las debilidades de los hombres, puesto que tenan lo eterno, lo autnomo en su propio pecho. Podan soportar que en el teatro se burlaran de sus dioses, ya que lo que era sagrado en stos no se poda alcanzar con la burla. U n esclavo en Plauto (sic)
p o d a d e c i r : Si summus Jpiter hoc facit, ego homuncio idem non facerem?
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conclusin que para el auditorio deba parecer rara y ridicula, puesto que el principio segn el cual los hombres tenan que encontrar la pauta de su accin en los dioses les era completamente desconocido, cosa que un cristiano hallara correcta.* Se cre, pues, una situacin en la cual los hombres perdieron la fe en algo permanente, en algo absoluto, acostumbrndose a obedecer a una voluntad, a una legislacin ajena, en la cual el ciudadano, ya sin patria, senta solamente la presin de un Estado que no se asociaba con ningn placer. Era una condicin en la que los hombres ya no podan aportar la alegra (que haba huido de sus vidas) a las fiestas y celebraciones de sus dioses, un Estado en que el esclavo (ya de por s superior a veces a su seor en cuanto a cultura y capacidades naturales) no poda encontrar en su dueo ninguna ventaja en cuanto a libertad e independencia. En esta situacin se ofreci a los hombres una religin que o se encontraba ya adaptada a las necesidades de la poca (puesto que se form entre un pueblo de similar corrupcin y a partir de un vaco y una carencia parecida, a pesar de todas las diferencias de matiz) o era apta para que los hombres la transformaran segn sus necesidades en algo a lo que pudieran apegarse. La razn nunca pudo renunciar a la exigencia de encontrar (en cualquier lado que fuera) lo absoluto, lo autnomo, lo prctico; en la voluntad de los hombres ya no era posible hallarlo: se manifestaba exclusivamente en la divinidad que le ofreca la religin cristiana, ms all de la esfera de nuestro poder, de nuestro querer, pero al alcance de nuestros ruegos y plegarias. En consecuencia, la realizacin de una idea moral slo pudo ser deseada; ya no caba quererla [con la voluntad]. (Puesto que lo deseable no lo puede realizar uno mismo, se espera que se cumpla sin nuestra colaboracin.) Los primeros propagadores de la religin cristiana despertaban las esperanzas para una revolucin de este tipo, que deba realizarse por intervencin de un ser divino, mientras que los hombres se mantenan en una pasividad total, y cuando esta esperanza se derrumb los hom15 Terencio, Eunuchus. I I I , 5, 42: Si J p i t e r supremo hace esto, por que no lo har yo, un hombrecillo?

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bres se contentaron con la esperanza de una revolucin universal, al fin del m u n d o / Desde el momento en que la realizacin de una idea se pone fuera del alcance de las capacidades humanas (y los hombres de aquella poca se sintieron capaces de muy poco), n a d a importa ya hasta qu grado desmesurado hay que agrandar el objeto de la esperanza. As, este objeto de la esperanza se volvi capaz de asimilar todo aquello con que lo haba adornado una imaginacin oriental entusiasta, adornado no en cuanto a la fantasa, sino en cuanto a la expectacin de realidades.* Asimismo, en los tiempos en que el Estado judo encontr fuerzas y nimo en s mismo para conservar su independencia, muy pocas veces vemos a los judos recurrir a la esperanza de un Mesas y, segn algunos, nunca lo hicieron realmente en estas pocas. Slo cuando se encontraban subyugados por otras naciones, en el sentimiento de su impotencia y de su debilidad, los vemos cavar en sus libros sagrados buscando este tipo de consuelos. C u a n d o se les ofreci un Mesas que no cumpli las esperanzas polticas del pueblo, ste crey todava que vala la pena esforzarse para que su Estado fuera un Estado de verdad. (Si para un pueblo esto se vuelve indiferente cesar pronto de ser un pueblo.) Y poco despus este mismo pueblo descart sus esperanzas mesinicas impotentes, tom las armas y, despus de haber hecho todo lo que es capaz de hacer la valenta entusiasmada, despus de haber soportado las desgracias humanas ms horribles, se enterr a s mismo y enterr a su Estado bajo las ruinas de su c i u d a d / Si no hubiramos perdido el sentido de lo que es capaz de hacer una nacin por su independencia, si no tuviramos la impertinencia de sermonear a un pueblo sobre que no era su causa lo que debera haber defendido, sino nuestras opiniones, y que por ellas debera vivir y morir (cuando nosotros no movemos un dedo para defenderlas), el pueblo judo tendra en la historia un lugar j u n t o a los cartagineses y saguntinos, ms honroso que el de griegos y romanos, cuyas ciudades sobrevivieron a su E s t a d o / El resto disperso de los judos no abandon, es verdad, la idea de poseer un Estado propio, pero nunca ms se puso con esta idea bajo las banderas de la valenta propia, sino que acudi a las enseas de la esperanza mesinica i m p o t e n t e / Los adherentes de la religin pagana perciban tambin esta carencia de ideales para la accin; unos, como Luciano y Longino, sentan que los mismos deban encontrarse entre los hombres, pero las tristes experiencias que tuvieron a este respecto se fueron en lamentos amargos; otros, como Porfirio y Jmblico, intentaron pertrechar a sus dioses con una riqueza que ya no posean los hombres, para recabarla, siquiera en parte, como obsequio, por artes de magia*

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Aparte de algunos inientos anteriores es a nuestra poca a la que ha sido reservada la tarea de reivindicar, por lo menos en teora, la propiedad h u m a n a de todas las riquezas entregadas al cielo y as malgastadas; pero, qu poca tendr la fuerza de hacer valer este derecho de propiedad y ponerse realmente en posesin de las mismas?

(LA D O C T R I N A DE LA C O R R U P C I O N DE LA N A T U R A L E Z A H U M A N A Y LA E X T E N S I O N D E L D O M I N I O DE L O D I V I N O l

En el seno de esta humanio 1 corrupta (que, por una parte, tena que despreciarse moralmente y, por la otra, se consideraba favorita de la divinidad) se cre y se acept, necesariamente, la doctrina de la corrupcin de la naturaleza humana. Esta doctrina, por un lado, concordaba con la experiencia y, per el otro, satisfaca el orgullo en cuanto eluda la culpa y vea, en la misma sensacin de infortunio, un motivo de soberbia; transformaba en honorable lo que era vergonzoso, santificaba y perpetuaba la incapacidad que mencionamos ms arriba, ya que convirti en pecado la sola fe en la posibilidad de una fuerza [humana autnoma].* El mbito del dominio de los dioses paganos, que hasta ahora abarc solamente la naturaleza, se extendi, transformndose en el dominio del Dios cristiano sobre el mundo libre del espritu. No solamente se le concedi el derecho exclusivo de la legislacin; tambin todo impulso o resolucin noble se miraba como obra suya, aunque no en el sentido de la doctrina estoica que atribua todo lo bueno a la divinidad, considerando que las propias almas eran de la misma especie divina, como chispas de la divinidad que los hombres tenan en ellos mismos. La doctrina cristiana atribuy todo esto a la divinidad en cuanto obra de un ser que est fuera de nosotros, del cual no somos parte alguna, ser lejano con el cual no tenemos n a d a en comn.* Y ms an: la misma capacidad de mantenerse pasivo frente a las acciones de la divinidad se vio debilitada por las continuas maquinaciones y artimaas de un espritu malvado que haca continuas invasiones en el dominio t a n t o natural como espiritual del otro. En fin, cuando los maniqueos parecan conceder al principio de la maldad el dominio ilimitado en el mbito de la naturaleza, la Iglesia, ortodoxa atac la afirmacin, deshonrosa para la divinidad, concedindole la mayor parte de este dominio; sin embargo, esta misma Iglesia recompens ampliamente a este principio nefasto por su prdida, concedindole poderes en la esfera de la libertad. Llenas de candor y de una efusividad bien intencionada, estas