A FILOSOFIA CRIST DE AGOSTINHO1

INTRODUO: FILOSOFIA PATRSTICA (do sculo I ao sculo VII) Inicia-se com as Epstolas de So Paulo e o Evangelho de So Joo e termina no sculo VIII, quando teve incio a Filosofia Medieval. A patrstica resultou do esforo feito pelos dois apstolos intelectuais ( Paulo e Joo) e pelos primeiros Padres da Igreja para conciliar a nova religio - o Cristianismo - com o pensamento filosfico dos gregos e romanos, pois somente com tal conciliao seria possvel convencer os pagos da nova verdade e convert-los a ela. A Filosofia patrstica liga-se, portanto, tarefa religiosa da evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos e morais que recebia dos antigos. Divide-se em patrstica grega (ligada Igreja de Bizncio) e patrstica latina (ligada Igreja de Roma) e seus nomes mais importantes foram: Justino, Tertuliano, Atengoras, Orgenes, Clemente, Eusbio, Santo Ambrsio, So Gregrio Nazianzo, So Joo Crisstomo, Isidoro de Sevilha, Santo Agostinho, Beda e Bocio. A patrstica foi obrigada a introduzir idias desconhecidas para os filsofos grecoromanos: a idia de criao do mundo, de pecado original, de Deus como trindade una, de encarnao e morte de Deus , de juzo final ou de fim dos tempos e ressurreio dos mortos, etc. Precisou tambm explicar como o mal pode existir no mundo, j que tudo foi criado por Deus, que pura perfeio e bondade. Introduziu, sobretudo com Santo Agostinho e Bocio, a idia de "homem interior", isto , da conscincia moral e do livre-arbtrio, pelo qual o homem se torna responsvel pela existncia do mal no mundo. Para impor as idias crists, os Padres da Igreja as transformaram em verdades reveladas por Deus (atravs da Bblia e dos santos) que, por serem decretos divinos, seriam dogmas, isto , irrefutveis e inquestionveis. Com isso, surge uma distino, desconhecida pelos antigos, entre verdades reveladas ou da f e verdades da razo ou humanas, isto , entre verdades sobrenaturais e verdades naturais, as primeiras introduzindo a noo de conhecimento recebido por uma graa divina, superior ao simples conhecimento racional. Dessa forma, o grande tema de toda a Filosofia patrstica o da possibilidade de conciliar razo e f, e, a esse respeito, havia trs posies principais: 1. Os que julgavam f e razo irreconciliveis e a f superior razo (diziam eles: "Creio porque absurdo"). 2. Os que julgavam f e razo conciliveis , mas subordinavam a razo f (diziam eles: "Creio para compreender"). 3. Os que julgavam razo e f irreconciliveis, mas afirmavam que cada uma delas tem seu campo prprio de conhecimento e no devem misturar-se (a razo se refere a tudo o que concerne vida temporal dos homens no mundo; a f, a tudo o que se refere salvao da alma e vida eterna futura).

Fonte: http://www.mundodosfilosofos.com.br/agostinho.htm (acesso em 13/05/2010)

SANTO AGOSTINHO Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se destaca entre os Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e ser o maior vulto da filosofia metafsica crist, Agostinho inspira-se em Plato, ou melhor, no neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o carter prtico da patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a graa, a predestinao. Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a 13 de novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, recebido o batismo pouco antes de morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e exercia sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviou-se moralmente. Caiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores conseqncias do pecado original; dominou-o longamente, moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao maniquesmo, que atribua realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e, por conseqncia, uma justificao da sua vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago, donde partiu para Roma e, em seguida, para Milo. Afastou-se definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e, mais ainda, por razes de ordem espiritual. Entrementes - depois de maduro exame crtico - abandonara o maniquesmo, abraando a filosofia neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. Destarte chegara a uma concepo crist da vida - no comeo do ano 386. Entretanto a converso moral demorou ainda, por razes de luxria. Finalmente, como por uma fulgurao do cu, sobreveio a converso moral e absoluta, no ms de setembro do ano 386. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, carreira, ao matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a solido e o recolhimento, em companhia da me, do filho e dalguns discpulos, perto de Milo. A escreveu seus dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano 387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o batismo em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e eloqncia muito contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs anos de idade. Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia, volta para Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres, funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em 391, e consagrado bispo em 395, governou a igreja de Hipona at morte, que se deu durante o assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco anos de idade. Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e redao de suas obras, entre as quais tm lugar de destaque as filosficas. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so, sobretudo, os dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a msica . Interessam tambm filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem . Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam juntas, compreende-se que interessam filosofia tambm as obras teolgicas e religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira.

O Pensamento: A Gnosiologia Agostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do problema da vida, ao qual s o cristianismo pode dar uma soluo integral. Todo o seu interesse central est portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a soluo integral do problema da vida. O problema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho, que o resolve, superando o ceticismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente, ele conquista uma certeza: a certeza da prpria existncia espiritual; da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem de toda verdade particular. Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensvel em relao ao conhecimento intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so fontes de conhecimento. E como para a viso sensvel alm do olho e da coisa, necessria a luz fsica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma luz espiritual. Esta vem de Deus, a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual so transferidas as idias platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as idias, as espcies, os princpios formais das coisas, e so os modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades eternas e as idias das coisas reais por meio da luz intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus. Como se v, a transformao do inatismo, da reminiscncia platnica, em sentido testa e cristo. Permanece, porm, a caracterstica fundamental, que distingue a gnosiologia platnica da aristotlica e tomista, pois, segundo a gnosiologia platnica-agostiniana, no bastam, para que se realize o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do esprito, mas mister uma particular e direta iluminao de Deus. A Metafsica Em relao com esta gnosiologia, e dependente dela, a existncia de Deus provada, fundamentalmente, a priori , enquanto no esprito humano haveria uma presena particular de Deus. Ao lado desta prova a priori , no nega Agostinho as provas a posteriori da existncia de Deus, em especial a que se afirma sobre a mudana e a imperfeio de todas as coisas. Quanto natureza de Deus, Agostinho possui uma noo exata, ortodoxa, crist: Deus poder racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito, pesso a, conscincia, o que era excludo pelo platonismo. Deus ainda ser, saber, amor. Quanto, enfim, s relaes com o mundo, Deus concebido exatamente como livre criador. No pensamento clssico grego, tnhamos um dualismo metafsico; no pensamento cristo - agostiniano - temos ainda um dualismo, porm moral, pelo pecado dos espritos livres, insurgidos orgulhosamente contra Deus e, portanto, preferindo o mundo a Deus. No cristianismo, o mal , metafisicamente, negao, privao; moralmente, porm, tem uma realidade na vontade m, aberrante de Deus. O problema que Agostinho tratou, em especial, o das relaes entre Deus e o tempo. Deus no no tempo, o qual uma criatura de Deus: o tempo comea com a criao. Antes da criao no h tempo, dependendo o tempo da existncia de coisas que vem-a-ser e so, portanto, criadas. Tambm a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo cristo. Por certo, o corpo no mau por natureza, porquanto a matria no pode ser essencialmente m, sendo criada por Deus, que fez boas todas as coisas. Mas a unio do corpo com a alma , de certo modo, extrnseca, acidental: alma e corpo no formam aquela unidade metafsica, substancial, como na concepo aristotlico-tomista, em virtude da doutrina da forma e da matria. A alma nasce com o indivduo humano e, absolutamente, uma especfica criatura divina, como todas as demais. Entretanto, Agostinho fica indeciso entre o criacionismo e o traducionismo, isto , se a alma criada diretamente por Deus, ou provm da alma dos pais. Certo que a alma imortal, pela sua simplicidade. Agostinho, pois, distingue, platonicamente, a alma em vegetativa, sensitiva e intelectiva, mas afirma que elas so fundidas em uma substncia humana. A

inteligncia divina em intelecto intuitivo e razo discursiva; e atribuda a primazia vontade. No homem a vontade amor, no animal instinto, nos seres inferiores cego apetite. Quanto cosmologia, pouco temos a dizer. Como j mais acima se salientou, a natureza no entra nos interesses filosficos de Agostinho, preso pelos problemas ticos, religiosos, Deus e a alma. Mencionaremos a sua famosa doutrina dos germes especficos dos seres - rationes seminales . Deus, a princpio, criou alguns seres j completamente realizados; de outros criou as causas que, mais tarde, desenvolvendo-se, deram origem s existncias dos seres especficos. Esta concepo nada tem que ver com o moderno evolucionismo , como alguns erroneamente pensaram, porquanto Agostinho admite a imutabilidade das espcies, negada pelo moderno evolucionismo. A Moral Evidentemente, a moral agostiniana testa e crist e, logo, transcendente e asctica. Nota caracterstica da sua moral o voluntarismo, a saber, a primazia do prtico, da ao - prpria do pensamento latino - , contrariamente ao primado do teortico, do conhecimento - prprio do pensamento grego. A vontade no determinada pelo intelecto, mas precede-o. No obstante, Agostinho tem tambm atitudes teorticas como, por exemplo, quando afirma que Deus, fim ltimo das criaturas, possudo por um ato de inteligncia. A virtude no uma ordem de razo, hbito conforme razo, como dizia Aristteles, mas uma ordem do amor. Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo agir desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se considerar no causa eficiente, mas deficiente da sua ao viciosa, porquanto o mal no tem realidade metafsica. O pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem, porquanto a criatura, no podendo lesar a Deus, prejudica a si mesma, determinando a dilacerao da sua natureza. A frmula agostiniana em torno da liberdade em Ado - antes do pecado original - : poder no pecar ; depois do pecado original : no poder no pecar ; nos bem-aventurados ser: no poder pecar . A vontade humana, portanto, j impotente sem a graa. O problema da graa - que tanto preocupa Agostinho - tem, alm de um interesse teolgico, tambm um interesse filosfico, porquanto se trata de conciliar a causalidade absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem. Como sabido, Agostinho, para salvar o primeiro elemento, tende a descurar o segundo. Quanto famlia , Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato superior ao matrimnio; se o mundo terminasse por causa do celibato, ele alegrar-se-ia, como da passagem do tempo para a eternidade. Quanto poltica , ele tem uma concepo negativa da funo estatal; se no houvesse pecado e os homens fossem todos justos, o Estado seria intil. Consoante Agostinho, a propriedade seria de direito positivo, e no natural. Nem a escravido de direito natural, mas conseqncia do pecado original, que perturbou a natureza humana, individual e social. Ela no pode ser superada naturalmente, racionalmente, porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser superada sobrenaturalmente, asceticamente, mediante a conformao crist de quem escravo e a caridade de quem amo. O Mal Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal - de que d uma vasta e viva fenomenologia. Foi tambm longamente desviado pela soluo dualista dos maniqueus, que lhe impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade da vida moral. A soluo deste problema por ele achada foi a sua libertao e a sua grande descoberta filosfico-teolgica, e marca uma diferena fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristo. Antes de tudo, nega a realidade metafsica do mal. O mal no ser, mas privao de ser, como a obscuridade ausncia de luz. Tal privao imprescindvel em todo ser que no seja Deus, enquanto criado, limitado.

Destarte explicado o assim chamado mal metafsico , que no verdadeiro mal, porquanto no tira aos seres o lhes devido por natureza. Quanto ao mal fsico , que atinge tambm a perfeio natural dos seres, Agostinho procura justific-lo mediante um velho argumento, digamos assim, esttico: o contraste dos seres contribuiria para a harmonia do conjunto. Mas esta a parte menos afortunada da doutrina agostiniana do mal. Quanto ao mal moral, finalmente existe realmente a m vontade que livremente faz o mal; ela, porm, no causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal no-ser. Este no-ser pode unicamente provir do homem, livre e limitado, e no de Deus, que puro ser e produz unicamente o ser. O mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e atual; por isso, a humanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral, alm de o ter sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. Como se v, o mal fsico tem, deste modo, uma outra explicao mais profunda. Remediou este mal moral a redeno de Cristo, Homem-Deus, que restituiu humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do bem moral; mas deixou permanecer o sofrimento, conseqncia do pecado, como meio de purificao e expiao. E a explicao ltima de tudo isso - do mal moral e de suas conseqncias - estaria no fato de que mais glorioso para Deus tirar o bem do mal, do que no permitir o mal. Resumindo a doutrina agostiniana a respeito do mal, diremos: o mal , fundamentalmente, privao de bem (de ser); este bem pode ser no devido (mal metafsico) ou devido (mal fsico e moral) a uma determinada natureza; se o bem devido nasce o verdadeiro problema do mal; a soluo deste problema esttica para o mal fsico, moral (pecado original e Redeno) para o mal moral (e fsico). A Histria Como notrio, Agostinho trata do problema da histria na Cidade de Deus , e resolve-o ainda com os conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A Cidade de Deus representa, talvez, o maior monumento da antigidade crist e, certamente, a obra prima de Agostinho. Nesta obra contida a metafsica original do cristianismo, que uma viso orgnica e inteligvel da histria humana. O conceito de criao indispensvel para o conceito de providncia, que o governo divino do mundo; este conceito de providncia , por sua vez, necessrio, a fim de que a histria seja suscetvel de racionalidade. O conceito de providncia era impossvel no pensamento clssico, por causa do basilar dualismo metafsico. Entretanto, para entender realmente, plenamente, o plano da histria, mister a Redeno, graas aos quais explicado o enigma da existncia do mal no mundo e a sua funo. Cristo tornara-se o centro sobrenatural da histria: o seu reino, a cidade de Deus , representada pelo povo de Israel antes da sua vinda sobre a terra, e pela Igreja depois de seu advento. Contra este cidade se ergue a cidade terrena , mundana, satnica, que ser absolutamente separada e eternamente punida nos fins dos tempos. Agostinho distingue em trs grandes sees a histria antes de Cristo. A primeira concerne histria das duas cidades , aps o pecado original, at que ficaram confundidas em um nico caos humano, e chega at a Abrao, poca em que comeou a separao. Na Segunda descreve Agostinho a histria da cidade de Deus , recolhida e configurada em Israel, de Abrao at Cristo. A terceira retoma, em separado, a narrativa do ponto em que comea a histria da Cidade de Deus separada, isto , desde Abrao, para tratar paralela e separadamente da Cidade do mundo, que culmina no imprio romano. Esta histria, pois, fragmentria e dividida, onde parece que Satans e o mal tm o seu reino, representa, no fundo, uma unidade e um progresso. o progresso para Cristo, sempre mais claramente, conscientemente e divinamente esperado e profetizado em Israel; e profetizado tambm, a seu modo, pelos povos pagos, que, consciente ou inconscientemente, lhe preparavam diretamente o caminho. Depois de Cristo cessa a diviso poltica entre as duas cidades ; elas se confundem como nos primeiros tempos da humanidade, com a diferena, porm, de que j no mais unio catica, mas configurada na unidade da Igreja. Esta no limitada por nenhuma diviso poltica, mas supera todas as sociedades polticas na universal unidade dos homens e na unidade dos

homens com Deus. A Igreja, pois, acessvel, invisivelmente, tambm s almas de boa vontade que, exteriormente, dela no podem participar. A Igreja transcende, ainda, os confins do mundo terreno, alm do qual est a ptria verdadeira. Entretanto, visto que todos, predestinados e mpios, se encontram empiricamente confundidos na Igreja ainda que s na unidade dialtica das duas cidades , para o triunfo da Cidade de Deus - a diviso definitiva, eterna, absoluta, justssima, realizar-se- nos fins dos tempos, depois da morte, depois do juzo universal, no paraso e no inferno. uma grande viso unitria da histria, no uma viso filosfica, mas teolgica: uma teologia, no uma filosofia da histria.