El Malestar en lo arbreo

Quien ceda la tentacin de pronunciarse acerca del futuro probable de nuestra cultura har bien en tener presente desde el comienzo la incerteza inherente a toda prediccin en general. Es una tarea tan enorme, pues la cultura humana se eleva por encima de las condiciones animales. En algn momento esto har dirigir la mirada en otra direccin y preguntarse por el destino lejano que aguarda a toda cultura y las mudanzas que est llamada a transitar pero hay algunos factores que restan valor de antemano a esta interrogacin. Ante todo porque son muy pocas las personas capaces de abarcar panormicamente la complejidad humana, por tanto algunos se circunscriben a diversos campos. Luego porque las expectativas subjetivas del individuo desempean un papel condicionante como son condiciones de su propia experiencia, su actitud ms o menos esperanzada hacia la vida, temperamento, sus sensaciones de xito o de fracaso. Finalmente, influye el hecho asombroso, de que, en general, los seres humanos vivencian su presente con ingenuidad. Para apreciar las significaciones deben tomar distancia respecto de l, as el presente deviene pasado para obtener de l unos puntos de apoyo para formular juicios sobre las cosas venideras. Igualmente asombroso es que todo individuo es virtualmente un enemigo de la cultura, que sin embargo, est destinada a ser un inters humano universal. Es notable que teniendo tan escasas posibilidades de existir aislados, los seres humanos sientan como costosa opresin los sacrificios a que los insta la cultura a fin de permitir una convivencia. Por eso la cultura debe ser protegida contra los individuos, de sus pulsiones hostiles de dominio; ya que las creaciones de los hombres son frgiles y la ciencia y la tcnica que han edificado pueden emplearlas tambin en su aniquilamiento. Esto es un hecho psicolgico de valor decisivo para apreciar la cultura humana. Si en un comienzo pudo creerse que lo esencial en ella era el sojuzgamiento de la naturaleza, incluido lo animal, para obtener medios de vida, y se poda conjugar los peligros que la amenazaba, ahora el centro de gravedad parece haberse trasladado de lo material y concreto a lo anmico. O sea, hay dos aspectos de los seres humanos

ampliamente difundidos, tienen la culpa de que las normas culturales solo puedan conservarse mediante cierto grado de compulsin, son ellos: que espontneamente no gustan de trabajar, y que los argumentos nada pueden contra sus pasiones. Por qu esta paradoja, si la cultura ofrece sus ideales, valores que indican cuales son los logros supremos ms satisfactorios? Es que la satisfaccin que el ideal dispensa a los miembros de la cultura es de naturaleza narcisista, descansa en el orgullo por el logro conseguido. A su vez, esa satisfaccin necesita de la comparacin con otras culturas que se han lanzado a logros diferentes y han desarrollado otros ideales; lo cual hace que en virtud de estas diferencias, cada cultura se arroga el derecho a menospreciar a las otras. Vemos entonces como ideales culturales pasan a ser ocasin de discordia y enemistad. Cul sera el efecto en la humanidad si abandonara esta estructura cultural? Si la mudara por otra, ms rizomtica? Quizs seguir algunos de los conceptos del rizoma, a pesar de que iramos en contra del mismo concepto, nos podra dar una nueva forma, y tal vez no la nica de captar la razn del malestar de la cultura en el ser humano, al ser este atravesado por esta. Ante todo debemos tener en cuenta que la cultura es artificial, no posee nada de real, est organizada y representada, atravesada por simbolismos y ordenes convencionales. Como propone Deleuze, en la cultura occidental ha primado la forma de rbol y este formato de rbol ha dominado no solo la realidad occidental sino todo el pensamiento occidental, incluyendo al psicoanlisis. Pero vayamos por partes o quizs como plantea Deleuze intentando un poco desculturizarse desde lo arbreo e ir presentando distintas ideas desde el psicoanlisis y confrontarlas al concepto rizomtico. Dice Freud que una de las pocas impresiones gozosas y reconfortantes que se pueden tener de la humanidad es la que ofrece cuando, frente a una catstrofe, olvida su rutina cultural, todas sus dificultades y enemistades internas, y se acuerda de la gran tarea comn: conservarse contra el poder desigual de la naturaleza. Entonces sabemos

cmo reacciona el individuo frente a las presiones que le infieren la cultura y sus prjimos: desarrolla resistencia a sus normas y hostilidad. Pero Cmo se defendera del poder de la naturaleza que lo amenaza tanto a l como a los dems? La vida es difcil de soportar! No es psquicamente sin angustia, pero esta situacin no es algo nuevo para el psicoanlisis; parece la continuacin de otra inicial: la infantil. Con el desvalimiento el ser humano ya se ha encontrado una vez, frente a una pareja de progenitores a quienes se tema con fundamentos, sobre todo al padre, pero de cuya proteccin, tambin se estaba seguro contra los peligros que ni conoca. Tambin es que desde all ms adelante buscar dioses, pues la indefensin del ser humano permanece y con esta aoranza del padre transmudado en Dios destierra los terrores de la naturaleza, puede reconciliarse con la crueldad del destino, con la muerte, y resarcirse por las penas y privaciones que la convivencia cultural impone. Nos estamos introduciendo a la pieza quiz ms importante del inventario psquico de una cultura con caractersticas trascendentes: el valor de las representaciones religiosas, pues, el desvalimiento y el desconcierto del gnero humano son irremediables. Con ellas todo lo bueno halla su recompensa final, todo lo malo su castigo, si no en esta forma de vida, al menos en existencias posteriores que comienzan tras la muerte. As, todo terror, toda pena de la vida estn destinados a compensarse: la vida tras la muerte: representacin invisible que el ser humano aade a la visible, que da una significacin de perfeccin que acaso el hombre echa de menos en este mundo. Por qu necesitamos psicolgicamente de estas creencias si nos demandan una obediencia "bajo palabra"? Tres respuestas da Freud: en primer lugar merecen fe porque nuestros antepasados tambin lo creyeron; en segundo, poseemos pruebas que nos son transmitidas, y, en tercero, est completamente prohibido cuestionar tales dogmas. Ahora bien, una prohibicin tal y su aceptacin constituye en s mismo un problema psicolgico notable. Es probable que antiguamente se alimentara esta duda, pero se encontraban bajo una presin tan intensa que no habran osado exteriorizarla. Si todas

las pruebas que se aducen a favor de la credibilidad de las enseanzas religiosas provienen del pasado, es natural que se escruten en el presente y as no de sustraerlas de la razn. Se est obligado a creer en cualquier absurdo, y si no es as por qu justamente en este? Ser que depende de una vivencia interior que lo atestige? S, es posible admitir que alguien, en virtud de un xtasis que lo conmovi profundamente, haya adquirido el absoluto convencimiento en la realidad de las doctrinas religiosas. Pero qu significa esto para otros? La fuerza interna de estas doctrinas independiente de la aceptacin racional son para la filosofa ficciones, para la psicologa cumplimientos de los deseos ms antiguos y urgentes de la humanidad; entonces el secreto de su fuerza es la fuerza de estos deseos. Por tanto, para Freud es una ilusin que no es lo mismo que un error, y que tampoco es necesariamente un error, pues lo caracterstico de la ilusin es que siempre deriva de los deseos humanos y se destaca como lo esencial de la ilusin su contradiccin con la realidad efectiva, pues la ilusin no necesariamente es falsa o contradictoria con la realidad. Nos es extrao que Freud haya llegado a esta elaboracin de sus teoras de la manera en que lo hizo, ya que como heredera de una cultura occidental y judaica conceba a la realidad a partir de un Dios que siembra y siega concepto este que deviene de la tradicin agrcola de la plantacin de cereales, los cuales son plantados al voleo y sin mucha preparacin del suelo, y que luego se cosechan con una hoz metlica y el nico problema es la separacin de lo bueno y lo malo, del trigo y la cizaa ,origen quizs de la idea de separar a los individuos que no son buenos. Otra visin es la que poseen los pueblos que plantan tubrculos (entidades rizomaticas) que deben preparar el terreno minuciosamente y excavar en donde se debe alojar el tubrculo- semilla y que al momento de la cosecha se debe hacer con cuidado para no daar la misma, y proteger los tubrculos conseguidos. Es as que estas culturas tienen un visin del hombre como un ser vegetal y que debe ser cuidado el medio en el que el mismo se desarrolla.i Gran diferencia que hace a la postura del malestar ante lo divino, un Dios que siembra y cosecha, clasificando y descartando, encontrandoii o uno que horada y desentierra, proveyendo y

En una sntesis final a este tema transcribimos la cita de Freud: "La religin perjudica el juego de eleccin y adaptacin imponiendo a todos por igual su camino para concebir dicha y protegerse del sufrimiento. Su tcnica consiste en deprimir el valor de la vida y en desfigurar de manera delirante la imagen del mundo real, lo cual presupone el amedrentamiento de la inteligencia. A este precio, mediante la violenta fijacin a un infantilismo psquico y la insercin en un delirio de masas, la religin consigue ahorrar a muchos seres humanos la neurosis individual. Pero difcilmente obtenga algo mas; segn dijimos, son muchos los caminos que pueden llevar a la felicidad tal como es asequible al hombre, pero ninguno que lo gue con seguridad hasta a ella. Tampoco la religin puede mantener su promesa. Cuando a la postre el creyente se ve precisado a hablar de los "inescrutables designios" de Dios, no hace sino confesar que no le ha quedado otra posibilidad de consuelo ni fuente de placer en el padecimiento incondicional y toda vez que est dispuesto a ella, ahorrarse, verosmilmente, aquel rodeo". Tal vez si la concepcin de la trascendencia que atraviesa a la cultura occidental, tanto moral como filosficamente, pudiera ceder a una visin ms cercana a la inmanencia de la existencia, pudiera tambin ceder algo de este padecimiento. que la sumisin habra podido

El montaje de la escena: reflexin sobre nuestro proceso de civilizacin.

Al decir de Remo Bodei, filsofo italiano "Hoy el hombre tiende a chapotear en la superficie, negando el dolor, la realidad del lmite, la muerte, acabando entonces por perder en parte el contacto con el propio mundo interno. Prevalece una especie de consumismo de la vida, una continua bsqueda del placer inmediato, mientras se debilitan las capacidades de construir y proyectar el futuro con objetivos ms complejos y maduros. Se trata de huir del vaco". Quizs la bsqueda del placer podra realizarse en forma no directiva, evitando el dualismo que propone la cultura, la sumisin a uno u otro valor, consumismo versus trascendencia, siempre externo al sujeto. Visualiza diversos momentos: del giro cientfico a la dimensin religiosa y a la crisis del sentido de autoridad; el legado de Freud las relaciones entre psicoanlisis y sociedad, entre psiquis y sufrimiento humano.

La nuestra, al ver del psicoanlisis, es una sociedad del bienestar, engaados con poder obtener una satisfaccin de los propios deseos, pero una concepcin de estas caractersticas nos vuelve frgiles e incapaces de elaborar las dolorosas frustraciones y faltas de xito que inevitablemente se encuentran en la vida. Tambin lo vuelve profundamente insegura la ampliacin de los horizontes de la vida que, si por un lado representan un elemento progresivo, por el otro contribuyen a determinar un debilitamiento de tranquilizadoras experiencias de pertenencia. A la luz de las reflexiones de Freud sobre la importancia de una adecuada confrontacin con las figuras de los padres, el desarrollo de una personalidad ms madura y consciente est obstaculizado por concepciones falsamente democrticas en la que no se reconoce suficientemente la importancia de un encuentro constructivo con figuras dotadas de autoridad. Hoy aquellos que deben asumir la responsabilidad de ejercer roles de autoridad se colocan en posiciones renunciatarias y abdican a una funcin indispensable para la formacin de las nuevas generaciones. Roles de autoridad y sumisin. Ni uno ni otro siguen el planteo rizomtico ya que lo que hacen es replicar roles, calcar funciones. Actuar dualmente, bien o mal. Podra dejarse circular el deseo, que este se desplace a espacios ms productivos que el de repetir una y otra vez el mismo calco, base de la compulsin a la repeticin. Ya no hay una imitacin, el deseo permite el surgimiento. Estas carencias relacionales planteadas determinan dificultades en la estructuracin de la personalidad, que se traducen generalmente en omnipotentes posiciones infantiles, lo que gravita negativamente en lo individual y en la organizacin democrtica de la vida civil, quedando de lado las responsabilidades y generando sentimientos de envidia y rivalidad con respecto a aquellos que desempean roles directivos. El rizoma tiene como uno de sus principios la multiplicidad y partir de esta otra postura no hay arriba ni abajo, no hay dirigidos y directivos, las relaciones son de flujos. Flujos sociales que permiten realizar las acciones sin tener que relacionarla a fines sino al deseo y a su propio valor intrnseco. Bodei no privilegia una visin progresiva del proceso de civilizacin, pone el acento sobre la irresolubilidad de los conflictos motivados en "El malestar en la cultura' delineado por Freud respecto de las pulsiones opuestas y

contradictorias. l afirma: "Debo expresar el temor de que Freud tenga razn. Si miramos los acontecimientos de la historia en su conjunto, en particular los del siglo XX, el rol de la destructividad humana es tan innegablemente prioritario que no se puede razonablemente pensar en su extincin en un plazo anticipable. Es posible tambin que la pulsin correspondiente haya desarrollado un rol decisivo en la evolucin de la especie; hoy, por cierto est sometida a frenos, porque en la situacin atmica la amenaza de una destruccin del entero gnero humano anula cualquier ventaja evolutiva residual. En su forma doble (destructiva y autodestructiva) representa un demonio para exorcizar, aun teniendo en cuenta el estado actual de sus poderes. Cerrar los ojos sera delinquir. Uno de los grandes descubrimientos freudianos fue precisamente el de poner en relacin, en su sustancial ambigedad, el instinto de agresividad y de muerte con el instinto de eros y de vida". De tal modo el hombre no solo no se encuentra en el centro del universo sino que tampoco es amo de s mismo ni de su propia conciencia; hay fuerzas internas poderosas que obstaculizan el conocimiento con el fin de alejar el dolor que este trae consigo.

Se lucha consigo mismo en una tentativa por evitar que se vuelvan conscientes deseos, angustias, dolorosos sentimientos de culpa. El reconocimiento de este aspecto psquico inconsciente debera volvernos ms atentos a nuestros lmites, y hacernos abandonar fantasas de omnipotencias, aunque sin impulsarnos a adoptar posiciones de renuncias. El mrito de Freud ha sido doble: por una parte, el de no compartir una concepcin de tipo reduccionista, difundida durante el siglo XIX entre los mdicos, que consideraba a la psiquis como la expresin de las fuerzas biolgicas. Y, por otra, el de no considerar que la dimensin espiritual representa una realidad separada del cuerpo. Para este fin Freud se vali del concepto de pulsin, distinguindolo netamente del de instinto, en una tentativa por diferenciar las fuentes biolgicas de las energas psquicas y al mismo tiempo sealar la plasticidad de la realidad interna y el modo en que sta se ve modelada por influencias del ambiente y modelos culturales. Pero la visin rizomtica dice que las

pulsiones y objetos parciales no son estadios en el eje gentico ni posiciones en una estructura profunda, sino que son opciones polticas para problemas, entradas y salidas, callejones sin salida que el nio vive polticamente, es decir, con toda la fuerza de su deseo. La ciencia puede realizar progresos formidables pero vela "el problema ms importante y difcil de la existencia". Por ejemplo los psiquiatras se haban limitado a clasificar la multiplicidad y la variedad de las manifestaciones morbosas, atribuyendo su etiologa a factores anatmicos, fsicos y qumicos, no logrando explicar fenmenos sin causa concreta aparente. Pareca que stos sintieran temor de concederle cualquier autonoma a la vida psquica, como si con ello abandonaran el terreno de la cientificidad. Hoy estas reflexiones adquieren particular importancia cuando asistimos a una renovada difusin de concepciones descubrimientos el desenlace reduccionistas realizados de en por el parte de mbito estudiosos de las que, valorizando los lo por neurociencias desconocen generalmente

anteriormente expresado. Y en esta perspectiva el malestar psquico se considera como perturbaciones biolgicas provocadas alteraciones genticas, que se deben enfrentar con el solo recurso a los psicofrmacos. Tampoco ha sido suficientemente reconocida la centralidad de las interconexiones entre las dimensiones biolgicas y cultural, aspectos originales y fecundos del pensamiento freudianos: la hiptesis de la presencia de articulaciones entre cuerpo y psiquis para comprender tanto la importancia de la esfera sexual en la vida mental, como las significativas conexiones entre funciones biolgicas orales, anales, flicas, escpicas e invocantes en determinados modelos relacionales, como la idea de que el malestar psquico pueda expresarse tambin por la va de enfermedades somticas. De no considerar el concepto de pulsin y modelo energtico, se vuelve ms banal y superficial el discurso terico sobre la psique, al considerarlo sustrado de lo biolgico y fundamentalmente del lenguaje. Bodei reconoce al psicoanlisis un valor propio, en el sentido de que considera que la disciplina fundada por Freud constituye una tentativa de tender un largo puente que una la cultura humanstica con la cientfica.

Pero el inconciente Freudiano a pesar de presentar una brecha en donde se desliza la posibilidad de certezas, puede ser tomado, y de hecho suele adoptarse posturas ms rgidas que los conductismos clsicos, como una estructura arbrea, que condiciona al sujeto de manera cuasi inamovible, estructuralmente al decir de Lacan. Pero esta misma brecha nos podra permitir tratar al inconciente como un sistema acentrado, o sea como una red de autmatas finitos, basados en las caractersticas neurobiolgicas del mismo sistema nervioso, donde las conexiones son mltiples y simultaneas. La brecha sinptica es una discontinuidad que quiebra el rbol, que no deja que las races posean una continuidad y linealidad, permite la aleatoriedad, la posibilidad, lo incierto. Otra forma de ver lo humano.

Por qu huir del vaco?

Haremos un recorrido sobre algunos binarios (autoritarismo y autoridad - interioridad y exterioridad) que en su equivocacin remiten a la sensacin de vaco. Pero en verdad el vaco es solo el efecto del verdadero tema: la fragilidad del sujeto hoy. Si partimos del aforismo "Aquel que no ha luchado por la libertad, no es libre, vamos constatando que la libertad se forja a travs de una lucha con la autoridad con el objetivo de una interiorizacin de la propia autorizacin. As el psicoanlisis ejemplifica que si en una familia falta una figura considerada fuerte pero justa, capaz de poner lmites y prohibiciones con los cuales eventualmente enfrentarse, si existe un padre gelatinoso, demasiado condescendiente o equivoco, parecido a una pared de goma o a un objeto en desuso, los hijos no crecen psicolgicamente robustos, porque no hallaron un antagonista con quien medir el grado de su propia autonoma. "El que no lucha por la libertad no es libre". Entonces, la autoridad se conquista con el tiempo, da a da, dando el ejemplo de una mayor sabidura y competencia al enfrentar los problemas comunes que se presentan una y otra vez. Sin una autoridad con quien confrontar, sin una serie de modelos coherentes con quienes experimentar una confrontacin emancipatoria (aquellos que en Freud se sedimentan en un sper yo bien estructurado), el individuo no lograr sustraerse a la espiral involutiva de los condicionamientos propios y ajenos. No se trata de autoritarismo cuyo elemento caracterstico es la arbitrariedad: el autoritario dice "hay que hacer esto porque as lo quiero yo".

Pero esta explicacin se ve enfrentada ante la experiencia y evidencia de otras culturas como atestiguo Bateson en Bali, que poseen un formato rizomtico, en el cual se desalienta la bsqueda de los nios de un climax en las relaciones, entre madre e hijo, estableciendo lo que el denomino una meseta. Una de las formas ms comunes por las que una madre estimula a su hijo a una respuesta activa es dndole el pecho a un bebe de otra mujer, en su presencia. Este juego es muy frecuente y a menudo concluye cuando se le da el bebe prestado al nio celoso para que lo tenga en brazos unos segundos. As le ensean a no reaccionar, no relacionando un fin externo o trascendente al valor intrnseco de la accin en s. Cuando toda la sociedad en sus distintos niveles, est atravesada por una falta de certeza en cuanto a la validez de sus puntos cardinales de orientacin, se abdica la autoridad para ponerse al mismo nivel de incertidumbre, de desorientacin o de inexperiencia en relacin con aquellos que confan provisoriamente. Cada uno por desplegar un rol institucional, o, simplemente por motivos privados debera tener el coraje de relacionarse con los ms jvenes sin semblantearse de compaeros, y al mismo tiempo, debera tener la sabidura de aprender de aquellos que han sido dotados de lucidez ms sensible para favorecer las transformaciones culturales y sociales. Este comportamiento que debera ser absolutamente obvio, desgraciadamente es el que se observa con menos frecuencia... fragilidad! En cambio en una sociedad como la Balinesa donde se piensa, vive, y siente de forma rizomtica existe una satisfaccin inmediata e inminente en ejecutar junto con todos los dems lo que es correcto hacer en un contexto particular y de una manera estticamente hermosa Por otro lado prevalece en muchos el culto aproblemtico de la exterioridad y una forma de hiperactivismo que conduce, con la prctica de "matar el tiempo", tambin al olvido de s mismo. El psicoanlisis invita en cambio a tomar contacto con los propios conflictos internos, no por masoquismo, sino para descubrir una existencia ms libre de condicionamientos no necesarios. Su proyecto contrasta con la tendencia hoy

prevaleciente, de descomprimir u obturar los conflictos, ocultando o postergando as las soluciones. De este modo, las dificultades se colocan simplemente entre parntesis o se las subestima, los conflictos no emergen, son negados, hasta que no alcanzan un sentimiento crtico. Es preferible curar las laceraciones del alma a travs de un recorrido interior inicialmente doloroso, un descenso en los propios infiernos, ser aguafiestas del pensamiento, que extraviarnos en la inmediatez. Devenir casi inevitable de la cultura occidental y arborescente. Es por esto que el psicoanlisis no es casi practicado y hasta desconocido por las culturas orientales con caractersticas rizomaticas, ya que estas no producen sujetos rbol, fijados a un significante. La escasa cultura de la interioridad de interrogarnos poco sobre nosotros mismos como portadores de posibilidad y, a pesar de la inmensa cantidad de informacin se tiende a tener una percepcin fragmentaria del mundo. Vivimos sustancialmente con piloto automtico y recibimos los estmulos del mundo externo como escenas que se aplazan minuto a minuto. Domina adems, la tendencia al consumismo de la vida: vivimos para comprar vida y gastarla inmediatamente en pequeas explosiones de vitalidad, pero sin vivirla desde dentro, instantnea, sino siempre desde una perspectiva histrica y referenciada, trascendente. Quiz porque la estructura econmica y poltica de los pases occidentales apunta a diluir los conflictos y a sedar las conciencias, mediante la invitacin a gozar y desear aquello que satisface ms fcilmente y ms directamente los impulsos largamente reprimidos como el alimento o el sexo. ... y sin embargo, en esta relativa abundancia, la fragilidad parece extenderse por tener como objetivo principal correr incesantemente detrs de un bienestar ficticio que deja un sabor amargo o genera tedio. Es una experiencia psicolgicamente comn advertir luego de haber deseado ardientemente algo, que en realidad, una vez concebido, no nos ofrece la satisfaccin imaginada... ocasional economa psquica de rapia!

DIOS, PORQUE NOS HAS ABANDONADO?

Este ttulo muy bien puede vincularse con la muerte de Dios anunciada por Nietzsche. Pero, Qu significa esta muerte?: la devaluacin de los ms altos valores reverenciados a lo largo de ms de 2000 aos; es decir, el advenimiento del nihilismo; nombre con que ste mismo autor describi la decadencia de la civilizacin occidental. Este ttulo, al estilo de una metfora nombra la cada profunda, el errar de la falta de fundamentos. No haba ya augurado Nietzsche que la evaporacin de un cimiento slido impele al sujeto a lo breve, lo efmero, lo fugaz? La inquietud, la fragilidad del hombre moderno surge del hundimiento de la tradicin; nada es vinculante ni siquiera el propio territorio natal. Tres palabras traducen esta enorme complejidad: incertidumbre, inseguridad y vulnerabilidad; este sentimiento asociado a la desaparicin de puntos fijos en los que situar la confianza, se evapora en uno mismo, en los otros y en la comunidad. Es el sentimiento de precariedad. Silvia Ons, Psicoanalista Lacaniana hace un anlisis que se interesa en la causa de la violencia como sntoma, el cual no queda subsumido en un relato posmoderno que lo ficcionalice. Decimos que se detiene en la violencia como sntoma para tratar lo imposible que subyace en todo relato, en toda ficcin, en todo semblante, se aventura a considerarlo un velo, un fantasma llevado al acto para encubrir lo definitivamente imposible de soportar y por eso, su interpretacin no es sociolgica sino paradojal: no busca la causa de la violencia en la decadencia de los ideales que priva a la comunidad de los lazos que la unan, sino que se orienta por esa sentencia de Dostoievski que tanto interes a J. Lacan quien la enunci en su revs: "Si Dios no existe, todo est permitido". A lo que Lacan replica: "Si Dios no existe, ya nada est permitido". Pues cuando padres, dioses y estados ocupaban su lugar para poner orden en los goces y los cuerpos, la violencia poda ejercerse en nombre de una supuesta libertad que los amos de turno arrebataban. Sin embargo, y contrariamente a lo que se podra esperar, la incredulidad y la irrisin que, al menos en el occidente, alcanza hoy en da a todas las formas de autoridad, lejos de dar rienda suelta a lo reprimido, hace proliferar el control all donde antes rega una ley.

La ley y el control, no tiene en lo rizomtico una funcin como en lo arbreo, no existe algo que controla y algo controlado, el sujeto y el objeto, lo dicotmico est relacionado al rbol- raz En Inglaterra las 4 millones de cmaras que vigilan el territorio, son la representacin misma de la paradoja de J. Lacan: cuando la ley no est en ningn lado el control ciego y las reglas sin fundamento proliferan por todos lados. Entonces, lo que vino al lugar de los ideales cados es una sociedad de vigilancia domstica, de burocracia administrativa, de planillas, de formularios, de evaluaciones, de protocolos estandarizados. Burocracias con orgenes agrarios, catastrales, de races y campos, con objetivos de fijacin, inmovilizacin, con principio y fin, medidas y univalentes. se pierda, filmando, grabando, registrando . A partir de la declinacin de las figuras tradicionales de la autoridad, la utopa hipermoderna es hacer de cada uno un amo, un dueo de s mismo. Y, como sucede con toda utopa el contragolpe no se hace esperar: cuando el control est en todas partes y en ninguna, y cada vez es mayor, tambin la violencia lo es. Violencias sin sentido, y as se puede entender por qu al culto de la salud le responde un desprecio por la vida, por qu al imperativo de felicidad le sale al encuentro un aumento de la depresin. A quin creerle si la impostura es la que rige el mundo? Asistimos a una sociedad marcada por ser solo semblantes, cuerpos hechos semblantes deshabitados, cuando advertimos que las palabras no tienen contenido nos estamos refiriendo a este proceso. Es la sospecha de que existe un abismo infranqueable entre lo que se dice y lo que se hace; las palabras van por otro carril pierden su estatuto de valor para devenir en meras apariencias. En este signo de ocaso la tica no est en su ejercicio, se extingue cuando, lejos de ser la prctica de un poder, se circunscribe a limitar su ejercicio, delatndolo. La tica no es discurso aleccionador, es por excelencia praxis, no se divorcia del acto, y un poder sin tica es un poder sin autoridad. Por ello podemos entender el poder sin legitimidad de Cmaras cual mquinas de guerra , cortando flujos, evitando que los trazos de lo poco nmade restante

nuestros tiempos, tambin un mundo en el que los semblantes proliferan y carecen de consistencia, ya que no tienen la vida que les dara anclaje. Eric Laurent ubica un doble movimiento ante esta civilizacin dispersa: el empuje al todo y el empuje a la inconsistencia; y arriba a la interesante idea acerca del paganismo contemporneo, como aquel que busca la prueba de la existencia de Dios en la sobredosis, no solo en la toxicomana de las drogas duras, tambin el sujeto puede matarse trabajando, elegir deportes peligrosos, viajes extraos, presentar un apetencia compulsiva por el riesgo, optar por el suicidio colectivo, hacerse bomba humana, y en ese cambalache de riesgo de muerte, la figura de un Dios al que se le ruega: Por qu nos has abandonado?.

Aids y su significado. Segn Walter F Otto existe en la lengua griega una palabra de significado inagotable por ser el nombre de una diosa y significar todo un mundo divino. Esa palabra es Aids, que suele traducirse por pudor. "Pero no es el pudor por algo de lo cual deberamos sentir vergenza sino el recato sagrado frente a lo intocable, la delicadeza del corazn y del espritu, la consideracin, el respeto Y, en lo sexual, la quietud y pureza de la doncella. Mas todo esto y muchas otras cosas emparentadas con ello son el hechizo de una forma divina que es dos cosas en una: lo venerado y lo que venera, lo Puro Y el sagrado recato frente a lo puro. La Aids est con los reyes, a quienes se les debe rendir honor; por eso se llaman los venerables; pero tambin con el forastero, que necesita proteccin y hospitalidad; y con la esposa, a quien corresponde la consideracin honrosa; y con la mujer noble en general". Como no ver en lo rizomatico el Aidos, si en ello esta lo que no se ve, lo que se ve, lo areo y lo subterrneo, lo que permite circular y crecer, La relacin con todo, con la sexualidad con lo animal y lo vegetal, lo natural y lo artificial, relaciones multiples que se metamorfosean en distintas dimensiones, sin principio ni fin., Tambin Descartes en "Las pasiones del alma", no deja de considerar la vergenza como una pasin y dice que ella se comporta igual que en la gloria, ya que ambas incitan a la virtud, la una por el temor, la otra por la esperanza. Recomienda no desprenderse por

entero de estas pasiones, como as lo hacan antiguamente los cnicos, tal vez los primeros desvergonzados de la historia. Estamos en este sntoma del malestar en la cultura cuando lo privado sufre una transformacin, hacindose pblico y apto para el consumo. En tal transmutacin los "apetitos" adquieren una consistencia insospechada, por la posibilidad de confesin y de concrecin. Aparente falla de lo rizomatico en tanto permitira esta circulacin, pero es solo eso, ya que el malestar esta fundado en la estructura arborescente y es esta con su modelo de fijacin la que produce los sntomas. En este sentido, en un tiempo reciente, los diarios difundieron con informacin aun ms espeluznante que un hombre de 42 aos tcnico en computacin y apodado "EL Canbal de Rotenburgo", public un aviso por Internet pidiendo gente que se prestara a ser comida. Se presentaron cinco personas, y finalmente el elegido, un ingeniero de Berln, se ofrend para ser devorado en vida. El tcnico en informtica no solo confes haber asesinado y comido a su vctima sino que no se priv de relatar detalles escabrosos como haber compartido el plato con el castrado. Punto mximo del malestar en la vida, que la propia vida produzca efectos inmanentes de malestar y que se deba realizar actos que lleven al cese de la misma en funcin de un propsito de sentido y no inmanente. Entonces, el mercado da para todo y los fantasmas se ofrecen cual mercancas como si fuesen un producto, y lo que era clsicamente ntimo se brinda para consumirse sin pudor. A medida que se debilita el espacio pblico, lo privado se hace obscenamente pblico. Territorios, estratos, quizs una forma distinta de circular. Internet favorece a los fantasmas privados para que se realicen fcilmente, sin mediacin, sin pruritos, sin vergenza, hasta llegar como el caso anteriormente planteado, hasta la muerte. Y aun sin alcanzar este extremo, multitud de escenificaciones sexuales encuentran por este medio la manera sencilla para concretarse. Por ejemplo, alguien enuncia sus preferencias sexuales por Internet y esas preferencias toman un valor que antes no tenan, ya que transformadas en mercancas adquieren un valor agregado; al estilo de lo descripto por Marx: lo que antes era solo valor de uso pasa a ser valor de cambio. Aqu hay que entender el mercado como una vitrina en la que algo se da a ver, para ser elegido segn

"el gusto". Y de la misma manera en la que cualquier experto en economa sabe que la oferta genera demanda, habra que preguntarse entonces si el gran abanico de perversiones en la actualidad no est favorecido por las mismas ofertas. El tema tambin excede lo considerado como sexual; evoquemos los suicidios colectivos de los jvenes japoneses, suicidios que fueron pactados por Internet y que de ese modo encontraron la manera ms viable para ejecutarse. No es este medio el que facilit ese pasaje al acto?. Parece que encontrar a otro que tienen impulsos anlogos hace que los propios tomen ms fuerza. Surge entonces un nuevo fenmeno de masas en el que los sujetos se identifican, ya no por tener un ideal comn, sino por ciertas inclinaciones que toman mayor fuerza al ser confesadas y colectivizadas. Identificacin no es lo mismo que agenciamiento, y quizs el descubrimiento que esto implica en los diversos territorios en los que se producen provea al sujeto de una relacin ms alla del propio conocimiento propio y del territorio. Buscar un agenciamiento territorial permite en cierta manera de apropiarse del territorio, tomar ritmos pero con otro sentido , en el sentido del ritornelo, una forma de enfrentar el caos, de producir subjetividad. Tambin para ilustrar, esto aparece en las frecuentes cavilaciones de algunos adolescentes acerca de la identidad sexual: esas dudas son pronto sofocadas cuando lo que antes era una fantasa es considerado como indicador de una certera preferencia sexual. Hay mltiples ejemplos, si una chica come mucho dulce, bulmica; si

experimenta cambios anmicos, bipolar. Al eclipsarse los matices de las cosas, tales nominaciones borran su misterio y hacen que muchas veces lo que antes poda ser para un sujeto un pensamiento, una conducta espordica o una fantasa se tome prontamente en una real identidad. Y cuando un sujeto esta desorientado se aferrar tanto ms a aquello que le dara un supuesto ser, perdiendo singularidad, para formar parte de una clase. Tal vez la bsqueda de sus propios ritornelos, su nica forma de agenciarse del territorio, en una forma en la cual no se arborifique o forme raicilla alrededor de otros, y que se pueda permitir circular para poder formar algo ms rizomatico, un agenciamiento que es colectivo, pero a la vez los pone en juego en lo propio.

No se trata de demonizar Intemet, negando sus notables beneficios en otros aspectos, sino de profundizar en nuestra cultura. Cultura occidental, cultura arborescente , cultura que produce un malestar, en la cual Internet quizs sea un malestar para la cultura ya que esta posee algunos rasgos rizomaticos, con crecimiento catico, sin planificacin , con puntos y lneas de fuga, perdidas y cargas, anticultural, ni nica ni multiple. Cual ser el destino de la red de redes, cual su influencia en la humanidad. Dificil sino totalmente incierto imaginar un destino, en lo que, como dice Deleuze, la velocidad se adquiere en el medio y socava las dos orillas.

Pluriverso: un ensayo sobre el conocimiento indgena contemporneo, Cesar Carrillo Trueba, Unam ,2006, 132 paginas
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Mil mesetas Gilles Deleuze Guatari