Libro Gramsci La Otra Politica

GRAMSCI: LA OTRA POLTICA
DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
Gramsci 23 de Enero del 2013.indd 3
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GRAMSCI: LA OTRA POLTICA

DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL LUCIO OLIVER (RESPONSABLE)
ANA GOUTMAN, ALDO GUEVARA, MARIANA LPEZ DE LA VEGA, EMILIANO MORALES, LAURA NIETO, LUCIO OLIVER, JAIME ORTEGA, ROBERT QUINTERO, FRANCESCA SAVOIA
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Este libro es resultado del proyecto PAPIIT IN305811 de la DGAPA de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Transformaciones recientes del Estado ampliado en Amrica Latina: una aproximacin desde la sociologa poltica de Gramsci.
Diseo de la cubierta: Efran Herrera Primera edicin: 2013
D.R. 2013 Universidad Nacional Autnoma de Mxico D.R. 2013 David Moreno Soto Editorial Itaca Piraa 16, Colonia del Mar C.P. 13270, Mxico, D.F. tel. 5840 5452 ed.itaca.mex@gmail.com itaca00@hotmail.com www.editorialitaca.com.mx ISBN 978-607-7957-42-3 Impreso y hecho en Mxico
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NDICE
Introduccin. La politicidad en Gramsci . . . . . . . . . . . . . . A. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. El historicismo de la losofa de la praxis. . . . . . . 2. La praxis de Gramsci en poca de revolucin pasiva: ms all de Croce y Bujarin . . . . . . . . . . 3. La praxis: relaciones de fuerzas y accin poltica B. LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Primer momento: el elemento de dominio en la reexin sobre el Estado liberal . . . . . . . . . . . . 2. Segundo momento: el Estado democrticoburocrtico avanzado moderno . . . . . . . . . . . . . . 3. Tercer momento: la crisis orgnica del Estado capitalista moderno . . . . . . . . . . . . . . . 4. Cuarto momento: la crtica histrica del Estado moderno y la nueva concepcin de lucha estratgica C. LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA,
LA LUCHA DE POSICIONES Y LA SOCIEDAD REGULADA
9 13 13 24 41 51 54 56 65 76 75 75 82 87 96
..... 1. La cuestin de la hegemona . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Historia y teora en torno de Occidente . . . . . . . . 3. Intelectuales masa y lsofos democrticos . . . . . 4. Subalternidad y lucha por una sociedad regulada
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
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INTRODUCCIN LA POLITICIDAD EN GRAMSCI
Durante un ao nuestro seminario colectivo Descifrando y debatiendo los 29 Cuadernos de la crcel de Gramsci, llevado a cabo en 2011/2012 en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, realiz un intenso trabajo de lectura de los Cuadernos asociado a intercambios con renombrados estudiosos nacionales e internacionales y a lecturas histrico-polticas necesarias para ubicar y tratar de comprender con cabeza propia las aproximaciones y elaboraciones tericas del autor. Despus de la investigacin se nos plante el problema de cmo exponer los resultados de nuestro trabajo de desciframiento y debate. El criterio elegido fue el de reconstruir un elemento que encontrsemos como dominante, un hilo conductor del pensamiento y la preocupacin de Gramsci, a partir de las conexiones tanto histricas como tericas de sus polmicas, y, sobre todo, en las intencionalidades, los aportes y el anlisis de la obra. En medio de nuestro trabajo, se public en Mxico una recopilacin de clases acadmicas de Jos Aric, un viejo estudioso de los Cuadernos en Amrica Latina, quien argumenta que Gramsci era sobre todo un terico de la poltica bajo la socialidad moderna; lo que nos ayud a plantear en nuestro seminario la siguiente premisa: un ncleo central del aporte de Gramsci gira en torno al rescate y reconstruccin tanto de 9
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las formas histricas como del peso, papel, conceptualizacin y alcances transformadores del poder y la poltica en el marco de la losofa de la praxis. Nuestra perspectiva sin duda inuida por el convencimiento de que hoy tambin hay una subestimacin terica del signicado y sentido de esas formas ideolgico-polticas nos llev a reexionar con Gramsci alrededor de la teorizacin de las relaciones de fuerzas, el Estado y la poltica. Siguiendo a Marx, Gramsci encuentra que las contradicciones profundas de las modernas relaciones sociales capitalistas se asoman y se dirimen en dichas formas, esto es, ah se expresan y luchan por resolverse. La poltica, espacio conformado histrica y estructuralmente, pero siempre terreno abierto de conicto, en calidad de proceso y construccin compleja de voluntad, haba sido dejada de lado en su poca por las visiones crtico-catastrostas dominantes en el movimiento social ante el avance del capitalismo y que en Italia amenazaba con ser subsumida y apartada tambin en un periodo en el que se presentaban en el horizonte mundial nuevos fenmenos como el fascismo y el americanismo. Ello porque se pensaba que la violencia no dejara ninguna opcin de quehacer poltico alternativo o que la revolucin pasiva y la modernizacin conservadora pospondran para mucho ms tarde la oposicin poltica activa. Dejada de lado tambin por la tendencia dominante de las corrientes revisionistas de la Internacional Socialista del siglo XX y por los virajes de la revolucin sovitica bajo Stalin, se ech al bote de la basura la ardua experiencia de lucha poltica del movimiento bolchevique y de los Consejos de Fbrica del norte italiano. Gramsci coincidi con Lenin en la necesidad de revalorar la poltica en los procesos fundacionales de los partidos comunistas y ms tarde, en la crcel, se dedic a la profundizacin terica y analtica del estudio las formas ideolgicas de la sociedad italiana articuladas por lo que llam las cuestiones vaticana y meridional. El poder y la poltica son relaciones sociales que conguran una dominacin, por ello, en las sociedades occidentales en las que se ha expandido y domina, el poder y la relacin del capital han llevado a la conformacin de mediaciones e instituciones orgnicas complejas: en sus extremos, sociedad poltica y so-
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INTRODUCCIN. LA POLITICIDAD EN GRAMSCI
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ciedad civil. En esas mediaciones acta la fuerza econmica, poltica y militar de las estructuras y fuerzas sociales dominantes. Al respecto, la aportacin peculiar de Gramsci es mostrar que la posibilidad de sintetizar a la sociedad, de unicar las fuerzas y la sociedad en su conjunto, y de proyectar una supremaca como universalizacin ocurre como una ardua lucha por construir la capacidad histrica, losca, ideolgica y poltica de una voluntad colectiva nacional popular que abarque a la sociedad toda y tenga un asidero especial en la sociedad civil, en el mundo organizado y consciente de la vida social de los ciudadanos, los grupos sociales y la ciudadana individual y colectiva, con deberes y derechos. En sntesis, eso tiene una denominacin conceptual: la hegemona. Para Gramsci, la hegemona como ncleo central del poder y la poltica se construye en la lucha, pero en una lucha histrica y condicionada por estructuras econmicas, polticas e ideolgicas. Por ello, Gramsci aporta una nueva estrategia: la perspectiva de la compleja guerra de posiciones antes, durante y despus de acceder al poder, pues ste se entiende como una relacin entre fuerzas sociohistricas, polticas e ideolgicas. Por lo anterior, la politicidad en Gramsci es el hilo conductor de la primera parte de este trabajo e indudablemente tambin de la lectura que llevan a cabo los autores de la segunda parte. Y reiteramos: en nuestra perspectiva, la cuestin que nos ocupa no se reere a un problema de los aos treinta del siglo pasado, es un debate hoy urgente, a inicios del siglo XXI, justo ante la crisis de legitimidad de la poltica y lo poltico y ante la crisis de la democracia de los sistemas polticos y de los partidos. Las fuerzas del orden usufructan la apoliticidad y el desencanto, pues imponen sus decisiones como fenmeno tecnoburocrtico. Lo nico que puede modicar esta situacin es una revitalizacin de una poltica compleja de lucha de posiciones en todos los espacios de la sociedad: la sociedad poltica, las mediaciones, la sociedad civil, los espacios estructurales; esto es, en lo que Gramsci denominaba el Estado integral. Una recuperacin que pasa por rescatar la teora y su vnculo con la poltica. El trabajo que dejamos en manos del lector es una bsqueda en ese sentido.
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A. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
1. EL HISTORICISMO DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS La reexin de Gramsci en los Cuadernos se desarrolla, a nuestro parecer, en dos frentes principales: el anlisis de lo histricamente determinado y la paralela elaboracin de categoras tericas aptas para recogerlo en tanto que condensaciones abstractas de fenmenos histrico-concretos. De la expresin materialismo histrico se ha dado el mayor peso al primer trmino, mientras que debera drsele al segundo: Marx es esencialmente un historicista, etctera (C4, 11). Gramsci considera a Marx como un continuador de la losofa de la inmanencia, la que en l, sin embargo, est depurada de todo carcter metafsico y trasladada al terreno concreto de la historia (C4, 17). Al inicio de su reexin acerca del marxismo como concepcin materialista de la historia, Labriola enfatizaba: Es preciso recordar que el sentido de esta doctrina se inere ante todo de la posicin que la misma asume y ocupa enfrente de aquellas contra las cuales efectivamente se levant, y especialmente contra toda clase de ideologas (Labriola, 1971: 13). Una posicin, la de la concepcin materialista de la historia segn Labriola, crtica de toda envoltura metafsica, la que sustrayendo al ser 13
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social la autora de su propia obra, y transrindola al mito, sea de la Ciudad de Dios, el Espritu Absoluto o el puro momento econmico impide una visin clara de las razones, leyes y ritmo del proceso histrico (ibid.: 18). Segn Labriola, son los mismos autores de las vicisitudes histricas sean ellos masas populares o clases dominantes los que velan la racionalidad social de sus propias acciones, una racionalidad anclada en el antagonismo de clase y en la jerarquizacin del trabajo social, bajo la apariencia de formas de conciencia supersticiosa o experimentada, ingenua o reeja, madura o naciente, impulsiva o amaestrada, caprichosa o razonadora (ibid.: 25). Fetichizada en idea, en una enunciacin de apariencia terica, esta losofa popular es y tena que ser concebida como pura inmanencia, es decir, no como simple articio, sino ella misma como fenmeno histrico. En razn de que en la historia, que hay que comprenderla totalmente, carne y hueso forman un solo objeto (ibid.: 22), la losofa no es sino deviene, es ella misma una formacin histrica cuyo examen implica el anlisis de la relacin entre movimiento real y movimiento aparente, para la sucesiva recomposicin de esta trama compleja como totalidad. Para Labriola, contra toda jacin metafsica, sea el espejismo de corte idealista o positivista, espiritualizacin o naturalizacin de la materia social orgenes ambos de una lectura fatalista del devenir, la losofa tiene que ser vista como elaboracin superior del proceso de conformacin de las subjetividades colectivas. En este sentido, la losofa es inmanente a la cosa de la cual se losofa, ella misma es producto de las fuerzas sociales y sus relaciones en calidad de mediacin necesaria para la solucin tempornea de su confrontacin en la produccin de la vida social. En tanto que mtodo de anlisis crtico de esta trama compleja entre la produccin por parte del ser humano, de su ambiente social, y la paralela produccin de s mismo, el materialismo histrico es losofa de la praxis y slo como tal losofa de la historia, cuando por la misma hay que entender el examen de las tendencias del movimiento y no un sistema doctrinario de la nalidad del tiempo histrico. Vale decir: es una perspectiva terico-prctica en continuo desarrollo por su propio involucramiento en la circunstancialidad del momento.
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LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
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El arribo de la reexin terica de Labriola al marxismo, a nales de la ltima dcada del siglo XIX, haba tenido lugar paralelamente a su participacin en el proceso de formacin del partido socialista italiano. Su llegada al materialismo histrico y la conexa actividad poltica constituan la conclusin de un largo proceso de elaboracin terica volcado a sacar las conclusiones emancipatorias de la losofa alemana, viendo en la socialdemocracia y en un proletariado heredero de la losofa clsica los horizontes contemporneos a travs de los cuales se podra superar el aislamiento de la tradicin losca italiana del crculo de la cultura europea de nales del siglo XIX, una reclusin que Labriola vea enraizada, tanto respecto de la alta cultura como de las vertientes subversivas y populares, en la parcialidad del proceso unitario y en la detencin de una modernizacin capitalista, tan tempranamente iniciada en la Italia del siglo XVI, misma por la cual tardaba en producirse en la pennsula una reexin rigurosa del materialismo histrico. En la Italia de nales del siglo XIX el marxismo se encontraba, para Labriola, en la encrucijada entre el desinters del socialismo ocial hacia la obra de Marx y la derivacin neoidealista del marxismo operada por la intelectualidad hegeliana napolitana. Respecto a esta ltima, expresin de una renada elaboracin intelectual, Labriola reexionaba como el momento de la cultura
en la cual precisamente los idealistas sitan la suma del progreso, estuvo y est por necesidad de hecho bastante desigualmente distribuida [] Todos los progresos del saber sirvieron hasta ahora para diferenciar el grupo de los adoctrinados y para distanciar cada vez ms las masas de la cultura [mientras que la historia recordada es la historia] de la sociedad que tiende a formar el Estado o lo ha formado ya (ibid.: 46).
Y sin embargo, la respuesta socialista, congurndose al mirar a Europa no poda conferir a las masas populares el arma de la contra-cultura. Una vez consolidada la corriente reformista de la socialdemocracia alemana, junto con la estabilizacin del capitalismo posterior a la crisis del 1870, Labriola inicialmente atrado
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por la reexin terica de Bernstein y su rechazo del socialismo utpico, adverta la necesidad de defenderse tanto de la corriente revisionista y su denuncia de la crisis del marxismo por supuesta incapacidad previsora de Marx, como de la ortodoxia de Plejanov y su defensa a ultranza de la hiptesis catastrca a travs de una lectura abierta de la obra de Marx, la cual deba considerarse no como sistema doctrinario cerrado sino como mtodo de anlisis de la situacin histrico-real en continuo desarrollo y evolucin; una criticidad necesaria para entrever y actuar frente a la complejidad del capitalismo contemporneo y para sustituir, en Italia, un marxismo introducido apriorsticamente por uno capaz de asimilar las caractersticas y problemticas especcas de la cultura nacional post-unitaria, problemticas que Labriola identicaba con la necesidad de una formacin democrtica y socialista de las masas populares (Garin, 1970; Gerratana, 1972; Santucci, 2006). Considerado por Gramsci un caso nico en el marxismo nacional, Labriola haba denunciado el vicio metafsico por medio del cual las relaciones se vuelven cosas y estas cosas a su vez se vuelven sujetos operantes en mitos, insistiendo en que, mientras la metafsica considera los trminos de la relacin como presupuestos, la elegancia y exibilidad del pensamiento dialctico, el de la losofa de la praxis, se ja en el proceso, en la relacin misma, empujando a sumergirse en lo concreto de las correlatividades histrico-sociales. La progresiva armacin, en los Cuadernos, de la losofa de la praxis como sinnimo de materialismo histrico responde a la precisa eleccin de Gramsci de situarse en un terreno cognitivo de escaso xito en ese entonces tanto en Italia como en el movimiento comunista internacional: el del meollo de la calidad losca del marxismo, su independencia, vale decir, de las premisas epistmicas tradicionales. En el Gramsci de los Cuadernos de la crcel, as como en el Marx de las Tesis sobre Feuerbach, texto central para la elaboracin terica del comunista italiano, la cuestin de la autosuciencia losca del materialismo histrico, fundamentada en la superacin del dualismo clsico, no representa, as como no representaba en Labriola, an en estado embrionario, una mera disquisicin de losofa teortica, sino una preocupacin terico-poltica histricamente determinada.
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El marxismo, denuncia Gramsci,

ha sufrido una doble revisin, esto es, ha dado lugar a una doble combinacin. Por un lado, algunos de sus elementos, explcita o implcitamente, han sido absorbidos por algunas corrientes idealistas (Croce, Sorel, Bergson, etctera, los pragmatistas, etctera); por el otro, los marxistas oficiales, preocupados por encontrar una filosofa que contuviese al marxismo, la han hallado en las derivaciones modernas del materialismo filosfico vulgar o incluso en corrientes idealistas como el kantismo (Max Adler). Labriola se distingue de unos y otros con su afirmacin de que el marxismo es una filosofa independiente y original. En este sentido hay que trabajar continuando y desarrollando la posicin de Labriola. La tarea es muy compleja y delicada. Por qu el marxismo ha corrido esta suerte de parecer asimilable, en algunos de sus elementos, tanto a idealistas como a los materialistas vulgares? (C4, 3).
La respuesta a esta ltima pregunta estaba contenida en la bsqueda de un regreso a la losofa de Labriola, considerada por Gramsci como losofa del momento estatal en su concepcion integral y la posibilidad de una nueva civilizacin. Para Gramsci, la especicidad italiana del proceso de conguracin histrica de la cultura nacional, cuya concrecin poltica era el Estado-nacin, resida en la reiterada ausencia de un proceso de reforma civilizatoria que incluyese las formaciones sociales, polticas e ideolgicas populares y, como tal, que fuese radicalmente nacional, lo que fue reemplazado en la pennsula por un proyecto de reiterada restauracin. Como veremos histricamente repetido en el fascismo, ello fue el cimiento de una doble degeneracin del arma crtica de las masas populares, la losofa de Marx, en benecio del dualismo losco. ste quedaba as crticamente desglosado por Gramsci como concrecin abstracta de un antagonismo social concreto entre masas populares y clase dominante, donde cada posicionamiento ideolgico, como la correlacin de fuerzas a l subyacente, enlazaba y alimentaba al otro.
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Se puede observar, en general, que las corrientes que han intentado combinaciones de la filosofa de la praxis con tendencias idealistas son en su inmensa mayora [de] intelectuales puros, mientras que la que ha constituido la ortodoxia era de personalidades intelectuales ms marcadamente dedicadas a la actividad prctica y por lo tanto ms ligadas (con lazos ms o menos extrnsecos) a las grandes masas populares [...] (C16, 9).
La ideologa de la clase dominante en su poca, segn Gramsci, ha tenido y tiende a tener como matriz epistmica la losofa especulativa, incapaz por su discurso abstractoterico, propio del intelectual puro, del intelectual tradicional en tanto que sector social separado de las masas de elaborar una cultura popular, y de convertirse as en bloque ideolgico sin absorber elementos propios de su contrincante. Por un lado, connndolo a su vulgarizacin economicista y tachndolo de canon emprico de interpretacin histrica, Croce, intelectual orgnico de las fuerzas liberales, haba logrado asimilar la criticidad del marxismo desvindola como historia tico-poltica, misma que Gramsci dene como una hipstasis arbitraria y mecnica del momento de la hegemona (C10, Sumario, punto 7), una desviacin especulativa que, como tal, no tena, sin embargo, potencial de arraigo en las masas populares; por otro lado, la efectiva vulgarizacin materialista operada por los divulgadores alemanes y soviticos de las tesis de la II y III Internacional, por los marxistas ociales, justicada, sobre la base del apremio pedaggico, por la necesidad inmediata, vale decir, de contraponerse a la forma ms renada de la cultura moderna la idealista y, al mismo tiempo, con la pretendida intencin de elevar a las masas de sus prejuicios precapitalistas que, aun derivando en la penetracin popular del marxismo, lo haba transformado en prejuicio y supersticin privndolo as de las armas crticas necesarias para combatir la ideologa de las clases cultas. Y sin embargo, incluso vulgarizado, el marxismo contena en s las condiciones de su propia superacin crtica para conformarse, en la perspectiva gramsciana, como un vasto movimiento cultural capaz de unicar moralmente a la sociedad y convertir as la Restauracin en Reforma (C4, 3).
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Es en el Cuaderno 4 (pargrafo 3) donde Gramsci estima al materialismo histrico como coronamiento de todo un movimiento de reforma intelectual y moral caracterizado por la dialctica entre cultura popular y alta cultura y, as como es, se presenta como el aspecto popular del historicismo moderno. En el pargrafo 24 del mismo cuaderno, introduce al historicismo popular en calidad de potencial superacin de todo ideologismo constitutivo del binomio reaccin-revolucin y, como tal, de mximo historicismo. La alusin al marxismo es, sin embargo, explicitada en el Cuaderno 16 (pargrafo 9) como reelaboracin de las notas citadas. La losofa de la praxis, subraya Gramsci en la nota mencionada, ha atravesado un proceso de laceracin de la unidad dialctica entre materialismo y espiritualismo, un alineamiento ideolgico que, examinando el largo proceso de conformacin histrica de la modernidad capitalista, se revela como reiterada confrontacin entre movimiento popular y oligrquico, entre masas e intelectuales, entre cultura popular y alta cultura. El dualismo losco, as como el correspondiente dilema epistmico acerca de la relacin estructura-superestructura, es, para Gramsci, condensacin abstracta de la correlacin entre fuerzas subalternas y dominantes, una confrontacin histrica cuya resolucin progresiva, el pasaje de la necesidad a la libertad, el momento catrtico, la alternativa entre Reforma y Renacimiento, entre, vale decir, penetracin de masas sin elaboracin cultural y elaboracin cultural sin arraigo en las masas (Frosini, 2004), depende de la capacidad de los sectores populares de elevar por su propia iniciativa histrica el prejuicio de su sentido comn al grado de losofa y, viceversa, la losofa a rango de sentido comn, superando as aquel estado de subalternidad ideolgica asegurado por la iniciativa de una inteligencia externa a ella. Slo si la losofa lase marxismo se hace popular elaborando en sentido crtico el sentido comn para as transformarlo en buen sentido, se har progreso, reforma; en caso contrario sirve al intelectualismo abstracto de la clase dominante, juega a favor de la reaccin. La preocupacin de Gramsci, como la de Marx, es epistmica y normativa: conferir a las masas populares y al proyecto poltico histricamente transformador la fuerza derivada de la
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criticidad para as elevar lo popular a cultura superior y, viceversa, convertir la alta cultura en cultura de las masas populares, proceso que implic para Gramsci hacer de la teora de las relaciones de fuerzas el principio nuclear de su entera reexin. Una teora, la de las relaciones de fuerzas, que constituye a nuestro parecer la traduccin de los principios de la losofa de la praxis de Marx, elaborados en las Tesis sobre Feuerbach, en el anlisis de la superestructura, cuando por esta ltima hay que entender la elaboracin por parte de Gramsci de una teora marxista de la poltica orgnicamente perteneciente a su teora social. El Marx de Gramsci es, como subraya Fabio Frosini, el Marx del Prlogo del 59: Los hombres toman conciencia de las contradicciones en el terreno de las ideologas, enunciado elaborado sin duda a partir de las Tesis sobre Feuerbach. Ya en las Tesis aparece claramente lo que en Marx es sta su nueva construccin, sta su nueva losofa (C4, 3). La prctica del sujeto social (la praxis), nos deja intuir Gramsci, es el corazn de la autonoma losca del marxismo:
ni el monismo materialista, ni el idealista, ni Materia, ni Espritu evidentemente, sino materialismo histrico, o sea, actividad del hombre (historia) en concreto, esto es, aplicada a cierta materia organizada (fuerzas materiales de produccin), a la naturaleza transformada por el hombre. Filosofa de la accin (praxis), pero no de la accin pura, sino precisamente de la accin impura, o sea, real (mundana) en el sentido profano de la palabra (C4, 37).
La accin impura era, en Marx, el trabajo social, el trabajo en sus formas histricas y, en su dimensin amplia, la actividad humana en el conjunto de las relaciones sociales (Tesis 6) puesto por Gramsci en el centro de su propia lectura y reledo o traducido, como nos aprestamos a ver, como Bloque Histrico. En las Tesis sobre Feurbach, texto aparentemente secundario y fragmentario que Gramsci toma el cuidado de traducir (Appendice Estratti dai quaderni di traduzione, Gramsci, 2007), la intencin de Marx, nos indica Bolvar Echeverra (Echeverra, 2011), es disputar en el proceso histrico de la lu-
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cha social el horizonte cognitivo de la crtica y del movimiento poltico de los trabajadores contra la fetichizada conguracin moderna-capitalista del discurso dominante. Se trata, para el Marx de las Tesis, de no polemizar con dos corrientes loscas, sino de revolucionar las premisas cognitivas del discurso losco clsico de manera tal que haga del marxismo como discurso terico un momento constitutivo de la actividad prctico-poltica. La praxis en Marx es la actividad subjetiva y objetiva sustentada en el trabajo social en el sentido de la actividad histrico-poltica de las fuerzas sociales que, al mismo tiempo, se congura como proceso de constitucin subjetiva y mtodo de construccin prctica y aprehensin terica de la realidad como proceso dado por una relacin necesaria entre la conformacin de sentido de lo real y la realidad misma. La relacin entre estructura y superestructura, insistir Gramsci, es una problemtica central del marxismo en tanto que el momento de la criticidad reside en un anlisis que permita reconstruir la articulacin necesaria entre sujetos empricos y subjetividad histrica. La mediacin es la praxis, lo que Marx entenda por proceso de conformacin de las subjetividades histricas a partir del posicionamiento de las fuerzas en el trabajo social tambin Gramsci lo ve como prctica poltica. En ambos casos la praxis no es algo dado sino el proceso histricosocial del antagonismo implcito en la construccin histrica de la unidad social y, en cuanto tal, criterio de verdad (Tesis 2). Sin embargo, a nuestro parecer en Gramsci esta totalidad contradictoria que Marx identicaba con el carcter social del trabajo y con la apreciacin del trabajo como actividad histrico-poltica queda traducida como unidad ideolgico-poltica que se produce a travs de la confrontacin entre proyectos antagnicos de organizacin de la sociedad y la paralela conformacin de sentido, en breve, como bloque histrico concreto (C10, 12 y 13). Este es un proceso antagnico cuya resolucin temporal es el momento losco vinculado a la accin de masas en la historia, es decir, el momento de sistematizacin racional y universal de la concepcin del mundo que corresponde a una hegemona que adquiere realidad fetichizada y cosicada en el momento estatal.
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El punto que queremos subrayar es que as como en Marx la dimensin estructural era tambin una forma ideolgica de relacin con la realidad, Gramsci concibe la dimensin superestructural como forma objetiva de relacin con la realidad. As, al asumir un carcter ontolgico (Frosini, 2004), la dimensin superestructural obtiene en Gramsci un valor gnoseolgico y normativo: es el mismo proceso de conformacin de la conciencia poltica y de la crtica de su cosicacin en el momento estatal en tanto que proceso unitario y contradictorio. Esta conciencia permite el anlisis de las condiciones de posibilidad para que los dirigidos intervengan crticamente en el proceso que tiende a subvertir el poder de los que los dirigen. En este sentido, por lo tanto, la teora de las relaciones de fuerzas es, como subraya Giuseppe Vacca (1994) el desarrollo terico-prctico de la losofa de la praxis, de la reexin crtica sobre y de la paralela conformacin del sujeto colectivo como sujeto poltico. El movimiento comunista, insiste Vacca, haba sido tambin derrotado para Gramsci, entre otras cosas, por no haber desarrollado su propia autonoma terica; es decir, por no atender a la necesidad de una reformulacin crtica como momento necesario de la constitucin del sujeto poltico. De hecho, los Cuadernos pueden verse, considerando la presencia o ausencia en ellos de una teora histrico-poltica, como un proyecto de rescate del marxismo de su divulgacin economicista y su desviacin idealista a n de conferir a las masas populares la criticidad necesaria para la elevacin de su perspectiva ideolgica al nivel de la losofa, es decir, de un vasto movimiento cultural capaz de unicar moralmente a la sociedad (C4, 3) en el contexto de la primera posguerra, de crisis del movimiento comunista y de embate de la reaccin fascista. Podemos as concluir de esta primera reexin que la autonoma losca del marxismo, el contener en s mismo la posibilidad y necesidad de independizarse de premisas cognitivas presupuestas en otras concepciones, no es un tercer elemento abstracto entre materialismo e idealismo, sino el anlisis de las condiciones de posibilidad histrica de la autonoma de clase de las masas populares. Como mtodo de anlisis y estrategia poltica, esta autonoma consiste en la construccin de la voluntad colectiva sobre la base de determinadas relaciones
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antagnicas que se expresan en confrontaciones ideolgicas y sistematizaciones loscas asumiendo que la diferencia entre ideologa y losofa reeja el grado de estabilizacin de la misma correlacin de fuerzas en la dimensin poltica en tanto mediacin necesaria del desarrollo de esta correlacin en sentido progresivo o regresivo. La praxis poltica, nexo crtico entre lucha poltica popular, teora losca, objetividad, ideologa y subjetividad, permite as articular accin, anlisis y norma; marxismo como movimiento poltico y como teora crtica, y marxismo como proyecto normativo. Toda ideologa es expresin abstracta de la resolucin momentnea de antagonismos histrico-sociales y, como tal, apariencia; es decir, no una ilusin misticadora, sino una popularizacin de la losofa, de la elaboracin terica de un determinado proyecto de sociedad hasta reducirla al rango de creencia, y paralela elevacin de esta ltima al rango de sistematizacin universal. Sin embargo, la especicidad del marxismo en tanto que losofa de la praxis es la conciencia de esta funcin ideolgica de la losofa y de la necesidad losca de la ideologa, y, como tal, historicismo absoluto, esto es, liberacin total de todo ideologismo abstracto, la real conquista del mundo histrico (C16, 9). De este carcter de historicismo absoluto deriva la posibilidad del marxismo de pensarse como parte de la contradiccin, lo que eleva as a principio poltico de accin la necesidad de su propia autocrtica (C4, 45). Y es en calidad de historicismo absoluto que la losofa de la praxis
se basta a s misma, contiene en s todos los elementos fundamentales no slo para construir una concepcin total del mundo, una filosofa total, sino para vivificar una organizacin prctica total de la sociedad, o sea para convertirse en una civilizacin integral, total (C4, 14).
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2. LA PRAXIS DE GRAMSCI EN POCA DE REVOLUCIN PASIVA: MS ALL DE CROCE Y BUJARIN Comprender el arribo de Gramsci a una conceptualizacin del marxismo como losofa de la praxis conlleva una reconstruccin previa del proceso a travs del cual en la poca fascista el otrora mximo dirigente del Partido Comunista Italiano lleg a pensar esta formacin poltica como proyecto poltico de masas. Se trata de un proceso reexivo paralelo a la consolidacin de la reaccin en cuyo anlisis en trminos de relaciones de fuerzas Gramsci necesitara evidenciar el progresivo esfuerzo del movimiento comunista italiano de quitar a los socialistas el lugar de principal referente de las masas populares. Gramsci fue en Italia el principal terico y organizador de este esfuerzo contra el revisionismo histrico y contra la paulatina degeneracin de la estrategia del movimiento comunista europeo que redujo el internacionalismo a una versin simplicada y vulgar del sovietismo. Una reconstruccin detallada de este doble proceso ira ms all de las preocupaciones de este escrito. Apoyndonos en la obra de Paolo Spriano (1982), cardinal en la historiografa marxista del Partido Comunista Italiano, queremos mostrar cmo la elaboracin gramsciana de categoras terico-polticas en los Cuadernos tiene su asiento en buena medida en la problematizacin de la relacin histrica entre la consolidacin del fascismo y las dicultades y debilidades que impidieron a los comunistas construir un movimiento popular capaz de frenar el ascenso de la reaccin. En los aos treinta, Gramsci haba llegado a interpretar el fascismo como un proceso de creciente socializacin productiva y de la ms alta competitividad industrial sin una correspondiente modernizacin poltico-cultural de las masas y asegurado por el intervencionismo estatal en la produccin y mediante la estructuracin corporativa del trabajo. Este intervencionismo impeda la organizacin autnoma de los sectores populares, al mismo tiempo que obtena el consenso de gran parte de las masas rurales (C10, 9). En la reexin de Gramsci destaca el carcter novedoso de la reaccin fascista como fenmeno de revolucin pasiva capaz de contener los efectos de la crisis capitalista mediante la reorganizacin econmico-social desde
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arriba, y la consecuente necesidad de centrar los esfuerzos comunistas en organizar un movimiento antagnico de profundo arraigo popular dirigido por una fuerza poltica dotada de autonoma ideolgica. En la reconstruccin historiogrca de Spriano, podemos ver que ya en sus intervenciones en el Ordine Nuovo Gramsci haba adoptado desde los primeros aos de la dcada del veinte una posicin diferente a la de direccin bordiguista, que identicaba el fascismo como mero instrumento de la burguesa y que propona revelar ante las masas el oportunismo socialdemcrata, para acelerar la revolucin proletaria. Era la tesis del tanto peor, tanto mejor. Desde el peridico, el dirigente sardo daba voz a la necesidad de investigar la razn histrico-social de un fenmeno hacia cuya complejidad se mostraba sensible, reconocer su base clasista en el gran capital agrario, industrial y nanciero y en la componente pequeo-burguesa, y su razn poltica en una disgregacin estatal sntoma de una disgregacin social ms profunda. A nivel internacional, es entre el III y IV Congreso de la Internacional Comunista (Comintern)1 (1921-1924) que el fascismo empieza a ser considerado como fenmeno grave por el movimiento comunista internacional, y es con relacin a su composicin de clase y su relacin con las otras fuerzas burguesas, que la Internacional realizar los sucesivos cambios de lnea estratgica y directivas en los V, VI y VII Congresos. A partir del III Congreso de la IC (1921) la palabra de orden es la del frente nico. Ello sobre la base del reconocimiento de que se estaba produciendo una inversin de tendencia en la relacin de fuerzas desfavorable a una tctica ofensiva. Lenin haba sugerido a los comunistas europeos separarse orgnicamente de los socialistas y luego aliarse con ellos, ahora como fuerza poltica independiente. Cmo trasladar la orientacin de la Comintern y, con sta, la alianza obrero-campesina, al contexto italiano, donde el PCI, nacido de la escisin de Livorno de 1921, vea en la denuncia y no en la colaboracin estratgica
1 Abreviatura en ruso de la Organizacin Comunista Internacional o III Internacional.
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el principal instrumento para conquistar la direccin de la mayora de los trabajadores? Con las Tesis de Roma, redactadas en el primer congreso programtico del partido, la evaluacin del fascismo por parte de Bordiga quedaba falseada en el mismo esfuerzo de constituir una identidad autnoma: la direccin asimilaba el fenmeno fascista a la exacerbacin de la contraofensiva poltica capitalista, misma que, como tal, no habra necesitado destruir las instituciones democrticas. El corolario tctico era evitar la solidaridad durante el parntesis de la violencia militarista con las que eran consideradas fuerzas burguesas de izquierda a n de no confundir al proletariado y frenar lo que todava se pensaba como inevitable avance revolucionario. Apareca aqu con toda su fuerza una concepcin del partido como conciencia de las masas en manos de la vanguardia. Una concepcin que, subraya Spriano, signic el abandono de las instancias democrticas y libertarias que haba animado el grupo del Ordine Nuovo, las cuales, segn el historiador, tendr tambin presentes Gramsci al momento de asumir la direccin del partido y redenir su estrategia. Con dichas instancias se relaciona, sin embargo, el origen de la reexin terica gramsciana cerca de la relacin orgnica entre intelectuales y masas, misma que en su sentido ms restringido ser leda como relacin entre partido y militantes, y en su sentido sociopoltico, como relacin orgnica entre teora y prctica. No por casualidad Gramsci asociar a Amadeo Bordiga con Benedetto Croce aun cuando solamente en tal sentido, es decir, el del intelectual puro (C10, 1). Con la Marcha sobre Roma (1923) el fascismo har maniesto su proyecto poltico de conquista del Estado. Mientras tanto, el IV Congreso de la Internacional registra ocialmente el retroceso general del movimiento revolucionario en Occidente y el xito de la contraofensiva reaccionaria lanzando como consigna la del frente nico interpretado como alianza entre fuerzas polticas comunistas y socialistas. Ante el ascenso de la reaccin en Alemania, la Comintern teme un renovado ataque de las fuerzas capitalistas a las Repblicas Soviticas y lanza, en tono de condena histrica, su requisitoria contra los comunistas italianos responsabilizndolos de facilitar la
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llegada de Mussolini al poder y decidiendo, por primera vez en su corta historia, nombrar como autoridad a los dirigentes de una seccin nacional. An defendiendo, a la par de Bordiga, las razones de la escisin de Livorno y compartiendo con l la aversin a la minora interna reformista liderada por Tasca y a los socialistas, Gramsci ya ha elaborado para entonces una apreciacin distinta de la relacin con la Comintern y una nueva concepcin de partido. Contrario a la idea de hacer del PCI el perno de un movimiento de oposicin contra la hegemona bolchevique, Gramsci rompe con la vieja direccin para formar un nuevo grupo a la derecha de Bordiga y a la izquierda de Tasca que se constituy en un centro hacia el cual conuye la mayora de los cuadros dirigentes, casi todos provenientes de la experiencia ordinovista, y que permite a Gramsci asumir el rol de secretario general. Mientras tanto, el entero espectro de las fuerzas parlamentarias en Italia que abarca desde los catlicos del Partido Popular y la izquierda liberal y republicana hasta los socialistas revela la incapacidad de frenar el ascenso del fascismo al poder por va de las instituciones existentes. Entre 1924 y 1925 el parntesis aventiniano, vale decir la salida del parlamento de las fuerzas democrticas y la opcin por la resistencia pasiva, termina en fracaso poltico y en demostracin de impotencia por parte de la oposicin constitucional, anclada en el rechazo a recurrir a la movilizacin de masas y aprovechar la coyuntura de emocin generalizada que se desencaden con motivo del asesinato a manos fascistas del diputado socialista Matteotti. Desde lUnit, Gramsci apela a que los sectores obreros y campesinos, organizados en su mayora por los socialistas, se movilicen en contra del rgimen. La ruptura entre comunistas y socialistas se hace radical. Con la reapertura del parlamento el gobierno fascista obtiene el voto de conanza de la mayora aterrorizada por una posible movilizacin poltica de los sectores populares, lo que, junto al consentimiento de la monarqua y del Vaticano, permite a Mussolini proceder hacia la toma denitiva del poder. El fracaso del Aventino rma el n del Estado liberal en Italia: ilegalizacin de las organizaciones civiles y sindicales, eliminacin del derecho a huelga y a la libertad de prensa, conversin de la milicia fascista en cuerpo
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armado del Estado y creacin del Tribunal Especial. En palabras de Spriano: fascistatizacin del Estado y estatizacin del fascismo. En 1924 la lnea de Gramsci es la del frente nico desde abajo, es decir, la articulacin entre fuerzas obreras y campesinas en el terreno de la lucha social y poltica revolucionaria de clase. Gramsci ha llegado a concebir la autonoma de clase no como principio purista sino como proceso en construccin que tiene que desarrollarse a travs de una operatividad poltica centrada en transformar el frente nico de diseo estratgico en un impulso unitario real, vale decir, en expresin de fuerzas polticas y sociales concretas articuladas bajo la iniciativa de los comunistas. Desde esta perspectiva, la alianza obrero-campesina llega a ser concebida por Gramsci no slo como problema de relacin de clase sino como la cuestin meridional, es decir, tambin como problema ideolgico territorial; el frente nico como cuestin nacional y, en n, la autonoma de clase como capacidad hegemnica por construirse a travs de una elaboracin ideolgica continua en contacto directo con las masas populares. La de Gramsci es una crtica radical a la concepcin vanguardista del partido a partir, por un lado, de una concepcin orgnica de la relacin entre espontaneismo de las bases y funcin organizativa e ideolgica de la dirigencia poltica, y, por el otro, del reconocimiento de la formacin de superestructuras complejas, en primer lugar los grandes partidos de masas obreros y campesinos y las organizaciones sindicales. En referencia a este ltimo punto, ms tarde conceptualizado como paso de la guerra de movimientos a guerra de posiciones, queremos subrayar que la reexin de Gramsci arranca de la denuncia de la reestructuracin fascista de la relacin entre sectores populares y Estado, a travs de la persecucin sistemtica de toda forma de organizacin productiva y sindical autnoma, desde las cooperativas y ligas campesinas hasta los sindicatos obreros, y el reencuadramiento de los trabajadores industriales y rurales en las corporaciones fascistas. Siguiendo la reconstruccin histrica de Spriano, el viraje gramsciano puede ser encuadrado en el contexto de la reestructuracin del partido no slo con el n de adaptarlo a las necesidades del presente sino tambin
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para superar aquel estado de aislamiento y dispersin debido tanto a la persecucin fascista como a la intransigencia de su direccin originaria, Gramsci intenta impulsar dicha reorganizacin a travs de la actividad terico-prctica, es decir, a travs de un anlisis de la correlacin entre fuerzas progresistas y reaccionarias que tratan de movilizar a su favor a distintos sectores de la clase trabajadora, as como a travs de la bsqueda de nuevos instrumentos organizativos y de propaganda desde una posible reactivacin del movimiento en las fbricas y en el campo (los comits obreros y campesinos, actualizacin de los consejos) hasta el esfuerzo periodista y pedaggico permanente con la nalidad de establecer las bases de un gran movimiento de masas capaz de conducir la lucha antifascista hacia el desenlace revolucionario a travs de una transformacin de las bases moleculares del Estado democrtico. Gramsci y los otros dirigentes consideran todava posible este desenlace de ah la necesidad para el PCI de construir una teorizacin autnoma de las problemticas especcamente italianas con el n de intervenir activamente en el movimiento de oposicin democrtico-constitucional al rgimen para reorientar a los sectores populares hacia la lucha de clase. Sin embargo, con la supresin de todo margen de oposicin institucional, a partir de 1926, ao de promulgacin de las leyes excepcionales fascistas, el rgimen elimina los espacios en que es posible la armacin concreta del frente nico desde abajo. Mientras tanto, en la Comintern la lnea del frente nico ha entrado en un proceso de revisin que se consolida en el V Congreso, el de la segunda bolchevizacin de las secciones nacionales, vale decir, de creciente centralizacin y llamado a la disciplina en estrecha correlacin con el avance del fraccionamiento interno del comunismo sovitico y teniendo como trasfondo el debate sobre el fracaso de la revolucin alemana. Zinviev, todava presidente de la IC, desarrolla una lectura de la coyuntura en trminos de crisis generalizada del capitalismo. Es tambin el inicio de la identicacin del rgimen democrtico-burgus y el fascismo y, por lo tanto, de anti-fascismo y revolucin socialista. Este es el periodo del Congreso de Lyon, primero en el que la nueva direccin del PCI obtiene el consenso de la mayora
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gracias al trabajo organizativo entre las masas bajo la gua de Gramsci. En esta ocasin Gramsci centra su anlisis de la especicidad italiana en la debilidad el capitalismo nacional, base del compromiso entre industriales del Norte y los grandes propietarios hacendatarios del Sur, un equilibrio que se encontrara ahora amenazado por una radicalizacin del antagonismo de clase debida al proceso de concentracin nanciera e industrial promovido por el Estado fascista. La especicidad histrica del fascismo no constituye, para el dirigente comunista, la expresin homognea de la clase dominante sino un fenmeno de masa que examina a partir de la individuacin de las correlaciones de fuerzas. Para el Gramsci de las Tesis de Lyon, en una primera fase, la consolidacin del rgimen fascista se fundamenta en la formacin de una nueva burguesa agraria que, gracias a la mentalidad pequeo-burguesa de las masas rurales y urbanas ha logrado la constitucin de un movimiento sucientemente agresivo para conquistar el Estado. El fascismo se aanza as como expresin de la unidad orgnica entre la oligarqua industrial y la rural, lo que permitir una modernizacin capitalista que excluye a las masas populares de la participacin y control de la vida pblica y, por lo tanto, en contraposicin al modus operandi de la vieja clase dirigente liberal y democrtica, que ha contribuido a la consolidacin de la reaccin manteniendo las masas obreras y campesinas en estado de pasividad. Esta concepcin gramsciana del fascismo como sistema de poder implica tambin una concepcin del partido comunista como formacin poltica y organizativa en contacto orgnico permanente con las masas populares para intervenir en un sistema de fuerzas en permanente movimiento y modicarlo. La dirigencia comunista italiana ve encaminarse este contexto hacia una posible ruptura del nuevo bloque de poder. El proceso de modernizacin productiva dirigido desde el Estado fascista conllevara el paulatino debilitamiento de la posicin de la pequea burguesa, la cual, viendo todava en el rgimen el instrumento de su propia defensa, presionara sobre el mismo para evitar ser aplastada por el gran capital. Este anlisis de las contradicciones econmico-sociales de la poltica de la reaccin permite a Gramsci legitimar la necesitad de una alianza
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de clase entre proletariado del Norte y masas empobrecidas del Sur. De ah la necesidad, por un lado, de fomentar la organizacin unitaria e independiente de las masas rurales para as romper el bloque agrario y, por el otro, de disputar a la reaccin el terreno cotidiano de la lucha por una representacin sindical autnoma en un contexto de represin orientado a la supresin de todo movimiento obrero. Sin embargo, como seala Spriano, el agudo anlisis de Gramsci no puede medir todava un fenmeno que se consolidar en toda su fuerza en los siguientes quince aos, es decir, an no se puede evaluar del todo la capacidad del Estado totalitario y sus instrumentos de dominio, represin y consenso para reestructurar el espacio pblico del enfrentamiento poltico de manera que impida la incidencia en l de la oposicin popular y as posponer la explosin de sus propias contradicciones internas. En 1926, este cuasi inevitable error de evaluacin de la capacidad de estabilizacin capitalista del fascismo conduce a la direccin del PCI al rechazo a la oposicin democrtica al rgimen. El PCI tardar largo tiempo en reconocer y criticar este error de esquematismo sobre la base del examen de la complejidad de las fuerzas polticas, sociales e ideolgicas al servicio del fascismo. Estas problemticas histrico-concretas se encuentran en la base de la profundidad crtica desarrollada por Gramsci desde la crcel. En 1926, con el inicio de la estalinizacin, tiene lugar un cambio cualitativo en la lucha de poder en la Internacional. El estado mayor del nuevo Estado sovitico se encuentra empeado en la batalla interna contra lo que denomina el ultraizquierdismopara descalicar el frente de oposicin aglutinado alrededor de Trotsky y Zinoviev. El primero ya ha denunciado pblicamente la degeneracin del partido y del Estado sovitico en autocracia estalinista y su renuncia a la revolucin mundial. La lnea directiva del socialismo en un solo pas, tericamente articulada por el anlisis de Bujarin, concentra su reexin en la situacin econmica y poltica internacional, se muestra incluso sensible a la burocratizacin y la paulatina identicacin entre partido comunista y aparato estatal de la URSS.
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A partir del reconocimiento de la reestructuracin y racionalizacin de los procesos productivos, en particular en el capitalismo estadounidense, Bujarin prev un periodo de relativa estabilizacin del sistema capitalista, en el que la nica estrategia posible es el fortalecimiento interno del socialismo sovitico. Comienza entonces la etapa de las sanciones disciplinarias: Zinviev ser retirado de la presidencia de la Comintern y sustituido por Bujarin y luego expulsado, junto con Trotsky, del Comit Central. El PCI, an del lado de la mayora, expresa, a travs de la famosa carta de Gramsci de 1926, su preocupacin por mantener estratgicamente la unidad organizativa e ideolgica del grupo dirigente sovitico dadas sus responsabilidades internacionales. En dicha carta la crtica de Gramsci se centra en las consecuencias internacionales de alimentar en la Comintern el fraccionismo de derecha y de izquierda alejando as el proyecto de unidad orgnica del movimiento comunista dibujado por Lenin y que Gramsci considera el rasgo ms original de la experiencia bolchevique y del desarrollo creativo del marxismo. A partir del VI Congreso (1928), la Comintern se centra en una virulenta campaa de denuncia de la socialdemocracia europea. Despus de la acuacin de la consigna de clase contra clase (en la IX reunin plenaria), en el VI congreso (y, ms an, la X reunin plenaria de 1929) se exacerba el viraje izquierdista de la Internacional a travs de la plena aceptacin de la frmula de socialfascismo. La nueva lnea directiva de la Comintern es ahora parte del embate de Stalin contra Bujarin y del cambio de la poltica interna y externa que el primero impone a travs de una lectura instrumental de la crisis del capitalismo y de la supuesta inminencia del conicto blico. A la reticencia de Bujarin a un ataque frontal contra de las fuerzas socialdemcratas Stalin contrapone el as llamado tercer periodo de la fase imperialista, en el cual el antagonismo intercapitalista habra cedido lugar a la contradiccin fundamental entre capitalismo y socialismo; sobre esta base construye la tesis de que la socialdemocracia est empeada en crear las condiciones para una embestida internacional contra el bolchevismo y la consecuente necesidad de liquidar toda corriente desviacionista que se oponga a la movilizacin de
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la clase obrera en defensa de la URSS. El extremista viraje estalinista impone a las secciones nacionales la cautela necesaria para evitar la imputacin de oportunismo, una preocupacin importante especialmente para el PCI, que desde sus orgenes, como subraya Spriano, tiene fama de no ortodoxo. En Italia, el Estado ocupado por el fascismo ha declarado ilegal toda asociacin contraria al rgimen y ha revocado el mandato parlamentario a los diputados de las oposiciones. El mismo Gramsci es vctima de la represin sistemtica contra los comunistas y encarcelado a nales de 1926. Entre las fuerzas antifascistas, la red comunista es, por el momento, la nica que se mantiene activa en territorio nacional y se esfuerza en construir un anlisis que vaya ms all de la mera condena del fascismo como cuestin moral, una enfermedad temporal del Estado liberal y la clase dirigente. A partir de la tesis de la relacin orgnica entre fascismo y capitalismo, la direccin, ahora bajo la gua de Togliatti, plantea que hay una radicalizacin del antagonismo de clase particularmente en el contexto italiano, donde la debilidad de la burguesa explica el recurso tanto a la violencia como a formas paralelas de reorganizacin socio-econmica cuya capacidad de generar consenso empieza a reconocer. Sin embargo, ante el conicto entre Bujarin y Stalin el PCI da un viraje a la izquierda con la nalidad de evitar la sospecha de oportunismo y su aislamiento del movimiento comunista internacional. La direccin optar, con Gramsci encarcelado y dedicado a sus reexiones solitarias, por la lnea de clase contra clase frente al fortalecimiento del bloque de poder reaccionario con la celebracin de los Patti Lateranensi con el Vaticano y el segundo golpe fascista que da lugar a la sustitucin del parlamento por el Gran Consejo. El PCI interpreta el ascenso del bloque reaccionario como una eliminacin de las fuerzas intermedias, con la consecuente radicalizacin de la lucha de clase. Togliatti declara la revolucin proletaria, y no la revolucin popular, a la orden del da. Mientras tanto, frente a la crisis econmica, el gobierno de Mussolini ha iniciado el rescate de empresas e institutos nancieros con el que establece una articulacin ms fuerte entre poderes econmicos y polticos, lo cual le permite descargar los efectos de la crisis sobre una
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masa trabajadora ms controlada a travs de la combinacin de consenso y coercin. Ya sin Gramsci en la direccin, a nes de la dcada de los treinta el PCI asume posiciones que el mismo Togliatti criticar unos aos ms tarde, con el viraje de 1934-35, en el VII Congreso de la Internacional, el error estratgico-poltico de la identicacin de la socialdemocracia con el socialfascismo que debilitara la resistencia popular contra la reaccin. El alineamiento de la nueva direccin del PCI a las directrices izquierdistas de la internacional, insiste Spriano, signica el paulatino abandono de todos los rasgos distintivos originarios de la propuesta gramsciana. Como sealamos arriba, al momento de la crisis de 1929, y de la radicalizacin del viraje a la izquierda de la Internacional, Gramsci se encuentra en la crcel, marginado de la lucha inmediata y sin posibilidad de intervenir en las decisiones de la direccin del partido. Al escribir los Cuadernos, Gramsci no ha cambiado su concepcin relativa a la funcin dirigente de la Comintern y a la necesidad de que los italianos se mantengan como parte del movimiento comunista internacional. Al mismo tiempo, centra su programa de estudio, nuestro autor se empea en una reexin crtica de la experiencia histrica comunista, cuyo ncleo es la problematizacin de la relacin entre dirigencia poltica y bases, entre intelectuales y masas y entre teora y prctica. Gramsci intenta as impulsar el movimiento obrero hacia la autonoma de clase y la hegemona o capacidad de direccin del conjunto de las fuerzas populares la sociedad civil capitalista en proceso de reestructuracin americanista inmovilizadas y desorganizadas como consecuencia de la funcin tradicional de contencin de la socialdemocracia, contra la cual Gramsci permanecer siempre en abierta oposicin, y bajo la subordinacin ideolgica y poltica a las fuerzas de la reaccin. La conciencia de la estabilizacin fascista ha reforzado en Gramsci una visin de la estrategia revolucionaria como conjunto de acciones a enfrentar el bloque de poder en su totalidad orgnica, es decir, tanto en la sociedad poltica como en la sociedad civil, a n de garantizar una conquista estable del papel dirigente de los comunistas en el movimiento antifascista y, abrir paso a la constitucin de un nuevo bloque histrico antes
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de la llegada al poder, un paso previo necesario para asegurar la conversin de la cuestin democrtica en revolucin socialista. A partir de la crtica a la lnea del ataque frontal, Gramsci toma plena conciencia de la enorme complejidad de la tarea revolucionaria en Italia, donde la reaccin ha privado al proletariado de los medios indispensables para ejercer su funcin dirigente, entre ellos los espacios ideolgicos. De ah la necesidad de actuar no slo desde el partido hacia afuera sino, en primer lugar, en el interior del mismo a travs de un proceso de autocrtica con nalidades prctico-polticas. En este proceso de autocrtica reside el sentido histrico profundo de los Cuadernos y en particular de la concepcin del marxismo de Gramsci como losofa de la praxis. Estas ltimas consideraciones de orden historiogrco nos permiten ubicar las reexiones crticas elaboradas por Gramsci sobre Benedetto Croce y Nicols Bujarin, quienes encarnan polos opuestos, uno de derivacin idealista y el otro de degeneracin mecanicista, para evitar tomar una posicin afn a la dbil burguesa liberal o al izquierdismo radical. La superacin de este dilema implica el desarrollo terico-prctico de la autonoma ideolgico-poltica de las masas populares, es decir, en breve, la mediacin de la praxis. Para Gramsci el problema Croce era el entero problema de la historia y la cultura italiana (Frosini, 2004) y en la Italia de la primera posguerra, la losofa de la praxis constitua la real alternativa a Benedetto Croce. Distancindose de sus iniciales posiciones socialistas, ya en la poca fascista Croce se haba consagrado como el mayor representante de la desviacin especulativa de la teora historiogrca. Con su traduccin del materialismo histrico en historia del momento tico-poltico (C10, primera parte), Croce participa, segn Gramsci, en un proyecto ideolgico de liquidacin de los aspectos crticos del marxismo europeo. El papa laico se colocaba as en aquella tradicin, ya denunciada por Labriola, de aislamiento de la alta cultura italiana respecto del proyecto de conformacin del Estado-nacin. Para Gramsci, la reexin historiogrca de Croce tena un valor instrumental fundamental en la conformacin de la autonoma terico-poltica del movimiento comunista italiano.
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En primer lugar, la popularidad del historicismo crociano se basaba en su crtica de la losofa como sistema doctrinario cerrado, lo que le permita a Croce presentar su propia reexin como solucin a problemticas histrico-concretas y, paralelamente, como reaccin frente al economismo y al mecanicismo fatalista, aunque se presente como superacin destructiva de la losofa de la praxis (C10, 12). De hecho Croce haba construido su propia gloria a partir de un rechazo a la concepcin metafsica del devenir histrico, incluida la de la estructura econmica como nuevo deus ex machina, e interpretando el concepto marxista de apariencia como falsa conciencia, con lo cual negaba al materialismo histrico cualquier preocupacin de orden superestructural. Sin embargo, en la losofa de la praxis el concepto de apariencia indicaba, para Gramsci, la historicidad absoluta de las formas superestructurales, que eran explicables como actos prcticos y conguraciones de la subjetividad social que permitan entender la vida social como unidad tico-moral. La comprensin de esta unidad en sentido historicista y no especulativo implicaba el anlisis del carcter antagnico de la dialctica entre Reforma y Restauracin, vale decir, parafraseando a Hegel, entre el nacimiento de una nueva concepcin (anttesis) superior a la preexistente y la resistencia opuesta por sta (tesis), un proceso cuya resolucin en trminos progresivos o regresivos (sntesis) dependa de la prctica poltica. Lo que en una concepcin histrica y concreta del devenir como la de la losofa de la praxis era tambin un proyecto de civilizacin, quedaba en Croce idealsticamente traducido como momento tico-poltico, es decir, no como actividad concreta por medio de la cual un proyecto de sociedad y su correspondiente concepcin del mundo permea toda una sociedad a partir de superar las concepciones precedentes, sino como realizacin apriorstica de la racionalidad de la historia. A travs de esta mutilacin de la dialctica hegeliana, la historia crociana del momento tico-poltico constitua segn Gramsci la traduccin en lenguaje especulativo de la historia del momento de la hegemona (C10, 7). Con base en esta lectura conservadora de la racionalidad predeterminada del devenir histrico, Croce declaraba la nece-
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sidad, para el intelectual, de no empearse en el acto histrico real (C10, 6). Al resolver el problema de la inmanencia en sentido idealista, Croce se haca portavoz de una concepcin de la losofa y del intelectual como algo que deba separarse de la ideologa y de las masas, a las que de esta manera quedaba apriorsticamente negada no slo la posibilidad sino la necesidad de salir del estado religioso de una concepcin de la realidad conforme a una moral mitolgica para acceder, segn Croce, al estado losco, entendido ste como actividad teortica creadora de un nuevo pensamiento en tanto era, segn Gramsci (C10, 5) creadora de nueva historia. Sin embargo, la apoliticidad crociana del intelectual puro era, para Gramsci, Grande poltica; es decir, la concrecin losca de un largo proceso de modernizacin y paralela conformacin del Estadonacin. En Italia, este proceso se haba caracterizado por el temor de las clases dirigentes hacia cualquier intervencin de las masas populares como factor de progreso histrico. A causa de este temor la conguracin unitaria no haba conuido en un proyecto nacional-popular sino en una revolucin pasiva, un proceso reaccionario que los moderados interpretaban positivamente como programa poltico consciente (C10, 6). No por casualidad el racionalismo metafsico del sistema crociano se reejaba en una historiografa que exclua el momento del conicto, de la correlacin de fuerzas, para centrarse en el consenso y consolidacin del sistema tico-poltico. Croce personicaba, para Gramsci, la conceptualizacin propia de la dbil burguesa liberal italiana que careca de la capacidad estructural y la voluntad poltica de incorporar al proyecto de Estado-nacin la participacin y los intereses histricos de las masas populares. Croce encarnaba el jacobinismo deteriorado, una funcin de direccin impositora y no de elaboracin crtica de ideologas que propiciaba el mantenimiento de las masas en condicin de subalternidad. De ah que en los aos treinta Gramsci se preguntara si la historiografa de Croce, centrada en los periodos sucesivos a 1815 a 1871, no era en realidad una historiografa de la Restauracin adaptada a las necesidades y los intereses del liberalismo moderado del siglo XIX para evitar la organizacin poltico-radical de las masas populares a travs de un proceso de reforma funcional para mantener el poder de
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las clases tradicionales. Estas necesidades eran ahora satisfechas por la reorganizacin fascista de la sociedad italiana como revolucin pasiva. Si para Gramsci Croce encarna al intelectual puro de la burguesa liberal, Bujarin ocupa el polo opuesto, de popularizador de un marxismo mecanicista que, en su anttesis contra la alta cultura, se limita a descalicarla y hacerla a un lado ignorando as el momento de la superacin crtica, de un marxismo constructor de un nuevo sentido comn desarrollado a partir de la confrontacin entre la cultura popular y la alta cultura. El Ensayo popular de Bujarin se public en 1921 como parte del intento sovitico de hacer llegar el marxismo a las masas. Fue traducido a distintos idiomas, entre ellos el francs, en el que llegara a las manos de Gramsci antes de su encarcelacin (Zanardo, 1985). Conviene analizar con mucho cuidado la crtica de Gramsci al intento de Bujarin de manualizar el marxismo a travs de su Teora del materialismo histrico. Es errnea la idea de que la crtica de Gramsci al marxismo de Bujarin es la misma que se trataba de imponer desde la III Internacional a partir del proceso de estalinizacin. No obstante, es difcil identicar el Ensayo popular como referente del marxismo ocial aunque si form parte de la degradacin terica que sufri el marxismo durante las luchas fraccionarias soviticas que beneciaron la burocratizacin en detrimento del conocimiento terico-crtico. A pesar de que Bujarin ocupara el cargo de secretario de la Internacional despus de la destitucin de Zinviev el Ensayo popular no fue un texto ocial de la Comintern, Entre las mltiples crticas que recibi Bujarin, Gramsci fue quien llev a mejor trmino esa labor. Ya en 1922, en la Carta al XIII Congreso del PCUS, tambin conocida como su testamento poltico, Lenin armaba que las concepciones de Bujarin no podan considerarse plenamente marxistas, adems de adolecer de falta de comprensin del mtodo dialctico. Tambin Kautsky y Lukcs criticaron el Ensayo popular, el primero por considerarlo una burda expresin economicista disfrazada de materialismo histrico, el segundo armando que dicha obra era simplemente un intento malogrado de sistematizacin del
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marxismo privado de cualquier cualidad cientca (Zanardo, 1985). El autor del Ensayo popular mezcla diversos principios tericos que intenta cobijar como materialismo histrico pues es heredero de la lucha de los marxistas rusos contra el populismo, simultnea con el embate contra el oscurantismo religioso pre-capitalista es una singular alianza con distintas posiciones opositoras al zarismo bajo la bandera de una peculiar interpretacin del carcter cientco de la teora de Marx y Engels. Sin embargo, en el Ensayo popular este intento de conferir legitimidad racionalista al marxismo cae en un mero cienticismo que identica ciencias naturales y ciencias sociales y fuerzas productivas sociales e instrumento tcnico. Para Gramsci, estas desviaciones de la criticidad del pensamiento de Marx encontrarn su paralelismo en el lorianismo italiano. Ya el ndice general del Ensayo popular revela la impronta positivista: 1. Materialismo histrico: la causa y el n de las ciencias sociales (causalidad y nalismo); 2. Determinismo e indeterminismo (necesidad y libre albedro); 3. Materialismo dialctico; 4. La sociedad; 5. El equilibrio entre la sociedad y la naturaleza; 6. El equilibrio entre los elementos de la sociedad; 7. Ruptura y restablecimiento del equilibrio social; 8. Las clases y lucha de clases. Debido a su eclecticismo terico, el Ensayo popular nunca tuvo para la Comintern un carcter de obra central, simplemente sirvi en su momento para diferenciar el marxismo sovitico, aunque de una manera rstica, de las concepciones terico-polticas de la II Internacional. No pretendemos justicar o defender a Bujarin sino argumentar que la principal funcin del ensayo fue la popularizacin del marxismo entre las masas. Un esfuerzo divulgativo que, an enmarcado en la lucha contra los populistas por la construccin del Estado obrero ruso, descuid la base crtica del marxismo hacindolo aparecer como un materialismo mecnico y estril, irreexivo y ajeno a la nocin de praxis. La escasa presencia del Ensayo popular en las discusiones de la III Internacional nos obliga a preguntarnos por los motivos de la preocupacin de Gramsci por crticar los planteamientos de Bujarin. ste tiene la intencin de llegar a aquellos
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sectores que tradicionalmente no cuentan con formacin intelectual en el sentido comn del trmino; por ello el objetivo principal es el sentido comn, o como l lo llama de Gramsci, o la losofa de los no lsofos (C11, 13) es decir, a aquella concepcin de la realidad que se adquiere desde la a-criticidad construida y difundida por las clases dominantes. Para Gramsci, preocupado por la conformacin del buen sentido revolucionario, la recepcin masiva del marxismo desde una visin mecanicista y evolucionista dicultaba la construccin de un nuevo orden intelectual y moral entre los sectores populares a partir de una comprensin de la potencialidad crtica del marxismo. En esta direccin, el ataque de Gramsci contra Bujarin se enmarca dentro de la misma reelaboracin del marxismo como losofa de la praxis, y si bien no podemos considerar al Ensayo popular como una obra esencial del marxismo de la III Internacional s fue uno de los instrumentos utilizados para determinar quines estaban a favor o en contra de la nueva lnea de la Comintern impuesta por la estalinizacin. En su crtica del Ensayo popular, Gramsci partir del concepto de ortodoxia para combatir el eclecticismo de Bujarin. Para Gramsci el sentido del marxismo como losofa de la praxis recongura el concepto de ortodoxia fundamentndolo en la autosuciencia losca de la teora de Marx. Segn Gramsci, la propuesta de Bujarin es la simple contraposicin de lo popular y lo que se considera alta cultura. Desde esta perspectiva, Bujarin desconoce cmo lo popular se construye sobre la base de relaciones de dominacin en las cuales las masas asumen la identidad de subalternos. El Ensayo popular se equivoca al partir [] del presupuesto de que a esta elaboracin de una losofa original de las masas populares se oponen [] las concepciones del mundo de los intelectuales y de la alta cultura (C11, 13). Gramsci demuestra que las presuposiciones del Ensayo popular, a pesar de su aparente radicalismo, no rompen con el idealismo losco ni, por lo tanto, con el bloque dominante, debido a que olvidan el momento de la confrontacin crtica a travs de la cual se puede avanzar hacia una concepcin autnoma desde la consideracin de que todo hombre es lsofo, es decir, que la losofa, el momento de la criticidad, no es exclusivo
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de los grupos intelectuales, sino que est contenido, an a nivel embrionario, en la inmediatez del sentido comn. Sin embargo, Gramsci, no idealiza lo popular; ms bien se propone rescatar el famoso enunciado del prlogo del 59:
[] la humanidad siempre se plantea slo tareas que puede resolver, pues considerndolo ms profundamente siempre hallaremos que la propia tarea slo surge cuando las condiciones materiales para su resolucin ya existen o, cuando menos, se hallan en proceso de devenir (Marx, 2007).
Se trata de demostrar la posibilidad de una elaboracin crtica de la concepcin inmediata, comn o popular de la realidad a n de convertirla en una concepcin coherente con la necesidad poltica. Lo que Gramsci rechaza del Ensayo popular es, por lo tanto, la nula presencia de la praxis. Para l como lector de Marx, Bujarin ha dejado de lado el problema central de la construccin de una subjetividad capaz de llevar a cabo la transformacin social; desde ah lo acusa de pre-marxista que ignora que la losofa de la praxis signica la construccin de la criticidad a partir de la construccin de la fuerza popular en el mismo proceso de confrontacin con las fuerzas dominantes. En este sentido, podemos concluir que, para Gramsci, la losofa debe devenir poltica para seguir siendo losofa y la losofa de la praxis tiene que convertirse en teora de las relaciones de fuerzas. 3. LA PRAXIS: RELACIONES DE FUERZAS Y ACCIN POLTICA La nocin de fuerzas histrico-sociales operantes en lucha y en determinado equilibrio en la sociedad (incluyendo al Estado) ocupa un lugar central en la reexin de Gramsci. Intenta llevar el inters dominante en la II Internacional en las contradicciones de las relaciones sociales de capital al estudio de la manifestacin concreta de esas contradicciones en conictos y luchas por la hegemona y, consecuentemente, como formas ideolgico-polticas. La losofa de la praxis se aboca as al anlisis de las relaciones de fuerzas como un problema terico
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cuya complejidad se deriva del hecho de que las fuerzas no se maniestan como tales en la vida social. Las fuerzas se transforman en programas polticos y actores poltico-ideolgicos a travs de un proceso que exige un desarrollo terico-prctico que se despliega en el tiempo y en el espacio, en las luchas por la construccin de capacidades polticas nacionales y en actos de voluntad; es decir, en n, de un complejo procesamiento histrico-poltico de la voluntad colectiva. Ugo Pipitone (1994) arma que en 1870, cuando Italia complet su movimiento unitario a pesar de las graves contradicciones debidas al desarrollo desigual del capitalismo interno, no hubo algo parecido a una revolucin social: la burguesa nortea tom el control del pas sin haber expresado una fuerza poltica propia. En Experiencias de salida del atraso asienta que los movimientos populares fueron duramente reprimidos. Los reducidos grupos de burguesa industrial y agraria prerieron renunciar a asumir en primera persona un papel de direccin poltica nacional (Pipitone, 1994). Es lo que, con gran lucidez, seal desde la crcel el dirigente comunista Antonio Gramsci:
La funcin del Piemonte en el Risorgimento italiano es la de una clase dirigente [...] Este hecho es de la mxima importancia para el concepto de revolucin pasiva. Es decir, el hecho de que no haya sido un grupo social el dirigente, sino que un Estado haya sido el dirigente del grupo que debera haber sido dirigente [...] Es uno de los casos en que existe la funcin de dominio y no de direccin: dictadura sin hegemona (C19, 59).
En la experiencia de la unidad italiana hay un traslado de poder y no una refundacin nacional unitaria del poder, esa ser la base del Estado de compromiso, incompleto, que sin duda llevar a la crisis posterior del Estado liberal italiano. Segn Pipitone:
Una vez conquistada la unidad nacional era natural (a falta de una presencia poltica de la burguesa capaz de establecer rumbos diferentes) que la poltica econmica de la nueva Italia no fuera otra sino la extensin a todo el pas tanto de la estructura ad-
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ministrativa fiscal como de las grandes orientaciones econmicas prevalecientes en el antiguo Estado piamonts (ibid: 187).
Ahora bien, en el anlisis de la peculiar situacin en la que tiene lugar la fundacin del nuevo Estado nacional de 1870, Gramsci elabora sus apreciaciones con elementos que, en el discurso poltico de aquel momento, no parecan evidentes. Se propone sacar a luz lo que no est mostrado, sealar, vale decir, el efecto de evidencia como algo socio-histricamente construido al exponer una caracterstica denitoria del proceso histrico poltico italiano que lo lleva a la crtica de la ideologa. La perspectiva socio-histrica desde la que fundamenta su argumentacin desde la que incluye la situacin de enunciacin e inter-discursividad. El anlisis gramsciano contribuye a comprender cmo funcionan las estrategias de dominio en este caso las de los liberales de la poca a partir de un conjunto de tesis relativas a la ideologa, el poder o la hegemona, que ataen al sujeto en la losofa de la praxis y que desembocan en la pregunta por las fuerzas que operan en un determinado periodo histrico y determinan su relacin con ste. Para ahondar en nuestro anlisis de la argumentacin en el discurso practicado de Gramsci en sus Cuadernos de la crcel sigamos el siguiente itinerario: 1. su inters en la cuestin de qu lenguaje ser mejor comprendido?, le permite exponer la relacin entre investigacin y exposicin; 2. su anlisis de la perspectiva aportada por Marx en la Introduccin de 1857 sobre el mtodo de la economa poltica; 3. la dilucidacin del problema que plantea Maquiavelo en El Prncipe, relativo a la conformacin ideolgico-poltica de la fuerza alternativa. En cuanto a la relacin entre los cnones de investigacin y de exposicin como relacin de conocimiento desde la perspectiva de la losofa de la praxis, Gramsci seala que establecer los diferentes grados de relaciones de fuerza no es en s un problema ideolgico sino un problema de anlisis de la realidad, un problema de investigacin que condiciona al arte y a la ciencia poltica como un conjunto de cnones prcticos de investigacin y de observaciones particulares tiles para despertar el inters por la realidad efectiva y suscitar intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas (C13, 2). Sin embargo, la
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investigacin se distingue de la exposicin, de modo que los elementos de observacin emprica que suelen hallarse expuestos confusamente en los tratados de ciencia poltica pueden encontrar su lugar en los diversos grados de las relaciones de fuerza (ibid.). As, puntualiza,
hay que comenzar por las relaciones de fuerza internacionales [...] para pasar a las relaciones objetivas sociales, o sea al grado de desarrollo de las fuerzas productivas, a las relaciones de fuerza poltica y de partido (sistemas hegemnicos en el interior del Estado) y a las relaciones polticas inmediatas (o sea potencialmente militares) (ibid.).
El conocimiento de la situacin dentro una determinada realidad se resuelve enla cuestin de cmo hay que establecer los diversos grados de relacin de fuerzas y este anlisis, no supone que el conocimiento est dado por la ideologa sino que es resultado de la articulacin entre investigacin y exposicin. En segundo lugar, Gramsci ubica el estudio de las relaciones de fuerza en un marco histrico general que va ms all de la actividad o la voluntad especca de las fuerzas que depende de las relaciones entre estructura y superestructura propias de una determinada realidad. Estas relaciones se esclarecen en el Prlogo a la crtica de la economa poltica, de 1859, cuyos enunciados se reeren a la dinmica de la sociedad en su conjunto, vale decir, a la sociedad, como sujeto de la losofa de la praxis. Desde esta perspectiva las fuerzas son realmente activas e inuyentes en la medida en que se construyan con base en el inters general. Esta conclusin se desprende de la proposicin segn la cual ninguna sociedad se impone tareas para cuya solucin no existan las condiciones necesarias y sucientes o que stas no estn al menos en vas de aparicin y desarrollo y que ninguna sociedad se disuelve y puede ser sustituida si primero no ha desarrollado todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones (C13, 17). Gramsci retoma el papel que desempean en el entramado de fuerzas los componentes objetivos y subjetivos. El componente que aprecia las condiciones materiales es la fuerza elocutiva o el sujeto como incorporacin de lo subjetivo en lo obje-
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tivo la humanidad se propone, de modo que lo objetivo y lo subjetivo no estn separados, sino que son indisociables de acuerdo con la metodologa histrica de Gramsci orientadas al examen de hechos histricos y en los que el valor de la voluntad se conjuga de acuerdo con la necesidad histrica. La reexin de Gramsci permite salvar los escollos de una generalizacin terica comn en la tarea poltica, que suelen conducir al error emocional y pasional tambin comn en los anlisis histricopolticos que consiste en no saber encontrar la justa relacin entre lo orgnico y lo ocasional, as como guardarse de los propios deseos, las propias pasiones inferiores e inmediatas que suceden como autoengao cuando quieren sustituir el anlisis objetivo e imparcial (ibid.). El anlisis que lleva a cabo Gramsci de la relacin entre lo orgnico y lo ocasional da paso al estudio de la estructura para as conocer los movimientos orgnicos relativamente permanentes y ubicar en ellos los movimientos llamados de coyuntura, que son ocasionales y accidentales, esto, no obstante, para reconocer la relacin de interdependencia que existe entre ambos. Gramsci intenta evitar los reduccionismos de las corrientes economicistas e ideologistas. Para tal n, concibe, por ejemplo, los aos de la primera guerra mundial como una fractura histrica que se aprecia mejor cuando se entiende por qu las cuestiones que se acumulaban molecularmente en la estructura antes de 1914 alcanzaron precisamente en ese ao el grado de masa crtica, modic la estructura precedente. Tambin observa el movimiento sindical en el que se renen procesos de desarrollo de diversa importancia y signicacin (parlamentarismo, organizacin industrial, democracia, liberalismo) que reejan la constitucin de una nueva fuerza cuya importancia histrico-social ya no es posible pasar por alto. En ambos ejemplos Gramsci combina en sus consideraciones lo estructural con lo superestructural y lo orgnico con lo ocasional. As, en su estudio dirigido a captar las analogas entre el periodo posterior a la cada de Napolen en Francia y el que sigui a la guerra de 1914-1918, se esfuerza en amarrar dos puntos de vista: la divisin territorial y la otra, ms vistosa y supercial, de la tentativa de dar una organizacin jurdica y estable a las relaciones internacionales (ibid.).
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Como ya hemos visto, el objetivo de Gramsci es denir un procedimiento poltico terico adecuado al sentido histrico de la realidad del momento de acuerdo a los principios de la losofa de la praxis y evitar
exponer como inmediatamente operantes causas que por el contrario son operantes mediatamente o afirmar que las causas inmediatas son las nicas causas eficientes. En un caso se tiene el exceso de economismo o de doctrinarismo pedante; en el otro, el exceso de ideologismo (ibid.).
Aunque la distincin entre movimientos y hechos orgnicos y entre movimientos y hechos de coyuntura u ocasionales deba, para Gramsci, aplicarse al anlisis de todos los tipos de situacin, nuestro autor la coloca como bisagra de la preocupacin poltico-practica relativa a la conformacin del sujeto poltico:
la observacin ms importante que debe hacerse [] en todo anlisis concreto de las relaciones de fuerza es sta: que tales anlisis no pueden y no deben ser fines en s mismos [...] sino que adquieren un significado slo si sirven para justificar una actividad prctica, una iniciativa de voluntad (ibid.).
Para que la fuerza de voluntad sea aplicada con xito, Gramsci sugiere que los anlisis de las relaciones de fuerzas indiquen
cules son los puntos de menor resistencia, donde la fuerza de la voluntad puede ser aplicada ms fructuosamente [...] la tarea esencial es la de ocuparse sistemtica pacientemente en formar, desarrollar, hacer cada vez ms homognea, compacta, consciente de s misma a esta fuerza (ibid.).
Si el lenguaje de la agitacin poltica no slo deber ser comprendido sino capaz de articular cada propuesta con la nalidad de erigir la fuerza colectiva, entonces la losofa de la praxis tiene que oponerse tanto al economismo como al ideologismo. Si la balanza se inclina hacia las causas mecnicas se instaura el doctrinarismo pedante del economismo, si hacia el otro lado, se exalta articialmente el elemento voluntarista
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e individual, el ideologismo. Para evitar ambas desviaciones, Gramsci destaca el carcter objetivo de la superestructura: La tesis segn la cual los hombres adquieren conciencia de los conictos fundamentales en el terreno de las ideologas no es de carcter psicolgico o moralista, sino que tiene un carcter orgnico gnoseolgico (C13, 18); Ledo desde la losofa de la praxis, este caracter objetivo implica considerar a la dimensin ideolgica no solamente como un problema poltico para los dirigentes sino tambin relativo al movimiento histrico de la sociedad en su conjunto: se ha olvidado tambin otra proposicin de la losofa de la praxis: la de que las creencias populares o las creencias del tipo de las creencias populares tienen la validez de las fuerzas materiales (ibid.). En lo relativo al problema de la conformacin de la fuerza alternativa en el El prncipe, de Maquiavelo, Gramsci estructura la propuesta de la losofa de la praxis a partir del anlisis de lo concreto de acuerdo con las proposiciones de mtodo de la Introduccin de 1857, de Marx, en las cuales las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por el camino del pensamiento y del anlisis de las diversas determinaciones y relaciones entre los fenmenos. Sin embargo, Gramsci tiene presente la armacin de Marx segn la cual la fuerza propulsora de la historia [] no es la crtica, sino la revolucin (Marx, y Engels, 1958: 40). Y esa nocin de la revolucin como fuerza motriz de la historia est tambin implcita en el llamado que Maquiavelo hace en El prncipe a la creacin de un Estado unitario italiano, llamado que entraa un nuevo bloque histrico que capta la unidad de estructura y superestructura. Maquiavelo
quiere crear nuevas relaciones de fuerzas y por eso no puede dejar de ocuparse del deber ser, ciertamente no entendido en sentido moralista [...] El poltico en accin es un creador, un suscitador, pero ni crea de la nada ni se mueve en el vaco [...]; se funda en la realidad efectiva, pero qu cosa es la realidad efectiva? Es acaso algo esttico, inmvil o no es ms bien una relacin de fuerzas en continuo movimiento y cambio de equilibrio? (C13, 16).
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En la recuperacin de esa tentativa de Maquiavelo, adecundola, sin embargo, a la lucha poltica comunista italiana del siglo XX, Gramsci esclarece aspectos relevantes de la funcin histrica del nuevo partido poltico de los trabajadores el moderno prncipe que Gramsci quiere desarrollar como movimiento poltico-histrico de transformacin de Italia en la crisis del liberalismo y del capitalismo. Su concepcin del partido no pretende privilegiar la organizacin formal del centralismo burocrtico como se estaba haciendo en los partidos comunistas, sino el movimiento poltico que agrupa las luchas de trabajadores, campesinos, intelectuales orgnicos y masas. Este conjunto de fuerzas se transforma en un intelectual colectivo, una unidad orgnica de estructura y superestructura como un movimiento que se apropia del mito del prncipe y se constituye como un elemento de sociedad complejo en el cual ya tiene principio el concretarse de una voluntad colectiva reconocida y armada parcialmente en la accin (C13, 1). El partido poltico moderno es la primera clula en que se agrupan grmenes de voluntad colectiva que tienden a hacerse universales y totales (ibid.). Gramsci examina la arbitrariedad o necesidad del deber ser, vale decir, el plano en el que el poltico en accin es un creador, un suscitador, pero ni crea de la nada, ni se mueve en el vaco. El deber ser, la accin poltica, la praxis, es, para Gramsci, el nico criterio de verdad, la nica interpretacin realista e historicista de la realidad, la nica historia en accin y losofa en accin, la nica poltica (C13, 16). El realismo que profesa el deber ser es el realismo de Maquiavelo quien, segn Gramsci, nunca pens en cambiar la realidad l solo, desde la crtica, sino mostrar cmo deberan operar las fuerzas histricas para ser ecientes (ibid.). Para Maquiavelo, el mito es tambin uno de los elementos simblicos subjetivos motivadores de la accin poltica de las masas y Gramsci, totalmente de acuerdo con esa perspectiva, considera que la obra de Maquiavelo es ella misma ejemplo de la fuerza del mito, de una ideologa poltica que se presenta no como fra utopa ni como doctrinario raciocinio, sino como una creacin de fantasa concreta que acta sobre un pueblo dis-
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perso y pulverizado para suscitar y organizar en l la voluntad colectiva (C13, 1). Gramsci recupera el aporte de Maquiavelo para proponer formas de accin ideolgicas o simblicas que enriquezcan la capacidad creativa de la fuerza popular operante y que sin embargo no se restrinjan a lo simblico sino que desemboquen en un proyecto crtico alternativo mediante a una reforma intelectual y moral que permita procesar polticamente el paso del sentido comn al buen sentido y a un nuevo programa histrico de largo alcance. El moderno prncipe, el movimiento poltico de los trabajadores, organiza esta reforma y l mismo es la expresin activa y operante de ella. Para nalizar nuestro estudio de la relacin entre losofa de la praxis, historicismo y relaciones de fuerza en Gramsci retomaremos su pregunta acerca del sentido en que
se pueden identificar la poltica y la historia y por consiguiente toda la vida y la poltica. Cmo, por ello, todo el sistema de las superestructuras puede concebirse como distincin de la poltica y por lo mismo se justifica la introduccin del concepto de distincin en una filosofa de la praxis? (C13, 10).
Para Gramsci la respuesta a esta interrogante apunta al concepto de bloque histrico, el cual tiene utilidad exactamente en la medida en que expresa la unidad, en la accin poltico-cultural, de elementos pertenecientes a planos o momentos diversos (naturaleza y espritu, estructura y superestructura, economa y poltica, etctera). En la lucha por un nuevo bloque histrico, dice Gramsci, es imprescindible una nueva concepcin de la poltica y de la ciencia poltica; sta debe ser concebida en su contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica) como un organismo en desarrollo, Desde la perspectiva de la losofa de la praxis, esta organicidad expresa la unidad entre historia y poltica, entre estructura y organizacin para la accin, entre voluntad y autoconocimiento social y poltico. Ahora bien, esa complejidad propia del conjunto social como totalidad histrica aqu examinada desde la perspectiva del historicismo absoluto de la losofa de la praxis adquirir
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B. LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO
En el anlisis del Estado moderno que lleva a cabo en los Cuadernos de la crcel Gramsci sigue determinados criterios para pensar y construir categoras histrico-tericas acerca del poder poltico pblico y la poltica en la contemporaneidad. Estos criterios revelan algunos elementos de su concepcin del poder en la sociedad moderna que ayudarn al lector a seguir la exposicin iniciada en la parte anterior. En primer lugar, Gramsci considera el Estado moderno, como algo ms que un aparato de poder. Su perspectiva prioriza la construccin poltico-ideolgica y poltico-militar de determinadas fuerzas sociales en lucha por la supremaca en determinados territorio y temporalidad. Esta perspectiva no excluye el que, aun siendo una construccin histrico-poltica y cultural gestada en la lucha social que involucra a toda la sociedad, el Estado constituye, en el capitalismo, lo que Marx denomina una comunidad aparente y exterior a la estructura econmica basada en el inters privado egosta, lo que signica, para Gramsci, que la voluntad colectiva y la existencia poltica de la comunidad se construyen en cierta medida fuera de dicha estructura. Gramsci seala reiteradamente que, si bien en situaciones normales las relaciones de fuerza y poder existen en calidad de relaciones objetivas en la estructura econmico-social, no es posible alterarlas en ese mismo terreno pues, como plantea 51
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citando el Prlogo de 1859 de Marx, las contradicciones de la sociedad se expresan y se resuelven en el plano de las formas ideolgicas,1 en el cual el Estado constituye el momento supremo y universal del desarrollo poltico-ideolgico y poltico-militar de las fuerzas sociales en relacin y lucha. Otra idea, complementaria de la enterior, es que, aun cuando la supremaca en la relacin de fuerzas se gane en las formas de la sociedad civil, se dirime polticamente en el Estado en tanto ste es el mbito universalizador y de sntesis de una nueva voluntad colectiva elaborada y dirigida por un determinado grupo social (C13, 1). Al plantear el problema en trminos de voluntad colectiva, Gramsci distingue en ste dos aspectos: por un lado, la comunidad social aparente que el Estado representa se conquista como construccin de voluntad en la lucha poltico-ideolgica, esto es, como un acto de voluntad y no como resultado natural de tendencias estructurales, y, por otro lado, la disputa entre las fuerzas polticas por desarrollar e imponer una determinada concepcin y proyecto de comunidad social con la cual el Estado se identique tiene su corolario en una determinada relacin entre dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados, dado que en su concepcin la voluntad colectiva comunista debe corresponder a una necesidad histrica y, como tal, formar parte de la autoorganizacin y autoconciencia de la sociedad dentro de la cual busca tener una mayora orgnica, vale decir, asentada en la organizacin y cultura de los grupos populares productivos y sus extensiones sociales en laesfera de la circulacin de las mercancas. Un segundo criterio metodolgico se desprende de la concepcin del Estado a partir del historicismo: la unidad historialosofa e historia-poltica se expresa en la existencia de esta abstraccin real creada por la historia en su devenir, esto es, el poder pblico integral no es slo una nocin terica que surja de
En el Prlogo de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Karl Marx dice lo siguiente: siempre es menester distinguir entre el trastocamiento material de las condiciones econmicas de produccin, elmente comprobables desde el punto de vista de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o loscas, en suma, ideolgicas, dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de este con icto y lo dirimen.
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LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO
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la mente analtica de un intelectual sino que es ante todo una necesidad de la historia en tanto poder necesario para organizar orgnicamente a la sociedad moderna (C10, parte 2). Sin las monarquas absolutas primero, y las monarquas constitucionales y las repblicas, despus, la sociedad capitalista no se hubiese expandido como lo hizo ni hubiese pasado de la forma mercantil a la capitalista liberal y de sta a los monopolios, y es impensable que sin las instituciones del Estado moderno la burocracia, el parlamento, los partidos, los sindicatos, las asociaciones civiles, la prensa, los medios de comunicacin, las escuelas, etctera el individuo y la colectividad hubiesen logrado alcanzar en el capitalismo contemporneo, el grado de desarrollo y armacin de derechos y deberes, de instituciones polticas y, en n, de civilizacin y cultura que existe hoy da. En ese sentido, el Estado es manifestacin de la unidad profunda entre historia y poltica (C10, 2). De la misma manera que es la unidad orgnica entre estructura y superestructura (C13, 17), siendo el organismo de un grupo, el Estado se expande como inters general en un sistema de alianzas y de equilibrios. El Estado es, por lo tanto, tambin en ese mismo proceso, bloque histrico (C13, 18), catarsis (C10, 2) y, en n, voluntad colectiva expresada como despliegue de la capacidad de direccin y dominio (C19, 24). Por ello dice Gramsci: lo que de realmente importante hay en la sociologa no es ms que ciencia poltica (C15, 10), pero una ciencia poltica que expresa la unidad orgnica entre historia y poltica. Un tercer criterio metodolgico de Gramsci se reeja en la idea de que el Estado capitalista, tanto el liberal como el democrtico social de masas, surge de un proceso de disputa por la hegemona y de lucha de posiciones entre los grupos sociales nacionales que involucra a las formas de cultura especcas; slo as se puede desplegar una accin de voluntad para conformar un nuevo Estado que pueda llevar a la sociedad autoregulada (C13, 17). En ese sentido, lo nacional es resultado de fuerzas histricas y corrientes ideolgicas y polticas dentro de un territorio y un tiempo, cuya constitucin tiene primaca respecto de lo internacional que, sin embargo, lo condiciona. As por ejemplo, para Gramsci, la cuestin meridional y la cuestin
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vaticana concentran la unidad (con dominacin y hegemona) entre cultura y poltica en los grupos sociales de la sociedad italiana y sobre ambas est asentada la dominacin, el consenso y la hegemona del Estado de compromiso entre la burguesa industrial del Norte y la oligarqua rural del Sur, ambas usufructuando la ideologa elitista y papista que impregnaba la conciencia comn de los obreros septentrionales y de los campesinos del centro y del sur de Italia, que existan en calidad de grupos subalternos respecto a los grupos dominantes y dirigentes del nuevo Estado surgido del Risorgimento. Despus de exponer los criterios anteriores, pasamos a enunciar los tres grandes momentos de la construccin conceptual de Gramsci sobre el Estado moderno como sntesis de la relacin de fuerzas, expresin de la capacidad de construccin de una voluntad colectiva resultado de y la supremaca ideolgica y poltica, de un determinado proyecto histrico. 1. PRIMER MOMENTO:
EL ELEMENTO DE DOMINIO EN LA REFLEXIN SOBRE EL
ESTADO LIBERAL
La unidad orgnica entre sociedad y Estado se expresa de manera distinta en los diferentes periodos del desarrollo capitalista moderno: bajo el capitalismo naciente, a inicios del Renacimiento europeo, esa unidad se constituye en el marco de la nueva economa por la capacidad y del nuevo poder poltico para expandir el dominio mercantil capitalista y as dar pie al desarrollo de los grupos sociales modernos. La monarqua absoluta liberal primera forma de Estado unitario en (Portugal, Espaa, Inglaterra, Francia), capaz de fomentar la unidad nacional y de mercado entre los individuos ya desligados de su pertenencia a las formas feudales rurales y a las antiguas corporaciones urbanas medievales. De lo anterior se desprende que, el Estado para Gramsci, es en primer trmino el dominio del poder; sin embargo, desde el Renacimiento, como observa aludiendo a la obra de Maquiavelo, para que el poder del prncipe exista como dominio se requiere asimismo de la iniciativa poltica y de la voluntad colectiva cristalizada tanto de los monarcas como de los pueblos (C13,
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1-5). En Italia se logr constituir despus de cuatro siglos durante los cuales prevaleci la fase econmico-corporativa nacida de las comunas medievales del siglo XV que subordinaba al incipiente capital comercial a la tutela de fuerzas cosmopolitas e internacionales como el papado y las grandes potencias imperiales austriaca y espaola. Gramsci desarrolla el criterio de que la modernidad trae consigo procesos y fuerzas que transforman la vieja sociedad y expanden la sociedad mercantil y la produccin capitalista as como la tendencia a construir nuevos Estados que sustituyen a los anteriores, todava plenos de anteriores resabios feudales (C8; 1, C19, 2 y 3). As la unicacin de Italia en un Estado moderno es resultado de un movimiento conocido como el resurgimiento de Italia (Il Risorgimento) que es una expresin del impulso transformador de la Revolucin Francesa, de los procesos de transformacin mercantil capitalista de largo alcance y de la lenta conformacin de un bloque histrico nuevo que toma cuerpo en las luchas del siglo XIX que culmina en 1870 con la unidad e independencia de Italia (C19, 2, 3, 4 y 24). Sin embargo, el Estado moderno que surgi de Il Risorgimento conllev el logro de la unidad e independencia nacionales bajo la expansin del Reino del Piamonte de Vctor Manuel II y la paralela subordinacin del partido de Mazzini y Garibaldi. Fue, pues, un Estado monrquico liberal de compromiso y no unitario, una extensin del Reino del Piamonte sin instituciones que se abrieran a la participacin amplia y plena de las otras regiones y de las masas populares italianas en los asuntos pblicos. La armacin del Estado se combin orgnicamente con un proceso de revolucin pasiva que determin que Italia entrara en la modernidad capitalista a travs de la exclusin de las masas de la dinmica poltica. Gramsci analiza Il Risorgimento para entender el juego de fuerzas y corrientes sociales, histricas, polticas, ideolgicas y las razones de la capacidad de los moderados dirigidos por Camilo Benso (Conde de Cavour) para imponer una revolucin-restauracin o una revolucin pasiva sin hegemona (C8, 25) gracias tambin, a la incapacidad del Partido de Accin. El anlisis de Gramsci busca desprender lecciones polticas del comportamiento de los grupos sociales y los actores
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polticos (C19, 24) tomando en cuenta que el Estado, como relacin de dominio, que debi poner una prolongada lucha poltica y armada para constituirse e imponerse, es tambin direccin a la vez que resultado de un largo y complejo proceso de formacin de la voluntad y la iniciativa poltica colectivas. La nocin de direccin es fundamental para entender el Estado de compromiso que surge de las luchas de Il Risorgimento. En un primer momento es mera extensin del poder del rey del Piemonte quien logra subordinar a los ejrcitos populares del Sur y a su dirigente Garibaldi, lo que impide la constitucin de un Estado capaz de crear la unidad italiana desde abajo y como unidad moderna a partir de la reforma agraria y la expansin del industrialismo y el comercio (Pipitone, 1994; Parker, 1997) El examen de la experiencia italiana del siglo XIX, le permite a Gramsci entender que el Estado moderno unitario, adems de dominio, requiere voluntad colectiva y direccin poltico-cultural y para ello es necesario un bloque histrico que articule la unidad orgnica de las fuerzas polticas, los intelectuales y los grupos sociales.En Italia este proceso transcurre a lo largo del siglo XIX y en l los moderados representaban el grupo orgnico evidente del bloque que gana el poder del Estado en 1870 y que impuso su dominio sin hegemona plena (C13 y C19). Por el lado popular, esa organicidad no logr constituir un bloque alternativo pues careca de un programa de reforma agraria y de unidad italiana desde abajo que permitiese a los grupos dirigentes jacobinos y a los sectores avanzados de la burguesa articularse con los campesinos del Sur, tener una participacin autnoma y superar de esta manera la inercia de la subalternidad (C25).
EL
2. SEGUNDO MOMENTO: ESTADO DEMOCRTICO-BUROCRTICO AVANZADO MODERNO
La reexin en torno a las caractersticas del nuevo Estado italiano lleva a Gramsci a comparar ese proceso nacional con los otros habidos en Europa y a tratar de recoger los rasgos bsicos de esas experiencias que conforman de otro tipo de Estado en
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el ltimo cuarto del siglo sobre todo en Alemania, que haba sufrido profundos cambios despus de la guerra con Francia de 1871 (C13, 7). Gramsci identica as la nueva tendencia en Europa a la conformacin de un Estado que no slo es dominio de lites (C8, 11 y 20) sino que ha adquirido la forma de Estado democrtico de masas y elabora entonces la nocin de Estado integral o ampliado, que se basa en la unidad orgnica de sociedad poltica y sociedad civil. Como consecuencia de la modernizacin institucional y sobre todo de las luchas populares, y en particular de los trabajadores, el Estado deja de ser liberal tradicional para constituirse en nueva democracia de masas, abierto a una lucha poltica basada en el reconocimiento amplio de derechos y deberes de sindicatos, partidos, excombatientes, rganos de opinin pblica y nuevas mediaciones burocrticas de educacin, polica y seguridad social abiertas a la reglamentacin y a la participacin ciudadana tanto urbana como campesina. En Italia se desarrolla este proceso a partir de la concesin del sufragio universal masculino en 1912-13 y la codicacin de nuevos derechos como el derecho a la organizacin laboral, con un incremento sorprendente: en Italia la Confederazione Generale del Lavoro pasa de 190,000 aliados en 1907, a 384,000 en 1911 y a 2,200,000 en 1920 (Born 2004).2 Ese incremento de derechos se produce a la par la extensin del poder de la burocracia civil en los rganos del Estado, como expresin de la nueva economa monoplica centralizada. Este fenmeno da lugar al problema de la organizacin del consenso, vale decir, de la expansin de nuevas formas de relacin entre sociedad civil y sociedad poltica, ya no abstractas ni difusas, sino resultantes del surgimiento de nuevas mediaciones que vinculan a la sociedad con el poder. En su anlisis de las transformaciones histricas del Estado Gramsci elabora el concepto de hegemona civil y la consiguiente necesidad de disear una nueva poltica por parte de la fuerza progresista; es decir de una guerra de posiciones tanto en la
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En su artculo de 1972, El Estudio de la movilizacin poltica en Amrica Latina. La movilizacin electoral en la Argentina y Chile, Atilio Born compara datos de estadsticas electorales y polticas en Amrica Latina y Europa.
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sociedad civil como en la sociedad poltica. La clase burguesa se postula a s misma como un organismo en continuo movimiento, capaz de absorber a toda la sociedad, asimilndola a su nivel cultural y econmico: toda la funcin del Estado es transformada: el Estado se vuelve educador, etctera (C8, 2). Paralelo al desplazamiento del eje del desarrollo econmico-poltico de Francia a Alemania, el paso del capitalismo mercantil de competencia hacia el capitalismo centralizado de los grandes monopolios despus de la derrota de la Comuna de Pars, conlleva, segn Gramsci, la conformacin de Estados con crecientes y poderosas burocracias racionales-formales. El Estado liberal europeo se transforma en un Estado democrtico-burocrtico de masas caracterizado por la expansin y el papel activo de una nueva sociedad civil que va ms all de las mediaciones parlamentaria y burocrtica (las viejas mediaciones hegelianas, C1, 45 y 48). Gramsci concluye as que este cambio se sintetiza en el viraje del concepto de revolucin permanente al concepto de hegemona civil (C13, 7 y 18). Para Gramsci, el reto es comprender ese proceso de transformacin del Estado moderno liberal en el nuevo Estado capitalista monopolista, con sus nuevas formas de legitimacin y mediacin, que ya no es legitimado slo ni principalmente por el voto sino por la adhesin organizada de las masas y los grupos de inters y poder ubicados en empresas, sindicatos y asociaciones civiles que ya el viejo Engels haba observado y que Gramsci sintetiza como el paso del predominio de la guerra de movimientos, es decir, del movimiento espontneo de masas inconscientes dirigidas por minoras conscientes, por la guerra de posiciones, o sea por la participacin y lucha en una sociedad organizada y consciente en los distintos mbitos del Estado y de la sociedad civil, lo que entraa la necesidad de modicar la estrategia de la accin poltica en el Estado moderno. Estos cambios ponen en cuestin la nocin del Estado liberal y llevan a Gramsci a acuar un nuevo concepto que recoja las caractersticas del nuevo Estado europeo las cuales si bien existen en su plenitud en Alemania muestran la tendencia que seguirn los otros Estados europeos y posteriormente los latinoamericanos, con las particularidades propias de su peculiar conformacin histrico-poltica.
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La realidad del nuevo Estado moderno europeo incluye a la propia sociedad civil organizada, con derechos y participacin en la vida laboral y los asuntos pblicos. Este Estado integral o ampliado va ms all del poder de las minoras polticas activas y las lites dirigentes y est conformado con, en y por la actividad de las distintas organizaciones, instituciones y actores de la sociedad civil, incluyendo a las organizaciones centralizadas de empresarios. En l la sociedad poltica y la sociedad civil se identican orgnicamente aunque para el anlisis se distinguen metodolgicamente y guardan entre s una relacin de principio ptimo que Gramsci caracteriza como proporciones denidas entre sociedad civil y sociedad poltica (C13, 31). Este nuevo Estado democrtico de masas que se constituye como un determinado equilibrio de fuerzas en correlacin que abarca e integra a la sociedad civil, pone en cuestin la nocin prevaleciente en la ciencia poltica ocial de la poca y en cierta medida continuada hasta hoy, el Estado es como el espacio de las instituciones y prcticas denominadas polticas en las que la sociedad como tal no tiene participacin directa sino que es representada por los polticos institucionalizados en organismos e instituciones jurdicamente reglamentadas. Gramsci entiende que eso ya no es verdad para el Estado europeo moderno, que articula orgnicamente los ncleos formales e institucionales del poder con sociedades concretas que tienen denicin pblica como los rganos de difusin y asociaciones de conuencia de derechos sociales, culturales y polticos. Para Gramsci ya no esposible que la sociedad poltica y la sociedad civil existan por separado; sin embargo, pueden contraponerse poltica y socialmente las posiciones y perspectivas de ambas y as generar una crisis de representatividad que permita a la burocracia ocupar un lugar de excepcin para resolver la escisin temporal. En ese contexto de ampliacin del Estado y de dominio de la burocracia poltica, Gramsci observa que la cultura se vuelve mbito conjunto del Estado y de la sociedad civil, terreno desde el cual se difunde e impone una civilizacin, vale decir, una concepcin de vida y un determinado sistema de reproduccin econmica capitalista. Si el Estado acta como educador
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los grupos sociales en la sociedad civil crean el conformismo de masas en un espacio de indiferentismo jurdico (C13, 7 y 24). En ese proceso de conguracin de un Estado integral, los intelectuales se conguran como el medio para perpetuar la hegemona en la sociedad poltica y la sociedad civil y expresan la lucha de los grupos sociales, cada uno de los cuales tiene su vez su propio conjunto de intelectuales: los intelectuales son los encargados por el grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico (C12, 1). Gramsci investiga el papel de difusin ideolgica y la gnesis de la hegemona del intelectual de la alta cultura, el cual sistematiza un proyecto general de hegemona, pero sobre todo, por ser un fenmeno nuevo y estructural en la modernidad capitalista, del intelectual masa, que es el que acompaa en las labores directivas econmicas, sociales y polticas la expansin de los grupos sociales en la nueva economa capitalista; vale decir, los tcnicos y organizadores como extensin del empresariado capitalista, as como los sindicalistas y los polticos que acompaan al proletariado. Estos intelectuales y sus redes y estructuras organizativas en la sociedad civil son la base del nuevo Estado moderno democrtico burocrtico de masas, la expresin de la sociedad civil organizada para el consenso:
En el mundo moderno, la categora de los intelectuales, as entendida, se ha ampliado de forma inaudita. Han sido elaboradas por el sistema social democrtico-burocrtico de masas imponentes, no todas ellas justificadas por las necesidades sociales de la produccin, aunque s justificadas por las necesidades polticas del grupo dominante fundamental (C12, 1).
Esos intelectuales modernos, tanto los orgnicos como los tradicionales, son los mediadores de la hegemona y, en el caso de los intelectuales progresistas, los motores de la lucha contra la subalternidad de las grandes masas populares. En el Estado moderno los intelectuales colectivos (de la alta cultura y de la gran masa de organizadores y tcnicos) del grupo social capitalista y mercantil, tienen un papel central en la construccin y universalizacin del proyecto capitalista moderno (C12, 1,2
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y 3). Gramsci critica la idea de que hay una separacin estructural y propone que se trata ms bien de una relacin de distincin e identidad entre masas y direccin, estableciendo al mismo tiempo la diferencia metodolgica entre espontaneidad de las masas y direccin consciente (C3, 48). Como ya hemos visto, la adhesin consciente de las masas a un proyecto poltico pasa por la transformacin del sentido comn y la creacin de un buen sentido, pero tambin aadimos ahora por una direccin consciente arraigada en las masas, que sea parte orgnica de stas y que potencialice y desarrolle conscientemente su experiencia y que, por lo tanto, niegue al Estado existente poniendo la subalternidad como problema ms all de la oposicin poltica. Esto es justamente lo opuesto a la relacin que el fascismo estableci con las masas, en base en el criterio de la obediencia ciega e irracional. Lo anterior acenta el papel del prncipe moderno, el partido innovador de los trabajadores, en su lucha por una reforma econmico-poltica e intelectual-moral en un proceso consciente de construccin de una nueva voluntad poltica colectiva (C8, 21 y C13, 1). Sin embargo, Gramsci habla del proyecto poltico y de la organizacin poltica no en su sentido efmero sino en su connotacin histrica, como el suscitador de una nueva voluntad colectiva y un nuevo consenso en la sociedad civil. Lo que le preocupa a Gramsci no es cmo se destruye el capitalismo y el Estado existente, sino cmo se superan ambos, es decir, el complejo proceso por medio del cual la sociedad se organiza y se hace consciente, en las condiciones del capitalismo (al cual no lo ve en situacin de crisis terminal), de que se trata de actuar en un proceso histrico de mediano y largo plazo en el que se pasa de la subalternidad a la autonoma en el que se construye un proyecto alternativo:
La unidad histrica de las clases dirigentes ocurre en el Estado, y la historia de aqullas es esencialmente la historia de los Estados y de los grupos de Estados [...] la unidad histrica fundamental, por su concrecin, es el resultado de las relaciones orgnicas entre Estado o sociedad poltica y sociedad civil. Las clases subalternas, por definicin, no estn unificadas y no pueden unificarse mientras no puedan convertirse en Estado (C25, 2, 3 y 5).
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En este contexto, Grasci ve el americanismo como una etapa intermedia del capitalismo en la que el Estado moderno se aanza como Estado democrtico-burocrtico de masas con irradiacin de derechos y con los grupos sociales productores subordinados a los proyectos empresariales capitalistas: la hegemona nace de la fbrica y no tiene necesidad de ejercerse ms que por una cantidad mnima de intermediarios profesionales de la poltica y la ideologa (C22, 1 y 2). Las reexiones de Gramsci acerca de la americanizacin y el fordismo suponen un examen atento del corporativismo italiano del cual el fascismo constituye su mxima expresin (De Felice, 1978; Di Benedetto, 2000). Gramsci detecta en que la reorganizacin econmica y poltica de la sociedad italiana en el interregno de la posguerra y la crisis del 29 brindan al el bloque hegemnico la oportunidad de dirigir, a travs de una revolucin pasiva, las mutaciones sociales necesarias para consolidar un ordenamiento basado en la acumulacin del capital al mando del sector nanciero y el fortalecimiento de lo que Gramsci en otra parte de los cuadernos llamara el sistema democrtico-burocrtico (Portantiero, 1983). La americanizacin, en tanto modo o concepcin de vida basada en la forma de gestin productiva conocida como fordismo, entraa de modo contradictorio y conictivo las distintas tentativas de reorganizacin hegemnica del corporativismo. En efecto, el corporativismo es algo ms que la transicin a una economa media en la que el viejo mecanismo autorregulado por el mercado y la libre competencia es sustituido por elementos del plan, vale decir, por instrumentos de control del ciclo y de las contradicciones (Di Benedetto, 2000) en tanto incluye el intento de cimentar en el Estado un nuevo compromiso de masa garantice el dominio del bloque en el poder. Desde esta perspectiva es posible captar con ms claridad las implicaciones de esta particular variacin de construccin de hegemona y organizacin de la sociedad poltica que se maniestan predominantemente como exaltacin del Estado en general, concebido como algo absoluto, y como desconanza y aversin a las formas tradicionales del capitalismo (C22, 14). Pero Gramsci no piensa que en la construccin del americanismo en Europa estn ausentes aporas y dilemas estructura-
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les, pues considera que la composicin demogrco racional de Italia y Europa, esto es, la composicin de clases y relaciones de fuerza dentro de las estructuras sociales de los Estados, entraa obstculos formidables para su adecuacin a su proceso. En efecto, la americanizacin exige un ambiente o una estructura social (o la voluntad decidida de crearla) que corresponde a un Estado liberal en el sentido del liberalismo econmico en el cual
la libre iniciativa y del individualismo econmico [...] llega con medios propios, como sociedad civil, por el mismo desarrollo histrico, al rgimen de concentracin industrial y del monopolio. Ello exige la desaparicin del tipo semifeudal de rentista en Italia para lograr la transformacin industrial [] La poltica econmica financiera del Estado es el instrumento de tal desaparicin (C22, 6).
Sin embargo, Gramsci advierte que esta no es la nueva orientacin del Estado Italiano, y que, en consecuencia el corporativismo (al menos como lo piensa Fovel), en tanto premisa para una forma italiana de la americanizacin (C22, 6), entraa enormes problemas y tensiones en su puja por adotar las estructuras econmicas y polticas en Italia. Un tipo de Estado adecuando al americanismo implica una forma de organizacin social racionalizada en la que la estructura domina ms inmediatamente las superestructuras y stas son racionalizadas (simplicadas y disminuidas en nmero) (C22, 11). Sin embargo, este menor peso de las superestructuras ha de interpretarse con arreglo a una lectura histrica. Si bien en el fordismo, y por tanto en el americanismo, la hegemona parte de la fbrica, Gramsci acenta el hecho de que tampoco en el caso americano tiene lugar una superacin efectiva y radical de las relaciones de fuerza precedentes sino que se lleva a cabo ms bien un intento de reforma o revolucin pasiva. En el mbito de la subjetividad y de la conciencia, la presencia del trabajador colectivo se registra como mero resultado pasivo del desarrollo capitalista desde el momento en que las masas racionalizadas que encarnan el nuevo tipo de hombre en sus formas organizativas y de conciencia estn en su fase
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econmico-corporativa. En el americanismo no hay orecimiento superestructural alguno, o sea, no se plantea todava la cuestin fundamental de la hegemona (C22, 10; Di Benedetto, 2000); por lo tanto, los momentos de generalizacin de la poltica conocidos en Europa como revolucin burguesa no reaparecen bajo la forma de difusin institucional de los aparatos hegemnicos en el conjunto de la sociedad civil de Estados Unidos. Dicho ms claramente, Amrica no tiene todava una concepcin del mundo y un grupo de grandes intelectuales que dirijan al pueblo en el mbito de la sociedad civil: en ese sentido es verdad que Amrica est bajo la inuencia de Europa, de la historia europea (C6, 10). Desde esta perspectiva se puede observar que la concepcin del mundo que se busca generalizar como adecuada para la reproduccin plena del capital es la europea, y no slo en Estados Unidos sino en el resto de Amrica, en Latinoamrica. Por supuesto que esta tendencia se observa teniendo en cuenta particularidades propias de cada regin en trminos histricopoltico, de composicin socio-tnica y de formas de dominio. Gramsci comprende que la reorganizacin productiva y social inherente al americanismo impacta en la forma estatal, ocasionando una reduccin de instituciones superestructurales al generarse un fenmeno de resonancia hegemnica de la sociedad civil sobre el corpus social. De modo recproco, el sistema democrtico-burocrtico se implica directamente en el funcionamiento de la organizacin productiva all donde es necesario fortalecer y masicar un modo de vida funcional al fordismo, es por ello que el puritanismo puede convertirse en ideologa estatal (C22, 11). La forma histrica del Estado, as como la difusin de un tipo de cultura, interceptan con el proceso de organizacin del aparato productivo, establecindose as las coordenadas precisas y las relaciones de poder implcitas para el despliegue de un proyecto de dirigencia sustentado en la revolucin pasiva del americanismo. Esta concepcin no slo desplaza la visin capitalista de la crisis que sustentan algunas tendencias de la III Internacional Comunista y ofrece adems, una idea no instrumental del Estado, vale decir, un anlisis no supeditado de manera lineal a la base productiva de las sociedades. Gramsci reitera la importania fundamental
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de considerar la composicin poltica de los Estados y la correlacin de fuerzas en la sociedad, esto es, la conformacin histrica de las estructuras sociales, con sus consustanciales formas de dominio y posibilidades hegemnicas, para valorar fenmenos como el americanismo. 3. TERCER MOMENTO: ESTADO CAPITALISTA MODERNO
LA CRISIS ORGNICA DEL
Para Gramsci, la victoria sobre las crisis econmicas provocadas por las contradicciones inherentes al capitalismo es un acto de voluntad organizada y de progresivo desarrollo poltico-ideolgico de la fuerza crtica operante del capitalismo y de sus instituciones; esto es, no considera posible la destruccin del capitalismo por la crisis, sino la superacin del sistema mediante la voluntad colectiva nacional popular. Para Gramsci, una crisis econmica no crea de por s una crisis poltica, es decir, una crisis histrica del Estado en su conjunto o una nueva voluntad colectiva con un nuevo n poltico. Cuando una estructura orgnica, es decir, una determinada fase de desarrollo capitalista en una determinada formacin social, entra en crisis econmica genera condiciones ideolgicas adecuadas para el despliegue de una crtica histrica y una actividad poltica entre las masas que incremente la actividad de una fuerza operante para un nuevo n poltico alternativo (C13, 17). Con base a lo anterior, Gramsci critica la posicin de Rosa Luxemburgo sobre la Revolucin Rusa de 1905, en la que encuentra a la vez rasgos economicistas y espontanestas. Para Gramsci, admitir que la crisis econmica pueda generar brechas hacia la construccin de contra-hegemona implicaba evitar el determinismo economista ya que la sociedad civil en los Estados modernos es una estructura resistente a dichas crisis y sus efectos catastrcos. Las superestructuras tienen la funcin anloga a la del sistema de trincheras en la primera guerra mundial: a pesar de que se destruya la supercie externa del frente adversario, su lnea defensiva sigue siendo ecaz. As en tiempos de crisis las clases contrarias a la hegemona de las clases dirigentes esta-
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blecidas no se organizan automaticamente ni se vuelven activamente opositoras ya que las trincheras ideolgicas de las clases dirigentes siguen de pie dentro de la sociedad civil incluso en poca de catstrofe nanciera (C13, 24). A este respecto, cabe reconocer los elementos de la sociedad civil que forman parte de estas trincheras ideolgicas, las cuales, a pesar de las condiciones econmicas poco favorables, logran resistir a nuevas ideologas y posturas contra-hegemnicas. De ah que la economa resulte ser slo una parte de la organizacin de la sociedad y del Estado pues existien factores polticos y culturales fundamentales para superacin del capitalismo a partir de una voluntad orgnica en las fuerzas capaces de rebasar su condicin de subalternidad. Cules son entonces los factores que denen a una crisis orgnica, es decir a una crisis de hegemona de la clase dirigente y del Estado en su conjunto, la cual puede o no desembocar en una nueva voluntad colectiva organizada? Como se dijo antes, una crisis orgnica es mucho ms profunda que una crisis econmica, aunque si sta se prolonga en el tiempo puede crear una situacin de putrefaccin estructural. Una crisis orgnica, pone en marcha diversos factores, algunos de carcter objetivo y otros que son resultado de los conictos ideolgico-polticos y de las polticas de los Estados los grupos econmicos. Un factor objetivo es la tendencia a desplazar la libre competencia capitalista por el centralismo econmicopoltico capitalista y los monopolios. Desde nales del siglo XIX se produjo una transformacin orgnica del capitalismo mundial. El proceso de concentracin y centralizacin del capital propici el surgimiento de empresas monoplicas nancieras cuya expansin es el medio a travs del cual tiene lugar la tendencia del capitalismo al dominio mundial de los Estados vehculos de sus intereses. De hecho se produjo una subsuncin mundial del trabajo al capital que se manifest en conictos continuos que llevaron a la Primera Guerra mundial. El paso a la fase monoplica imperialista del capitalismo ahond las contradicciones de la relacin de capital frenando los estmulos al progreso tcnico y afectando todo el movimiento econmico con tendencias al estancamiento y a la descomposicin (Lenin, 1916). El imperialismo, resultado intrnseco al proceso
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de monopolizacin, genera el incremento extraordinario del sector rentista, es decir, del sector alejado de la participacin en la produccin, ocasionando el parasitismo de grandes grupos empresariales y dando lugar al enriquecimiento nanciero de un pequeo nmero de pases. Ello facilita tambin cierta corrupcin en las capas superiores del proletariado, reforzando el oportunismo, as como el incremento de la inmigracin de obreros de pases perifricos a los pases imperialistas. Para Gramsci, los efectos desfavorables del imperialismo para un amplio sector de la sociedad en determinadas situaciones, pueden traducirse en el fracaso de las empresas polticas, lo cual puede transformarse a su vez en el trnsito de la pasividad poltica a la actividad opositora de vastas masas sociales. Estos factores son fundamentales en las crisis orgnicas, o crisis de hegemona de la clase dirigente (C13, 23). Las clases dirigentes tienden a perder legitimidad como consecuencia de dichos fracasos institucionales y ante la irrupcin poltica de las masas como oposicin activa. La crisis de hegemona se presenta a medida que se genera la separacin del vnculo orgnico entre dirigentes y dirigidos, la que a su vez crece cuando dejan de funcionar los espacios de mediacin entre la sociedad civil y la sociedad poltica, como los partidos polticos y el parlamento y se fortalece la burocracia. En periodos de crisis orgnica los grupos sociales se separen de los partidos tradicionales, es decir, que el partido poltico deja de ser reconocido como la expresin de la clase o la fraccin de la clase a la que representa, lo que propicia un crecimiento de la fuerza e inuencia de la burocracia tanto en el terreno civil como en el militar y el poltico. Cuando el estrato burocrtico y la burocracia que media entre los proyectos y la sociedad civil llegan a sentirse independientes de la masa social a la que se supone representan el partido poltico parlamentario se vuelve algo anacrnico, con un vaco de contenido social que benecia a una nueva faccin de la burguesa que ahora se exige como burocracia dominante y dirigente sobre toda la sociedad (C13, 23). Para aclarar lo que se entiende por burocracia se puede partir de concebir al Estado como todo el conjunto de actividades prcticas y tericas con que la clase dirigente no slo justica
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y mantiene su dominio sino que logra obtener el consenso activo de los gobernados (C15, 10). Esto permite a Gramsci plantear que en condiciones de crisis de representatividad los grupos dominantes buscan sustituir la hegemona por la imposicin de la organizacin, lo cual abre la puerta a una nueva funcin mediadora y de organizacin entre dominantes y dominados en la que es esencial la actividad organizativa y de administracin de los intelectuales orgnicos y tradicionales (Portantiero, 1983). Los intelectuales fungen como vehculos complejos del grupo dominante; entre sus funciones se encuentra la generacin de hegemona y la organizacin de diversos grupos subalternos para estructurar su consenso activo y su disciplina frente a los gobernantes. Existe una tendencial correspondencia entre intelectuales y burocracia desde la poca de los Estados liberales en los que se formaron castas de administradores. Posteriormente, bajo el Estado democrtico burocrtico de masas, la crisis de representacin de los partidos se da cuando los intelectuales ya no se asumen como expresin de una clase sino que tienden a dispersarse y a vincularse a otros grupos sociales. Ese conicto entre los intelectuales y la direccin poltica representativa es resultado de la separacin creciente de la direccin tcnicamente adiestrada respecto de la sociedad civil, de la intelectualidad respecto de la sociedad poltica, la cual genera as un desplazamiento de la base histrica del Estado. Paralelamente a la reexin de Gramsci, el tema de la burocracia tambin fue abordado profundamente por Max Weber. En las primeras dcadas del siglo XX l observaba un proceso de burocratizacin creciente en su propio pas, Alemania, con grados de especializacin y de relaciones jerrquicas de autoridad permeadas por la racionalidad formal (Weber, 1982). Este proceso formaba parte de una crisis del capitalismo competitivo liberal y, por ende, de una crisis de la relacin entre Estado y sociedad civil ante la cual Weber replante nuevas formas de hegemona. El entenda la burocratizacin como el instrumento de la socializacin de las relaciones de dominacin; la victoria del clculo y la planeacin centralizada; de la organizacin sobre el individuo (ibid. p. 18). Estas tendencias eran convenencia de las crecientes exigencias administrativas a partir de la
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centralizacin econmica empresarial capitalista y la complicacin ascendente de la cultura. Weber propona la superacin de aquel estado de cosas a trves de un esquema racional que relacionara la democracia con el capitalismo y con el sistema poltico en un nuevo Estado de masas dirigido y controlado, todo ello a partir de la centralidad del parlamento y del sufragio universal, sin que estos cambios pasaran por encima de los intereses de la nacin; es decir, de la conduccin burocrtica. Sin embargo cabe preguntarse qu entenda Weber por tales intereses? Si consideramos, con Gramsci, al Estado como una herramienta y un complejo de actividades que utiliza la clase dirigente para ejercer hegemona sobre las clases subalternas, entonces podemos decir que los intereses de la nacin weberiana eran en realidad los intereses de los grupos sociales capitalistas monoplicos. Segn Portantiero, lo que Weber propona era un pacto estatal en donde se equilibraran la burocracia, los partidos polticos, los grupos de intereses y el Estado, dndole un poder mayor al parlamento para controlar el conocimiento tcnico y el monopolio de la informacin con el n de controlar a la burocracia (Portantiero, 1983, captulo 1). Sin embargo, la condicin del Estado de masas siempre resultaba para Weber un problema que no poda ser superado con una vuelta al viejo parlamentarismo, pues de ser as bien podra ser conscado por la izquierda como resultado de una politizacin y autonoma crecientes de la sociedad civil. Por lo anterior, Weber argumentaba una conceptualizacin del capitalismo a partir de una peculiar asimilacin entre Estado y empresa, basada en un proceso previo de separacin del trabajador de los medios de produccin en la economa, de los medios blicos en el ejrcito, de los medios materiales administrativos en la administracin, etctera (Portantiero, 1983: 17). Esta concentracin de los medios materiales de produccin en un motor fundamental del proceso de burocratizacin. Segn Weber, el capitalismo tiende a generar una contradiccin insuperable que hace que la racionalizacin y la separacin de los trabajadores de los medios de produccin devenga inevitablemente en una crisis de repre-
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sentacin, es decir en un paulatino alejamiento entre sociedad civil y sociedad poltica. Segn Gramsci, al mismo tiempo que la burocracia funciona como fuerza restauradora de la hegemona de las clases dominantes, a partir del aniquilamiento de la fuerza crtica y de la recuperacin de la ascendencia ideolgico-poltica de los dirigentes entre las fuerzas aliadas exacerbacin de dicha hegemonia puede degenerar en un alejamiento de las masas con el Estado a tal grado de provocar la crisis orgnica de este ltimo. Dicha crisis orgnica reere entonces al debilitamiento de la hegemona de la clase dirigente y del vnculo entre sociedad civil y sociedad poltica, crisis que refuerza y es reforzada por la creciente burocracia (C13, 23, 27 y 36). Este proceso indica tambin una disgregacin de los grupos sociales capitalistas y un obstculo para su expansin. No obstante, siguiendo los pasos de Gramsci, debe considerarse con cautela la posibilidad de un devenir catastrco de una crisis aunque sea orgnica en todo anlisis serio. En el caso de una crisis orgnica del Estado moderno capitalista hay que tener en cuenta que el Estado se puede recomponer en varios de sus aspectos, incluyendo el de su dominacin. Gramsci reexiona en sus escritos carcelarios la necesidad de analizar los rasgos modernos de la hegemona as como el papel y la funcionalidad de las instituciones mediadoras entre masas y clases dominantes. Estas instituciones fungen como trincheras de esas clases y en su momento, ante la crisis, buscan una restauracin o revolucin pasiva a partir de tramas organizacionales sumamente complejas. Siguiendo la concepcin anti-catastrosta, a pesar de que exista una crisis de hegemona en la que las masas han dejado de creer en lo de antes y se ha deteriorado la inuencia ideolgico-cultural de la clase dirigente, las clases subalternas pueden verse obstruidas por la falta de capacidad para orientarse rpidamente y reorganizarse al de generar un proyecto distinto al dominante. Adems, la clase dirigente cuenta con un personal numeroso as como con orgnicos que pueden recuperar el control sobre las masas a partir de la reorganizacin de stas de modo que las clases tradicionales conserven el poder y lo refuercen aniquilando cualquier intento de resistencia.
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En Italia, el paso al Estado organizado con el advenimiento del fascismo en la segunda dcada del siglo XX se apoy en la presencia activa de una burocracia ya crecientemente dominante, como vimos debido a la centralizacin del poder econmico y poltico. Esta realidad como n normativo, fue, para el pensamiento conservador de la poca de Gramsci, una manera de regular la crisis y subordinar la actividad de las masas. Gramsci ve que ese intento de regulacin se contrapone a los movimientos transformadores de los trabajadores dirigidos a constituir un proyecto poltico para darle el poder a la sociedad organizada y regulada, lo cual representa la meta de la estrategia comunista de Gramsci. Dicha estrategia conlleva la superacin de la pequea poltica y la opcin por la gran poltica (C8, 28 y 48; C13, 5). En este camino los movimientos polticos y sociales populares y los portadores de los proyectos polticos alternativos (el partido comunista en la poca de Gramsci) debern asumir el papel de suscitadores y organizadores de una nueva voluntad colectiva, con el n de participar en una compleja guerra de posiciones en los mbitos poltico, cultural y econmico. Para Gramsci esta lucha de posiciones asume un carcter multifactico en tanto tiende a activar polticamente una fuerza contrahegemnica y as transformar diversos espacios institucionales y sociales con reformas que articulan propuestas econmicas, polticas, intelectuales y morales. Se trata de un ataque en varios frentes que rompe con la separacin entre sociedad poltica y sociedad civil, que propone cambios profundos en el poder legislativo pero tambin crear, participar y transformar un movimiento popular dinmico que impulse cambios y nuevas polticas, con nuevos aliados, en resistencia pero tambin en ofensiva, as como activo en los diversos terrenos en los que se constituye la hegemona (poltica e ideolgica), tales como las instituciones y organizaciones de la vida poltica y civil, partidos, sindicatos, medios de comunicacin, escuelas, universidades, asociaciones de barrio, comunidades, etctera. Por lo tanto, la idea de que la guerra de posiciones se limita a la actividad partidaria parlamentaria y electoral signica reducir el sentido que le da Gramsci a esa nocin, la cual se reere ante todo a la disputa por la hege-
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mona en lo poltico y en lo social orgnicamente proyectado y realizado. La trasnsicin de un Estado moderno organizado con la clase burguesa como clase dirigente a una sociedad organizada con proyecto alternativo a la supremaca capitalista es paralelo al paso de la pequea a la gran poltica. Como veamos con Weber, la clase dominante siempre tender al dominio burocrtico gubernamental y al parlamentarismo controlado; es decir, siempre optar por la pequea poltica, que privilegia cuestiones parciales y cotidianas en el interior de una estructura ya establecida, en donde las luchas son nicamente por la preminencia entre las diversas facciones de la clase dirigente. Segn Gramsci, la gran poltica es aquella que comprende cuestiones vinculadas con la fundacin de nuevos Estados, con la lucha para la destruccin, la defensa, la conservacin de determinadas estructuras orgnicas econmico-sociales (C13, 15). Por tanto, la recomposicin constante del capitalismo bajo el Estado moderno actual as como la reformulacin de sus formas de dominacin son parte de la gran poltica, la cual a su vez busca excluir la gran poltica impulsada por el movimiento poltico de la losofa de la praxis del mbito de la vida estatal los movimientos reducen todos a pequea poltica. El paso hacia una sociedad organizada comienza, pues, por cuestionar aquel estado de cosas en donde slo se lucha en trminos de pequea poltica y pasar a la gran poltica en el sentido de reorganizacin radical del Estado para la cual es necesaria la organizacin autnoma de la sociedad civil y de su incidencia en lo pblico. Gramsci propone un parlamento de masas que vincule a la sociedad civil con la sociedad poltica, de tal modo que se logre la unidad de voluntad capaz de llevar a la sociedad autorregulada. 4. CUARTO MOMENTO: ESTADO MODERNO
LA CRTICA HISTRICA DEL
Y LA NUEVA CONCEPCIN DE LUCHA ESTRATGICA
De lo anterior se desprende que la crtica de Gramsci no se dirige slo al dominio del Estado, a la ascendencia de la bu-
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rocracia gobernante, a las insuciencias del proyecto poltico insuciente del Estado de compromiso, sino que est dirigida al fenmeno de la hegemona que establece el vnculo orgnico: Estado dentro de la sociedad civil y sociedad civil dentro del Estado (C13, 7; C25 5). La perspectiva gramsciana implica promover, en la lucha poltica de la nueva fuerza histrica, una crtica a las concepciones ideolgicas, culturales y polticas de los grupos sociales dominantes y a las instituciones que dominan en la sociedad civil. Para llevarse a la prctica, esta perspectiva requiere de una nueva unidad de voluntad entre trabajadores y obreros urbanos, campesinos rurales y sociedad organizada en los espacios civiles de la nacin, una unidad que no puede dejar de incluir la dignicacin econmica de los trabajadores como parte de la reforma intelectual y moral. Como vimos, en Italia en la poca de Gramsci esa unidad de voluntad conllevaba la decisin poltica de enfrentar la cuestin meridional y la cuestin vaticana as como superar la subalternidad de los grupos sociales populares en trminos polticos e ideolgicos. El objetivo de Gramsci era crear un poder pblico vinculado orgnicamente con el movimiento y la organizacin de los trabajadores como poducto de la transformacin del Estado y a la sociedad a partir de un nuevo equilibrio de fuerzas en el cual actuara un nuevo sujeto progresista popular operante que buscara disputar la supremaca, esto es, el dominio, pero sobre todo la direccin intelectual y moral (C13, 18, 24, 31; C19, 24). Eso signica la propuesta de crear una sociedad civil nueva, con otras capacidades polticas, que impulsara el autogobierno y que abriera paso a una sociedad autoorganizada y autoregulada, que profundizara la disputa entre fuerzas histrico-polticas en torno a lo pblico y en el Estado. Para ello era preciso enfrentar y terminar con la hegemona imperante en trminos polticos, culturales, civiles y econmicos, construir una contrahegemona poltica y civil que fuera mucho ms all de la anterior direccin poltica, intelectual y moral a travs de una compleja lucha de posiciones que, reiteramos, no implica el retorno al presidencialismo o al parlamentarismo como sedes de la hegemona y que tampoco excluye que en determinada circunstancia y lugar se vea complementada
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e incluso rebasada por la lucha de movimientos. El horizonte nal de esta lucha de posiciones est dentro y a la vez fuera del republicanismo, incluso ms all del jacobinismo radical y del parlamentarismo electoral, y pretende que la sociedad transformada, reorganizada, politizada y consciente sustituya paulatinamente al poder del Estado por el autogobierno. Esta transformacin del Estado y de la sociedad no ser consecuencia de la accin del Estado poltico ni de la propaganda poltico-cultural de individuos voluntariamente organizados en la sociedad civil, sino de la lucha ideolgico-cultural de los movimientos sociales orgnicos de los trabajadores con inuencia y capacidad de universalizacin sobre el conjunto social entero, lo cual exige una larga tarea de construccin orgnica de la capacidad hegemnica.
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C. LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA, LA LUCHA DE POSICIONES Y LA SOCIEDAD REGULADA
1. LA CUESTIN DE LA HEGEMONA En la teora poltica la nocin de hegemona ha sido utilizada con distintas acepciones. En el marxismo y en el pensamiento de Gramsci representa la concrecin de la posibilidad de una accin poltica a partir del anlisis social desde la perspectiva de la totalidad histrico-social. Preguntarse y pensar en trminos de hegemona, como hemos registrado anteriormente, nos reere al conjunto de las relaciones sociales entre las clases dirigentes y las subalternas, pero tambin al estado de la correlacin de fuerzas y su articulacin con respecto al dominio, la coercin y el consenso. En Gramsci la nocin se diferencia precisamente porque pone nfasis en la lucha, el conicto y antagonismo en el seno del orden social. Para l no es posible comprender la hegemona sin la lucha poltica y social lo que da a la lectura gramsciana del trmino un carcter no slo novedoso sino heursticamente ms potente:
es por casualidad o por una razn tendenciosa que Croce inicia sus narraciones desde 1815 y 1871, o sea que prescinde del momento de la lucha, del momento en el que se elaboran y agrupan
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y alinean las fuerzas en contraste, del momento en que un sistema tico-poltico se disuelve y otro se elabora en el fuego y con el hierro, en el que un sistema de relaciones sociales se desintegra y decae y otro sistema surge y se afirma, y por el contrario asume plcidamente como historia el momento de la expansin cultural o tico-poltica? (C10, 9).
El problema fundamental ante el que estamos cuando nos referimos al pensar en trminos de la hegemona no es otra cosa que la forma del ejercicio del poder y de la dominacin poltica en los tiempos modernos, los de la sociedad burguesa, cuando un programa o proyecto poltico tiene la suciente fuerza y vigor para plantear la direccin poltica de las masas. En trminos concretos, con Gramsci podemos decir que el poder y la dominacin se plantean en una sociedad dividida entre gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos, pero dicho poder no puede realizarse sino como intento de direccin consciente que busca alterar tal relacin. La nocin de hegemona abarca varios mbitos de la vida social dentro de la totalidad histrico-social incumbe, por tanto, a los rdenes de la poltica, la economa y la cultura. Esta nocin considera la sociedad civil y la sociedad poltica como ejes que articulan la posibilidad de aprehender la totalidad en su forma histrico-concreta. Dice Gramsci que en la sociedad burguesa la premisa est en la divisin entre gobernantes y gobernados y que toda la ciencia y el arte polticos se basan en este hecho primordial, irreductible (C15, 4). Esta premisa atraviesa toda su obra y su crtica de la poltica mediante la ampliacin y reformulacin de las nociones clsicas de la teora poltica burguesa, que conciben como irremplazable la forma de dominacin existente y naturalizan las relaciones capitalistas de produccin como relaciones de poder (Marx, 2005). Entender y criticar la forma del ejercicio del poder y la dominacin le sirve a Gramsci para reconstruir, sobre la base de concepciones novedosas o no siempre reconocidas en el marxismo tradicional tanto de la II como de la III Internacional, con excepcin de Lenin una propuesta terico-poltica diferente que apunte a considerar elementos que no se tienen en cuenta cuando la crtica es exclusivamente econmica. Gramsci
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LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA
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advierte que una crtica francamente economicista no devela el sentido del ejercicio de la dominacin y de la separacin entre gobernantes y gobernados, pues un anlisis considere slo el nivel de las relaciones de produccin omite u obvia la aparicin de una direccin poltica consciente y el proceso de construccin de la hegemona. Para entender la nocin de hegemona en Gramsci es conveniente situarla, como lo referimos en el punto anterior, en el plano de lo que l mismo llama gran poltica, o sea, de la necesidad de plantearse los problemas que se reeren a la fundacin de Estados y de nuevas formas de organizacin de la produccin. Pero Gramsci tambin es consciente de que existen slo no movimientos orgnicos (C13, 17) sino que tambin es necesario comprender a cabalidad los movimientos de coyuntura, aquellos que reeren al ejercicio de la hegemona en su cotidianidad e involucran a determinados grupos dirigentes y personalidades en su relacin con las masas. Saber distinguir el alcance y el contenido de ambos niveles es fundamental para poder discernir las lneas de desarrollo que asume la hegemona. Sin embargo ambos momentos, comparten la caracterstica de mantener, reforzar o perfeccionar la divisin entre gobernantes y gobernados. Cul es, entonces, la premisa sobre la que se debe construir una crtica de la hegemona entendida como la complejidad del ejercicio del poder y de la dominacin o, en otras palabras, como una construccin orgnica que imbrique proyecto y direccin consciente? Gramsci critica el economicismo propio de las teoras liberales pero tambin el de los marxismos preados por el positivismo del estilo de la II Internacional al partir, como premisa fundamental, de la necesidad de entender desde una perspectiva metodolgica y no orgnica, la separacin entre sociedad poltica y sociedad civil. El ejercicio de la hegemona se articular siempre en la relacin entre sociedad poltica y sociedad civil. Las teoras economicistas (liberales o marxistas positivistas) son incapaces de entender a cabalidad la forma de ejercicio del poder precisamente porque conciben algo que es relativo como algo total, a saber la separacin entre el momento del Estado-instrumento y el momento del Estado-sociedad civil. Por tanto, al absolutizar lo relativo no
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distinguen el peso especco de la construccin orgnica que se apuntala al imbricar la direccin poltica de una sociedad y el proyecto poltico de una clase o de un conjunto de clases en alianzas. Al advertir los elementos que conforman esta construccin orgnica que se gesta en la sociedad burguesa, Gramsci reformula la concepcin de Estado que hasta ese momento domina en los discursos tericos: que por Estado debe entenderse adems del aparato gubernamental tambin el aparato privado de hegemona o sociedad civil (C6, 137). Al reconocer la relacin entre sociedad civil y sociedad poltica entendiendo que es ah, en este proceso de unidad y de diferencia, de conuencia y mutua determinacin, donde se encuentra la totalidad del ejercicio del poder y de la dominacin, es posible construir en concepto de Estado adecuado al entendimiento de la construccin orgnica de la conuencia entre proyecto y direccin consciente en la sociedad burguesa. Gramsci insistir mucho en este punto: la reformulacin del concepto de Estado es fundamental toda vez que hemos distinguido y reunicado sociedad civil y sociedad poltica pues aqu se juega la posibilidad de una crtica a la sociedad burguesa y su forma de ejercicio del poder y la dominacin: En la poltica el error se produce por una inexacta comprensin de lo que es el Estado (en el signicado integral: dictadura + hegemona) (C6, 155). La concepcin de Estado en Gramsci es novedosa pues sin perder de vista el elemento dictatorial, coercitivo y de imposicin de las relaciones sociales que constituyen al capitalismo como orden social no cree que ellas solas basten para ejercer el poder. Por eso, en oposicin a las diversas tendencias economicistas, Gramsci ha revalorizado el frente de la poltica y la cultura y construido la nocin de hegemona apelando al elemento consciente de los proyectos polticos como complemento de la teora del Estado-fuerza. Estas premisas permiten generar una nueva concepcin que paunta superar la estrategia poltica cuarentaiochesca de revolucin permanente, desfasada ya en el siglo XX. Como vimos en el apartado sobre el Estado democrtico-burocrtico de masas, la idea del Estado-instrumento (o gendarme) se ampla al incluir la represin y la coercin como momentos irreductibles del Estado capitalista al servicio de la clase en el poder.
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Por otro lado, Gramsci atiende a las consecuencias de aquel escrito de Engels de 1895 en el que arman que se acabaron las revoluciones y revueltas basadas exclusivamente en minoras y barricadas. La frmula de la revolucin permanente, que errneamente Trotsky crey reactualizada en 1917, en realidad haba sido superada para Occidente desde la derrota de la Comuna de Pars. Lo que Engels haba previsto Gramsci lo observa en su primera etapa, y lo que el siglo XX se encargar de demostrar es que el orden social cuenta con un sistema de trincheras cada vez ms poderosas enclavadas en la sociedad civil que permiten soportar los asedios polticos y militares clsicos. El Estado moderno es un Estado de masas que las integra. En este sentido, la sociedad civil le da fortaleza al Estado e impide su derrumbamiento como consecuencia de la accin de grupos de conspiradores, crisis econmicas y revueltas como las del siglo XIX. La poca moderna tendra esta novedad histrica: no slo el ejercicio del poder se lograr a travs de los rdenes institucionales clsicos de la coercin como el ejrcito, la polica u otros similares, sino que la dominacin vendra acompaada de formas de conseguir el consenso sobre aquellos a los que se imponen determinadas relaciones sociales, es decir el consenso viabilizado por el sistema de trincheras llamado sociedad civil. El Estado sera la sntesis de este proceso social en el que no hay dictadura pura pero tampoco consenso absoluto: sera el lugar en donde prive la posibilidad de que el proyecto y la direccin se fundan como totalidad. Habra, pues, que recurrir a ms formas que las represivas y coercitivas para lograr la dominacin social: la hegemona es la respuesta. Gramsci es categrico al respecto:
El ejercicio normal de la hegemona en el terreno que ya se ha vuelto clsico del rgimen parlamentario, se caracteriza por la combinacin de la fuerza y del consenso que se equilibran diversamente sin que la fuerza domine demasiado al consenso, incluso tratando de obtener que la fuerza parezca apoyada en el consenso de la mayora expresado por los llamados rganos de la opinin pblica peridicos y asociaciones los cuales, por lo tanto, en ciertas situaciones, son multiplicados artificiosamente (C13, 37).
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La hegemona pretende ser una normalidad en el Estado moderno, toda organizacin estatal busca el consenso de las masas. Sin embargo, esta forma no sera posible por s sola; no bastan para la dominacin en la sociedad burguesa los parlamentos, los peridicos u otros instrumentos similares los cuales, para Gramsci, en la divisin de poderes del siglo XX, estn ms cerca de la sociedad civil que del aparato del Estado (C6, nota 81), lo cual ha variado el da de hoy. stas son expresiones de un proceso de construccin de relaciones sociales ms amplias que Gramsci ubicar pertinentemente en la cotidianidad, en la pequea poltica. Se trata de elementos novedosos en el sentido de que no se limitan a las estructuras estatales o polticas (principalmente instituciones), sino que se amplan al conjunto de la sociedad y se expanden hacia ella de manera cotidiana. El sistema de trincheras adquiere todo su sentido en este periodo histrico pues modica las formas de la dominacin, el poder se asienta en estructuras diferenciadas y en nuevas instituciones. En las distintas formas del proceso no slo prevalece el consenso sino que dependiendo de la lucha pueden abrirse paso diversas formas coercitivas articuladas con las primeras. En este momento adquiere mayor relevancia la distincinunidad entre sociedad civil y sociedad poltica. La produccin de la hegemona no se ubica solamente en el nivel de la sociedad poltica (Estado, instituciones, parlamento), sino que se construye a partir de su relacin con el sistema de trincheras en que se ha convertido la sociedad civil. Aunque en ocasiones parte del Estado, su efectividad reside en la medida en que sea recibida en el seno de la sociedad civil o, en otras palabras, en que la direccin poltica est ancada en la sociedad. Si no hay oposicin a esta construccin orgnica el proyecto del que el Estado es sntesis tendr buen n, la sociedad civil ser el conjunto de trincheras que permitan al Estado y a la relacin orgnica entre direccin poltica y proyecto sobrevivir pese a las arremetidas crticas. Se construye as un proyecto poltico de dominacin que busca tener consenso o bien ser impuesto por la fuerza mientras logra consolidar una relacin que no slo sea coercitiva.
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La relacin entre fuerza y consenso o, mejor dicho, entre la fuerza represiva y la direccin poltica no es lineal. Una no excluye a la otra, aunque tampoco hay entre ellas relacin de necesidad. Normalmente la direccin poltica consciente se construye sin dejar de lado la fuerza represiva, sta nunca estar descartada. Cualquier construccin orgnica requerir siempre el elemento de la fuerza. Cmo entonces podemos entender estas novedades histricas a las que Gramsci alude en su reformulacin de la concepcin orgnica del poder y la poltica modernos? Veamos esta cuestin en su dimensin cultural:
Si todo Estado tiende a crear y mantener cierto tipo de civilizacin y de ciudadano (y por lo tanto de convivencia y de relaciones individuales), tiende a hacer desaparecer ciertas costumbres y actitudes y a difundir otras, el derecho ser el instrumento para este fin (junto con la escuela y otras instituciones y actividades) y debe ser elaborado para que sea conforme al fin, para que sea mximamente eficaz y productivo de resultados positivos (C13, 11).
Esta novedad que motiv que Gramsci investigara ciertas formas de la hegemona. Observ que en la cultura tambin se expresan las fuerzas histricas de la sociedad y, subray la importancia de cuestionar la hegemona poltico-cultural. Segn Gramsci la alta cultura es la forma en que la clase dominante, sus aliados y el sector de la sociedad que le es afn consoliden su proyecto poltico y su visin del mundo. Analizar la hegemona cultural implica centrarse en la expresin ideolgica de las contradicciones y observar cmo las fuerzas histrico sociales proyectan simblica e idealmente el mundo y lo transforman; es decir, entender cmo el proyecto de la clase dominante busca que la apariencia sea vista como la nica realidad posible. La sociedad burguesa moderna no es slo la expansin de las relaciones sociales en el tiempo y en el espacio, tambin es la extensin de las relaciones de poder, dominacin y direccin a espacios antes no imaginados.
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2. HISTORIA Y TEORA EN TORNO DE OCCIDENTE El concepto de Occidente es ante todo una construccin histrica. Las relaciones Norte-Sur y Este-Oeste son reales y se crearon con el desarrollo de la sociedad burguesa europea. Sin embargo, el concepto Occidente es tambin una construccin arbitraria y convencional de la alta cultura europea. Occidente ha desempeado su papel hegemnico pasando de ser la expresin de una alta cultura local la europea a paradigma de un modelo civilizador; como fuerza geocultural, traspas los lmites de Europa, se instal en todos los rincones del orbe y se arraig como forma dominante de expresin cultural (eurocentrismo) ocultando sus diferencias internas y sus contradicciones. En la poca de expansin del capitalismo mercantil y de la dominacin imperial ibrica las clases dominantes europeas, de manera particular las espaolas, inventaron la nocin de universalidad de su cultura. Hoy las palabras Occidente y Oriente han adquirido un signicado extracardinal e indican no slo relaciones entre conjuntos de civilizaciones sino sobre todo la diferencia entre sociedades de capitalismo expandido y sociedades con fuertes rasgos precapitalistas. Gramsci indaga la conocida divisin metodolgica entre la sociedad civil y el Estado en Oriente y Occidente:
en Oriente el Estado lo era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil haba una justa relacin y en el temblor del Estado se discerna de inmediato una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado era slo una trinchera avanzada tras la cual se hallaba una robusta cadena de fortalezas y de casamatas; en mayor o menor medida de un Estado a otro, se comprende, pero precisamente esto exiga un cuidadoso reconocimiento de carcter nacional (C7, 16).
Gramsci parte de la posicin de Lenin que reclamaba un horizonte a la vez nacional y europeo, habiendo comprendido la necesidad del cambio de la guerra de maniobras, aplicada victoriosamente en Rusia hasta inicios de la revolucin de 1917, a la guerra de posiciones en Occidente; sin embargo, dicha modicacin estratgica ya acompa en cierta medida la orien-
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tacin de la lucha bolchevique por el poder sovitico de abril a octubre de ese mismo ao. Esta transformacin se haca an ms necesaria en Occidente, donde la guerra de posiciones, que permita concentrar fuerzas sociales en el proceso de construccin orgnica de la direccin consciente y el proyecto poltico. Su misin fundamental era nacional y exigia un previo reconocimiento de los elementos de resistencia presentes en la sociedad civil. La diferencia de fondo con la guerra de movimientos consiste en que si esta ltima se aboca a la insurreccin de masas bajo la direccin de minoras conscientes en lucha por la captura del Estado, la guerra de posiciones plantea un conjunto de procesos volcados a la transformacin previa del Estado como institucin y relacin social; de ah la necesidad de una relacin orgnica entre mayoras y dirigentes para la construccin colectiva del proyecto poltico. No se trata solamente de ocupar lugares en el Estado poltico, sino de realizar una lucha multivariada en el Estado integral (dentro y fuera del espacio de la sociedad civil). El n es cuestionar, transformar y disolver el orden socio-poltico desde su sistema de trincheras, que no es posible sin la participacin consciente de las masas populares. Gramsci identica claramente Occidente con el proceso de modernizacin industrial y tecnolgico capitalista que ya ve asomarse en su forma fordista en las nuevas formas de produccin estadounidenses; no obstante, aada al mismo tiempo el carcter poltico de dicha utilizacin tcnica y en particular su pertinencia e idoneidad en la poca del Estado integral. El concepto de Occidente involucra la forma capitalista de produccin y, con sta, la gestin racionalizada de la fuerza de trabajo; ese es el legado de la revolucin industrial, tambin como instrumento simblico diferenciado de otras formas de civilizacin. Gramsci hace hincapi en el valor de la nueva superestructura que, en su opinin, no puede ser reducida slo a una referencia puramente geoespacial sino tambin, en ltima instancia, a una transformacin en el mbito de las relaciones sociales de produccin que conlleva una nueva forma de vida y el intento de una nueva cultura. A lo largo del capitalismo histrico, la idea y la prctica de una nocin limitada del progreso y el desarrollo han sido las herramientas fundamentales para la construccin de la cultu-
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ra occidental, nocin sin la cual no es posible entender el vigor de su expansin geocultural. La ideologa del progreso ha actuado tradicionalmente como elemento constitutivo de la hegemona capitalista cultivado e impuesto por las clases dominantes y sus aliados sobre el conjunto de las clases dominadas. En trminos geo-histricos, los distintos pases tambin han adoptado acrticamente esta nocin europea de origen al igual que la de desarrollo, asimilndolas y tratando de emularlas en todos sus rasgos. Estudiar tales nociones como parte constitutiva de la hegemona occidental es fundamental para Gramsci pues incumben no slo a los elementos de coercin imperialista que impone la civilizacin burguesa por medio de la violencia militar, sino sobre todo a la formacin de una nueva mentalidad moldeada al calor del proceso de y expansin capitalista. El nacimiento y la evolucin de las ideas de progreso y desarrollo corresponden a la conciencia difusa de que ha sido alcanzada una cierta relacin entre la sociedad y la naturaleza por la cual los seres humanos en su conjunto estaran ms seguros de su futuro y podran concebir racionalmente sus planes existenciales y actuar de forma racional conforme a ellos. Respecto de la primera de estas nociones, Gramsci arma que el progreso ha sido una ideologa democrtica y que sirvi polticamente para la formacin de los modernos Estados constitucionales. En ese sentido la visin de progreso, como seala Marx, jug un papel progresista frente al antiguo rgimen. Gramsci ratica tambin la crisis de dicha nocin no en el sentido de que se haya perdido la fe en la posibilidad de dominar racionalmente la naturaleza, pues esa conviccin acompaa a toda la sociedad moderna, sino en el sentido de la prdida de su dimensin democrtica, y esto en un momento en que los portadores ociales del progreso se han vuelto incapaces de controlar el dominio sobre lo natural suscitan el surgimiento de fuerzas destructivas en benecio de sus intereses y de la reproduccin de capital ms angustiosas y peligrosas que las del pasado tales como las crisis, la desocupacin y la guerra. La crisis de la idea de progreso no es, pues, crisis espiritual, sino crisis de sus portadores sociales, es decir, del proyecto civilizatorio hegemonizado por la clase burguesa dominante.
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Segn Gramsci la crisis de proyecto poltico burgus es para reejo de la crisis de Occidente como modelo cultural hegemnico. Despus de la Reforma, dice, se concret una unidad ideolgica europea fundada en tres pilares bsicos: el espritu crtico, el espritu cientco y el espritu capitalista o industrial (C1, 76). Esta unidad se ha quebrado, seala Gramsci. Si los dos ltimos pilares son ms slidos, el primero ya no lo es; debido a eso las lites intelectuales de Occidente sufriran por la falta de armona entre conciencia crtica y accin poltica. Al mismo tiempo, el hecho de que la conciencia crtica hubiera quedado restringida a un pequeo crculo favoreci la ruptura del aparato ideolgico. Por lo tanto esta crisis de la forma cultural dominante, que conlleva la fractura de la unidad entre criticidad y practica, est tambin articulada a la cada del mito del progreso indenido y al optimismo que de l dependa, vivido por las masas en forma de religin. Frente a este quiebre, Gramsci lanza la consigna: debemos salvar al Occidente integral; todo el conocimiento, con toda la accin (C1, 76). En el origen de la crisis cultural de Occidente estaba la primera guerra mundial, que oblig a las potencias europeas a plantearse la cuestin de cmo reconstruir la hegemona dominante disgregada por el propio conicto blico en prcticamente todos los Estados. ste fue el contexto histrico de la discusin sobre la fuerza y el consenso que atraves toda la teora poltica de la poca y la reconstruccin postblica de los aparatos estatales. La disgregacin del aparato hegemnico se debi a que grandes masas antes pasivas se pusieron en movimiento en forma catica y desordenada sin una voluntad poltica colectiva, pero tambin a que las clases medias, que en la guerra tuvieron funciones de mando y responsabilidad, al perderlas en la paz quedaron marginadas o desocupadas y, lo ms importante, porque las fuerzas antagnicas no pudieron organizar en su provecho ese desorden a n de desarrollar una nueva conguracin hegemnica capaz de asimilar a las clases subalternas:
El problema era reconstruir el aparato hegemnico de estos elementos antes pasivos y apolticos, y esto no poda realizarse sin mediar la fuerza: pero esta fuerza no poda ser la legal, etctera.
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Como en cada Estado el conjunto de las relaciones sociales era distinto, distintos tenan que ser los mtodos polticos de empleo de la fuerza y la combinacin de las fuerzas legales e ilegales. Cuanto mayor es la masa de apolticos tanto mayor deber ser la aportacin de fuerzas ilegales. Cuanto mayores son las fuerzas polticamente organizadas y educadas tanto ms hay que cubrir el Estado legal (C7, 80).
Ya expusimos ampliamente cmo le conere Gramsci particular importancia al tipo de civilizacin que empezaba a entreverse en Estados Unidos va el americanismo y el fordismo. Gramsci vea en ello no slo una nueva forma civilizatoria sino tambin la base para la construccin de una nueva cultura o un nuevo modo de vida centrado en los cambios de las relaciones de produccin y la consecuente necesidad de reformular el tipo de Estado que regulara dichas transformaciones (C22, 6 y 15). Sin embargo, si la hegemona es la base de la construccin de todo Estado Gramsci subrayaba la importancia de la gnesis de una civilizacin entendida como la manera de organizar la totalidad sociohistrica. El inters de Gramsci en el americanismo y el fordismo, al igual que en la reforma protestante y luterana, reeja la condicin cultural y sociopoltica de la poca en la que escriba. Gramsci proyecta un movimiento doble, una tensin entre el trabajo como actividad creadora, valor central de la modernidad como proyecto civilizatorio, y el trabajo devaluado por la conguracin capitalista de la modernidad. Lo que ahora nos interesa destacar es que Gramsci ve en el americanismo no slo una nueva forma de produccin de la hegemona en el terreno especco de la economa, como ya se mencion antes, sino tambin de la actividad poltico-cultural. Era la poca en que comienza la consolidacin del auge econmico-social de Estados Unidos, leda por Gramsci como posible fase intermedia de la crisis histrica Europea de inicios del siglo XX frente a la cual el viejo continente reaccionaba contraponiendo a la racionalizacin productiva estadounidense la supuesta superioridad de su propia tradicin cultural. Si el americanismo tena sus condiciones de posibilidad en la eliminacin de sectores poblacionales sin funcin productiva, pro-
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ceso favorecido por no haber vivido la experiencia feudal, la tradicin europea se caracterizaba precisamente por la existencia de sectores parasitarios base histrica de la administracin estatal tales como el clero y los intelectuales tradicionales. Para Gramsci, el americanismo era tambin un fenmeno totalizante que abarca la dimensin privada familiar y la regulacin del instinto sexual y es componente central de la racionalizacin de la esfera productiva. El profundo inters de Gramsci por el fenmeno del americanismo obedece a que la innovadora organizacin de la produccin capitalista implicaba una transformacin de la relacin orgnica entre las prcticas materiales de los individuos y sus formas de pensar y sentir que estaba cambiando a su vez el horizonte cultural ideolgico de Occidente.
3. INTELECTUALES MASA Y FILSOFOS DEMOCRTICOS Entendemos por cultura hegemnica una concepcin del mundo que le da sentido a la vida de los gobernados, que perpeta su posicin de subalternos y que se reproduce, de manera privilegiada, en el sistema de trincheras de la sociedad civil. La hegemona, como proyeccin cultural-civilizatoria de un Estado, es el proceso de produccin de una determinada concepcin del mundo capaz de dar sentido a la forma en que est organizada la totalidad de un orden social cuyo xito depende de la existencia o no de una relacin orgnica entre sociedad poltica y sociedad civil. Gramsci es consciente de que ningn Estado recin fundado puede proyectar directamente una forma cultural o civilizatoria plenamente constituida. En los momentos orgnicos o de gran poltica, como los nacimientos de los Estados modernos stos aplican una poltica de acentos econmico-corporativos para reorganizar la forma de produccin-distribucin-circulacin en la que el momento cultural es ante todo negativo:
el plan cultural ser sobre todo negativo, de crtica del pasado, tender a hacer olvidar y a destruir: las lneas de la construccin
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sern todava grandes lneas, esbozos, que podran (o deberan) ser cambiadas en cualquier momento para que sean coherentes con la nueva estructura en formacin (C8, nota 185).
En esta relacin constitutiva del conjunto de la dominacin burguesa el Estado abarca la unidad y diferencia de sociedad poltica y sociedad civil. Ambas partes de la ecuacin conforman la hegemona, ya sea por el lado de la fuerza, ya sea por el del consenso, mediante la cual adquiere legitimidad la violencia estatal. La posibilidad de aspirar al consenso se da en una sociedad donde el Estado sea capaz de proyectar formas culturales y civilizatorias que le permitan asimilar a la sociedad civil y consagrar su proyecto poltico de alta cultura como cultura nacional popular. Sin embargo, las formas que asume esta bsqueda del consenso son variables. Un Estado que requiere superar su poltica econmicacorporativa busca el consenso a travs de la destruccin del pasado y sus formas institucionales y culturales. Durante la transformacin del modelo econmicoproductivo dicho Estado deber difundir una forma cultural propositiva. En este momento tiene lugar la produccin de concepciones del mundo que dan sentido a la relacin gobernantes-gobernados y el sistema de trincheras empieza a funcionar como el verdadero lugar en que se viabiliza la direccin poltica y cultural. Este momento, plenamente armativo de una forma civilizatoria, es el de lahegemona civil, el proceso de construccin ideolgica de la direccin poltica en el Estado integral. Aqu ya no hay lugar para los elementos economicistas o corporativos sino que la poltica comienza a ocupar de manera plena el lugar central. En esta fase el Estado se expresa no slo como fuerza sino como sntesis de una sociedad civil que tiende a ser moldeada, dada su atomizacin y dispersin previas, por un proyecto polticocivilizatorio de ms amplias dimensiones. De ah que Gramsci ponga atencin sobre todo en los encargados de viabilizar plenamente la hegemona. En su anlisis los intelectualesmasa hacen las veces de mediadores y posibilitadores de la hegemona civil.
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El papel de tales intelectuales es fundamental para la reproduccin de la hegemona; ellos se encargan de mediar entre lo productivo y lo poltico para socializar los mecanismos que contribuyen a realizar las tareas de direccin tanto tcnica (en el proceso productivo) como poltica (en el proceso de produccin de la hegemona) (C12, 1):
por intelectuales es preciso entender no slo aquellas capas comnmente designadas con esta denominacin sino en general todo el estrato social que ejerce funciones organizativas en sentido lato, tanto en el campo de la produccin como en el de la cultura y en el poltico-administrativo: corresponden a los suboficiales y oficiales subalternos en el ejrcito y tambin, en parte, a los oficiales superiores de origen subalterno (C19, 26).
As como entre sociedad civil y sociedad poltica, o gobernantes y gobernados, se puede conformar una unidad orgnica, tambin puede haberla entre intelectuales y masas (C13, 36). Sin embargo, la produccin de la hegemona en cuanto tal se logra con plenitud slo cuando dichos intelectuales asumen su relacin orgnica con una masa de tipo nacional-popular (C14, 18). Por el contrario, bajo la hegemona burguesa, los intelectuales son un elemento privilegiado frente a la masa, estn de hecho del lado de los gobernantes. Al tipo particular de intelectuales que surgen en el seno de una determinada relacin social estructurada Gramsci los denomina orgnicos: puede observarse que los intelectuales orgnicos que cada nueva clase crea consigo y elabora en su desarrollo progresivo son en su mayor parte especializaciones de aspectos parciales (C12, 1). Los intelectuales cumplen una tarea fundamental en la consolidacin de la hegemona y en su reproduccin. Gramsci considera que para actuar poltica y socialmente y no slo abstracta o loscamente los intelectuales requieren no solamente entender sino sentir y apasionarse. No se puede hacer poltica-historia sin esta com-pasin, vale decir, sin la conexin sentimental entre intelectuales y pueblo-nacin.
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Simultneamente, gracias a la intervencin de los intelectuales, el sentir del pueblo adquiere el carcter de conocimiento crtico:
El error del intelectual consiste en creer que se pueda saber sin comprender y especialmente sin sentir y ser apasionado [...] o sea que el intelectual pueda ser tal (y no un puro pedante) si es distinto y separado del pueblo-nacin, o sea sin sentir las pasiones elementales del pueblo, comprendindolas y en consecuencia explicndolas y justificndolas en esa situacin histrica determinada, y vinculndolas dialcticamente a las leyes de la historia, a una concepcin superior del mundo cientfica y coherentemente elaborada, el saber; no se hace poltica-historia sin esta pasin, o sea sin esta conexin sentimental entre intelectuales y pueblo-nacin. En ausencia de tal nexo, las relaciones del intelectual con el pueblonacin son o se reducen a relaciones de orden puramente burocrtico, formal; los intelectuales se convierten en una casta o un sacerdocio (el llamado centralismo orgnico). Si la relacin entre los intelectuales y el pueblo-nacin, entre dirigentes y dirigidos, entre gobernantes y gobernados, es dada por una adhesin orgnica en la que el sentimiento-pasin se convierte en comprensin y por lo tanto en saber (no mecnicamente, sino en forma viva), slo entonces la relacin es de representacin y se produce el intercambio de elementos individuales entre gobernados y gobernantes, entre dirigidos y dirigentes, o sea que se realiza la vida de conjunto que es la nica fuerza social, se crea el bloque histrico (C11, 67).
La funcin del intelectual no radica, pues, en una cuestin axiolgica sino en el papel que juega en el sistema de trincheras de la sociedad civil. Gramsci escribe al respecto:
el gran intelectual debe tambin l lanzarse a la vida prctica, convertirse en un organizador de los aspectos prcticos de la cultura, si quiere seguir dirigiendo; debe democratizarse, ser ms actual: el hombre del Renacimiento ya no es posible en el mundo moderno, cuando en la historia participan activa y directamente masas humanas cada vez ms ingentes (C6, 10).
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As los intelectuales que comparten el sentir del pueblo-nacin son orgnicos cuando su relacin con ste reside en el sentido profundo de la tesis onceaba sobre Feuerbach: los lsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, de lo que se trata es de transformarlo. La relacin de interdependencia y retroalimentacin entre teora y prctica, entre intelectuales y pueblo, entre conocimiento y sentir, es, como ya hemos visto, la relacin entre sentido comn y buen sentido. Cada grupo social posee su lectura inmediata de la realidad, la cual es documento de sedimentaciones loscas anteriores, mediacin necesaria entre el folclore y la crtica losca. En un continuo movimiento y desarrollo, el sentido comn se hace buen sentido a travs de la razn crtica, proceso por medio del cual el intelectual orgnico o lsofo democrtico se gesta l mismo entre las las del pueblo. As despus de un largo rodeo de la losofa de la praxis nos regresa a la concepcin gramsciana no como elaboracin individual de conceptos sistemticamente coherentes sino como actividad colectiva orientada a la transformacin de lo popular en la cultura transformadora de la realidad cuya legitimidad terica queda histricamente demostrada en la medida en que se vuelve concretamente universal, hegemnica. Aqu la praxis del lsofo democrtico:
Por eso puede decirse que la personalidad histrica de un filsofo individual es dada tambin por la relacin activa entre l y el ambiente cultural que l quiere modificar, ambiente que reacciona sobre el filsofo y, obligndolo a una continua autocrtica, funciona como maestro. As ha sucedido que una de las mayores reivindicaciones de las modernas clases intelectuales en el campo poltico ha sido la de las llamadas libertad de pensamiento y de expresin del pensamiento (prensa y asociacin), porque slo donde existe esta condicin poltica se realiza la relacin de maestro-discpulo en los sentidos ms generales arriba mencionados y en realidad se realiza histricamente un nuevo tipo de filsofo que se puede llamar filsofo democrtico, o sea el filsofo convencido de que su personalidad no se limita al propio individuo fsico, sino que es una relacin social activa de modificacin del ambiente cultural [...] La unidad de ciencia y vida es precisamente una unidad activa, en la que slo se
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realiza la libertad de pensamiento, es una relacin maestro-alumno, filsofo-ambiente cultural en el cual se ha de actuar, del cual se han de extraer los problemas necesarios que habr que plantear y resolver, es decir la relacin filosofa-historia (C10, parte 2: 44).
Gramsci, como Marx, reconoce que la losofa es estril e inefectiva si no se funda en los procesos histricos de una formacin socio-poltica particular. El conocimiento y la losofa pueden tener inuencia poltico-histrica slo en virtud de su diseminacin y proliferacin en la sociedad; en eso tiene un papel importante el lenguaje y la retrica como instrumento a travs del cual el pueblo es persuadido y se obtiene su consenso. Todo lenguaje signica cultura y losofa, incluso en el sentido comn, como manifestacin de una multiplicidad de hechos orgnicamente coordinados y coherentes. En Gramsci la actividad terica es un elemento mayor de la relacin necesaria entre sentir y saber, o entre particular y conciencia hegemnica. Para la losofa de la praxis las ideologas son todo lo contrario de arbitrarias, ms bien son hechos histricos reales que, cuando son instrumento de dominio, hay que combatir y develar por razones no de moral sino de lucha poltica ya que la losofa de la praxis se propone hacer intelectualmente independientes a los gobernados. Gramsci arma que
se puede decir que la filosofa de la praxis no slo no excluye la historia tico-poltica sino que incluso la fase ms reciente de desarrollo de sta consiste precisamente en la reivindicacin del momento de la hegemona como esencial en su concepcin estatal y en la valorizacin del hecho cultural, de la actividad cultural, de un frente cultural como necesario junto a aqullos meramente econmicos y meramente polticos (C10, 7).
Gramsci deduce de esta tesis la importancia que tiene el momento cultural incluso en la actividad prctica colectiva debido a que cada acto histrico no puede ser realizado sino por el hombre colectivo, o sea, presupone el agrupamiento de una unidad cultural social por la que una multiplicidad de voluntades disgregadas con heterogeneidad de nes se funden
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en torno a uno mismo sobre la base de una concepcin comn del mundo que puede ser general y particular, ya sea transitoriamente operante por la va emocional, o permanente ya que la base intelectual es muy arraigada, asimilada y sobre todo vivida, de modo que puede convertirse en pasin. Aqu es donde se ve la importancia del lenguaje como un logro colectivo que se da en un mismo clima cultural. As en la relacin entre cultura y educacin engarzan formas fundamentales de la transmisin de un saber unicado o de su crtica. La institucin escuela cumple una funcin en la reproduccin de la hegemona pero a la vez la prctica pedaggica tiene la posibilidad de ser una herramienta liberadora. En esta actividad la relacin maestro-alumno es una relacin activa y recproca, todo maestro es siempre alumno y todo alumno es al mismo tiempo maestro. Sin embargo, la prctica pedaggica no se limita a relaciones especcamente escolares en las cuales las jvenes generaciones se relacionan con las viejas y asimilan sus experiencias y los valores histricamente necesarios para madurar y desarrollar su propia personalidad histrica y culturalmente superiores. Para Gramsci esta relacin existe en toda la sociedad en su conjunto y para cada individuo respecto a otros individuos, entre clases intelectuales y no intelectuales, entre gobernantes y gobernados, entre lites y seguidores, entre dirigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de ejrcito (C10, 44). Por otro lado, toda relacin de hegemona es necesariamente una relacin pedaggica y se verica no slo en el interior de una nacin, entre las diversas fuerzas que la componen, sino en todo el campo internacional. La contrahegemona de un centro directivo sobre los intelectuales medios y bajos tiene dos lneas estratgicas: primero, la formacin de una concepcin general de la vida, una losofa que conera a los adherentes la criticidad para oponerse a las ideologas dominantes como principio de lucha; en segundo lugar, un programa pedaggico que interese y ofrezca en su campo tcnico una actividad ms homognea y ms numerosa a la fraccin de los intelectuales y los docentes, desde maestros de nios hasta acadmicos de universidad. En estas estrategias es de central importancia el lsofo democrtico.
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Gramsci tambin advierte que si las universidades y todas las instituciones que elaboran las capacidades intelectuales y tcnicas no son permeadas por el realismo viviente de la vida nacional slo forman cuadros nacionales apolticos, cuya formacin mental es puramente retrica y no nacional. As es como explica que la burocracia se enajenaba del pas
y a travs de las posiciones administrativas, se converta en un verdadero partido poltico, el peor de todos, porque la jerarqua burocrtica sustitua a la jerarqua intelectual y poltica: la burocracia se converta precisamente en el partido estatal-bonapartista (C3, 119).
La burocracia crea una legitimidad diferenciada distinta de la que nace en la fbrica porque se basa en la centralidad, en los monopolios modernos y en la jerarquizacin. Como dice Marx en su Crtica de la losofa del derecho de Hegel, la burocracia se erige como clase universal y hace del Estado su propiedad privada. En la burocracia tambin se puede observar la capacidad de organizacin de la sociedad que genera la empresa capitalista. Su desarrollo y expansin tiene repercusiones en la consolidacin de las relaciones de poder ya que legitima las formas de organizacin de la sociedad capitalista. Como vimos, este impacto est presente en el americanismo a travs de la difusin de un sentido comn que es funcional a la reproduccin de la hegemona imperante. Al igual que cada estrato social posee un particular sentido comn, el Estado elabora la concepcin particular propia de las clases dominantes pues no es agnstico y trata de difundirla. La conciencia colectiva no se da de manera sencilla, como si fuera una explosin. Gramsci analiza en sus Cuadernos el proceso de creacin de una conciencia colectiva homognea, nacional y unitaria que exige condiciones e iniciativas diversas. Una de ellas es la difusin de un modo homogneo de pensar y actuar. Es labor de los intelectuales que reproducen la hegemona imperante sistematizar con sus propias herramientas una forma de ver y entender la realidad social correspondiente a los intereses de la clase dominante. Siempre se puede caer en el
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error de pensar que cada estrato social elabora su conciencia y su cultura del mismo modo, con los mismos mtodos o con los mtodos de los intelectuales de profesin. Ese, dice Gramsci, es un error iluminista. Los intelectuales de profesin tienen la capacidad de combinar la induccin y la deduccin, de generalizar sin caer en el formalismo vaco de utilizar ciertos criterios de discriminacin, cosas que hace una especialidad, una calicacin, que no es un hecho del simple sentido comn.
He ah pues que no basta con la premisa de la difusin orgnica desde un centro homogneo de un modo de pensar y actuar homogneo. El mismo rayo luminoso pasando por prismas distintos da refracciones de luz diferentes: si se quiere la misma refraccin se requiere toda una serie de rectificaciones de los prismas individuales (C24, 3).
Gramsci recalca que los modos de pensar, las creencias y las opiniones no se generan por explosiones rpidas y generalizadas sino casi siempre por combinaciones sucesivas. Para l la ilusin explosiva nace de la ausencia de espritu crtico. El trabajo educativoformativo que desempea un centro homogneo de cultura, la elaboracin de la conciencia crtica que ste promueve y favorece sobre una determinada base histrica que contenga las premisas materiales para esta elaboracin, no puede limitarse a la simple enunciacin terica de principios de mtodos claros. El trabajo necesario es complejo, debe haber deduccin e induccin combinadas, identicacin y distincin, demostracin positiva y destruccin de lo viejo, pero no en el terreno de lo abstracto sino en lo concreto, sobre la base de lo real. La propuesta de Gramsci consiste en construir un bloque intelectualmoral por medio del cual se haga polticamente posible el progreso intelectual y poltico de las masas populares y no de slo grupos de intelectuales. La comprensin crtica de los seres humanos se produce mediante una lucha de hegemonas polticas con direcciones contrastantes que se dan tanto en el campo de la tica como en el de la poltica. Para Gramsci, la conciencia de ser parte de una fuerza hegemnica que es conciencia poltica, es slo la primera etapa para llegar a la fase
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subsiguiente y progresiva, la de la autoconciencia, donde teora y prctica se unican. Esa unidad no es un hecho mecnico, sino un devenir histrico que empieza en un plano instintivo de independencia para llegar hasta la posesin real y completa de una concepcin del mundo coherente y unitaria.
He ah por qu debe hacerse resaltar cmo el desarrollo poltico del concepto de hegemona representa un gran progreso filosfico adems de poltico-prctico, porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una tica correspondiente a una concepcin de lo real que ha superado el sentido comn y se ha convertido, aunque dentro de lmites todava restringidos, en crtica (C11, 12).
4. SUBALTERNIDAD Y LUCHA POR UNA SOCIEDAD REGULADA El anlisis de la hegemona requiere considerar factores histricos, econmicos, culturales, sociales, polticos, espaciales y temporales que se articulan en una totalidad, sin dejar de lado la especicidad del momento histrico determinado. El concepto de hegemona, vinculado al de Estado integral permite la consolidacin de un anlisis de fuerzas certero, lo que posibilita en primer lugar, poner en el centro la problemtica de una alternativa a la hegemona imperante. Gramsci parte de la premisa de que la supremaca de un grupo social en una situacin histrica concreta se presenta como dominio y como direccin intelectual y moral. Pero ese dominio puede transformarse en una crisis orgnica o crisis del Estado en su conjunto:
En cada pas el proceso es distinto, si bien con un contenido similar. El contenido es la crisis de hegemona de la clase dirigente, que se produce ya sea porque la clase dirigente ha fracasado en alguna gran empresa poltica para la que ha solicitado o impuesto con la fuerza el consenso de las grandes masas (como la guerra) o porque vastas masas (especialmente de campesinos y de pequeo burgueses intelectuales) han pasado de golpe de la pasividad pol-
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tica a una cierta actividad y plantean reivindicaciones que en su conjunto no orgnico constituyen una revolucin. Se habla de crisis de autoridad y esto precisamente es la crisis de hegemona o crisis del Estado en su conjunto (C13, 23).
La concepcin gramsciana de hegemona es dinmica en tanto que entiende que la hegemona no es nunca un resultado alcanzado de una vez y para siempre sino que tiene que ser constantemente renovado, recreado, defendido y modicado. No es un estado inmvil, una situacin de equilibrio estable. La hegemona implica tensin, una tendencia y un contraste. La hegemona de una clase es manifestacin de su capacidad para encontrar formas nuevas de manejar los conictos sociales, de cooptar y quitarles el lo que subvierte a las nuevas manifestaciones de resistencia surgidas desde otras clases sociales, de recomponer constantemente los equilibrios perdidos. La hegemona nunca es inmvil. Es una expresin de la lucha entre los grupos sociales histricos, de las relaciones de fuerza dinmicas que constantemente se renuevan en una sociedad. De ah la dimensin relacional presente en la concepcin gramsciana, pues la hegemona es algo en constante redenicin a partir de los vnculos que la clase dominante establece con las dems clases. El anlisis de las manifestaciones, consolidacin y ejercicio de la hegemona nos lleva a preguntarnos dnde est la concentracin de la hegemona burguesa y con qu herramientas contamos para pensar y transformar o eliminar la hegemona imperante en el camino hacia una sociedad regulada? La concepcin compleja de la hegemona tiene implicaciones relativas al anlisis de la realidad pues contempla tambin el correlato posible de otra forma social en la cual la sociedad pueda constituirse ms all de la dominacin y el consenso y abrir paso a una sociedad autoregulada. Por su parte, se puede pensar la nocin de subalternidad a partir de que se entiende cmo se establece la subordinacin y la dominacin especca bajo la hegemona. Este concepto nos permite entender que en diferentes tiempos y momentos histricos se generan relaciones de subordinacin ideolgico-cultural y poltico que van ms all de la explotacin y la relacin
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capital-trabajo y abarcan el conjunto de las formas de dominacin histrica y sus expresiones espaciales y temporales. El planteamiento de Gramsci permite evaluar todos los mbitos y planos de la vida social as como problematizar las formas en que la hegemona se desarrolla y se impone a veces de manera velada y otras abierta. Los subalternos invocan, adems de al proletariado, al conjunto de explotados y gobernados que contribuirn con estrategias diferenciadas a combatir la hegemona imperante, tomando en cuenta que el proletariado desempea un papel central aunque no agota todo el mbito de lo popular. En otras palabras, en Gramsci est presente la idea de la construccin de un proyecto poltico amplio que logre convertirse en direccin consciente del proletariado y de los trabajadores en sentido amplio, en movimiento y programa del conjunto de sectores explotados y gobernados. El intelectual colectivo orgnicamente vinculado al movimiento poltico el partido poltico en trminos de Gramsci tiene un papel central en suscitar y organizar ese proyecto. Cules son las condiciones que permiten a los subalternos la construccin de una voluntad popular para conformar un proyecto contrahegemnico?
La historia de los grupos sociales subalternos es necesariamente disgregada y episdica [] Los grupos subalternos sufren siempre la iniciativa de los grupos dominantes, aun cuando se revelan y sublevan: slo la victoria permanente rompe, y no inmediatamente, la subordinacin. En realidad, aun cuando aparecen triunfantes, los grupos subalternos estn slo en estado de defensa activa (C25, 2).
Al analizar la formacin de los grupos subalternos, Gramsci plantea lo siguiente en sus notas metodolgicas:
Las clases subalternas, por definicin, no estn unificadas y no pueden unificarse mientras no puedan convertirse en Estado: Su historia, por lo tanto, est entrelazada con la de la sociedad civil, es una funcin disgregada y discontinua de la historia de
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la sociedad civil y, por este medio, de la historia de los Estados o grupos de Estados (C25, 5).
De lo anterior se deriva todo un programa de investigacin:

Es preciso estudiar 1) la formacin objetiva de los grupos sociales subalternos a travs del desarrollo y las transformaciones que tienen lugar en el mundo de la produccin econmica, su difusin cuantitativa y su origen en grupos sociales preexistentes, de los cuales conservan durante cierto tiempo la mentalidad, la ideologa y los fines; 2) su adhesin activa o pasiva a las formaciones polticas dominantes, los intentos de influir en los programas de estas formaciones para imponer reivindicaciones propias y las consecuencias que tales intentos tienen en la determinacin de procesos de descomposicin y de renovacin o de neoformacin; 3) el nacimiento de partidos nuevos de los grupos dominantes para mantener el consenso y el control de los grupos subalternos; 4) las formaciones propias de los grupos subalternos para reivindicaciones de carcter restringido y parcial; 5) las nuevas formaciones que afirman la autonoma de los grupos subalternos pero en los viejos cuadros; 6) las formaciones que afirman la autonoma integral, etctera (C25, 5).
Gramsci se pregunta por la posibilidad de superacin de la subalternidad y sus caminos. Uno de ellos es la conquista de la autonoma a partir de que el movimiento poltico de los subalternos comprenda cmo est estructurado el aparado hegemnico y las diversas dimensiones de la hegemona, lo que conlleva identicar con claridad los diversos proyectos polticos en confrontacin, es decir, el proyecto poltico del que son presa. El intelectual colectivo para Gramsci el prncipe moderno tiene una funcin primordial en la construccin de una sociedad regulada. Ejerce su inuencia para promover el desarrollo de una nueva fuerza histrico-poltica y para modicar las relaciones de fuerzas. Para Gramsci, el anlisis de la realidad del nuevo prncipe y su papel en la organizacin de los subalternos aporta elementos fundamentales para impulsar la constitucin de una fuerza histrico-poltica en el mbito de la gran poltica. El intelectual colectivo vinculado orgnicamente al movimiento poltico, en el marco de la confrontacin hegem-
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nica, plantea tambin la posibilidad de pensar una concepcin distinta de partido y, con sta, una sociedad regulada para lo cual se requiere conocer profundamente el poder, las formas en que se conjugan dominacin y consenso y las relaciones sociales estatales e intraestatales que acompaan a la hegemona imperante. Gramsci seala la necesidad de diferenciar entre el concepto de Estado-clase y el de sociedad regulada. Esta ltima conlleva un desarrollo poltico de la sociedad civil que implica el trmino del Estado integral y la potencializacin de una autonoma que permite que la sociedad se autorregule y en la cual la igualdad poltica exista a la par de la econmica en el marco de una sociedad mltiple y diversa no fundamentada en la explotacin de una clase (C6, 12). La sociedad regulada implica cambios profundos en la conguracin de la vida social lo que involucra luchas agudas entre las fuerzas existentes. En esta situacin la cuestin de la direccin poltica se vuelve una problemtica central para desterrar las relaciones de dominacin. El objetivo de la lucha principal radica en crear el poder del trabajo social en la sociedad civil y una visin poltica que conlleve una direccin colectiva emancipadora, autnoma y crtica.
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Gramsci: la otra poltica. Descifrando y debatiendo los Cuadernos de la Crcel, de Lucio Oliver, responsable, se termin de imprimir en los talleres de Impresiones y Acabados Finos Amatl, S. A. de C. V. Fray Juan de Torquemada 108, Colonia Algarn, Mxico, D. F., en enero de 2013. Se tiraron 1000 ejemplares. La edicin estuvo al cuidado de David Moreno Soto. Formacin de originales: Casa Prieto Servicios Editoriales.
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Libro Gramsci La Otra Politica

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GRAMSCI: LA OTRA POLTICA

DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL

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GRAMSCI: LA OTRA POLTICA

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Diseo de la cubierta: Efran Herrera Primera edicin: 2013

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INTRODUCCIN LA POLITICIDAD EN GRAMSCI

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DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL

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INTRODUCCIN. LA POLITICIDAD EN GRAMSCI

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A. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS

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DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL

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LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS

El marxismo, denuncia Gramsci,

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DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL

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LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS

1 Abreviatura en ruso de la Organizacin Comunista Internacional o III Internacional.

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