A Educao segundo a Filosofia Perene

Captulo Stimo - A Pedagogia da Sabedoria - Terceira Parte -

Texto disponvel para Download no site de Introduo ao Cristianismo segundo a obra de Santo Toms de Aquino e Hugo de S. Vitor http://www.terravista.pt/Nazare/1946/ http://www.cristianismo.org.br http://www.accio.com.br/Nazare/1946/

VII A Pedagogia da Sabedoria. IIIa. Parte.

VII.1) Introduo.
Cultivar at excelncia a virtude e a inteligncia so os requisitos imediatos da vida contemplativa; nisto afirmamos consistir aquela fase da pedagogia a que chamamos de intencional, por supor a inteno do aluno de alcanar este objetivo. Antes disso, porm, temos a pedagogia no intencional, que consiste em uma preparao para o trabalho intencional da virtude e da inteligncia em que no mais das vezes o aluno no tem condies de compreender o fim ltimo de seus esforos. Foi no fim do VII da Poltica e no VIII da mesma obra que Aristteles abordou este assunto, analisando a educao da criana desde os seus primeiros anos. Entretanto, deixou este tratado incompleto ainda nos prprios princpios. Santo Toms de Aquino no chegou a comentar sequer este texto inacabado de Aristteles. Seu comentrio se interrompe ao longo do III da Poltica; um de seus discpulos, seguindo a orientao do mestre, completou o comentrio at o ponto em que Aristteles havia escrito. Este discpulo que continuou o Comentrio demonstra conhecer bem a obra e o pensamento de Toms, de modo que o Comentrio Poltica escrito pelos dois autores tem sido publicado como uma s obra, apenas com uma pequena nota assinalando o ponto em que termina o texto de Toms e se inicia o do discpulo. No difcil, ademais, supor o que Toms de Aquino pensaria sobre Aristteles nos textos que ele no comenta. A no ser em pouqussimos pontos onde Aristteles afirma algo manifestamente inconcilivel com o conjunto do pensamento de Toms, este ltimo sempre concorda com o primeiro e, o mais freqentemente, aprofunda o pensamento de Aristteles. De modo que pode-se dizer que o presente captulo desta trabalho, baseado no texto com que um aluno de Toms de Aquino completou o Comentrio Poltica que ele havia deixado inacabado, no foge ao pensamento de Toms de Aquino.

VII.2) Princpio geral para a educao da criana.

O final do Comentrio ao VII da Poltica, que inicia a abordagem dos requisitos remotos da educao em seus primeiros estgios, abordagem que infelizmente encontra-se interrompida ainda em seus comeos, enuncia um princpio geral a ser observado em tudo quanto ir e iria ser tratado posteriormente. Depois de ter declarado qual o fim ltimo da vida humana, diz o Comentrio, deve-se considerar como se deve proceder para tornar os homens bons e aplicados em se ordenarem a este fim. Devemos distinguir trs coisas que para isso so necessrias: a natureza, o costume, que nesta passagem para Aristteles um termo pelo qual se designam as disposies do apetite, e a razo 1. necessrio considerar se as crianas devem ser instrudas primeiramente segundo a razo ou inteligncia, ou se devem ser instrudas segundo o costume ou apetite. E antes mesmo disto, deve-se considerar se no devem ser bem dispostas segundo o corpo antes que tratemos de bem dispor as suas almas. De fato, necessrio harmonizar entre si estas coisas do modo devido para que tratemos de dispor em primeiro lugar quilo que a natureza previu que deve ser disposto em primeiro lugar 2. Ora, manifesto nas coisas que so segundo a natureza e segundo a arte que qualquer gerao comea por algum princpio imperfeito e termina em algo perfeito e final. O termo e fim natural do homem a razo e a inteligncia em ato e no em potncia; pelo que importa ordenar primeiro o corpo do que a alma, e o apetite antes que a inteligncia 3.De fato, observa-se que o apetite precede segundo a via da gerao o intelecto e a razo em ato, pois o irascvel e a concupiscncia esto nas crianas imediatamente desde o nascimento, enquanto que o intelecto e a razo em ato no esto seno depois de um certo tempo 4. Portanto, como necessrio dispor aquilo que se ordena ao fim antes de dispor o prprio fim, e o corpo se ordena ao intelecto e razo como a um fim, e o apetite se ordena inteligncia assim como a matria forma, ser preciso primeiro ocupar-se do corpo do que da alma; e depois, na alma, daquilo que pertence ao apetite por causa do intelecto e tendo em vista ao mesmo, e por causa do intelecto cuidar de tudo quanto h na alma. De fato, todas as partes da alma e os seus hbitos se ordenam perfeio que segundo o intelecto 5.
1

In libros Politicorum Expositio,L.VII,l.12,1220. Idem, loc. cit.. In libros Politicorum Expositio,L.VII,l.12,1221. Idem, loc. cit.. Idem,L.VII,l.12,1223.

VII.3) A educao do nascimento ao terceiro ano.

O alimento mais conveniente s crianas logo aps o parto, diz o Comentrio, o leite natural, e mais ainda o leite da mulher do que o dos animais, e ainda maximamente o da prpria me do que o de outra. Aqueles que so alimentados com o leite da prpria me crescero melhor dispostos segundo a natureza 6. Logo aps o nascimento importante acostumar as crianas a pequenos movimentos, por exemplo, das mos, dos ps e de outras partes. E, segundo diz Avicenna, com o movimento deve-se procurar a consonncia da msica e a voz da cano para produzir na criana o deleite da consonncia musical por causa do que ser dito mais adiante 7.

VII.4) A educao do terceiro ao quinto ano.

Nesta idade as crianas no so capazes do aprendizado por causa de sua tenra compleio e imperfeio das virtudes, nem podem fazer grandes trabalhos. Por isso necessrio exercit-las em pequenos movimentos que podem ser feitos em diversas aes e brincadeiras. As brincadeiras no devem declinar servilidade, nem ser muito trabalhosas ou violentas, para que no prejudiquem as virtudes por causa do excesso, nem muito moles e remissas, para que no se transformem em causa de preguia 8. Nesta idade devem ser exercitadas em ouvir pequenas histrias e fbulas, para que se exercitem no falar e nas razes dos nomes. Deve-se observar porm que, nesta idade, tudo em que as crianas forem acostumadas, movimentos, aes, brincadeiras, histrias e fbulas que ouvem e tambm que vem, sejam imagens das coisas em que depois devero tratar seriamente, e como que um caminho para as coisas que depois devero estudar ou em que se ocupar, pois as coisas que por primeiro nos acostumamos mais inclinam posteriormente, j que aquilo de que temos costume nos mais deleitvel 9.

Idem,L.VII,l.12,1246. Idem, loc. cit.. Idem,L.VII,l.14,1249. Idem,L.VII,l.12,1250.

Deve-se evitar que ouam, nesta idade, coisas torpes. Ao contrrio, o bom legislador deveria exterminar completamente da cidade os discursos torpes sobre o que venreo e outras coisas que esto alm da razo e honestidade, pois pelo fato de discorrer sobre o que torpe segue-se a inclinao ao torpe. Freqentemente ocorre que, falando de alguma ao torpe, mais freqentemente se pense sobre a mesma, e do freqente pensamento segue-se uma inclinao maior a esta ao. Isto que deve ser universalmente proibido na cidade, deve ser maximamente proibido aos jovens e na presena deles, de modo que nem falem nem ouam falar a respeito. De fato, tudo quanto ouvem ou vem ou operam nesta primeira idade admirado como coisa nova, por causa do que melhor lembrado e se faz mais deleitvel, pois as coisas admirveis so deleitveis e s coisas nas quais nos deleitamos mais facilmente nos inclinamos 10. Deve-se evitar nesta idade que as crianas vejam o que desonesto; de fato, diz o Filsofo, se devemos exterminar da cidade fazer ou dizer o que torpe, manifesto que deve-se evitar tambm o ver estas coisas, pois pelo v-las produz-se a imaginao e a memria das mesmas, e isto principalmente nas crianas, as quais vivem da admirao 11.

VII.5) A educao do quinto ao stimo ano.

Nesta idade as crianas devem examinar as disciplinas em que iro ser posteriormente educadas. Por exemplo, se devero ser educadas na msica, devem ser levadas a ouvir os msicos, para que, pelo ouvido e pela inspeo de tais coisas adquiram o costume e mais se inclinem s mesmas 12.

VII.6) A educao do stimo ao dcimo quarto ano.

As crianas podem aprender msica depois dos sete anos. H trs finalidades na educao musical das crianas: para que brinquem 13, para que se tornem puras 14 e para acostumlas a julgar retamente e deleitar-se segundo a razo, dispondo-as virtude 15.
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Idem,L.VII,l.12,1253. Idem,L.VII,l.12,1254. Idem,L.VII,l.12,1257. Idem,L.VIII,l.2,1290. Idem,L.VIII,l.3,1331. Idem,L.VIII,l.3,1290.

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 coisa manifesta que pelo correto uso da msica nos tornamos bem dispostos s virtudes. De fato, diz o Filsofo, os sacerdotes do monte Olimpo se utilizavam de muitas melodias para este fim 16. A razo pela qual a msica dispe s virtudes consiste em que a msica faz parte das coisas que so deleitveis segundo si mesmas, e a virtude moral diz respeito como a uma matria prpria s deleitaes, s tristezas e s demais paixes. Ora, manifesto que nada acostuma tanto gerao dos hbitos morais e s aes das mesmas do que o reto julgamento dos movimentos das paixes e o deleitar-se nelas segundo a razo 17. Acostumar-se, porm, a julgar o que semelhante s aes e deleitaes morais acostumar-se a julgar das prprias aes morais e deleitar-se nelas. Mas as harmonias musicais so semelhantes s paixes, aos hbitos e s aes morais 18, pois nas melodias musicais se encontram manifestamente imitaes dos costumes, j que pelas diferenas das harmonias podem se dispor de modo imediato as paixes e os movimentos dos ouvintes de tal ou qual maneira. Assim que a melodia ldia do stimo tom retrai o esprito ao seu interior; a melodia ldia do quinto tom, tambm denominada de hipoldia, manifestamente predispe preguia; a melodia drica do primeiro tom dispe os ouvintes constncia nas obras, pelo que maximamente moral; a melodia frgia do terceiro tom recolhe fortissimamente o esprito do exterior ao interior 19. Estes exemplos mostram como nas melodias encontramos as semelhanas das virtudes 20; de onde que acostumar-se a julgar e a deleitar-se corretamente nas harmonias musicais acostumar-se a julgar e a deleitar-se retamente nos hbitos e nas aes morais 21. Deve-se, portanto, concluir que a msica pode dispor virtude, pelo que importante educar e acostumar os jovens mesma 22. A msica tambm pode purificar os jovens, porque a purificao a corrupo de alguma paixo nociva que passa a no existir, o que se obtm pela gerao do contrrio, assim como a corrupo da ira se d pela gerao da mansido 23.

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Idem,L.VIII,l.2,1302. Idem,L.VIII,l.2,1307 Idem,L.VIII,l.2,1308. Idem,L.VIII,l.8,1312. Idem, loc. cit.. Idem,L.VIII,l.2,1308. Idem,L.VIII,l.2,1314-1315. Idem,L.VIII,l.3,1331.

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VII.7) A msica como arte liberal.

O homem dito livre quando ele causa de si prprio sob a razo de causa movente e de causa final. Ele causa de si mesmo sob a razo de causa movente quando, mediante aquilo pelo qual ele possui natureza humana e principal nele, isto , a inteligncia, movido julgando e ordenando o modo e a razo do agir. causa de si mesmo sob a razo de causa final quando movido ao bem e ao seu fim prprio segundo aquilo que h de principal nele, isto , a inteligncia; e tanto mais livre ser segundo a natureza quanto mais for capaz de ser movido por aquilo que principalssimo nele e em direo ao seu fim e bem seguindo este mesmo principalssimo 24. J o homem dito servo quando no capaz, por causa da indisposio da matria, de mover-se pela inteligncia prpria, devendo por isso ser movido pela de outro; e quando nem tambm age por causa dela, mas por causa daquela de outro 25. Neste sentido uma cincia era chamada liberal pelos antigos quando, por meio dela, o homem se dispunha segundo a inteligncia ao seu fim prprio. E, entre as cincias liberais, aquela que maximamente livre aquela que dispe de modo imediato a inteligncia ao fim timo, isto , aquela em cuja operao consiste a felicidade. Aquelas que dispem a inteligncia ao fim timo do homem de modo mediato so menos livres, como o so as cinciaxs posteriores nas quais o conhecimento que delas advm se ordena ao conhecimento das que lhe so superiores, embora estes conhecimentos j sejam tais que possam ser buscados por si mesmos. Ser minimamente liberal entre as cincias especulativas aquela em que minimamente se buscar o conhecimento por causa dela mesma e que se ordenar apenas atravs de muitos meios ao bem ltimo do homem 26. Embora a cincia maximamente liberal no possa ser mal usada quanto ao seu uso em si mesmo considerado, as cincias posteriores menos liberais podem ser mal usadas mesmo quando consideradas em si mesmas. De fato, se considerarmos esta questo no segundo determinado aspecto, mas em relao ao prprio fim ltimo do homem considerado em si mesmo, no possvel fazer mau uso deste fim ltimo. Nas coisas que so meios para se alcanar um fim, mesmo consideradas em si mesmas e no segundo algum determinado aspecto, pode ocorrer que sejam mal usadas. Isto
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Idem,L.VIII,l.1,1266. Idem, loc. cit.. Idem,L.VIII,l.1,1267.

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ocorre quando pela considerao ou pelo exerccio das mesmas algum se afasta seja do prprio fim, seja das coisas que so mais prximas quele fim; o que acontece quando, pela considerao de alguma cincia posterior que trata de um conhecimento menos nobre algum se afasta da considerao da cincia primeira que trata do conhecimento maximamente elevado 27. freqente que isto ocorra com a msica, porque muitos h que acabam por colocar nela o seu fim ltimo.Mas a msica no o fim ltimo do homem, este fato s vindo a ocorrer porque so poucos os homens que alcanam o fim ltimo da vida, efetivamente uma coisa rara. Os homens encontram para isto muitos impedimentos, por parte da natureza, por parte do costume, por causas externas, ou mesmo porque fogem do trabalho necessrio para alcan-lo. Quando isto acontece muitos acabam por colocar seu fim ltimo na msica apenas por causa da deleitao que ela proporciona; pelo fato de no poderem alcanar a felicidade que reside no fim ltimo do homem, acabam por buscar na msica a deleitao por si mesma. A razo disto que o fim ltimo da vida humana possui deleitao, no qualquer deleitao, mas a deleitao mxima; a msica, de modo semelhante, possui deleitao; por isso, os que buscavam a primeira que est no fim ltimo, no a alcanando, tomam aquela que est na msica por aquela que lhe mais nobre, pela semelhana que nesta segunda encontram com a do fim ltimo 28.

VII.8) O plano de Aristteles.

Era a inteno de Aristteles, conforme manifestado nas ltimas linhas do livro VII da Poltica, tratar da educao aps os sete anos em trs etapas; a primeira, dos sete aos catorze anos; a segunda, dos catorze aos vinte e um; a terceira, dos vinte e um aos trinta e sete 29. Entretanto, tendo mencionado previamente algumas disciplinas em que conviria exercitar os jovens dos sete aos catorze anos, entre as quais figurava a msica, aps ter iniciado a tratar a respeito da msica, interrompeu repentinamente o seu livro.

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Idem,L.VIII,l.1,1268. Idem,L.VIII,l.2,1299-1300. Idem,L.VII,l.12,1258.

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