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Gilson Penalva* Liane Schneider**


Resumo: O presente artigo prope discutir os processos de
identificao da Amaznia brasileira em suas representaes literrias a partir de uma anlise comparativa dos romances Dois Irmos e Cinzas do norte, de Milton Hatoum, enfocando o hibridismo e a diferena cultural a partir das teorias desenvolvidas pelos estudos culturais e ps-coloniais. A proposta destacar as construes que o autor acima apresenta no que se refere aos discursos produzidos e veiculados sobre aquela regio. Na comparao desenvolvida, possvel reconhecer um projeto literrio que prioriza as interaes que tomam lugar nas vrias trocas culturais que ali se estabelecem na Amaznia brasileira, desconstruindo as representaes historicamente estabelecidas sobre a regio. Palavras-Chave: Amaznia; identidade; hibridismo; diferena; Milton Hatoum

Identidade e Hibridismo na Amaznia Brasileira: Um Estudo Comparativo de Dois Irmos e Cinzas do Norte, de Milton Hatoum

Abstract: The present study discusses processes of


identification that take place in Brazilian Amazon and its literary representations from a comparative perspective, analyzing the novels Dois Irmos and Cinzas do norte, by the Brazilian writer Milton Hatoum, focusing on hybridism and cultural difference, based on cultural and post-colonial theories. The idea is to point out, through a critical reading, the constructions developed by the mentioned author in respect to the discourses disseminated about that specific region. In the compared reading developed, it is possible to recognize a project (literary, social, and discursive), giving priority to the interactions that take place, deconstructing established representations about in the region. Keywords: Amazon; identity; hybridism; difference; Milton Hatoum

Universidade Federal do Par (Campus Marab).


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Universidade Federal da Paraba


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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.21, 2012

Introduo O presente artigo discute processos de construo de identidades na Amaznia brasileira, tendo como referenciais tericos a literatura comparada, os estudos culturais e ps-coloniais. A leitura dos textos literrios foi realizada a partir de um lugar (terico) afinado com uma perspectiva culturalista, tendo como autores de sustentao Homi K Bhabha, Alberto Moreiras, Hugo Achugar, Stuart Hall, Ana Pizarro, entre outros. Durante a reflexo sobre os textos ora abordados, algumas perguntas apareceram e, de certa forma, ajudaram a encaminhar as questes: como pensar a questo da diferena cultural e a luta de classes? Como pensar as diferenas como valor e no como problema? Como elaborar um debate sobre os processos de construo de identidades, ou melhor, processos de identificao na Amaznia, sem cair nos essencialismos reducionistas? Como pensar o hibridismo cultural sem restringilo apenas mistura de culturas, e sim, como forma de conhecimento, como metodologia capaz de romper com iluses de purismos e etnocentrismos culturais? evidente que muitas dessas perguntas no tm respostas definitivas, sendo indagaes que permeiam o debate de muitos pesquisadores da literatura e da cultura. Com certeza, tais indagaes persistiro como impulsos produtivos para futuros estudos, tendo em vista a atualidade da temtica. Em nossa anlise nos voltamos aos dois romances de Milton Hatoum citados em nosso ttulo, apresentando o lugar discursivo desse autor ao representar a Amaznia (assim como os processos de identificao que prope) associada ao hibridismo e negociao. Mostramos que a narrativa de Hatoum desloca o olhar j tradicional e extico da selva, do ndio e do rio para a cidade, onde processos de modernizao e modernidade da Amaznia assumem posio central. As duas obras de Milton Hatoum aqui analisadas, publicadas em 2000 e 2005, foram premiadas, recebendo

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tambm grande aceitao e prestgio de pblico e crtica. Portanto, a partir de agora iremos nos embrenhar na discusso, na mata, na Amaznia, tanto rural quanto urbana, enfim, nas vrias construes desses Brasis do Norte.

Literatura, cultura e identidade comum nos textos que se encarregaram de discutir os percursos histricos e tericos da literatura comparada, tanto no Brasil quanto na Europa, ser mencionada a dificuldade de se delimitar o campo dessa rea do conhecimento, tendo em vista que seus objetivos e mtodos tem se alterado de acordo com o tempo e espao. As origens dessa disciplina remontam s literaturas gregas e romanas, ou seja, sua origem pode se confundir com as origens da prpria literatura. No entanto, podemos demarcar o sculo XIX como sendo o momento em que a mesma se institucionaliza como disciplina acadmica no contexto europeu. A partir desse momento, esse saber intelectual assume roupagem de campo do conhecimento, gozando de prestgio nos meios acadmicos. Sandra Nitrini em seu livro Literatura Comparada: histria, teoria e crtica, (1997), ao pensar o objeto dessa disciplina, afirma:
O objeto essencialmente o estudo das diversas literaturas nas suas diversas relaes entre si, isto , em que medida umas esto ligadas s outras na inspirao, no contedo, na forma, no estilo. Prope-se a estudar tudo o que passou de uma literatura para outra, exercendo uma ao, e variada natureza. (NITRINI, 1997, p.24).

As principais contribuies para o campo da literatura comparada nos tempos mais recentes vo desde a noo de intertextualidade de M. Bakhtin (1979; 1988; 1992) e J. Kristeva (1977) at o conceito

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de transtextualidade ou transcendncia textual de Grard Genette (2005); do conceito de hibridismo e diferena cultural de Homi K. Bhabha (1998) ao conceito de entre-lugar, de Silviano Santiago (1978), no contexto da Amrica Latina. Essas teorias tm produzido pensamentos insubordinados, instveis, no sequenciais, no lineares, que vm contribuindo para o rompimento de sistemas de hierarquizao, causando a abertura de um texto para outros, em vrias direes, o que tem problematizado princpios de hegemonia e supervalorizao do centro. No contexto da Amrica, essas mudanas no projeto da literatura comparada tm sido traduzidas por princpios de resistncia aos propsitos de hegemonia, alterando modelos, a partir de pressupostos de abertura dialgica, aceitao da impureza como marca definidora da identidade, diluio das fronteiras entre o erudito, o popular e o das massas, muitas vezes atravs de procedimentos denominados de reciclagem e hibridismo cultural, que carregam nas suas dinmicas certa imprevisibilidade, que tem possibilitado no debate cultural a recuperao de traos e vozes antes inaudveis. Os professores da UFMG, Eneida Maria de Souza e Wander Melo Miranda, no texto Perspectivas da Literatura Comparada no Brasil (1997), reafirmam a contribuio da noo de intertextualidade postulada por M. Bakhtin e J. Kristeva para os estudos comparativos. Segundo eles, a intertextualidade contribuiu de forma significativa para que houvesse uma desvinculao do discurso literrio de um carter fechado e autossuficiente:
A quebra da hierarquia dos discursos resulta no descentramento do lugar privilegiado anteriormente reservado ao original, denunciando a falcia ideolgica que reveste as noes anteriores de fonte e influncia e resgatando o valor da cpia em relao ao modelo. Por outro lado, ao introduzir a memria do leitor como funo interativa no processo da leitura e na recepo de teorias

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estrangeiras, o intertexto amplia o horizonte de expectativas do leitor e o universo cultural e disciplinar da relao comparatista. Noes como as de dbito e filiao, antes circunscritas no mbito das trocas simblicas unilaterais, so deslocadas de seu espao original pelo trnsito de mo-dupla das ideias e pela apropriao diferenciada do signo estrangeiro (SOUZA & MIRANDA, 1997, p.41).

Sem dvida, ao se tratar de contextos geralmente idealizados em seu isolamento, como o amaznico, no seria possvel deixar de discutir ideias relacionadas aos conceitos de periferia e centro, reconhecendo haver uma grande diversidade de formas de abordar tal relao; h os que pensam que esse debate se tornou caduco, como consequncia da globalizao (Appadurai e Garca Canclini), onde os mltiplos cruzamentos e interaes culturais teriam problematizado pretenses homogeneizantes. Dessa forma, no haveria mais centro e periferia e, ao se romper com essas divises rgidas, teramos necessariamente uma convivncia de povos e culturas fortemente diferenciados em melhores termos. H tambm os que defendem que no possvel refletir sobre o imaginrio de nosso tempo sem afirmar o lugar de enunciao, ou seja, sem deixar de inscrever o lugar a partir de onde se fala naquilo que se fala, como afirma Hugo Achugar, em Planetas sem boca (2006), j que somos sujeitos ocupando algum espao, ainda que esse possa ser um local provisrio. De toda a forma, acreditamos que o prprio conceito de periferia tornou-se complexo em tempos de globalizao. Hugo Achugar constri uma reflexo interessante sobre essa temtica. Segundo ele, na Amrica Latina no se pode continuar pensando em periferia e centro, pois isso acarreta uma forma de subjugao e apropriao da voz do outro. Ao invs de falar pelo outro, generalizando discursos, preciso dar voz e espao a esse(a) para externar o seu ponto de vista, a sua forma de ser e estar. Hugo Achugar no concorda que tenha caducado a oposio

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entre centro e periferia, mesmo sabendo que podemos encontrar grupos hegemnicos e subalternos no centro, assim como podemos encontrar, no centro, relaes de centro-periferia; ou seja, as culturas esto cada vez mais interligadas, interconectadas e interativas. Segundo esse crtico, o centro, a nvel simblico e discursivo, est atravessado por desigualdades scio-econmicas e, tambm, por problemticas, que surgem das reivindicaes de gnero, raa e orientao sexual (ACHUGAR, 2006, p.92). Em sntese, esse autor prope que tanto o centro quanto a periferia esto atravessados por problemticas diversas e que o simulacro de homogeneidade, necessrio estratgia ou poltica de representao do centro, no consegue apagar a complexa heterogeneidade do mundo real (Idem, Ibidem, p. 92).

Cultura, hibridismo, identidade/identificao Gostaramos de esclarecer de imediato que um pensamento insensvel s mobilidades e travessias de uma cultura de fronteira1, aqui compreendida na mesma acepo de Boaventura de Sousa Santos (1994), tender a mostrar-se improdutivo para se pensar as literaturas e culturas produzidas na Amaznia. Dentro de uma proposta maior de elaborar uma reflexo sobre cultura e identidade na Amaznia brasileira, a partir da leitura de textos literrios produzidos nessa regio, problematizando dramas, conflitos, desejos, anseios e formas de ser dos povos da Amaznia, alguns conceitos apareceram e se colocaram como indispensveis: hibridismo ou hibridizao, apropriao e acomodao, crioulizao ou crioulidade, traduo e diferena cultural, heterogeneidade e transculturao. Nesse mesmo sentido, trazemos reflexes de diferentes autores sobre o conceito relativo construo da identidade. Este conceito demasiadamente complexo, pois segundo Hall (1999), comportando-

Na acepo de Boaventura de Sousa Santos trata-se de um espao intervalar, mvel e complexo, propcio para trocas e interaes culturais, reorganizador de novas identidades provisrias e instveis. Nas palavras do prprio autor: A zona fronteiria uma zona hbrida, bablica, onde os contatos se pulverizam e se ordenam segundo microhierarquias pouco suscetveis de globalizao. Em tal zona, so imensas as possibilidades de identificao e de criao cultural, todas igualmente superficiais e igualmente subvertveis (...). (SANTOS, 1994; 49).
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se como muitos outros fenmenos sociais, torna-se praticamente impossvel oferecer afirmaes conclusivas ou julgamentos seguros sobre o mesmo. Cada um de ns constitudo por elementos mltiplos que no se resumem a referentes empiricamente verificveis, como o sexo ou a cor da pele. Pertencemos a uma tradio, a um grupo, a uma nacionalidade e somos atravessados por vrias dessas pertenas ao mesmo tempo. Esse sentimento de pertencimento frequentemente muda ao longo de nossa vida, conforme nossos trajetos e os momentos histricos. A palavra identidade vem do latim identitas, identitate e inicialmente se caracteriza pela percepo do mesmo, daquilo que igual, idntico. A identidade, por sua vez, ser aqui utilizada distante da prpria etimologia da palavra que est associada ao termo latim Idem que quer dizer a mesma coisa, igualdade, perfeitamente igual; contrariando esse pensamento, a identidade passa a ser compreendida nos tempos atuais na relao com a diferena. Essa concepo de identidade est relacionada com o pensamento de Stuart Hall, que a compreende como uma celebrao mvel (HALL, 2005, p.13), assim como com o pensamento de Homi K. Bhabha, que afirma que pensar nas identidades pensar nas fissuras, nas negociaes, no movimento, na relao com o outro (SOUZA, 2004, p.114). Bhabha (1998) elabora uma reflexo ampla e consistente sobre a questo da identidade e da diferena cultural. Para ele, preciso haver uma reviso da histria da teoria crtica, embasada na noo de diferena cultural e no na de diversidade. Segundo o seu raciocnio, a diversidade cultural um objeto epistemolgico a cultura como objeto do conhecimento emprico, e a diferena cultural o processo da enunciao da cultura como concebvel, legtimo, adequado construo de sistemas de identificao cultural, ao priorizar afirmaes da ou sobre a cultura com a produo de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade (BHABHA, 1998, p. 63). E continua:

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A diversidade cultural o reconhecimento de contedos e costumes culturais pr-dados; mantida em um enquadramento temporal relativista, ela d origem a noes liberais de multiculturalismo, ou intercmbio cultural ou da cultura da humanidade. A diversidade cultural tambm a representao de uma retrica radical de separao de culturas totalizadas que existem intocadas pela intertextualidade de seus locais histricos, protegidas na utopia de uma memria crtica de uma identidade coletiva nica. A diversidade cultural pode inclusive emergir como um sistema de articulao e intercmbio de signos culturais em certos relatos antropolgicos do incio do estruturalismo. (BHABHA, 1998, p. 63)

O conceito de diferena cultural pensado paralelo ao problema da ambivalncia da autoridade cultural. Essa autoridade colocada em xeque quando se compreende que essa supremacia cultural s produzida no momento da diferenciao. no momento da enunciao da seu carter instvel - que a cultura como conhecimento da verdade referencial colocada em questo. Todas as afirmaes e sistemas culturais so construdos nesse espao contraditrio e ambivalente da enunciao, da no se sustentar nenhuma reivindicao hierrquica de originalidade ou pureza inerente s culturas, principalmente quando se sabe que todas se constituram ou se constituem a partir de elementos dspares de culturas diversas, todas sendo hbridas desde sempre. partindo desse raciocnio que Bhabha apresenta o conceito de Terceiro Espao, movimento flutuante de instabilidade oculta, espao indeterminado do(s) sujeito(s) da enunciao. Este espao, embora irrepresentvel, constitui as condies discursivas da enunciao, garantindo que o significado e os smbolos da cultura no tenham unidade e fixidez, fazendo com que os signos possam ser apropriados, traduzidos, re-historicizados e lidos de outro modo (1998, p. 68). Na compreenso da diferena cultural, sobretudo nas representaes pscoloniais, o sujeito toma conscincia de que portador

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Essa entrevista concedida a Jonathan Rutherford teve como ttulo original Cultural Identity and diaspora (publicada em P . Williams e L. Chrismar , eds.) Colonial discourse and postcolonial theory. Nova York: Columbia University Press, 1994. Traduo Regina Helena Froes e Leonardo Froes.
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de uma identidade hbrida, o que lhe d possibilidades de destruir as continuidades e constncias de tradio nacionalista, criando condies para negociar e traduzir suas identidades culturais na temporalidade descontnua, intertextual, da diferena cultural (Idem, Ibidem). Numa entrevista2 que concedeu a Jonathan Rutherford, em 1994, Bhabha, alm de estabelecer distino entre diversidade e diferena, enfatiza as noes de traduo e hibridao como pertencentes diferena cultural. Segundo ele, o debate sobre a diferena promissor e necessrio que se faa, tendo em vista que a noo de diversidade j conhecida h muito tempo pela tradio liberal, particularmente no relativismo filosfico e em algumas formas de antropologia, em que se defende a ideia de que a diversidade de culturas algo positivo para o debate cultural. um lugar comum nas sociedades pluralistas e democrticas dizer que elas podem acomodar e incentivar a diversidade cultural. Essa atitude tem feito com que, segundo Bhabha, se aprecie as culturas numa espcie de muse imaginaire, como se algum as pudesse colecionar e apreciar. Essa forma de compreender as culturas apresenta alguns problemas: as culturas so compreendidas e localizadas dentro de uma moldura de tempo universal, que conhece seus vrios contextos histricos e sociais apenas para afinal transcend-los e os tornar transparentes (p. 35). A diferena cultural s pode ser praticada ou reivindicada por uma noo de poltica que se baseie em identidades polticas desiguais, no uniformes, mltiplas e potencialmente antagnicas. O que est em questo um momento histrico no qual essas identidades mltiplas realmente se articulam para desafiar caminhos, saberes estabelecidos, programas institudos, em geral um modo conflitante e, por vezes, at incomensurvel. Vale mencionar que as restries que surgem em relao ao multicultural devem-se ao fato de o multiculturalismo representa uma tentativa de responder e ao mesmo tempo controlar o processo dinmico da articulao da

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diferena cultural, administrando um consenso baseado numa norma que propaga a diversidade cultural (p. 35). A noo de diferena cultural tem a sua histria terica no pensamento ps-estruturalista, na psicanlise lacaniana, no marxismo ps-althusseriano e na obra de Frantz Fanon, segundo Bhabha. E continua: Com a noo de diferena cultural, tento colocar a mim mesmo nessa posio liminar, nesse espao produtivo da construo de cultura como diferena, no esprito da alteridade ou outrido (p.36). Bhabha sugere que difcil e at impossvel encaixar numa moldura universalista a diferena cultural. Portanto, fica clara a a inviabilidade da proposta da diversidade, de juntar no mesmo espao diferentes formas de cultura e pretender que elas se relacionem ou coexistam sem conflitos. As culturas possuem seus prprios sistemas de significao e organizao social, o que torna contraproducente tentar compreend-las a partir uma base racionalista e homogeneizante ou com referncia a um conceito universal. No debate sobre cultura, Bhabha apresenta as noes de traduo cultural e hibridao. A ideia de traduo, ele traz diretamente de Walter Benjamin sobre o trabalho de traduo e a tarefa do tradutor. Ele trabalha esse conceito partindo do princpio de que todas as formas de cultura esto de algum modo relacionadas, formas significantes ou simblicas que so. O raciocnio que se os sentidos so construdos de acordo com os vrios contextos sciohistricos, advm da a compreenso de que nenhuma cultura completa em si mesma. O ato da traduo cultural, segundo Bhabha, nega o essencialismo de uma dada cultura antecedente, original; portanto, as culturas esto num processo de hibridao. Para ele a hibridao o terceiro-espao. Bhabha associa o terceiro-espao a um processo de identificao (no sentido psicanaltico). Ele se refere a essa identificao como uma forma de se vincular com e atravs de outro objeto, um objeto de alteridade. E justamente a interveno dessa alteridade

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que provoca uma ambivalncia na identificao. Assim, para Bhabha a importncia da hibridao que ela possibilita um retorno a um momento anterior, no a uma origem, mas aos vestgios de sentimentos e prticas que a informam, tal como uma traduo, e assim garante que outros discursos e sentidos apaream. Esse processo de hibridao cultural, segundo ele, gera algo diferente, algo novo e irreconhecvel, uma nova rea de negociao, de sentido e representao (p. 37). A hibridao a cultura sempre como formao, (trans)formada, um processo performativo que sempre gera algo novo e irreconhecvel, uma nova rea de negociao de sentido e representao. Toms Tadeu da Silva tambm esclarece que a identidade e a diferena so determinadas pelos sistemas discursivos e simblicos que lhes do definio (SILVA, 2008, p.78). Segundo Silva, a identidade, assim como a linguagem, compreendida como sistema de significao, instvel. Para esse autor, a identidade e a diferena no pertencem ao mundo da natureza, mas da cultura e dos sistemas simblicos que as produzem. A identidade, assim como a diferena, parte de uma relao social. Toms Tadeu da Silva, ao pensar nessa relao, afirma:
Isso significa que sua definio discursiva e lingustica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas. (SILVA, 2008, p. 81)

Sendo assim, pode-se dizer que a identidade e a diferena so produzidas por um processo de significao incerto e vacilante. E ao serem concebidas em estreita conexo com as relaes de poder, perdem o carter de serem pertencentes natureza, e, consequentemente, aos essencialismos culturais. Pensando nas identidades instveis e incompletas que marcam as sociedades contemporneas, estamos comumente denominando-as de processos de identificao,

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justamente para enfatizar o seu carter provisrio e mvel. A partir do desejo de lidar com aquilo que est fora e subverte o modelo, o processo de identificao nunca ter um ajuste completo, uma totalidade. Em vez disso, temse como Silva (2008, p.106) aponta, inspirado em Stuart Hall, uma sobredeterminao, uma falta. Segundo ele, a identificao opera por meio da diffrence, o que j vem sendo apontado desde os primeiros passos da psicanlise e da desconstruo no mundo ocidental. Reafirmando esse pensamento e essa forma de conceber as identidades, queremos apontar afinidades ou afiliaes dessas concepes com a teoria de Derrida, segundo o qual uma identidade nunca dada, recebida ou atingida; s permanece o processo interminvel, indefinidamente fantasmtico da identificao (DERRIDA, 2002, p.53). A opo pelo uso do termo identificao ao invs de identidade resulta de um desejo de resistncia a possveis cristalizaes discursivas que, alm de isolar as pessoas, tm produzido intolerncias, negaes, ressentimentos e, consequentemente, excluses culturais. Essas intolerncias com o diferente tm produzido sistemas fechados que, mesmo trabalhando a partir de um anseio legtimo de afirmao identitria, apresentam o perigo da imobilidade e de cristalizao consequentes. Observa-se na contemporaneidade, em alguns movimentos de feio tnica, de gnero ou mesmo cultural, a produo de discursos essencialistas, com forte resistncia s noes de incompletude, de instabilidade e de interao cultural. Portanto, pretendemos ficar atentos a tais tendncias de se essencializar a diferena no discurso. Outro conceito a que recorremos no processo de discusso das identidades culturais na Amaznia o hibridismo. Na perspectiva dessa pesquisa, esse conceito no possui nenhuma conotao negativa, mas apresentase como uma estratgia de ruptura com parmetros de pureza no campo cultural. Hibridismo est sendo aqui compreendido como uma forma de conhecimento propcio para entender as inmeras questes que en-

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volvem dilogos e trocas culturais que se processam na Amaznia desde os tempos de sua colonizao at a contemporaneidade e que interferem nos processos de construo de suas identidades culturais. O crtico brasileiro Silviano Santiago tem se destacado ao pensar formas alternativas e possibilidades crticas para a Amrica Latina, com relao cultura dos pases colonizadores europeu; questiona o papel do intelectual e do artista de pases que vivem a experincia de estarem em posies econmicas inferiores a de outras naes supostamente superiores, as metrpoles. Segundo ele, esse artista ou crtico pode assumir duas posies distintas, ou a subservincia ao modelo dado como superior, posio que enfatizaria apenas a dvida com a cultura da metrpole, compreendendo originalidade apenas como o estudo das fontes e influncias; ou esse artista latino-americano pode enfatizar apenas os elementos da obra que marcam a sua diferena. E conclui o raciocnio afirmando:
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza: esses dois conceitos perdem o contato exato de seu significado, perdem seu peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida que o trabalho de contaminao dos latino-americanos se afirma, se mostra mais e mais eficaz. A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental graas ao movimento de desvio da norma, ativo e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para o Novo Mundo. (SANTIAGO, 2000, p. 16)

Santiago afirma a necessidade do artista, do crtico e do intelectual latino-americano de se contrapor ao desejo do colonizador, de ver a Amrica Latina como cpia atrasada do modelo europeu. Essa resistncia se daria no caso dos escritores, numa traduo, mas no numa traduo literal, e sim numa traduo global, de pastiche, de pardia, de digresso (Ibidem).

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H convergncias existentes entre crioulizao, hibridao e transculturao no territrio cultural das Amricas. Segundo Bernd (2004), a transculturao ensina-nos uma grande lio identitria baseada no respeito s alteridades porque pressupe que do contato entre duas ou mais culturas no haja apenas perdas e esquecimentos ou acrscimos e adeses impostas pela lei do mais forte (processo de assimilao) (BERND, 2004, p. 109). Segundo ela, a cultura das Amricas hoje resulta de uma encenao antropofgica em que o contato intenso de culturas deu origem a algo novo, impuro e hbrido. Ou seja, na articulao cultural de vrios pases da Amrica, h o encontro de vestgios (traces) e fragmentos das culturas de tradio oral indgena e africana, com manifestaes de produes culturais subalternas e tambm com manifestaes hegemnicas. Esses contatos e transferncias culturais constituem um processo no qual se d alguma coisa, ao mesmo tempo em que se recebe outra; modificando as duas partes, da formar algo novo e independente. Segundo Bernd o sujeito da crioulizao encontra-se entre pelo menos dois mundos, duas lnguas e duas definies da subjetividade, tornando-se um passeur culturel, ou seja, aquele que realiza travessias constantes de uma a outra margem, operando no entre-lugar, para reutilizarmos a fertilizadora expresso de Silviano Santiago. Diante das questes levantadas sobre dependncia cultural no contexto das Amricas, e, principalmente, no contexto especfico da Amaznia, a nossa reflexo integra um conjunto de pensamentos e teorias que se propem rediscutir os parmetros que tm atribudo aos de c ideologias de atraso, dependncia cultural e ingenuidade na perspectiva de construo de estratgias tericas de sobrevivncia e resistncia a tais parmetros de dominao. Queremos marcar um dilogo com pensamentos crticos latino-americanos que tm insistido na necessidade de rediscutir relaes culturais que se desenvolvem no continente americano, e que desencadeiam nas formas

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de organizao dos modelos, das colees, e nos processos de auto identificao. Alm do dilogo com a crtica latino-americana, ressalta-se outro de natureza tambm intensa e promissora com o que se tem chamado de teoria e crtica ps-colonialista, em que os textos so interpretados e lidos politicamente, numa intensa relao entre o discurso e o poder. Essa crtica se organiza a partir da tomada de conscincia de que geraes de europeus se convenciam de sua superioridade cultural e intelectual diante da nudez dos amerndios, do primitivismo de africanos e outras alteridades distantes. Na verdade, todos esses conceitos que estivemos discutindo circulam pela rea das teorias produzidas no campo dos estudos culturais e ps-coloniais.

A Amaznia urbana e hbrida de Hatoum Milton Hatoum3 nasceu em Manaus em 1952, descendente de imigrantes libaneses, tendo passado toda a infncia na cidade. Milton Hatoum tem publicado narrativas longas e curtas ao longo de sua carreira. A convivncia com contadores de histria, narradores da Amaznia, tais como peixeiros, ribeirinhos, contadores populares, com narradores orientais que imigraram para a Amaznia, constituem a fora da narrao de Milton Hatoum. Alm disso, Hatoum prefere correr riscos e andar na fronteira de mundos distintos, justapondo o culto e o coloquial, o simblico realidade circundante e palpvel. Trilhando o caminho do meio, em um espao intervalar, no encalo de problematizar as identidades da regio antes ditas homogneas, o autor mistura elementos de culturas dspares para vislumbrar, na Amaznia, subjetividades em movimento, que resultam de processos descontnuos. Na verdade, a produo literria de Milton Hatoum procura uma sintonia com o que se tem chamado de globalizao da economia e mundializao da cultura. As duas narrativas em anlise trazem para o debate a

Os dados que constam nessa biografia foram obtidos pessoalmente em vrias entrevistas com o prprio Hatoum, assim como atravs do texto de Daniel Piza, Relato de um certo Hatoum, O Estado de So Paulo, 26 de maro de 2001, caderno 2 Literatura, p. D6 e D7, alm do ensaio de Marlene Paula Marcondes e Ferreira de Toledo e Heliane Aparecida Monti Mathias, Entre olhares e Vozes: Foco narrativo e Retrica em Relato de um certo Oriente e Dois Irmos, de Milton Hatoum (So Paulo, Nankim, 2004).
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construo e a reconstruo de paradigmas que envolvem a cultura, a religio, o trabalho, a poltica, relaes sociais e familiares, etc. Dois Irmos um romance que tematiza um drama familiar centrado nos filhos de imigrantes libaneses, os gmeos Yaqub e Omar, que possuem diferenas ideolgicas e comportamentais. O romance apresenta a rivalidade dos gmeos, mas tambm discute o incesto, a revolta, o cime e vrias outras questes familiares. A narrativa inicia-se no comeo do sculo XX, quando Manaus, a capital da borracha, recebeu estrangeiros, como o jovem Halim, um aprendiz de mascate, e Zana, uma menina que chegou sob a proteo do pai, o vivo Galib, dono do restaurante Biblos, localizado prximo ao porto. Halim e Zana casam-se e geram trs filhos: Rnia, que se mantm solteira para o resto da vida, e os gmeos Yaqub e Omar. No casaro em que moram usufruem dos servios de uma serva de origem indgena, Domingas, uma beleza de cunhat, [que] cresceu nos fundos da casa, onde havia dois quartos, separados por rvores e palmeiras (Dois Irmos, p.64). Anos mais tarde, Nael organiza e conta os dramas que testemunhou, calado por sua condio de filho da empregada, que, apesar do entrosamento que tem com a famlia, nunca conseguiu integrar-se totalmente. Milton Hatoum explora o sentido da existncia nesses tempos de dificuldades e necessidade de dialogar com o outro e essa busca percebida na prpria construo da identidade da Amaznia. Dois Irmos uma narrativa construda com fragmentos de memria de Nael, e, portanto, no linear, descontnua, iniciando com a morte de Zana; as inverses temporais demonstram a interveno de Nael na narrativa, atravs de cenas que surgem involuntariamente via o narrador que conduz o foco narrativo. J a trama de Cinzas do Norte desenvolve-se em torno da histria de Raimundo (Mundo), um jovem difcil, com vocao e aspiraes artsticas. Mundo apresenta-se como um eterno revoltado pela incompreenso do pai,

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Trajano Mattoso (Jano), que nega as pretenses artsticas do filho, preferindo v-lo como o continuador da dinastia dos Mattoso. Alcia, me de Mundo, uma ndia criada na periferia de Manaus. Olavo (Lavo), narrador-personagem da histria, estudante de Direito, de origem humilde, um dos poucos amigos de Mundo. No decorrer da narrativa, Mundo encontra Arana, conhecido como o artista da ilha, passando a t-lo como referencial artstico para a produo de suas obras. No entanto, ao perceber que a arte de Arana aponta para uma viso extica da Amaznia, buscando lucro fcil, desliga-se afetiva e intelectualmente dele. A partir de ento, Ran, tio de Lavo e amigo de Mundo, que o ajudar a produzir um projeto artstico: Campo de Cruzes, que consiste numa crtica social s agresses ambientais e ao descaso para com a populao ribeirinha. Durante a execuo da obra, mesmo tendo o auxlio e a participao dos moradores, Mundo tem seu projeto frustrado pela ao da polcia. Tio Ran, mesmo ferido, consegue fugir, mas Mundo levado para um hospcio, onde amarrado e sedado. Mais tarde, quando Mundo est doente em um hospital no Rio de Janeiro, Alcia confessa que seu verdadeiro pai era Arana, o artista falsrio. Com essa revelao, Mundo, no ltimo momento de sua vida, escreve uma carta a Lavo, falando de sua vida, do seu estado de esprito e do que ficou sabendo sobre seu verdadeiro pai. Toda a narrativa parte da carta que Lavo recebe de Mundo. Diferentemente dos outros romances de Hatoum que discutiam a problemtica dos imigrantes srio-libaneses na Amaznia, Cinzas do Norte apresenta o tema da imigrao envolvendo portugueses. Contudo, h muitos pontos em comum entre esse romance e Dois Irmos, principalmente por trabalharem a construo da memria, da identidade fragmentada e da dificuldade (ou impossibilidade) de retorno origem. Em Dois irmos, Domingas morre sem revelar a Nael quem era de fato o seu pai; Alcia, em Cinzas do Norte, vendo o filho Mundo em fase terminal, rompe

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o silncio e conta o segredo que envolve sua paternidade. Devemos observar que a narrao dos dois romances ficou a cargo de dois personagens marginais: Nael e Lavo. Dois descendentes de ndios, pobres, criados em casas alheias. essa margem cultural, social e econmica que adquire voz atravs da escrita de Milton Hatoum. Raymond L. Williams, ao comentar a importncia da narrativa de Milton Hatoum, afirma que essa uma obra sedutora que combina o melhor da tradio moderna (desde Proust at Autran Dourado, ou seja, a cultura dominante) e outras tradies rabes subalternas que s vezes oferecem novas imagens dentro da cultura hegemnica (WILLIAMS, 2007, p. 170). A partir disso, Milton Hatoum tem sido frequentemente lido ou compreendido como escritor de minorias, mesmo porque ele tem retomado o debate sobre a viso histrica e tambm sobre a voz dos esquecidos: vozes do passado soterradas em um espao problemtico marcado por tentativas de assimilao. comum observarmos nas suas narrativas a busca por origens e razes, por meio da busca por objetos e aes concretas. Tal contribuio de Hatoum tem forte sintonia com ideias apresentadas pelas teorias ps-coloniais, no que diz respeito a uma nova conscincia dos discursos das minorias, dos subalternos, dos de baixo. O crtico Chiarelli (2007) destaca que a identidade das personagens nos romances de Milton Hatoum no algo previamente definido, mas construdo e formado por identificaes mltiplas que se interpenetram, assim como a identidade no algo inato, mas um construto. De fato, para Hatoum, a identidade no fixa nem homognea, mas alguma coisa que resulta de uma construo da incoerncia, do imperfeito, da alteridade, resultando de imbricaes e de dilogos culturais que se processam em fissuras ou espaos mveis entre centro e periferia, fixidez e errncia, espao propcio para questionamentos de hegemonias petrificadas. Nas duas narrativas abordadas nesse trabalho, Hatoum simula essas identidades mveis,

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Para discusso detalhada do conceito de amazonidade, ver tese de doutoramento de Gilson Penalva, onde a comparao de Hatoum desenvolvida em relao a Ferreira de Castro, com acesso atravs do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal da Paraba, 2012.
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fugindo sempre do padro imposto pelo colonizador, no se submetendo a seus imaginrios. Para ele, a identidade uma escolha: assimilao das diferenas, abertura para outras culturas. Essas narrativas de Milton Hatoum, ao abordarem a questo da fronteira como espao imaginado, so promissoras s discusses da amazonidade4. A amazonidade, conceito associado a processos de identificao na Amaznia, precisa ser compreendida como passagem, meio, e no como fim, pois de outra forma corre-se o risco de afirmar os valores de uma s etnia a indgena, por exemplo criando-se cristalizaes em torno de uma identidade de raiz nica, portanto, exclusiva e totalitria, o que no condiz com as prticas das relaes histricas na regio. Para Hatoum, a noo de terra sem fronteira est sempre muito presente. A narrativa desse autor traz para o debate a ideia de que nada fechado, que as culturas esto sempre em confronto ou contato, em fronteiras mveis. Ele toma aspectos da vida real, inclusive de suas vivncias durante a infncia na cidade de Manaus como elementos importantes e constituidores de sua escrita. Seus amigos, parentes, vizinhos (ou pelo menos a inspirao que vem desses) aparecem no universo ficcional de suas narrativas. Esse autor manauara tambm escreve em sintonia com um debate atual sobre cultura e identidade, desenvolvido, entre outros, por Homi K. Bhabha (1998), que, alm de reafirmar essa ideia das fronteiras culturais mveis, trabalha com o conceito de negociao. Essa negociao no possui nenhuma conotao econmica, mas se d especificamente no campo cultural, constituindo um espao intervalar, uma espcie de fenda discursiva, visualizada apenas no campo epistemolgico. O debate sobre os processos de identificao na (da) Amaznia precisa levar em considerao o vis da negociao entre mltiplas etnias que compem a populao. Essa negociao se d pela troca cultural entre ndios, negros e brancos, com um olhar representado no como nico, mas miscigenado, capaz de representar as vozes que at certo tempo ficaram esquecidas.

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Seguindo a linha do Relato de um certo Oriente, do mesmo autor, ainda concebe a Amaznia como espao mtico, lugar de encontro de culturas diversas. J em Cinzas do Norte, a palavra cinzas sugere o fim dessa atmosfera mtica, dessa possibilidade de convivncia tranquila com a diferena, com a alteridade. A a Amaznia como lugar da diferena foi transformada no espao da arbitrariedade. a fora do poder que determina e traa o destino das pessoas. O enredo desenrola-se numa Amaznia agitada pela ditadura militar, pela criao da Zona Franca de Manaus, contexto propcio para a encenao da arbitrariedade do Estado e dos donos do capital. Associado a esse tema do poder arbitrrio, que matava e explorava, Cinzas do Norte traz o relato de uma grande revolta individual, que resume outras tantas de sujeitos que, no aceitando a identidade imposta pelo regime militar, vo buscar no exterior novas possibilidades de vida. Referindo-se ao personagem central do romance, Mundo, Vera Lcia Soares afirma que,
O desenho para Mundo o espao de expresso de sua revolta e tambm de criao de uma possvel identidade que ele tenta buscar longe de Manaus e da casa paterna, no Rio e, mais tarde, durante o exlio voluntrio em Berlim e Londres. Alis, o apelido desse personagem metaforiza esse seu desejo de partir em busca de novos horizontes (...). (SOARES, 2008, p. 76)

De fato, Mundo no quer fronteiras estreitadas; quer sim, o horizonte aberto, o espao infinito. Alm disso, a narrativa de Hatoum alerta-nos para o fato de que a cultura no uma esfera da conscincia separada do seu social, mas um processo constante de luta social e poltica. um modo de produo de significados e de valores bsicos que organizam o funcionamento da sociedade. Dentre as estratgias de resistncia cultural, tem destaque o desejo de ouvir o Outro, seja ele excludo ou reprimido.

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Nael, o narrador-personagem em Dois Irmos e Mundo, personagem central de Cinzas do Norte, precisam tambm recompor as identidades paternas. Domingas morre sem contar a Nael quem seria seu verdadeiro pai; a dvida permanece at o final da narrativa, o que refora a tese de que a busca por uma identidade conformada dentro de um parmetro nico impossvel. Mundo, por sua vez, teve no final da vida o segredo revelado, de que o seu verdadeiro pai no era Trajano Mattoso, mas Arana. Atravs da arte, principalmente do desenho, Mundo consegue, a partir do deslocamento, recriar-se. A destruio da cidade em Cinzas do norte vem acompanhada da explorao das riquezas da Amaznia por aproveitadores vindos do exterior. Essa denncia engendrada por Hatoum atravs de seu personagem tem a ver com uma prtica comum em toda a histria da Amaznia, pois esse espao de grandes rios e florestas de riquezas infindveis sempre foi visto pelo colonizador como lugar de onde se poderia tirar tudo o que se precisasse para o enriquecimento fcil. A narrativa elabora uma crtica ao processo de descaracterizao de Manaus e o oportunismo de figuras como Arana. Vera Lucia Soares, referindo-se a Cinzas do Norte, ainda aponta:
Ao fazer de sua narrativa seu espao de travessias entre diferentes culturas e lnguas, apontando para novas possibilidades de construo de identidades mveis, abertas e inacabadas, Milton Hatoum insere-se facilmente na categoria dos escritores migrantes, ou ainda daqueles que o escritor indo-britnico Salman Rushdie (1993: 28) chama de homens traduzidos, no s por conta de sua origem libanesa, mas principalmente porque seu texto pe em cena personagens que vivenciam a experincia da errncia, da desterritorializao, do entre-dois, e necessitam aprender a traduzir e a negociar entre as linguagens culturais que os cercam e habitam. (SOARES, 2008, p. 79)

Nos dois romances h um problema discutido, que

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adquire realce com relao a outros que aparecem a questo da assimilao cultural. A assimilao cultural aparece como problema e a negociao cultural, como estratgia para lidar com a diferena de forma mais promissora. Em Dois Irmos essa temtica est evidente principalmente na vida da ndia Domingas e do seu filho Nael, que foram obrigados a assimilar a cultura dominante dos patres: cristianismo, a cultura rabe, temperos e hbitos dos que dominavam economicamente, apesar de sabermos dos processos de negociao cultural que aconteceram nas relaes dessa ndia com os imigrantes. Por todos os lados daquela casa era visvel o hibridismo cultural, na escolha e preparao dos alimentos, na medicina popular, nas rezas e prticas religiosas, enfim, em tudo que se via ou experimentava. Em Cinzas do Norte essa questo da assimilao cultural foi mais intensa e traumtica, tendo em vista a centralizao do poder. A narrativa aborda essa problemtica com o intuito de transformar o tema em denncia. Isso no est dito no tom escancarado de uma narrativa de carter sociolgico, como um panfleto denunciativo, mas o assunto tratado no nvel do discurso e das relaes pessoais, utilizando uma linguagem aberta, sugestiva, bem aos moldes da narrativa contempornea, que se recusa a fechar o discurso a um nico ponto de vista. Aqui se percebe um fluxo de influncia cultural mais forte em um sentido, em uma mo, marcado pela tenso. Ao problematizarmos as formas tradicionais e homogeneizantes que produziam discursos sobre a identidade cultural na Amaznia, no estamos propondo substituir a fora de um discurso hegemnico por outro marginalizado, mas sim, pensar a partir da fronteira, nos interstcios, observando as formas que assumem os dilogos entre culturas. A Amaznia tem sido aqui compreendida como um lcus de enunciao marcado por trocas culturais que se processam desde os primeiros contatos dos colonizadores, mas intensificadas pelas grandes levas

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de migrantes e imigrantes que se movimentam em vrias direes no mundo atual. Alm da voz do indgena, do ribeirinho, do homem da floresta, dos moradores da periferia de Manaus, vemos na narrativa de Hatoum uma Amaznia plural, heterognea, constituda por formas diversas de representao do migrante, do desterritorializado, daquele que est em movimento, do imigrante, formando um burburinho de vozes, que sugerem processos complexos de identificao hbrida. O lugar do imigrante caracteriza-se por um olhar enviesado, capaz de perceber aquilo que o habitual no mostra: reflexos, sombras e novos horizontes. A literatura de Hatoum tem, portanto, na elaborao ficcional a problematizao da constituio identitria da Amaznia. De forma instigante, o autor observa essa regio no apenas por seus traos associados floresta, ao rio, ao ndio ou qualquer outro elemento bsico na produo do exotismo. Efetivamente, essa literatura procura observar a margem sem fixidez, com mpetos de mobilidade e instabilidade, propondo um deslocamento do olhar para a cidade e, nela, focaliza conflitos, contrastes, desigualdades, solido e tristeza, transformaes em pleno processo de desenvolvimento e modernizao, o que constitui uma novidade nas formas convencionais de construir o imaginrio amaznico. O autor afirma que tentou trabalhar a busca da identidade em seus romances, mas percebeu que h alguma coisa que misteriosa e nunca pode ser dita. Penso que a identidade o que h de mais misterioso e enigmtico. Voc revela algum ngulo, mas imediatamente esse ngulo revelado e surgem outros. um jogo de esconde-esconde (HATOUM, 2000). Segundo Maria Zilda F. Cury,
O imigrante o outro, o de fora coloca-nos diante da estrangeiridade que dele, inerente sua identidade, mas que tambm a nossa, j que a busca de uma identidade para ele no pode se dar seno em confronto com a busca da nossa prpria, daquilo que nos constitui

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enquanto comunidade. O estrangeiro estranhamente nos habita sendo a face oculta de ns mesmos, o espao que nos arruna enquanto permanncia, pois sua diferena flagrante manifesta at flor da pele, na lngua enrolada, nos hbitos to outros fala da diferena constitutiva de cada um de ns (CURY, 2002, p. 165).

O estrangeiro, ao contrapor as vozes do seu lugar de origem e as do novo espao onde se encontra (no caso, a Amaznia), contribui para uma possvel desorganizao de imagens identitrias homogneas e estveis da comunidade e, ao mesmo tempo, colabora com o processo de constituio de identidades heterogneas e hbridas. As relaes que se estabelecem entre o aqui e o l, o eu e o outro instigam mudanas de paradigmas conceituais, oscilando do esttico ao movedio, do aparentemente linear e homogneo ao complexo e fugaz. Alberto Moreiras, falando do imaginrio imigrante no contexto latino-americano, diz que ele serve para problematizar as relaes espaciais entre centro e periferia, entre estar em casa e no estrangeiro, entre o carter local da produo de conhecimento e seu lugar de interveno. E continua: O imaginrio imigrante precisa conhecer o outro, ou uma parte importante de ns mesmos (MOREIRAS, 2001, p. 72). Esse imaginrio imigrante tem possibilitado repensar fronteiras geogrficas, fazendo referncia ao que o prprio Alberto Moreiras chamou de articulao entre a regio em estudo com a regio de enunciao em um contexto definido pela globalizao. Tal estratgia terica pode servir para pensarmos no estrangeiro que nos habita, contribuindo para alterarmos os conceitos de cultura e identidade, pois as ideias de pureza e fixidez que rondavam o campo de nossas concepes sero solapadas pela mobilidade prpria da condio estrangeira. Em Dois Irmos, destacam-se as transformaes pelas quais passa a cidade de Manaus, com alteraes significativas na infraestrutura, urbanizao de ruas, reforma do bairro porturio, incluindo o porto e as casas

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que eram derrubadas para dar lugar a prdios modernos (arranha-cus); a floresta ia sendo derrubada e dando lugar a cimento e urbanizao. Antes de morrer, Zana havia se mudado para outro bairro da cidade, deixando a antiga casa com as marcas da histria da famlia, j que para ali mudara com o marido logo aps o casamento. Tiveram de sair mesmo contra a vontade de Zana, pois Rnia havia concordado em entregar a casa pela dvida dos dois irmos. A transformao fica clara:
Os azulejos portugueses com a imagem da santa padroeira foram arrancados. E o desenho sbrio da fachada, harmonia de retas e curvas, foi tapado por um ecletismo delirante. A fachada, que era razovel, tornou-se uma mscara de horror, e a ideia que se faz de uma casa, desfezse em pouco tempo. (DI, 2000, p.256)

Essa transformao arquitetnica da casa de Zana pode ser compreendida como ilustradora das transformaes por que passou Manaus no perodo do milagre econmico. Aquilo que antes, no projeto anterior, tinha um conceito esttico associado ao bem estar, satisfao pessoal, com as reformas passou a funcionar por uma lgica de mercado, estando vinculado busca de enriquecimento e acmulo de riqueza. Dois Irmos mostra essa modernizao como problema, pois trata-se de algo planejado e efetivado por sujeitos, na maioria das vezes, de fora da Amaznia, e que, por no conhecerem a regio, constroem algo distanciado dos anseios ou necessidades do povo. o caso do bairro Novo Eldorado, projeto do capito Aquiles Zanda, em Cinzas do Norte, que era considerado por Mundo como algo absurdo, pois as casas eram pequenas, quentes e desconfortveis, distantes do rio e, portanto, imprprias para pescadores e ribeirinhos. Em Cinzas do Norte a questo da arte bem destacada, pois o debate se d como um eixo para a discusso dos processos de identificao na Amaznia. No romance, a problematizao das concepes de arte envolve vrios

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personagens, com vises distintas sobre o tema. Jano, por exemplo, representante de um pensamento eurocntrico, encomenda de Domenico de Angelis a pintura do teto da sala do seu palacete, semelhante pintura que este pintor italiano havia feito no teto do salo nobre do Teatro Amazonas, no sculo XIX. Na Vila Amaznia, propriedade que herdara do pai, tem destaque o casaro construdo no alto de um barranco, um casaro cinzento, erguido sobre arcos slidos, dava para o rio Amazonas e a ilha do Esprito Santo (p. 67). E o narrador continua a descrio:
Azulejos verdes e vermelhos desenhavam um mapa de Portugal no fundo da piscina, em cujas paredes estavam gravados nomes de cidades, de reis e rainhas desse mesmo pas. Meu pai dizia que essa decorao era para que se mergulhasse na sua ptria. Na parede da sala, um mosaico de azulejos azuis e brancos ilustrava a Santa Ceia. Os azulejos e vrios objetos de porcelana e prata eram portugueses. (CN, 2005, p. 68-69)

Portanto, para Jano arte s aquela vinculada a um pensamento ou a uma tradio europeia; o restante, produzida na Amaznia por pessoas vinculadas a essa regio, carece de elevao espiritual, no podendo ser considerada como trabalho artstico. Nesse processo de discriminao, Jano inclui a arte produzida por Mundo suas pinturas, desenhos, gravuras, onde se reconhecia a rebeldia e o protesto desse jovem idealista que insistia em no copiar o velho continente. Omar e Mundo possuem algo em comum. Omar era rebelde a sua maneira, farrista e gostava de bebedeiras e mulheres. Rebelava-se contra a farda, no gostava das milcias. Mundo detestava atividades fsicas, militares e qualquer coisa que pudesse lhe direcionar para um possvel enquadramento; odiava regras. Protestava contra as imposies do pai, almejando por uma arte libertadora, mesmo no crendo na civilizao e no progresso.

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Em discusses sobre o papel da arte, Mundo procurava escapar da ideia de arte circunscrita a uma regio especfica, que tivesse uma vinculao estreita com a Amaznia. Para ele, essa forma de conceber o objeto artstico pertenceria ao modelo do discurso colonialista. A sua proposta inclua uma sensibilidade e uma identidade com a Amaznia, com as pessoas e as culturas locais, mas o debate no est circunscrito a uma regio especfica prev deslocamentos e abertura para a alteridade. Procurando ser coerente com o seu pensamento, Mundo teve de sair do Amazonas, ir para o Rio de Janeiro e depois para Londres e Berlim. Esses deslocamentos produziram um olhar entre-dois, ou seja, um olhar produzido na interao do local com o universal, nas margens incertas das culturas. justamente a arte que nega a reflexo da angstia e do sofrimento humanos para se apropriar de uma viso que prioriza a descrio das belezas nativas, paisagens geogrficas e humanas to agradvel ao que vem de fora que Milton Hatoum critica nos dois romances em anlise. Mundo e Arana esto em lugares opostos, um por possuir uma pesquisa prpria sobre a arte e o outro, como adepto de uma perspectiva j comum na Amaznia, em que se associa essa regio sempre a uma natureza exorbitante. Milton Hatoum comenta as diferenas desses personagens:
Mundo e Arana so pesos nas extremidades de uma gangorra. A presso social e a ambio se refletem na vida de cada um desses personagens. Acho que esse dualismo ou polarizao nocivo para ambos. No caso de Arana, por motivos ticos e estticos. Ele o caso tpico de intelectual ou artista que promete revolucionar a arte de vanguarda e no fim se revela (...).No caso de Mundo, sua autocrtica to feroz, to radical, que o imobiliza.5

www.digestivocultural.com/ entrevistas, p.02


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De fato, lemos no romance que Mundo, diferentemente de Arana, um artista voltado para sentimentos fortes,

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angstias humanas e desejos incontidos. No seu projeto no h separao entre arte, tica e comprometimento social. Em Dois Irmos, a famlia sucumbe aos vrios conflitos e impasses, marcados por relaes incestuosas. Halim sofre com o nascimento dos filhos e no gosta de Omar; Zana, apesar da dedicao ao marido, quer ter filhos, aumentar a famlia, mas tem preferncia por Omar, enlouquecendo quando o filho some; Rnia fica solteira e mantm relaes afetivas incomuns com os irmos e com o sobrinho Nael; Yaqub e Omar se detestam. O romance narra o dio entre irmos e a no possibilidade de reconciliao. Domingas tem um filho com um dos gmeos, mas no pode declarar quem o pai de seu filho; mantm afinidade com Yaqub, mas j teve relao sexual com Omar; pelo menos h sugesto disso na narrativa. Em Cinzas do Norte, a famlia que Jano tenta construir com base em imposies autoritrias no vinga. Todos os membros da famlia morrem (pai, filho e me), ficando Lavo, amigo de Mundo, responsvel por contar essa tragdia familiar. Sobre as relaes com a famlia, Hatoum comenta:
Os poucos personagens que se salvam so os narradores. Se no sobrevivessem, no haveria narrativa (...). o que acontece com o narrador do conto de Poe: A queda da casa de Usher. Ele tem que cair fora antes do desmoronamento da casa. Trato a famlia como um ritual autofgico, em que todos se devoram para no fim sobrar apenas a palavra escrita, a memria inventada da tribo.6

Em Dois Irmos e Cinzas do Norte Hatoum cria personagens ligados ao contexto urbano da cidade de Manaus. Percebe-se a mistura de libaneses com a populao local. Na sociedade brasileira sempre se atribuiu aos rabes a atividade comercial; em Hatoum no diferente, a vida das famlias gira em torno das lojas e comrcios de miudezas, restaurantes, etc. Boa parte da

www.digestivocultural.com/ entrevistas, p. 03.


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trama se desenrola nesses ambientes. O desmantelamento das famlias acontece junto com a desagregao dos negcios, que alm de proporcionar a subsistncia da famlia um elemento de sua identidade. Por no desejarem trabalhar na agricultura, como os italianos, alemes, poloneses e outras etnias, os srio-libaneses assumiram o comrcio como meio de sobrevivncia, espalhando-se por todo o territrio nacional, embora tenham se concentrado mais efetivamente em algumas regies, como a Amaznia (norte) e o sudeste, mais especificamente So Paulo. Segundo Oswaldo Truzzi, a identidade de comerciante acabou sendo negociada a favor de uma imagem positiva, associando-a figura do mascate, invocado como autntico bandeirante, integrador e difusor das novidades da capital pelos sertes do Brasil (TRUZZI apud CHIARELLI, 2007, p. 63). Em narrativas sobre (da) a Amaznia se observa uma tendncia valorizao da exuberncia da paisagem, que ora apresentada com o tom mtico/maravilhoso ou o extico/pitoresco, o que culmina na produo de discursos que identificam a regio de forma paradoxal: den, Paraso, ou Inferno, lugar da brutalidade e da selvageria. As narrativas Dois Irmos e Cinzas do Norte foram construdas numa perspectiva distinta do exotismo que se sustenta dentro do descritivismo da exuberncia da Amaznia. Ao mostrar a cultura do norte do Brasil como algo formado a partir do dilogo com outras culturas, Hatoum elabora um contraponto, ou uma resposta, a esse exotismo ingnuo, apontando para a complexidade dos processos de construo das identidades contemporneas, que se formam no campo da imaginao, da imprevisibilidade e da incompletude. Esses romances de Hatoum extrapolam qualquer tentativa de conformar as identidades a um espao e tempo determinados, que atribuiria o carter regionalista a uma produo literria especfica. Fidelis (apud Chiarelli, 2007, p.65) alerta que possvel ser amaznico, sem necessariamente se entregar a uma linguagem regionalista, documental.

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Mesmo no sendo objetivo de nossa reflexo discutir a fundo a questo do regionalismo, no podemos deixar de destacar que a leitura que estamos fazendo da narrativa de Hatoum distancia-se consideravelmente da perspectiva que o atrela ao regional. Ao contrrio desse pensamento, que procura vincular o projeto literrio de Hatoum a esse vis regionalista, estamos lendo as narrativas hatounianas como uma espcie de problematizao de qualquer vinculao ao regional; em outras palavras, a nosso ver, Hatoum prope um regionalismo s avessas, ao retirar a Amaznia de um imaginrio isolacionista, propondo compreend-la numa lgica cultural contempornea que prev sempre a relao e a interao cultural. E vale observar que nos dois romances que analisamos, h um convite claro ao rompimento com qualquer tentativa de regionalizao do debate. A Amaznia aparece nessas narrativas como espao plural, heterogneo, propcio ao dilogo e avesso ao essencialismo. Apesar dos vrios odores, sabores, descrio de rios e florestas, de hbitos e costumes da regio norte do Brasil, no percebemos o interesse do autor em reforar esse olhar mais localizado. H no projeto literrio de Hatoum o desejo de romper com essa viso extica (e essencializada) da Amaznia, tendo em vista que esse exotismo que tem impedido a auto-identificao dessa regio. Em vez desse vnculo ou preocupao com um certo regionalismo oriundo da cor local, acrtico e estvel, Hatoum compreende a Amaznia como espao de dilogos culturais constantes, interaes e mobilidades. O local e o universal na narrativa de Hatoum no aparecem separados, como se num momento houvesse um, e no outro, o outro. Tudo nas narrativas local e universal ao mesmo tempo. O local est o tempo todo atravessado pelo universal. Na escrita de Hatoum percebe-se a concepo de que possvel ser amaznida sem apresentar apenas a profuso do local; por isso nos seus romances no h a preocupao em repisar figuras j batidas quanto ao imaginrio amaznico, como a exuberncia da floresta, os

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rios grandiosos e igaraps, ndios, cobras grandes, mitos e lendas. como se, para ele, ficasse subentendido que isso o bvio. Segundo Chiarelli (2007, p.66),
Ao contrrio: questes mais sutis se assomam, como o conflito da tradio (representada pela casa materna) com a modernidade (simbolizada pela cidade e seu caos Manaus, em detrimento da selva amaznica, que se sobressai no texto) e os tpicos da memria e da alteridade.

No nosso entendimento, Milton Hatoum resolve o problema do exotismo com os deslocamentos de imigrantes (srio-libaneses e portugueses) para a Amaznia, para que, nesse novo espao, na convivncia com a diferena representada por outros imigrantes de outras nacionalidades, alm de nativos (ndios e caboclos), negros, migrantes de outras regies do Brasil, se possam experienciar processos de hibridizao cultural. Essas consideraes levantadas aqui no inviabilizam qualquer proposta que pretenda considerar a literatura de Milton Hatoum como pertencente Amaznia. claro que se trata de uma literatura da Amaznia, apenas com seu jeito prprio. Pode-se dizer que a regio, com suas comidas, odores, caractersticas peculiares est sempre presente nos textos hatounianos, mas o interesse central do autor est em averiguar a alma humana, representada atravs de suas personagens, com feies vrias. O foco nos romances em tela foi direcionado para um quadro intimista, focalizando relaes pessoais e subjetividades, elementos tambm importantes para se compreender uma cultura local, o que havia sido pouco explorado por autores da regio at ento. Segundo Chiarelli (2007) o prprio Hatoum que se encarrega de refutar a anlise de sua obra por um prisma determinado,
Mas o meu trabalho no tem a ver com a literatura de imigrantes. O ponto de partida do meu mundo ficcional

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o porto de Manaus, quer dizer, a infncia. Alis, um porto com cais flutuante, que pode ser a metfora de personagens em trnsito e da alternncia entre passado e presente. As referncias ao Oriente exprimem mais um sentimento do que uma opo. O meu pai era libans, meus avs maternos tambm. A comida e a lngua rabe, a cultura, tudo isso era muito presente e ao mesmo tempo mesclada com a cultura amaznica. Nasci e cresci nesse ambiente carregado de hibridismo cultural, ouvindo a lngua portuguesa com sotaque amazonense, que ainda mantm um vocabulrio indgena muito rico (HATOUM, apud CHIARELLI, 2007, p. 36).

Chiarelli (2007) acrescenta que, mesmo apresentando personagens imigrantes em suas obras, Hatoum no pode ser considerado um escritor de imigrao por excelncia. Segundo essa pesquisadora, seus romances vo alm dessa temtica, abordando outros temas variados, que vo desde problemas sociais at questes poltico-culturais do norte do Brasil. Buscando reafirmar o seu argumento, de que Milton Hatoum no fixa identidade para seus personagens, propiciando leituras que ultrapassam a cristalizao do imigrante, cita Francisco F. Hardman,
A obra de fico de Milton Hatoum no se encaixa na rubrica de literatura de imigrantes no Brasil, nem tampouco na linhagem do regionalismo amaznico (...) sua escrita foge tanto de uma expresso regional bem localizada, quanto de uma representao tnico-social especfica de um grupo (HARDMAN apud CHIARELLI, 2007, p. 36).

Provavelmente a fuga empreendida por Milton Hatoum do rtulo de escritor da imigrao deve-se ao fato de esse no pretender ser visto como portador de um valor absoluto, nem mesmo o que englobe a categoria do imigrante. Como autor que pretende abordar as misturas culturais que se processam na contemporaneidade, o hibridismo cultural, jamais iria trabalhar visando uma

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espcie de cristalizao da caracterizao do imigrante, geralmente condenada ao esteretipo e generalizao. Ele trata de problemticas prprias da imigrao, do deslocamento, daqueles que naturalmente esto transitando tanto por seu lugar de origem como por outros lugares de chegada, muitas vezes, vivendo num entre-lugar. Esse viver na fronteira do imigrante tem contribudo para se repensar processos de construo de identidades para alm da lgica monoltica de produo de sentidos. No contexto da Amaznia brasileira, por exemplo, esse imigrante, ao empreender um olhar de fora, tem ajudado a desconstruir significaes e discursos construdos ou melhor, impostos, ao longo da histria. Em Dois Irmos, a ndia Domingas aparece deslocada do seu lugar de origem, submissa s freiras irmzinhas de Jesus, que lhe ensinaram a rezar, a ler e escrever, e, em seguida, Zana e sua famlia. Domingas, que tinha o nome do dia de descanso dos cristos, principalmente catlicos, era a nica que trabalhava sem folga, gastando a mocidade servindo, lavando, passando e cozinhando, sem direito a escolher sequer o pai de seu filho, de professar a sua f autctone e a sua cultura. Hatoum desorganiza os modelos e os esteretipos, trazendo o debate para a questo cultural. Domingas fora subjugada pela sua prpria condio social de menina, rf, ndia, pobre; fora preparada pelas freiras para servir e teve de aprender a religio e a cultura do colonizador, mas tambm contribuiu com a formao cultural daquela famlia; na culinria - os cheiros, as pimentas, o tucupi, os temperos da Amaznia; da pajelana indgena, transformada em medicina popular, para onde trouxe as folhas do crajuru para curar a gonorria de Omar; o peixe a ser comido quem escolhia era ela. Na religio, se irmanava com Zana - eram catlicas praticantes. Assim, Milton Hatoum, fugindo dos modelos fixos, desloca a denncia social pura e simples para o campo da cultura. Domingas no era mais uma ndia padro. Inclusive numa nica vez que tentou voltar a seu grupo

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de origem, com o filho, passou mal, teve vmito, e a paisagem da infncia lhe incomodou; sentiu-se triste, magoada e ansiosa pelo retorno para Manaus. J em Cinzas do Norte a problemtica indgena recebeu um trato poltico. O foco foi direcionado para a relao do colonizador (Jano) e o povo colonizado. Dentro do painel da cultura indgena, encontramos tipos diversos: primeiro Alcia e Tio Ran, amantes, ela ndia, casada, por interesse, com Jano. Ele, de origem indgena, vive bebendo, farreando, amando, sem desejos de acumulao de bens. Na Vila Amaznia os ndios eram alvo da poltica assistencialista de Jano. Segundo ele, esses seres no civilizados no conseguiam entender suas boas intenes e at rejeitavam algumas de suas propostas. Achava que os ndios no valorizavam o mdico que trouxe para atend-los, figura que desconsiderou a cultura e as formas de vida dos ndios. Jano e o mdico, segundo o raciocnio do primeiro, estavam ali para ensinar aos ndios tudo, j que esses nada sabiam. Jano detestava a amizade e o respeito que Mundo devotava aos sujeitos da floresta. O seu filho, herdeiro de um imprio econmico, deveria, a seu ver, construir laos com militares, empresrios e outras pessoas influentes na Amaznia. Exatamente por isso a relao de Jano com os indgenas limitavase ao trabalho. Os ndios empobrecidos constituam a fora de trabalho para lidar com a juta. Eles sabiam os segredos daquela planta, preparando-a para a exportao e, consequentemente, gerando lucros para Jano. Para Jano, a cultura indgena no possua nenhuma referncia significativa. Os seus rituais fnebres, as msicas, comidas, temperos, nada disso tinha valor. Nem tinha conhecimento de que o prato de tartaruga que Nai preparava, e que ele se deliciava, tinha origem indgena. Tais dados reforam a ideia de que, optar por um lado, por um ngulo apenas optar pela ignorncia, pelo empobrecimento cultural e espiritual, ideia que fica bem marcada nos dois romances de Hatoum a que temos nos referido.

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Consideraes finais Como j apontamos na introduo e no decorrer desse trabalho, nossa reflexo teve como meta a anlise de duas narrativas da literatura brasileira, mais precisamente, dois romances de Hatoum, atravs do debate sobre a identidade cultural da Amaznia. Os textos analisados e confrontados esto aqui sendo compreendidos como discursos que de alguma forma dialogam com outros discursos elaborados historicamente e que ajudam a formatar processos de identificao na Amaznia. Alm disso, com a reflexo que desenvolvemos ao longo de nosso trabalho esperamos ter contribudo para que o debate sobre processos de identificao na Amaznia brasileira tenha se ampliado, assumindo novos olhares e perspectivas, se no totalmente novos, pelo menos cada vez mais acessveis e visveis. Esperamos ter tambm contribudo para mexer com pensamentos que se estabilizaram no decorrer da histria, o que resultou numa aparncia de unicidade, de conformidade e de consenso no que se refere regio. Durante todo esse estudo apresentamos uma ideia j constatada em outras reflexes de autores diversos de que a Amaznia fora compreendida por uma literatura e uma crtica forjadas dentro de parmetros da cultura hegemnica, que tem ditado preceitos pelos quais a periferia deveria orientar-se. Segundo Pizarro (2005), essa construo discursiva sobre a Amaznia vem carregada de um ponto de vista, de uma inteno e de um valor. No h nesses discursos construdos sobre a Amaznia nada de ingnuo, de no intencional e inocente. Diante dessas observaes, vemos a necessidade de ampliao do conhecimento sobre a Amaznia em seus traos identitrios, para que se crie possibilidades de uma auto-identificao diversificada, construda por diferentes grupos indgenas, por grupos de migrantes de outros pases do mundo e, se tratando da Amaznia brasileira,

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por migrantes de outras regies do Brasil: conhecer a Amaznia uma forma de apropri-la para o continente que a olhou sem v-la (PIZARRO, 2004, p. 34). As narrativas analisadas constituram um importante material imaginativo, pertencente ao sistema de representao, portanto de significao da Amaznia, e possibilitaram uma reflexo sobre discursos e hegemonias. Essas obras foram lidas e analisadas numa abordagem culturalista e ps-colonial, que tem atribudo importncia compreenso das formas de relao do homem com a vida, com o meio ambiente e a cultura, com as formas de simbolizar e projetar das sociedades, e no apenas para refletir sobre sua dimenso esttica. Em vez da homogeneidade e fixidez do discurso do colonizador que se estabeleceu na Amaznia, impingindo uma forma nica de apreenso, a Amaznia foi compreendida aqui como um lcus de enunciao marcado por dilogos e trocas culturais, espao de convivncia (na maioria das vezes, tenso) da diferena. Pensando nos processos de identificao da (na) Amaznia, no se pode esperar pureza de algo que j nasceu impuro, misturado, marcado pela convivncia das mais distintas possveis: negros, ndios, brancos, miscigenados, migrantes, imigrantes e nmades diversos. O olhar do imigrante, do sujeito que est em movimento, presente nas narrativas em anlise, serviu como estratgia para se escapar do exotismo do discurso convencional sobre a Amaznia. De qualquer forma, esse sujeito deslocado, desafia o olhar j sedimentado, propondo uma forma enviesada de olhar. Esse exerccio importante para que se repense o caminho, as verdades e a vida, inclusive para alm da literatura. Nos romances de Milton Hatoum h a compreenso de que a cultura no uma esfera da conscincia separada do ser social, mas um espao de luta poltica, de resistncia a processos de imposio cultural. Esse autor manauara no se preocupa em compor ou delimitar a identidade rabe ou amaznica, mas em desconstru-la.

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a partir dessa desconstruo que pensamos a identidade amaznica se que se pode falar de identidade, de fato procurando escapar do exotismo que contribui para manter esquemas de submisso. Em suas narrativas, a identidade foi discutida como se construindo em uma regio de fronteira, portanto, hbrida, montada a partir de resduos, daquilo que est fora, margem, e que problematiza o modelo. Nos dois romances de Hatoum a identidade foi pensada como um enigma, um mistrio, deixando sempre um lado obscuro. Ao invs de uma Amaznia conformada dentro de sistemas rgidos de identificao, em Milton Hatoum as culturas migrantes e nativas se entrecruzam, formando conglomerados de mesclas culturais que caracterizam as sociedades contemporneas. Os textos sugerem distanciamento de qualquer sistema rgido de identificao, ressaltando aspectos de hibridez, de misturas e contextualizaes. Hatoum apresenta uma Amaznia em pleno processo de modernizao. Como exemplo dessas transformaes, temos o comrcio de Halim totalmente alterado quando Rnia assume a direo, com Yaqub mandando mercadorias de So Paulo; a casa de famlia, reformada aps a morte de Zana e transformada na Casa Rochiram, um carnaval de quinquilharias importadas de Miami e do Panam; o palacete de Jano, totalmente reformado aps a sua morte, as obras de arte, azulejos, tudo sendo transformado em lixo, no servindo mais para nada. Ao colocar suas narrativas ficcionais em contextos histricos decisivos da histria do pas, Hatoum permitenos reler a histria brasileira a contrapelo, e mais, de um ngulo inusitado, isto , ver da margem, ver a partir da Amaznia o que acontecia no pas. Em Cinzas do Norte o perodo da ditadura militar nos chega por sintomas calcados na subjetividade, no relato pessoal, na experincia individual das personagens; fontes no autorizadas pelo discurso historicista, mas no menos eficientes, pois, a partir do momento que se toma o objeto ficcional como

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forma considerada de representao cultural, cria-se uma ferramenta desconstrutiva, dando-nos alternativas de recontar a nossa histria, por vezes acolhedoras, dispostos a escavar num campo problemtico que o dos discursos, procura de vozes e abordagens soterradas pela histria oficial. Nos romances de Hatoum analisados, observa-se que h no s uma desconstruo de um discurso historicista, mas tambm de imaginrios exticos e essencialistas sobre a Amaznia, problematizando identidades univalentes, ao mesmo tempo em que se colocam as identidades para deslizarem ruma diferena e alteridade. Em vez de um delrio hegemnico, de uma falsa harmonia, que passa a iluso do acolhimento do outro, as narrativas de Hatoum problematizam o lugar central do discurso hegemnico, abrindo rachas na pretensa homogeneidade. Para essa anlise, partimos do princpio de que a identidade deve ser vista como um mtodo em constante movimento e deslocamento, uma travessia que resulta de processos descontnuos, instveis e problemticos. Algumas perguntas nos inquietaram no decorrer desse trabalho: Como definir a identidade cultural da Amaznia a partir da literatura do imigrante? Como essa literatura que estamos chamando de literatura do imigrante pode problematizar a identidade da Amaznia? Quais os recursos e ou estratgias discursivas que foram utilizadas por Milton Hatoum no processo de construo da identidade cultural da Amaznia? Sem a pretenso de termos respondido todas essas questes de forma definitiva, buscamos, pelo menos provisoriamente, apresentar nossa colaborao interpretativa, que se agrega a outros de temtica semelhante.

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