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Casa abierta al tiempo

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IZTAPALAPA

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES y HUMANIDADES

La Filosofa como un instrumento de liberacin

Tesina presentada:
Ins Sumi Castro Martinez

Para obtener el ttulo: Licenciada en Filosofa

Mxico, D.F. 1998.

INDICE

INTRODUCCION ....................................................................................

I . La categora Gnero ...........................................................................

I I . La paradoja del placer .....................................................................

17

1. Sexualidad. Liberacin y emancipacin ..................................

19

Ill . Hacia una Etica de la felicidad .......................................................

28

CONCLUSIONES................................................................................

38

BIBLIOGRAFIA ....................................................................................

El presente trabajo es una mirada al feminismo desde un punto de

vistafilosfico, porque cuando se nos remiteal fundamento delser

humano, nos interpela en totalidad y nos puede permitir vislumbrar una crisis que no es solamente la de la mujer, sino la del varn, o ms bien la del ser humano como especie histrica.

El objetivo de 6sta investigacin, es utilizar a la Filosofa como un

instrumento de liberacin del "ser humano" en general, acabando con la opresin que ha existido sobre la mujer, y de esta forma el varn lograr tambin su liberacin, y ser una liberacin integral hombre - mujer.

El trabajo est dividido en tres captulos. El primero es titulado, La

categora "gnero", en donde en un principio planteo la diferencia que hay entre sexo y gnero, y despus me enfoco haciendo un poco de historia en el concepto del gnero en la teora feminista, pasando por algunas posicionestericasdel feminismo, como lo es elfeminismo

radical y el feminismo post - estructuralista, en donde hago una crtica y a su vez, me valgo de estas teoras para fundamentar mi posicin liberadora del ser humano en general.

En el segundo captulo, que es llamado Sexualidad. Liberacin y Emancipacin, habiendo ya en el primer captulo revisado las posturas feministas y no queriendo volver a caer en el error machista se propone un dilogo entre varn y mujer y es en ste captulo donde introduzco el trmino "Otro" para suprimir la diferencia dominio y la opresin. de gnero superando el

Bakunin l o llamarprjimo,

"La libertad es ante todounhecho

social ...la libertad del prjimo extiende la ma al infinito"; entendiendo con esto, que la liberacin no puede ser tan slo de un sexo.

En ste captulo hago un poco de historia de la sexualidad, por el desprecio de los griegos hacia el cuerpo yla materia, llegando a la edad media donde se hace una conciencia falsade culpabilidad irremediable a lo sexual, no slo alienante a la mujer sino destruyendo a su vez una sexualidad masculina.

De sta forma, se llega a la sociedad moderna cargada de estos prejuicios alienantes, es aqu donde tomando el proyecto ertico del Dr. Enrique Dussel, que escrib la propuesta de que la relacin sexual debe ser humana y plena, y que la alineacin y negacin de un polo castra al otro y la sexualidad como tal, es ticamente suprimida.

Es aqu donde se propone abandonar su exterioridad y convertirse

en "Otro" distintamente sexuado, y en el coito sexual que es humano y humanizante cumplir e l deseo delotro en la justicia,labelleza
y el

respeto, superando dominio y opresin, de esta forma cuando la pareja est totalizadase vuelve a abrir al Otro; ese otro es el hijo. Esto es lo que llama Enrique Dussel, la dialctica pedaggica.

El tercer captulo constituye la parte

tica, tom una teora

utilitaria en sus aspectos ms relevantes, donde el bien ltimo lo constituye el placer, sinnimo de felicidad; y hago una reflexin acerca de cmo tendrn que reformularse los deberes sin tomarlos como una obligacin, sino como un medio de un valor ms placentero que son los derechos.

Despus me enfrento al viejo problema de la filosofa, pasar de los deseos privados a los universales, de como se har la distribucin del bien para la mayora.

En este sentido plante que la distribucin se har en la medida en que el mayor nmero de personas alcancen la racionalidad, libertad e igualdad.

Quedando el rea de la libertad disminuida por sus propias posibilidades, teniendo as, que reformular ciertos dignidad y el respeto. valores como la

Quizs esta ltima parte tica, aunque no est enfocada tan solo al

bienestar femenino, porque como lo dicen los dos captulos anteriores, si se quiere una emancipacin tendr que ser deambossexos, si no se

caera en una homosexualidad, pero parecera que plante una utopa; una sociedad donde "lo que no resulte placer es dolor", y en donde la razn ejerce mayor poder.

Quizs es como lo dira la maestra Azucena Romo, es, "La utopa feminista es un viejo sueo, que data desde los inicios de la lucha por la libertad: sueo que va cristalizando a medida convirtiendo en el sujeto de su propia historia"* que la mujer se va

* Azucena Romo. El feminlsrno y la filosofa de la esperanza. Ed. Universdad Autnoma Metropolitana Meulco. 1090, pp. 90

I. La categora "gnero"

"No se nace mujer, se llega a serlo"

Simone de Beauvoir.

La identidad sexual es un juicio (soy hombre, soy mujer) sobre la propia figura corporal, (genitales, figura corporal). basada en las caractersticas bioljgicas

Laidentidad

del gnero esun

juicio de autoclasificacin como

hombre o mujer, basado en aquellos aspectos que a lo largo de la historia de la especie, han ido conformando culturalmente al hombre y a la mujer. En efecto, sobre la base de diferencias biolgicas de sexo, de las

distintas funciones dentro

de reproduccin y de la divisin del trabajo pocas y culturas han

consiguiente, los seres humanos de todaslas

asignado diferentes "papeles" al hombre y a la mujer (rolesde gnero).

El gnero tiene un origen bio-cultural dependiendo estrechamente

de l a organizacin social dominante, la cual asigna diferentes funciones segn el estado, edad, profesin, sexo, etc.

La

adquisicin

de

la

identidad

sexual

de

gnero

es

interdependiente con la adquisicin de la propia identidad existencia1 y de otras permanentes del "self"l , como la corporal.

Es en la dcada de los ochentas, cuando queda definitivamente

consolidado el concepto de gnero en la teora feminista y cuando empez a crecer su influencia on el campo de las ciencias sociales.

No est dems

decir que en Colombia an ms que Europa y emplear e l trmino

Estados Unidos, encontramos una tendencia a

"gnero" simplemente para sustituir la palabra "mujer", tanto en relacin con estudios como en proyectos de accin social o en la planificacin. Se trata de una tctica de camuflaje encaminada a aplacar a
los

antifeministas y misginos opositores de cualquier trabajo sobre mujeres

o especficamente dirigido a ellas. Este intento de apaciguamiento no

solo es ineficaz en la mayor parte contraproducente, por

de los casos, sino que adems es la especificidad y a

que tiende a desgastar

sobajar sus posibilidades cientficas.

I Self= Es una teoria de si nmnlo. una teoria que el mdtvtduo constnye tnadverttdamente acerca de si mwno a travs de su experiencla, espec:almente a traves de la interacctn con las personas, Vase Juan Fernndez Nuevas perspectivas en el desarrollo del seYo y gnero Ed. Plrjnude. Esparia. loss. pp 4s

"No obstante, cuando la categora de gnero se asume con todas

sus implicaciones, se producen efectos que pueden llegar a revolucionar las disciplinas humanas y sociales".2

Se trata de una categora con enorme potencial para mostrar que la diferenciacin social entre los sexos, es una realidad activa en todos
los mbitos y niveles de la actividadhumana.

"Para las mujeres el espacio de las idnticas, se identifica con el espacio de lo privado, por que en razn de las tareas mismas a las que histricamente se las ha condicionado, elestar relevancia estn tenerunsello susceptiblede en un espacio de no

condenadas a la indiscernibilidad, no tienen por que propio, no tienen por que marcar un ubi-diferencial, es por tanto un

ser valorado de acuerdo con grados:

espacio de indiferenciacin".3

Una de las consecuencias ms interesantes del empleo del concepto de gnero, es su poder para cambiar radicalmente la Se descubren nuevas

orientacin investigativa

en muchos campos.

perspectivas que alteran el conjunto de la historiaantigua, mostrando la

Gabrlela Castellanos: Discurso. Gnero y Mu,jer Ed Facultad de Humanidades. Santlago de Cali. 1994, PP '1 Ccl~a..An,oros Femlnislno. Igualdad y Dlferencla Espac~o prlvado. pp 28

influencia sobre la esfera de lo pblico, tanto de la ideologa como de la organizacin de la vida privada.

Asi vemos que, "la reflexin sobre la delimitacin de espacios entre

hombres y mujeres, aporta elementos para una problemtica con la que se encuentran los historiadores que encaminan sus investigaciones a lo politico,
I O econmico,

las practicas sociales, etc.,".4

Slo a las mujeres nos corresponde cambiar la historia, que slo

han escrito varones, y crearnos una identidad propia.

Para comprender las posibilidades

de reflexin que brinda la que ella surge como

categora de gnero, es necesario reconocer

resultado de la confluencia de dos posicionestericas,elfeminismo radical y los anlisis discursos, de culturas y prcticas sociales de corte post-estructuralista.

El feminismo cultural o lo que se conoce como feminismo radical

considera el gnero como la diferencia entre dos culturas: por un lado la dominante, construida por los hombres y basada en la opresin, la

I?

violencia, el anhelo de controlar el mundo sin respeta sus ritmos de vida,

y , por otro lado, lacultura

de las mujeres, es caracterizadaporla

sensibilidad, la ternura, el amor a lapaz, la capacidad de nutrir, etc.

La cultura femenina, que aparece como alternativa a la dominante, valora las costumbres de las mujeres, su manera de relacionarse& aspectos tipicos de su personalidad, a pesar de que la cultura machista
los desprecia.

Este es el aspecto sealando lo que feministas culturales proponen redescubrir nuestra escnica cultural mujeres, creen que existe una escnica compartida por todas las mujeres.
y fortalecer los lazos con otras

femenina, una naturaleza

Los aspectos positivos del feminismo cultural son los siguientes:

1. Permite autoafirmarnos, v e r muchas caractersticas femeninas como positivas.

2. Debemos minimizar nuestras diferencias para entrar al mundo

masculino en un plano de igualdad con el hombre.

Aspectos negativos del feminismo cultural.

Sus planteamientos a menudo, no permitensepararlos

valores

positivos de una cultura femenina, de las condiciones de opresin en las cuales se desarrollan estos valores; por el hecho de que nuestras

limitaciones sociales nos hayan permitido desarrollar una mayor ternura

o un mayorcontactocon

nuestros propios sentimientos, no podemos

negar que mltiples condiciones sociales nos han restringido en otros sentidos.

El pensamiento feminista post-estructuralista, sostiene que es un

error concebir lo femenino como escnica natural e invariable.

"Se insiste en que debemos rechazar todo intento de definicion de mujer; provenga de donde provenga".5

Toda definicin tal comolo ve esta segunda corriente, es una forma de estereotipar y encasillar a la mujer, desconociendo la pluralidad y la diferencia entre distintas personas, ya sea en hombres y mujeres.

Gabrlrta Castellanos, op

CII

.p

p . ~

La tarea feminista, consiste en desconstruir todos los conceptos de mujer.

Esta corriente feminista tiene su base en pensamientos de autores como Kristeva, Lacan, Derrida y Foucault. Siendo muy diferentes entre
s , son similares en su conclusin de que laidea

de que existauna

escnica natural del ser humano fue producto del humanismo, por lo que el post-estructuralismo se ha impuesto la tarea de desmontar sta idea, desconstruyendo el humanismo.

A partir de la crtica de las dos posiciones antagnicas, Linda Alcoff logra avanzar en la construccin de nuevos planteamientos sobre el gnero.

Ser mujer entonces, es estar en una posicin culturalque nos llama a tomar, consciente o inconscientemente una serie de actitudes frente a
lo que nuestra cultura nos exige como la conducta y las caractersticas

"femeninas".

As laidentidad

de gnero aparece como un producto

histrico, constituido a partir de la relacinde cada individuo.

Desde otro punto de vista el concepto de gnero, tambin puede considerarse como una consecuencia, no de la lucha, sino de la

articulacin de muchos planteamientos de la teora feminista.

Con el fin

de construir la teora

de

gnero se

necesita

simultneamente, de los aspectos ms originales de la posicin radical y la teora post-estructuralista como herramienta para el anlisis.

El objetivo es comprender el significado de los sexos, de los grupos

de gnero en el pasado histrico.

Deberamos interesarnos tanto en la historia de las mujeres como de los hombres, que no deberamos trabajar solamente sobre el oprimido. sexo

"El varn tambin se ha hecho un burrodetrabajo,tiene

dos

empleos, y trabaja diecisis horas por da, no puede tener la satisfaccin de estar en su casa, y no puede llorar cuando est triste, porque noes de hombre el llorar, es decir, el tambin est alienado".6

Enrtqw Dussel. Liberacin de la mujer y Erotm Latmoamermna Ed. Nueva Amrica. Bogot, 1990. pp 2 ;

La mujer no es la nica oprimida, sino que hay muchos oprimidos, muchos varones oprimidos por estructuras totalizantes, por esto
la

liberacin de la mujer no se va dar slo por la mujer, sino va hacer una liberacin integral del hombre.

Desde sta perspectiva, el concepto degnero,se

convierte en

fuente de nuevas posibilidades, y a considerar como el dilogo entre ambas experiencias lasmodifica mutuamente.

17

I1 La paradoja del placer.

Foucault, en La historia de la sexualidad 3 plantea la paradoja tripleentre 'Cul

- la inquietud de s -

muerte, inmortalidad y reproduccin,

es la probabilidad que un ser humano sea inmortal?. Ya en su

aspecto inicial se nos plantea un absurdo; la naturaleza, al hacer su obra, encontr6 un obstculo

y una incompatibilidad intrnseca, quera hacer

una obra inmortal pero el material que uso era biodegradable.

Se tratar entonces de encontrar

un cebo para asegurar

la

proteccin de la obra de la naturaleza, su nombre: Placer.

Peroel

rgimen propuestopara

los placeres sexuales, parece

estar todo I, centrado sobre el cuerpo.

Marta Lamas, cita a Rubin y comenta que la subordinacin de las mujeres es producto de las relaciones que organizan y producenla sexualidad y el gnero.

Para cerrar est paradoja del placer citar a Nitzsche, expresin viva de pesimismo, pero cruda realidad de un ser humano que no conoce los confines del placer. "Hastase quiere convertir a las mujeres en libres

pensadores y en gente de pluma. Como si la mujer sin piedad no fuera para el hombre una cosa perfectamente chocante y ridcula.

Se las vuelvede

da en da ms histricasy

ms ineptas para

cumplir su primera y ltima funcin, que es hechar hijos sanos... Lo que a pesar del temor que experimenta excita la piedad por sta gata peligrosa y bella que se llama mujer, esque parece ms apta para sufrir, ms

frgil, ms sedienta de amor que ningn otro animal.g

En est citaque parece brutal, y efectivamentelo es, la cuestin es mucho ms profunda y querra mostrar cosificada como un objeto para el placer rpidamente como, ha sido masculino como y la

maternidad, ha sido tan slo valorada como una funcin natural como debera ser un proyecto humano.

y no

7. Michel Foucault. Historia de la sexualidad 3- La inquietud de s , De. Siglo XXI Mxico, 1992, pp.94-136. 8.Martha Lamas. La antropologa feminista y la categora gnero De. Nueva Antropologa, Mxico, 1986, pp.173-I 85.

Frlrdrlch Nitzche. M a s dli del blen y del nial

Ed Alianza, Madrid. 107-1. pp. 103.

1. Sexualidad liberacin y emancipacin.

"Ahora, el otro est con nosotros, el otro ha llegadoacompartir nuestro tiempoynuestro

espacio, y sin I o ella, no habr un nuevo orden institucional dignosde ese nombre"

Carlos Fuentes.

Habiendo aclarando en el captulo anterior el significado sexos,

de los

y de los grupos de gnero y tomando como herramientasel

anlisis de la posicin radical y la teora post-estructuralista, se abre el dialogo entre varn y mujer, para formular as una teora feminista, y no caer en una opresin presente.

Es por esto que lo siguiente, ya no me refiere tan slo a la mujer,

sino al ser humano en general, retornando el papel de la mujer.

La sexualidad humana ha sido ticamente denigrada cultura (indoeuropea

o helenista y moderno

por una

europea) dualista, que

despreciando el cuerpo ha negado el sentido a la genitalidad humana.

"Es sabido que los nios carecen de sexo: razn para prohibrselo,

razn para impedirselo que hablen de I, razn para imponer un celoso silencio general**."J

o propio de la represin en las relaciones La cita hace referencia al

pedaggicas en torno a la desnudez genital, esto producir en las

antologas de totalidad un desprecio tico del cuerpo.

La mancha tica del pecado simblica con la "suciedad"

o la falta moral tiene relacin

que produce la

menstruacin o la un sndrome

eyaculacin flica, y poco a poco simblico:a

se construye todo

suciedad y la mancha son impurezas, la impureza como

sensibilizacin del mal dice relacin al cuerpo y materia. Se llega as a la materia como mal originado.

El cuerpo, las pasiones nos diversifican a lo impuro, para Platn

recordemos que "El cuerpoeralacrcel del alma"l1 , elbien
o la

perfeccin humana el retorno (epistrofe) a la unidad origina indiferencia que logra por purificacin de las pulsiones del cuerpo y la materia, el

alma se debe liberardel cuerpo y de las cosas de aqu abajo.

l o hLllchel Foucault H~srona d? la Sexualidad I - la voluntad de saber, tr Ulises Gulrazu, Ed S@ SSI. Mexico, 199 l. pp. 10. I ' Platn. Oeuvres completes. Ed. Les Belles Lettres. Pars. t. 1 - Y, 1915.

"Para llegar a

laimparciabilidade

impertubalidad, no solo es

necesario negar la materia,

la forma lgica discursiva

y la misma

inteligencia (nohs), sino todo rastro de diferencia, a fin de que el alma pueda llegar a ser la misma substancia comoser y pensar".l2

La cita hace referencia a la Teora viviente, que es la inteleccin pura, nada ms lejano ni ms negativo de lo sexual pasar alpensamiento bizantino y latino medieval por influencia del helenismo sobre los Padres de la Iglesia, por las sectas Gnsticas, montanistas, maniqueas, comprensin flica delser la conciencia falsa de una no solo

ctareas, y albiguenses, etc.Juntoauna dentro de una antropologa dualista

culpabilidad irremediable llevar a un fariseismo creciente,

alienante de la mujer, sino igualmente, destruccin de una verdadera sexualidad masculina.

Tiempo despus Descartes descubrira que la sociedad moderna ha heredado ste espantoso "dualismo antropolgico".l

Platmo. E1:adas. Ed LC, Belles Lettres. Paris. t. 1 - v. 1923 - 19; 1. VI. pp. 9.10 Rrne Descartes. Dlscurso del \\.retodo Ed. Colecc~nAustral, blulco. 1993. pp 50 "Este yo. es dectr, m i alma. por la que soy lo que soy. 2s enteramente d~ferente del cuerpo[ ] y slno hublera cuerpo no dejan2 de s u a i m lo que es"
l3

El ego cogito es, entonces y en paciencia, no sexuado (la

sexualidad vendra por el cuerpo), sin embargo y de hecho, ese ego es "flico" un ego flico sin padre, sin mujer, sin hijo: "esquizofrnico".*

Es de esta manera como llegan los conquistadores hispnicos a

Amrica, la concepcinfatlica del mundo europeo niedieval viene a

sumarse a la sumisin a la que se han visto llevados los indios vencidos.

El conquistador ego flico armado de caballos, perros, espadas de hierro, mata o domina al varn indio y se "acuesta" con la india: "Las

indias quedan amancebadas con los dueos de las casas o estancias u obrajes, o con mestizos o mulatos o negros, gente desalmada".14

El ego flico se construye en su fuerza bruta y en su opresin

armada, de derecho, econmico, fruto de injusticia que no ser fcil superar.

* Todo esto se dio de hecho como experiencia personal en la vida de Descartes: neg a su madre, a su amante. a su hija, tena mledo patolgco al fro - sensacin propia de la esqulzofrenia - etc. l.' Carta de Juan Ramirez. oblspo de Guatemala. firniada el 10 de marzo de 1603, .4rchivo General de Indlas, Audiencia de Guatenula 156

La contradiccin es evidente y el conflicto permanente, por una parte la dignidad del macho queda deshonrada si su mujer no fuera

virgen, por otra parte como lo indica Sor Juana Ins , su mismo "machismo" quedara reducido sino fuese capaz de seducir unavirgen.

"Hombres (varones) necios que acusis I a la mujer sin razn, I sin ver que sois la ocasin I de lo mismo que culpis".lfj

La mujer era algo as como botn de sus batallas, algo sobre lo que se tenia "derecho de conquista", algo a la mano para saciarsu pulsin.

La mujer del conquistador, en comendar o criollo perteneciente a la clase oligrquica o burocrtica, llegar en la mayora de los casos virgen al matrimonio, mientras que su "hombra" sdica y opresora cumplir conla india mestiza, la mujer del pueblo. se

Todo esto nos indicar que la ticidad negativa (la maldad), teniendo como nico horizonte la totalidad constituye a la mujer como

"objeto" sexual, donde el ego flico es de hecho la medida del ser mismo y la medida de la sexualidad.

I J Sor

Juana Ines de la C n ~ r.htoIoga Clare. Ed Blblloteca popular. Sant~ago. 1971, PF. 18

Pero, y por su propia lgica, ese mundo masculino se niega as mismo como castracin, dejando sumido al mismo varn e imposibilitado su superacin.

"La maldad del proyecto ertico es negacin del Otro; es el no al Otro como otro sexuado la mujer, pero, al ser bipolar la escnica de la sexualidad metafsica, la negacin de un polo castra al otro y por ello la sexualidad como tal es ticamente suprimida".l6

Negar al otro como otro distintamente sexuado es cosificarlo, alienarlo, hacerlo instrumento ertico de homosexualidad.

Es necesario segn el proyecto ertico de Enrique Dussel abrirse

al Otrodeseando el cumplimiento de su deseo, como otro* sexuadamente distinto.

I 6 Enrique Dussel, op. at.. pp. 102. * Para Ennque Dussel. el varn o la mujer que se abre al "Otro" como otro, pero no ya dentro de SLI "totalidad", superando s u dominio y tambkn su opresin, se pone a la dispostcln. En ese mismo instante puede nacer la amistad quz sgmfica una totalizacin del varn y la mujer en la pareja. Esta pareja podrla totalmente cerrarse a si mlsma, y si se cerrara, volvera a nacer la "totalidad", en el egosmo, pero cuando sea pareja realmente rotalizada se cvelve a abrir al Otro, ese otro es el "lujo" El IUJO es con respecto a la parep el "Otro" que rd3nza ese "todo" en un nuevo todo, que es la famllla Es ahora una dialctm pedagoyca

"El Otro Clitoriano-vaqinal, para el varn el Otro flico, para

la

mujer, la maldad del proyecto sexual se deja ver en la alineacin de la distincin de la diferencia interna totalizada".17

Es decir, la mujer

( o el varn) es destituida de su sagrada

exterioridad y constituida

meramente como no

falo ( o no

vagina

clitoriana), y esto es un momento negativo de la Totalidad autoertica y no como sexualidad de Otro como otro distintamentesexuado.

El coito sexual es humano y humanizante cuando se da dentro de

las condiciones de posibilidad propia, esto es, por el deseo del

cumplimiento del deseo del Otro en la justicia, la belleza, el respeto, en cambiocuando se da comomeditacinpara lapropia pulsinauto

ertica es perverso, no porque el acto sexual sea malo, sinoporque aliandose al Otrose hace cosa, se lo totalizacomo ente dominado.

"Por ellopara

que la relacin sexual sea humana yplena

es

necesario que sea durable, el inconveniente mayor de una ligazn pasajera, desde el punto de vista de la economa sexual, es que no permite una adagtacin sexual con la pareja tan completa como en la

26

ligazn durable, y por consecuencia no alcanza una satisfaccin sexual tan completatv.l*

La cita hace referencia a la fornicacin, que no slo significa una relacin pasajera (una hora, un da, ciertos tiempos). sino que

esencialmente es alineacin del negacin de su exterioridad.

Otro como otro,* es cosificacin y

No trato con esto de aceptar la moralvigente, que juzga como mala

la fornicacin, por lo tanto noes aceptada la fornicacin en este proyecto no porque la sexualidad sea mala sinoporqueno corromperse. debe alienarse y

En cambio como lo dira Enrique Dussel " El sexo - a - sexo es deseo del cumplimiento del deseo del Otro".l9

La cita hace referencia aque es una mutua consagracin,es como el beso que es otra descripcin de la sexualidad, el beso, que no es visto,

I s \V Relch L a revolution sewlle. Ed Enin Generale Paris. 196s. pp 193. * Para Sartre. "el Otro" es objeto. es un "eros - mirada" que fija al otro COIIIO el objeto y 10 cos~fica. ''I Ennque Dussel, op u t . pp 27.

sino sentido, en elbesono alcanzada.

hay objeto, sino intimidad de la unidad

Es ese rostro - a - rostro, boca - a - boca, del que habla Dussel en la

"Ertica", es dentro de est

"~

relacin como se cumple con la

justicia,

reconociendo al Otro como otro, en vez de buscarse as mismo, es decir cumplir sus exigencias.

Entonces lafornicacin

sera cuando el sexo

- sexo es el

cumplimiento del propio deseo(autoerotsmo).

La bondad del proyecto erticose despliega como servicio del Otro (en especial liberacin de la mujer), y por laapertura que esto significa y en esamisma aperturala bondad es fecundidad.

"El hijo, es ya slo ertico cumplimiento del deseo del Otro como
otro sexuado en la amistad durable, sino que el hijo son consagrados en la fecundidad como el origen indivisible metafsica de la distincin".**

Es en esta cita donde la ertica dejaya paso a la pedaggica, y la

pareja que comienza por ser unvarn

- mujer, pasa a ser la

familia de un

padre - madre - hijo - hija - hermano - hermana.

Ill. Hacia una tica de la Felicidad.

"Ella sta en el horizonte

- dice Fernando

Birri.

Me acerco dos pasos, ella se alejadospasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzare". Paraqu eso sirve: Para caminar. sirve la Utopa?Para

Eduardo Galeno.

E a este captulo aparecen quizs elementos utpicos, como esa

necesidad de una nueva sociedad que no este asentada sobre la moral tradicional, y crear, unatica donde el finltimo sea la felicidad.

29

Kant daf e que la tica tiene que fundarse en algo que fuera un fin y al mismo tiempo un deber, algo que deseramos como un bien pero se nos impusiera como obligacin.

En este sentido Kant se convierte en un notario de desavenencias entre la felicidady e l deber, por lo que como a los deberes nadie los

quiere, la moral entra a

un redropelo, entonces como ser humano

considera bueno tener derechos, defender una tica de derechos, una tica de la felicidad. tratando deunificarla con una tica de correccin.

Graciela Hierro dice que "El inters o fin ltimo al que debe tender la accin humana es lograr la felicidad del mayor nmero posible de

personas o en otros trminos, tratar de obtener la mayor cantidad de felicidad posible para la humanidad".21 Tratar de explicar el concepto de felicidad y placer.

El concepto de felicidad, est relacionado conperiodos de la vida,

lns bien la felicidad est relacionada con la satisfaccin de los deseos

que se consideren ms importantes, como las facultades humanas ms altas.

30

El concepto de placer nose refiere a una sensacin fsica, sino an

estado mental en el sentido de un tono hedominico.

Se obtiene placeres de diferentetipo

y cualidad, se habla de

placeres mentales y fsicos. Se considera de igual valor a ambos, en ste sentido el concepto "felicidad" se asimila al concepto "placer".

El principio hedonista

que se

pretende precisar

se enuncia

diciendo "La nica cosa que es buena en s misma es el placer, y la nica

l dolor".22 cosa que es mala en si misma es e

nicamente los estados hednicos o placenteros son deseables en s mismos, los estados mentales dolorosos son indeseables en s mismos.

Por lo tanto, se entiende por placer laexperiencia de lo deseable y esto es la felicidad y el bien.

Se enuncia entonces una tica del derecho juegan a favor de los deseos.

porque los derechos

Anthony Quinton. Utlllt3nan Ethcs. Ed. hlac \lillan, Londres. 1973, pp 1

31

Lo derechos en nuestra situacin cultural los aceptamos con tanta

naturalidad que ni siquiera nos damos cuenta que los aceptamos, est concepcin ingenua y pasiva bloquea por completo la compresin de la tica.

Ese ser que tiene derecho a

la vida, soy yo. Ese ser que tiene

derecho a la libertad, soy yo, claramente me veo. Ese ser que tiene

derechoaser

feliz, soy yo, por supuesto.

Nos identificamoscon

los

derechos como nuestra imagen en el espejo.

En cambio los deberes no son espejos sino normas. No nos reconocemos en ellos, no fluyen de mi, y los conozco slo por las molestias que me imponen.

El deber no puede ser nunca

un fin

querido,

salvo

en

circunstancias de confusin o miedo, cuando el sujeto siente pnicoante la posibilidad y quiere tornarse inseguro, volver a los deberes y a la

disciplina con igual ansia con que las tropas en desbandada retornan a la bandera. En esos casos se busca el deber como frmaco psicotrpico.

Libertad de elegir y proporciona una osamenta externa que protege al yo frgi111.23

Segn la anterior cita el deber no puede ser un fin, sino podemos quererlo por el mismo.

Es la felicidad el criterio moral que defiendo, y logrando la felicidad

de mayor nmero posible de personas, se sigue el proceso ms seguro para la felicidad propia.

Para que se de el gran paso de una felicidad individual ala felicidad general el "deber" no tiene que verse como un fin sino como un medio, va antes incluido en el valor positivo, que es el derecho. Son los deberes un medio para realizar o alcanzar un derecho.

Max Sheler insisti con elocuencia "Los valores que vivimos como buenos los realizamos por deseo por inclinacin, por entusiasmo, nunca por deber".24

33

Por lo que tenemos que convencernos que el deber es un medio para alcanzar los derechos y debemos realizarlos no por imposicin sino porque as se desea.

Una vez ms

nos enfrentamos al viejo problema de pasarlas

evidencias privadas a las evidencias universales, de los deseos privados a los deseos comunes.

Esta es precisamente la teora

de la justicia,

que define el sociedad

tilitarismo, sostiene en su formulacin clsica

que "Una

rectamente legislada - por tanto justa - seda cuando sus instituciones

bsicas estn ordenadas hacia el logro del mayor balance neto satisfacciones.Q5

de

Por lo que segn la cita de la distribucin correcta de los bienes seraquella que proporcionela mxima utilidad, en ese sentido,los

preceptos de la justicia se subsumen a la finalidad ltima del bienestar general.

Sin embargo est teora de la justicia por si sola no garantiza que se cumpla la justicia,porque en la distribucin del bien a la mayora

?<

-- Grnclela H ~ r r r o op .

a t

. pp 7 3

puede sacrificar a la minora, y el criterio con que se distribuye es el siguiente segn Mary Warnock que atiende al criterio utilitaristade Mill.

Todas las personas son racionales, libres e iguales y cuentan con una, ninguna persona cuenta como mas que una.Q6

Entonces la distribucin

se har en la medida en que el mayor

nmero de personas aiaancen la racionalidad, libertad igualdad. e

A partir de est teora planteo el principio de democracia para la

mujer; en las sociedades patriarcales las mujeres han sido oprimidas, la mujer de el esclavo, del siervo y la del proletariado doblemente oprimida por su entorno socioeconmico y por su condicin de mujer.

La aplicacin del principio de distribucin de democracia del bien

slo lo podr ejercer la

mujer cuando ellas puedan ejercitar su

racionalidad, igualdad, libertad.

May Warnock. Ethlcs snce 1900, Ed. Oxford Unlverslty Press, London, 1900. ~ntroduccion:

- Racionales: capaces de formular reglas comunes. - Libres. capaces de onentar sus actos en funcin de reglas comunes - Iguales que todos los pnnclpios elegidos deban ser aceptados para rodos

35

Estoy enunciando con lo anterior que las mujeres obtendrn reconocimiento en la medida que tengan acceso a (educacin) y para la informacin

eso es necesario postular una tica de correccin

para ambos sexos, porque en la medida que la distribucin sea mayor ser efectiva.

o dice Dussel "mientras no nos liberemos y pasemos a Tal como l

una humanidad racional, tampocola mujerse podra liberar".27

Dentro de la ignorancia el estado de opresin en que se encuentre

al ser humano es "natural", ahora, s se me ocurre que no es natural, ese

da el ser humano emerger como un Otro y se enfrentar a su antiguo opresor.

Por lo que el rea de la libertad queda disminuida por la ignorancia de laspropiasposibilidades,por la incapacidad de proyectar, por la

renuncia a hacerlo, por la sumisin, la incultura y el desconocimientode la propiadignidad.

AI hablar de dignidad se tiene que decir que es la posesin de

derechos, y que no

existen los derechos humanos, nadie tiene por

naturaleza ningn derecho, los derechos son una construccindela

inteligencia humana, y que el conjunto de participantes en el proyecto de una humanidad digna que fundamenta los derechos.

El modo de dignidad atrae a la razn y a la libertad.La inteligencia

y la autodeterminacin son los presupuestos de todo derecho, y slo un ser capazde reconocer y decidir puede poseerlos en sentido estricto.

La justicia es la culminacin de la moral y que un mundo donde todos se comportasen justamente sera una figura posible perfeccin. de la

Este principio de justicia est

en Aristteles

en la

&

nicomaquea,28 al bien humano, es el principio eudemonista, por ste

medio se cumple la justicia en todos sus sentidos, y as se alcanza la felicidad.

Por lo que la equidad, quees

la virtrrd superior en cuanto a la

justicia, es la ms alta moralidad a la que pueden llegar las leyes.

'' ..\ristteles, LEtl1iqur

n~co~neque, Publ~csr~ons U~uvers~tar~es. Lowain, 1970, traduction tome I

37

La equidad va ms all de la letra de la ley y toma encuentra las circunstancias particulares, virtud que en mayor medida realiza el bien, puesto que lleva dentro de s los propsitos humanos y considera las necesidades, las fuerzas y las carencias.

En conclusin para Aristteles "El mejor hombre no es el que ejercita su virtud hacia s mismo, sino aquel que la ejercita hacia los dems; se confirma as su idea de que la justicia puede ser, adems de una virtud particular, el acto individual justo. Constituye, en verdad, toda la virtud cuando contribuye a la felicidad colectiva y en ltima instancia, se apoya en el sentimiento de la "indulgencia" que permite el ejercicio de la equidad."29

Por lo tanto si actualizamos e l pensamiento de Aristteles sin dejar de tomarlo como una base importante, y tomando tambin la doctrina utilitaria de Mill, se puede proponer la siguiente idea:

Si una sociedad est organizada rectamente es por lo tanto justa, si

sus instituciones fundamentales estn ordenadas para alcanzar el balance neto mayor de satisfacciones sumadas, las de todns los

individuos que pertenecen aella.

38

La felicidad general felicidadesindividuales,

se considera como el agregado de

las

y como el ser humano se concibe a s mismo

como dotado de dignidad. Los derechos que posee le ponen a salvo de la arbitrariedad ajena.

39

Conclusiones.

A manera de conclusin del estudio que he llevado a cabo, acerca

de la condicin femenina actual y de su crtica atravs de la tica,

present los lineamientos generales de lo que pudiera considerarse la posibilidad de creacin de una nueva cultura.

Tengo la certeza de que el universo de valores femeninos traer con sigo una nueva concepcin del mundo que se convierta en base de accin y organizacin en un nuevo orden intelectual y moral.

Consider como punto de partida de la anterior investigacin

el

segundo captulo, que se titula sexualidad, liberacin y emancipacin, que surge de la toma deconciencia, condici6n deopresin. porparte de la mujeres de su

La situacin opresiva no permite el desarrollo de las capacidades humanas integras, puesto que polariza dos dimensiones del ser humano, el de la creacin culturaly el de la maternidad.

En el caso de que las mujeres accedan a la produccin cultural, se vern siempre en la necesidad de realizar una doble tarea, el trabajo remunerado y la terea maternal. As mismo a los hombres el desarrollo

de sus capacidades afectivas quedan impedidas, puesto que ellos deben dedicar sus energas y sus recursos creativos ala produccin cultural y a la direccin poltica.

"Se produce la "cosificacin" del renunciara

sujeto individual que ha de

su autonoma, sometindose a una sociedad falsa

con

apariencia verdadera; donde la dominacin se hace universal, donde toda diferencia queda reintegrada en la identidad general del sistema social."*

Con sta cita que hace alusin al pensamiento de Adorno, uno de los filsofos preocupados por la opresin humana, vemos la necesidad que tienen ambos sexos por lograruna sociedad mejor.

Latica

de la liberacin femenina consiste en laelecciny

la de

utilizacin de los medios conducentes a la superacin delestado

cosas injustas para lograr el desarrollo integral, posible tanto para los hombres como las mujeres,y principio de mayor felicidad. en ese momento se llevaracabo el

' Esther. Barahona Eplstemologa y mtodo de la "Dialctica negativa" Ed. Taurus, bladrld,

I SS9

Para lograr el cambio efectivo existe la necesidad que se lleve a cabo la "educacin femenina".

- Es necesario que la mujer incursione

en las carreras que hasta

ahora han sido etiquetadas de "masculinas", como ya lo estn haciendo en muchas sociedades, para que participe en forma general y efectiva en todos los mbitos de la cultura, y en esa medida contribuya al bienestar social.

En cuanto a la educacin informal, una vez que se consolide la

inclusin de las mujeres dentro de todos los mbitos de lacreacin cultural y productiva, le exigir una modificacin radical del sistema de actitudesy de valores que le permita distinguir que lo racional en la

conducta femenina es ms valioso que lo intuitivo, que las actitudes activas en lo sexual, y en toda lagama de la relaciones humanas, supera
el pseudovalor de la pasividad, en la que uno se torna instrumento del

inters del otro, impidindose as una relacin horizontal, condicin de posibilidad de las relaciones humanas afectivas.*

Lo que se intenta superar es la "domesticacin", al no dedicarse las mujeres al hogar, requieren de una preparacin especfica que las habilite para trabajar "en el mundo", y como el trabajo hogareo debe ser

realizado, tendr que ser revalidado, de manera que resulte deseable ser realizado tanto por los hombres como por las mujeres.

Ser tambin a travs de la apropiacin, por parte de las mujeres, de su cuerpo y del producto de ste, el hijo, y de la revaloracin del trabajo domestico que las mujeres tengan la posibilidad de adquirir una dimensin moral autnoma, que liberar el placer ertico femenino y

lograr la afectividad mutua que permita la autofirmacin de las mujeres

y la formacin paulatina deuna nueva identidad no mistificada.

La nueva actitud femenina trae consigo un cambio radical, Hebert Marcuse,* considera, por ejemplo, que la liberacin de la mujer es quiz el movimiento poltico potencialmente conocemos en la actualidad. ms radical e importante que

Esto significa que las mujeres tienen el deber moral de evaluar su maternidad a la jerarqua axiolgica de la produccin, es indispensable

que la maternidad se ejercite como un proyecto humano y no, como ha sido hastaahora, una funcin natural.

As mismo, existe la necesidad moral de elevar la paternidad al mismo nivel que la maternidad, es decir integrarlo humano. como proyecto

De esta forma, los varones comprendern racionalmente la importancia de la afectividad quese desarrollaatravsdelcuidado

infantil, tanto en el nuevo ser, como en el adulto que la toma a su cargo, ser el desarrollo de la afectiviada lo que har nacer el sentimientomoral que motive la lucha, como ahora lo hacen las mujeres porlograrla igualdad dentro de la pareja.

Ser por la igualdad sexual que se logre el desarrollo integral

de

los sere humanos.

Es como la analoga que utiliza Graciela Hierro de Aristfanes que

relata Platn en el Banquete.

44

"Cuando los humanos eran un slo, por ello tan poderosos, que 10s dioses envidiosos los dividieron".

Con esta cita ejemplificamos la necesidad, que hay, de plantear la nueva reunin.

Para terminar ste trabajo, me gustara hacer saber que aunque el movimiento de liberacin femenina se dirige hacia muchas vertientes y toma muchas formas, persigue un objetivo comn el de luchar contra la opresin para la mujer.

Soy consciente de que el feminismo nosuperalaexplotacin humana. Es decir, aunque se logre la igualdad sexual siguen en pie un sinnmero de injusticias sociales. La igualdad de los sexos que permea todas la razas y culturas, tal vez contribuya a una situacin ms

igualitaria an entre los desiguales.

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