Professional Documents
Culture Documents
uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasd
fghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx
cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq
ﻛﯿﻒ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻘﻮة
wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺮﺷﺪك اﻟﯿﮭﺎ
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg
روﺑﺮت ﻏﺮﯾﻦ
hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc
vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq
wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg
hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc
vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq
wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg
hjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbn
mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert
yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas
dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz
xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty
ﻛﯿﻒ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻘﻮة -روﺑﺮت ﻏﺮﯾﻦ
ﻣﻦ اﺟﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ واﻛﺜﺮھﺎ ﻓﺎﺋﺪة .ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺬ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ او اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ اﻧﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ان ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ھﻨﺎ وان
ﻧﺴﻌﻰ ﻷﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﺤﻤﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺻﻌﺐ.
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺧﺘﺰال ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻘﺼﺺ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﺮء ﻟﻠﻘﻮة ،أو ﺗﻔﮭﻤﮫ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ أو ﺣﻤﺎﯾﺔ
ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻋﺴﻔﮭﺎ وﺗﺴﻠﻄﮭﺎ أو اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ وﺗﻌﻘﻞ ،أو ﺗﺤﯿﯿﺪھﺎ ﻻﺗﻘﺎء ﺷﺮھﺎ .وﺗﻄﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﯿﺎﺑﺎن إﻟﻰ ﺑﯿﺮو ،وﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻟﻰ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه .وﻓﯿﮭﺎ دروس ﺳﻠﺒﯿﺔ أوإﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺸﻮﯾﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻓﻲ
اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻌﻤﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ،ﺳﻮاء أﺣﺒﮭﺎ اﻟﻤﺮء أو ﻛﺮھﮭﺎ .ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ،وﻟﯿﺲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﺪث .ووﺻﻒ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ
ھﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ .
ﯾﻌﺮض اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﺑﻨﺺ ﺟﺮيء وأﻧﯿﻖ ،ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺎﻷﺳﻮد واﻷﺣﻤﺮ ،وﻣُﻔْﻌﻢ وﻃﺎﻓﺢ ﺑﺨﺮاﻓﺎت وﻋﺒﺎرات ذات ﻧﺤﺖ ﻓﺮﯾﺪ ،وإﺧﻔﺎﻗﺎت ﻟﺮﻣﻮز ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة
ﻣﺜﻞ :اﻟﺪاھﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى،اﻟﻤﻠﻜﺔ إﻟﯿﺰاﺑﯿﺖ اﻷوﻟﻰ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻘﻮة ﺑﺒﺮاﻋﺔ أو وﻗﻌﻮا ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﮭﺎ .إن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ
واﻟﺤﺼﺎﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﺬر،وﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ،وﻗﻮة اﻹﻏﻮاء ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﺪراﯾﺔ .
إن ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ )اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ( ،ﺗﻮﻓﺮ ﻓﮭﻤًﺎ ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت ﯾﺘﺒﻌﮭﺎاﻵﺧﺮون ،وﺗﻮﻓﺮ ﻟﻚ ﻃﺮاﺋﻖ ﻛﻲ ﺗﺘﺠﻨﺒﮭﺎ أو ﺗﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻌﮭﺎ ،ﺳﻮاء أﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻚ ،أم
ﺗﻨﻈﺮ ﻓﯿﻌﻼﻗﺎﺗﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،أو ﻛﻨﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ،أو ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻧﺸﺮة أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺎء ،إﻧﻜﺴﺘﺠﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ .
اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ)(1
"اﺟﻌﻞ اوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻮﻗﻚ ﯾﺸﻌﺮون داﺋﻤﺎ ﺑﺘﻔﻮﻗﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﯾﺢ .وﻓﻲ رﻏﺒﺘﻚ ﻻرﺿﺎﺋﮭﻢ واﺛﺎرة اﻋﺠﺎﺑﮭﻢ ﻻ ﺗﺬھﺐ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻓﻲ اﻇﮭﺎر ﻣﻮاھﺒﻚ .واﻻ ﻓﻘﺪ
ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﻜﺲ .أي ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺨﻮف واﻧﻌﺪام اﻻﻣﻦ .اﺟﻌﻞ ﺳﺎدﺗﻚ ﯾﻈﮭﺮون اﻟﻤﻊ ﻣﻤﺎ ھﻢ .وﺳﺘﺼﻞ اﻟﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ
ﻛﻦ ﺣﺬرا ﻣﻦ اﻻﺻﺪﻗﺎء – ﻓﺴﻮف ﯾﺨﻮﻧﻮك ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺳﺮع ،ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻔﺰون ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺴﺪ .ﻛﻤﺎ اﻧﮭﻢ ﯾﻔﺴﺪون وﯾﺼﺒﺤﻮن ﻃﻐﺎة .وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻋﺪوا وﺳﺘﺠﺪ
اﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ وﻻء ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻖ ،ﻷن ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ .واﻟﻮاﻗﻊ ان ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﮫ ﻣﻦ اﻻﺻﺪﻗﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺪاء .ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﻚ أﻋﺪاء ﻓﺎوﺟﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ
ﻟﻜﺴﺐ اﻻﻋﺪاء.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(3
اﺧﻒ ﻧﻮاﯾﺎك
اﺑﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﺗﻮازن وﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﺑﻌﺪم اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وراء أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ أي ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﯾﺎك ﻓﻠﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺗﮭﯿﺌﺔ دﻓﺎع.
دﻋﮭﻢ ﯾﻘﻄﻌﻮن ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﺎﻃﻰء ،وﻃﻮﻗﮭﻢ ﺑﻜﻤﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻻوان ﻗﺪ ﻓﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﻘﺎﺻﺪك.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(4
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول ان ﺗﺜﯿﺮ اﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ،ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎدﯾﺎ وﻣﺒﺘﺬﻻ أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ،ﻓﺘﻘﻞ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮر .وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل
ﺷﯿﺌﺎ ﺗﺎﻓﮭﺎ ،ﻓﺎﻧﮫ ﺳﯿﺒﺪو أﺻﯿﻼ اذا ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻏﺎﻣﻀﺎ وﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻐﺰ أﺑﻲ اﻟﮭﻮل .وذوو اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ﯾﺜﯿﺮون اﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس ورھﺒﺘﮭﻢ ﺑﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻮھﻮن ﺑﮫ .وﻛﻠﻤﺎ
ﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻚ ،زاد اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻔﻮھﻚ ﺑﺤﻤﺎﻗﺔ
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(5
اﻟﺴﻤﻌﺔ ھﻲ ﺣﺠﺮ اﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ .وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻤﻌﺔ وﺣﺪھﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮھﺐ وﺗﻔﻮز ،ﻏﯿﺮ أﻧﻚ اذا اﻧﺰﻟﻘﺖ ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ وﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ.
ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﻣﻨﯿﻌﺔ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﻮم .وﻛﻦ ﯾﻘﻈﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ازاء اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ،واﺣﺒﻄﮭﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮭﺎ .وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﺪﻣﺮ أﻋﺪاﺋﻚ
ﺑﻔﺘﺢ ﺛﻐﺮات ﻓﻲ ﺳﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ،ﺛﻢ ﻗﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎ واﺗﺮك اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﯾﺸﻨﻘﮭﻢ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(6
اﻛﺴﺐ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﻈﺎر ﺑﻜﻞ ﺛﻤﻦ
ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻈﮭﺮه ،وﻣﺎ ھﻮ ﺧﻔﻲ ﻻ ﯾﺴﺎوي ﺷﯿﺌﺎ .ﻓﻼ ﺗﺘﺮك ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻀﯿﻊ وﺳﻂ اﻟﺤﺸﺪ اذن ،او ﯾﺪﻓﻨﻚ اﻟﻨﺴﯿﺎن ،ﺑﻞ اﺑﺮز وﻛﻦ ﻻﻓﺘﺎ ﻟﻼﻧﻈﺎر ﺑﻜﻞ ﺛﻤﻦ.
اﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺲ اھﺘﻤﺎم ﺑﻈﮭﻮرك اﻛﺒﺮ واﺳﻄﻊ اﻟﻮاﻧﺎ واﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﻮﺟﻠﺔ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(7
اﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ وﻟﻜﻦ اﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ داﺋﻤﺎ
اﺳﺘﺨﺪم ﺣﻜﻤﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ،وﻋﻤﻠﮭﻢ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻻﺳﺎﺳﻲ ،ﻟﺘﻘﺪم ﻗﻀﯿﺘﻚ أﻧﺖ .ﻷن ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻦ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ زﻣﻦ وﻃﺎﻗﺔ ﻧﻔﯿﺴﯿﻦ ،ﺑﻞ ﺳﺘﻌﻄﯿﻚ
ھﺎﻟﺔ ﺷﺒﮫ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﺴﺮﻋﺔ وﻓﻲ آﺧﺮ اﻻﻣﺮ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺎﻋﺪﯾﻚ وﯾﺘﺬﻛﺮوﻧﻚ اﻧﺖ .ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﻂ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻵﺧﺮون ﻋﻤﻠﮫ ﻟﻚ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(8
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻏﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ،ﺗﻜﻮن اﻧﺖ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ .وﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ داﺋﻤﺎ ان ﺗﺠﻌﻞ ﺧﺼﻤﻚ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﯿﻚ ،ﻣﺘﺨﻠﯿﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﻄﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﺛﻨﺎء ﻣﺠﯿﺌﮫ .اﻏﺮه
ﺑﻤﻜﺎﺳﺐ ﺧﺮاﻓﯿﺔ – ﺛﻢ ﺷﻦ ھﺠﻮﻣﻚ .اذ اﻧﻚ ﺗﻤﻠﻚ اﻻوراق.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(9
ان أي اﻧﺘﺼﺎر ﺧﺎﻃﻒ ﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﺣﻘﻘﺘﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻘﺎش اﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﯿﺮوﺳﻲ ﺑﺎھﻆ اﻟﺜﻤﻦ ﺟﺪا .اذ أن اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻀﻐﯿﻨﺔ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﺜﯿﺮھﻤﺎ أﻗﻮى
وأﺑﻘﻰ ﻣﻦ أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺳﺮﯾﻊ وﻣﺆﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺮأي .وان ﻣﻦ اﻻﻗﻮى ﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ ان ﺗﺠﻌﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﻚ دون أن ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة .أﻋﻂ اﻟﻤﺜﻞ
اﻟﻌﻤﻠﻲ ،وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﻼﻣﻲ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(10
ﻗﺪ ﺗﻤﻮت ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺳﺔ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .ﻓﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ ﻛﺎﻻﻣﺮاض .وﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻐﺮﯾﻖ ،وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻜﺎرﺛﺔ ﺗﺤﯿﻖ ﺑﻚ أﻧﺖ .ﻓﺬوو اﻟﺤﻆ اﻟﺴﻲء
ﯾﺠﺒﻠﻮن اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﮭﻢ اﺣﯿﺎﻧﺎ وﺳﯿﺠﻠﺒﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﻚ أﯾﻀﺎ .ﻓﺎرﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻌﺪاء واﻟﻤﺤﻈﻮﻇﯿﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ھﺆﻻء.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(11
ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﻘﻰ اﻻﺧﺮون ﻣﺤﺘﺎﺟﯿﻦ اﻟﯿﻚ وراﻏﺒﯿﻦ ﺑﻚ .وﻛﻠﻤﺎ زاد اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻚ ازدادت ﺣﺮﯾﺘﻚ .ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ
وﻓﻼﺣﮭﻢ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺎ ﺗﺨﺸﺎه .واﯾﺎك ان ﺗﻌﻠﻤﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﻤﻜﻨﮭﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻚ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(12
ان ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ وﺻﺎدﻗﺔ واﺣﺪة ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺰﯾﮭﺔ .ﻓﺎﺷﺎرات اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺮم اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺗﺠﻌﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس
ارﺗﺒﺎﺑﺎ ﯾﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ ﺣﺮﺻﮭﻢ وﺣﺬرھﻢ .وﻣﺎ ان ﯾﻔﺘﺢ ﺻﺪﻗﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ درﻋﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﺪاﻋﮭﻢ واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء .وھﺪﯾﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ
اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ – ﻛﺤﺼﺎن ﻃﺮوادة – ﺳﻮف ﺗﺨﺪم اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(13
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﻟﯿﺲ رﺣﻤﺘﮭﻢ او ﻋﺮﻓﺎﻧﮭﻢ
اذا اﺣﺘﺠﺖ اﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻰ ﺣﻠﯿﻒ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺎء ﺗﺬﻛﯿﺮه ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻚ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺠﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﯿﺘﺠﺎھﻠﻚ .وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ
اﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻚ او ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻔﻚ ﻣﻌﮫ ﺳﯿﻔﯿﺪه وﺿﺨﻤﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺗﻨﺎﺳﺐ وﺳﻮف ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﺑﺤﻤﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪرك ان ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﯾﻜﺴﺒﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(14
اﺗﺨﺬ وﺿﻊ اﻟﺼﺪﯾﻖ واﻋﻤﻞ ﻛﺠﺎﺳﻮس
ان ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻚ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﺠﻮاﺳﯿﺲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺨﻄﻮة .وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺆدي
دور اﻟﺠﺎﺳﻮس ﺑﻨﻔﺴﻚ .ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﮭﺬﺑﺔ ،ﺗﻌﻠﻢ ان ﺗﺴﺒﺮ اﻻﻏﻮار واﻃﺮح اﺳﺌﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻜﺸﻔﻮن ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﮭﻢ وﻧﻮاﯾﺎھﻢ.
وﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻛﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ اﻟﻤﺘﻔﻨﻦ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(15
ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻛﻞ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻨﺬ ﻣﻮﺳﻰ ان اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺮھﻮب ﯾﺠﺐ ﺳﺤﻘﮫ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ( وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮﯾﺮة( ﻓﺎذا
ﺗﺮﻛﺖ ﺟﻤﺮة واﺣﺪة ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ،ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﺣﺘﺮاﻗﮭﺎ ذاﻛﻨﺎ ﺧﺎﻓﺘﺎ ،ﻓﺎن ﻧﺎرا ﺳﺘﻨﺪﻟﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻻﻣﺮ .ﻓﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﺆدي اﻟﻰ ﺧﺴﺎرة ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ
ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺑﺎدة ﻛﻠﯿﺔ .ﻓﺎﻟﻌﺪو ﺳﻮف ﯾﺘﻌﺎﻓﻰ وﺳﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم .ﻓﺎﺳﺤﻘﮫ
اﻟﻘﺎﻧﻮن ))16
ان زﯾﺎدة اﻟﺘﺪاول ﻋﻦ ﺣﺪه ﯾﺮﺧﺺ اﻟﺴﻌﺮ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ زادت ﻣﺸﺎھﺪﺗﻚ واﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻚ ﻇﮭﺮت ﻣﺒﺘﺬﻻ أﻛﺜﺮ .ﻓﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻓﺎن اﻻﻧﺴﺤﺘﺐ
اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﻚ ،وﺣﺘﻰ اﻻﻋﺠﺎب ﺑﻚ وﻋﻠﯿﻚ وان ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻐﺎدر اﺧﻠﻖ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺪرة.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(17
اﻟﺒﺸﺮ اﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎدة ،وﻓﯿﮭﻢ ﺗﻌﻄﺶ ﻻ ﯾﺮﺗﻮي ﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﺄﻟﻮف ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﯾﻦ .وان اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻚ ﺗﻌﻄﯿﮭﻢ اﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة.
ﻓﺎﻗﻠﺐ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ،وﺗﻌﻤﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﮫ ،اذ ان اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﺑﻼ ﺗﺠﺎﻧﺲ وﻻ ھﺪف ﺳﯿﺒﻘﯿﮭﻢ ﺑﻼ ﺗﻮازن ،ﻓﯿﺮھﻘﻮن اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ
ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻚ .واذا اﺧﺬت ھﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻰ ﺣﺪھﺎ اﻻﻗﺼﻰ ،ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺨﯿﻒ وﺗﺮھﺐ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(18
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﺎن ﺧﻄﺮ واﻻﻋﺪاء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ان ﯾﺤﻤﻮا اﻧﻔﺴﮭﻢ .وﺗﺒﺪو اﻟﻘﻠﻌﺔ ھﻲ اﻻﺳﻠﻢ .وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺗﻌﺮﺿﻚ ﻻﺧﻄﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﯿﻚ ﻣﻨﮭﺎ
– ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺰﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺛﻤﯿﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺑﺎرزا ﻟﻠﻌﯿﺎن وھﺪﻓﺎ ﺳﮭﻼ .وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان ﺗﺘﺠﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،وﺗﺠﺪ ﺣﻠﻔﺎء وﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻲ ﻣﻦ
أﻋﺪاﺋﻚ ﺑﺠﻤﮭﻮر اﻟﻨﺎس.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(19
ھﻨﺎك اﻧﻮاع ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺑﺪا ان ﺗﻔﺘﺮض ان رد ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻄﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ .اذا ﺧﺪﻋﺖ ﺑﻌﺾ
اﻟﻨﺎس او ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎورة ﻓﺴﻮف ﯾﻤﻀﻮن ﺑﻘﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم .ﻓﮭﻢ ذﺋﺎب ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺤﻤﻼن .واذن ﻓﺎن ﻋﻠﯿﻚ ان ﺗﺨﺘﺎر ﺿﺤﺎﯾﺎك
وﺧﺼﻮﻣﻚ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ – اﯾﺎك ان ﺗﻐﻀﺐ ،او ان ﺗﺨﺪع اﻟﺸﺨﺺ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(20
ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺄﺣﺪ
ان اﻻﺣﻤﻖ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺴﺮع ﺑﺎﻻﻧﺤﯿﺎز اﻟﻰ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻻﻃﺮاف .ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎي ﻃﺮف او ﻗﻀﯿﺔ ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻚ .ﻓﺒﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﯿﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ -اﺟﻌﻞ
اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺿﺪ ﺑﻌﺾ ،ﻓﺒﺬﻟﻚ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﻚ وﯾﻠﺤﻘﻮن ﺑﻚ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(21
ﻻ أﺣﺪ ﯾﺤﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﮫ أﻏﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ .ﻓﺎﻟﺨﺪﻋﺔ اذن ھﻲ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺿﺤﺎﯾﺎك ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﮭﻢ أذﻛﯿﺎء -وﻟﯿﺴﻮا أذﻛﯿﺎء ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ أذﻛﻰ ﻣﻨﻚ .وﻋﻨﺪﻣﺎ
ﯾﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺸﻜﻮا اﺑﺪا ﻓﻲ ان ﻟﺪﯾﻚ اھﺪاﻓﺎ ﺧﻔﯿﺔ .
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(22
اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻜﺘﯿﻚ اﻻﺳﺘﺴﻼم ،ﺣﻮل اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻰ ﻗﻮة
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻧﺖ اﻻﺿﻌﻒ ﻓﺎﯾﺎك ان ﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﺮف واﺧﺘﺮ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻻﺳﺘﺴﻼم ﯾﻌﻄﯿﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﺮداد ﻋﺎﻓﯿﺘﻚ ،وﻗﺘﺎ ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻏﺎﻟﺒﻚ
وازﻋﺎﺟﮫ ،وﻗﺘﺎ ﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﻮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎءل ﻗﻼ ﺗﻌﻄﮫ ﻣﺘﻌﺔ اﺷﺒﺎع رﻏﺒﺘﮫ ﺑﻤﻘﺎﺗﻠﺘﻚ وھﺰﯾﻤﺘﻚ – اﺳﺘﺴﻠﻢ اوﻻ ﻓﺒﺎدارﺗﻚ ﻟﻠﺨﺪ اﻵﺧﺮ ﺗﺜﯿﺮ ﺧﺼﻤﻚ وﺗﺰﻋﺰع
اﺳﺘﻘﺮاره .اﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺴﻼم اداة ﻟﻠﻘﻮة.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(23
رﻛﺰ ﻗﻮاك
ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاك وﻃﺎﻗﺎﺗﻚ ﺑﺎﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰة ﻋﻨﺪ أﻗﻮى ﻧﻘﺎﻃﮭﺎ .ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﻢ ﻏﻨﻲ وﺗﻌﺪﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻢ ﺿﺤﻞ اﻟﻰ آﺧﺮ
– ﻓﺎﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺗﮭﺰم اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻗﻮى ﻟﺘﺮﻓﻌﻚ ،اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﮭﺎم اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻄﯿﻚ ﺣﻠﯿﺒﺎ ﻟﻮﻗﺖ
ﻃﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(24
ان رﺟﻞ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﻻﻣﺜﻞ ﯾﻨﺘﻌﺶ وﯾﺰدھﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺪور ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﻘﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﺤﺮك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ،وھﻮ ﯾﺘﻤﻠﻖ وﯾﺪاھﻦ،
وﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻤﻦ ھﻢ اﻋﻠﻰ ﻣﻨﮫ .وﯾﺆﻛﺪ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﻣﻮارﺑﺔ وﻛﯿﺎﺳﺔ .ﺗﻌﻠﻢ ان ﺗﻄﺒﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺪ ﻟﻠﻤﺪى اﻟﺬي
ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻼط.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(25
ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻻدوار اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ او ﯾﺪﺳﮭﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .واﻋﺪ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ھﻮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ان ﺗﻜﺴﺐ اﻻھﺘﻤﺎم ،وﻻ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﺎﻟﺴﺄم او
اﻟﻤﻠﻞ .وﻛﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻚ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ان ﺗﺘﺮك اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺤﺪدوﻧﮭﺎ ﻟﻚ .وادﺧﻞ ﻓﻲ اﺷﺎراﺗﻚ واﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﺴﻊ
ﻧﻔﻮذك وﺗﺒﺪو ﺻﻮرﺗﻚ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(26
ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﺪو ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻜﯿﺎﺳﺔ واﻟﻜﻔﺎءة ،ﻓﯿﺪاك ﻻ ﺗﺘﻠﻮﺛﺎن ﻗﻂ ﺑﺎﻻﺧﻄﺎء واﻻﻓﻌﺎل اﻟﺸﻨﻌﺎء .ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻈﮭﺮ ﺑﻼ ﺑﻘﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﻜﺒﺎش ﻓﺪاء.
وﻣﺨﺎﻟﺐ ﻗﻂ ﻟﻠﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻃﻚ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن )(27
ﻓﻲ اﻟﻨﺎس رﻏﺒﺔ ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻟﻼﯾﻤﺎن ﺑﺸﻲء ﻣﺎ .ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻋﻄﺎﺋﮭﻢ ﻗﻀﯿﺔ واﯾﻤﺎﻧﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ .اﯾﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻸى
ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد .وﺷﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻮاﺿﺢ .واﻋﻂ اﺗﺒﺎﻋﻚ اﻟﺠﺪد ﻃﻘﻮﺳﺎ ﯾﺆدوﻧﮭﺎ .واﻃﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ان ﯾﻘﺪﻣﻮا ﺗﻀﺤﯿﺎت ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ .وﻓﻲ
ﻏﯿﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ةاﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﺒﺮى .ﻓﺎن ﻧﻈﺎﻣﻚ اﻻﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺳﯿﺄﺗﯿﻚ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
"ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﺟﺎل أن ﯾﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﺪد اﻟﻨﺎس اﻟﻤﯿﺎﻟﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ وان ﯾﺘﻀﺨﻢ ﻋﺪد ﻣﺮﯾﺪﯾﮫ اﻟﻰ ﻛﺘﻞ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻀﻤﻦ ﻻﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ ﻣﺠﺎﻻ اﻛﺒﺮ ﺑﺎﻃﺮاد .وﻗﺪر
ﻟﺬﻟﻚ ان ﯾﺤﺪث اﺛﻨﺎء اﻧﺘﺸﺎر ﺷﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .
وﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺰاﯾﺪ اﯾﻀﺎ ﺟﻤﮭﻮر اﻧﺼﺎف اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴﺬج اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ،ﻓﺮاﺋﺲ اﻟﻤﺸﻌﻮذ ،ﻓﺼﺎروا
ھﻢ اﻻﻛﺜﺮﯾﺔ ﺣﻘﺎ ..ﺑﺤﯿﺚ اﻣﻜﻦ اﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ ،وآراﺋﮭﻢ وﺗﻔﻀﯿﻼﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﺮﻓﻀﻮﻧﮫ .وھﻜﺬا اﺗﺴﻌﺖ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺮاض
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،اذ اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻌﻠﻢ ،ﻣﮭﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﺮﯾﻔﮫ ﻛﺰﻋﻤﮫ اﻧﺘﺎج اﻟﺬھﺐ ﺑﺘﻘﻨﯿﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ،او اﻧﻮاع اﻟﺒﻠﺴﻢ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻢ اﻧﮭﺎ
ﻣﻦ ادوات اﻟﻄﺐ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﻮﺟﮫ ﺑﺨﻄﺎﺑﮫ اﻟﻰ ﺟﻤﮭﻮر ﺟﺎھﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ .اذ ان اﻻﻣﯿﯿﻦ ﯾﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻨﻄﻔﮭﻢ اﻟﺒﺪھﻲ اﻟﻌﻔﻮي اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻣﻦ اﺑﺎﻃﯿﻠﮫ ،ﻓﺎﻓﻀﻞ
ﺟﻤﮭﻮره ھﻢ اﻧﺼﺎف اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻄﻘﮭﻢ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺸﻮھﺔ ،ﻣﻤﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ
وﻗﺖ ﻣﺎ ،وﻟﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر وﺑﺪون ﻧﺠﺎح ...ﻓﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﻤﯿﻞ داﺋﻤﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ .وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﺳﺲ اﻟﺤﯿﺎة اﻵﻣﻨﺔ وﻗﺪ اھﺘﺰت .وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻃﻮﯾﻼ
ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ ﻣﺆﻛﺪة .ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ اﻟﻤﺼﺪﻗﯿﻦ ﻟﻠﺪﺟﺎﻟﯿﻦ واﻟﻤﺸﻌﻮذﯾﻦ .وھﺆﻻء اﻟﻤﻐﻔﻠﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻔﮭﻢ اﺣﺪ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻋﺸﺮ ﺑﺄﻧﮭﻢ "ﻗﺘﻠﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ"".
ﻗﻮة اﻟﺪﺟﺎل
ﻏﺮﯾﺖ دي ﻓﺮاﻧﺴﺴﻜﻮ1939 ،
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(28
ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺄﻛﺪا ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ،ﻓﻼ ﺗﺤﺎوﻟﮫ .اذ ان ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺮدد ﻋﻨﺪك ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪواھﺎ اﻟﻰ أداﺋﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ .ﻓﺎﻟﺘﺨﻮف ﺧﻄﺮ :واﻻﻓﻀﻞ ھﻮ اﻟﺸﺮوع
ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﺮأة ،ﻷن أي أﺧﻄﺎء ﺗﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻔﺎﻗﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﯿﺤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎﻗﺔ .ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﺠﺒﻮن ﺑﺎﻟﺠﺮيء ،وﻻ أﺣﺪ ﯾﻜﺮم اﻟﺮﻋﺪﯾﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮع
اﻟﻔﺆاد.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(29
ان اﻻﻧﮭﺎء ھﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء .ﻓﺨﻄﻂ ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ اﻟﯿﮫ ،آﺧﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ،واﻟﻌﻘﺒﺎت ،وﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺤﻆ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻛﺲ ﻋﻤﻠﻚ
اﻟﺠﺪي اﻟﺸﺎق وﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ .وﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺘﺎم ﻟﻦ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻈﺮوف وﺳﺘﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻗﻒ .وﺟﮫ اﻟﺤﻆ ﺑﻠﻄﻒ ،وﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺖ ﻓﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎ واﻟﻰ ﻣﺪى ﺑﻌﯿﺪ.
--------------------------
"ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ وھﺆﻻء ھﻢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء"...
ﻛﺎرل ﻓﻮن ﻛﻼوز ﻓﯿﺘﺰ – 18311780
"ان ﻣﻦ ﯾﺴﺄل اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻧﻤﺎ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﮫ ﻋﻦ ﺣﺪس داﺧﻠﻲ ﺑﺎﻻﺣﺪاث اﻟﻘﺎدﻣﺔ ھﻮ أدق وأﺿﺒﻂ ﺑﺄﻟﻮف اﻟﻤﺮات ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﻗﺪ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻟﮫ
اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن"
واﻟﺘﺮ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ – 19401892
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(30
ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﺗﺒﺪو أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ،وﻣﻨﻔﺬة ﺑﯿﺴﺮ وراﺣﺔ .وﯾﺠﺐ اﺧﻔﺎء ﻛﻞ اﻟﻜﺪح واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﯿﻞ اﻟﺒﺎرﻋﺔ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼﺮف،
ﺗﺼﺮف ﺳﮭﻮا ورھﻮا ﺑﻼ ﺟﮭﺪ وﻛﺄن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ان ﺗﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ .ﺗﺠﻨﺐ اﻏﺮاء اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺠﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺸﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻚ – ﻷن ذﻟﻚ
ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﺛﺎرة اﻟﺘﺴﺎؤﻻت .وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﯿﻠﻚ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،واﻻ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺿﺪك.
-----------------------------
"أﻋﻠﻤﮫ اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪه رﻣﺎﻧﻲ"
"وﻛﻢ ﻋﻠﻤﺘﮫ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﻓﯿﺔ ھﺠﺎﻧﻲ"!
اﺑﻖ ﻣﺪى ﻗﺪراﺗﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺑﺴﺒﺮ ﻏﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﻗﺪراﺗﮫ ﻋﻦ آﺧﺮھﺎ .ﺑﻞ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﻔﮭﻤﮭﺎ .
ان أي ﻋﻤﻞ ﯾﺼﺤﺒﮫ ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺿﺌﯿﻼ ﻻ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﮭﺎرة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺒﺪو أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ.
وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ اﻟﯿﮫ ﯾﻌﺘﻘﺪون ان اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺴﻦ اﻷداء ﺑﻜﻞ ھﺬا اﻟﯿﺴﺮ ﻻ ﺑﺪ اﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﮭﺎرة أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(31
ان أﻓﻀﻞ اﻻﺣﺎﺑﯿﻞ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺧﯿﺎرا :ﻓﯿﺸﻌﺮ ﺿﺤﺎﯾﺎك ﺑﺄﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮون ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ دﻣﻰ ﻟﻚ .اﻋﻂ اﻟﻨﺎس
ﺧﯿﺎرات ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻚ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﯿﺎر اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ .ارﻏﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻷھﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺨﺪﻣﺎن ﻏﺮﺿﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء.
ﺿﻌﮭﻢ ﻓﻮق ﻗﺮﻧﻲ أزﻣﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻠﻘﻮن ﻧﻄﺤﺔ اﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﮭﻮا.
------------------------
اﻟﻜﺬاب:
ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻠﻚ ﻷرﻣﯿﻨﯿﺎ .وﻛﺎن ذا ﻃﺒﻊ ﻏﺮﯾﺐ وﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻠﮭﯿﮫ .ﻓﺎرﺳﻞ رﺳﻠﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﻟﯿﻌﻠﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس" :اﺳﻤﻌﻮا ! اﯾﻤﺎ
رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺜﺒﺖ اﻧﮫ اﻓﻈﻊ ﻛﺬاب ﻓﻲ ارﻣﯿﻨﯿﺎ ﻓﺴﻮف ﯾﺘﻠﻘﻰ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﻣﻦ ﯾﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ"!
ﻓﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻘﺎﻃﺮون ﺑﺎﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة اﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ وﻗﺮﯾﺔ ،اﻧﺎس ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺗﺐ واﻟﻈﺮوف .ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ .وروى ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ
ﻗﺼﺘﮫ ﻟﻠﻤﻠﻚ .ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻛﺤﺎﻛﻢ ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻛﻞ اﻧﻮاع اﻻﻛﺎذﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ .ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻨﻌﮫ اﯾﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﻛﺎذﯾﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﮭﺎ.
وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﻤﻞ ﻣﻦ ھﻮاﯾﺘﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺄن ﯾﻠﻐﻲ اﻟﻤﺒﺎراة دون اﻻﻋﻼن ﻋﻦ أي ﻓﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﮭﺮ اﻣﺎﻣﮫ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﯿﺮ ﻣﮭﻠﮭﻞ اﻟﺜﯿﺎب ،ﯾﺤﻤﻞ ﺗﺤﺖ ذراﻋﮫ
اﺑﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر .
ﻓﺴﺄﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ" :ﻣﺎذا اﺳﺘﻄﯿﻊ ان اﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻠﻚ؟" ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ وھﻮ ﻣﺬھﻮل وﻣﺤﺘﺎر ﻗﻠﯿﻼ" :ﯾﺎﺳﯿﺪي! ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻧﻚ ﺗﺘﺬﻛﺮ؟ اﻧﻚ ﻣﺪﯾﻦ ﻟﻲ ﺑﺎﻧﺎء
ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ .وﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ".ﻓﺼﺮخ اﻟﻤﻠﻚ":اﻧﻚ ﻟﻜﺬاب أﺷﺮ ،واﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺪﯾﻨﺎ ﻟﻚ ﺑﺄﯾﺔ اﻣﻮال "!
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(32
ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺒﯿﺤﺔ وﺑﻐﯿﻀﺔ .ﻓﻼ ﺗﺘﻮﺟﮫ اﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻮة ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ او اﻟﺴﺤﺮ.
ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻗﺎﺳﯿﺔ وﺿﺎﻏﻄﺔ ﺑﻜﺮﺑﮭﺎ اﻟﻰ درﺟﺔ ان اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﻻﺣﻼم او اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺨﯿﺎﻻت واﻻھﺎم ﯾﺸﺒﮭﻮن اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء :ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ
ﯾﺘﻘﺎﻃﺮون اﻟﯿﮭﻢ .ان ھﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎرات ﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(33
ﻓﻲ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ،ﻓﺠﻮة ﻓﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﻠﻌﺔ .وﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ ھﺬه ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ ،او ﻋﺎﻃﻔﺔ او ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺿﺒﻄﮭﺎ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻗﺪ
ﺗﻜﻮن اﯾﻀﺎ ﻣﺴﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﺧﻔﯿﺔ .وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻜﻮن ھﻲ اداة اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﻚ ان ﺗﺪﯾﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﯾﺮ اﺳﻨﺎن اﻟﺒﺮﻏﻲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻚ.
------------------------
ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﺑﺪرع داﺋﻢ ﻣﻠﻔﻮف ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﯿﺤﻤﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻄﻔﻠﺔ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ وﻣﻨﺎﻓﺴﯿﻨﺎ .وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺐ ﺷﯿﺌﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ .ان ﻣﻦ اھﻢ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ادراﻛﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ھﻮ ان ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ،ﺟﺰء ﻣﻦ درﻋﮭﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﯾﻘﺎوم ،ﺑﻞ
ﯾﻨﺤﻨﻲ ﻻرادﺗﻚ اذا ﻋﺜﺮت ﻋﻠﯿﮫ .ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﻮن ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﮭﻢ واﺿﺤﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﻔﯿﮭﺎ اﻵﺧﺮون.
اﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت:
اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﻋﻜﺴﮭﺎ.
ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺪورھﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺠﺒﻨﺎء .وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺎﻣﺪون ھﻢ اﻟﺼﺎرﺧﻮن )ﺿﻤﻨﺎ( ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(34
ان اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ :ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ ﯾﺆدي اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺨﺸﻦ اﻟﻔﻆ او اﻟﻌﺎدي اﻟﻰ اﻓﻘﺎدك
اﺣﺘﺮام اﻟﻨﺎس .اذ ان اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺤﺘﺮم ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻮﺣﻲ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﺘﺼﺮﻓﻚ ﺑﺎﺳﻠﻮب ﻣﻠﻮﻛﻲ وﺛﻘﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎﺗﻚ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺒﺪو ﻣﮭﯿﺄ ﻟﻠﺒﺲ اﻟﺘﺎج.
------------------------------------
اﯾﺎك ان ﺗﻔﻘﺪ اﺣﺘﺮاﻣﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ،او ان ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻜﻠﻔﺔ ﻣﻌﮭﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﺣﺘﻰ واﻧﺖ وﺣﯿﺪ .وﻟﺘﻜﻦ ﻧﺰاھﺘﻚ ﻧﻔﺴﮭﺎ ھﻲ ﻣﻘﯿﺎس اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ .وﻛﻦ ﻣﺪﯾﻨﺎ ﻟﻘﺴﻮة ﺣﻜﻤﻚ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدك ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ او اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ .واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻼﺋﻖ ،وذﻟﻚ داﻓﻊ ﻓﻀﯿﻠﺘﻚ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻗﯿﻮد
اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ .اﻧﻈﺮ اﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﮭﯿﺒﺔ.
ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻮﻛﯿﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ .دع اﻋﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻮھﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﯾﺮة ﺑﻤﻠﻚ .ﻛﻦ ﺳﺎﻣﯿﺎ ﻓﻲ اﻋﻤﺎﻟﻚ ﺷﺎھﻘﺎ ﻓﻲ اﻓﻜﺎرك وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻇﮭﺮ
اﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ .
ﺑﻠﺜﺎزار ﻏﺮاﺳﯿﺎن1601-1658
ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻠﻜﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ .ﻗﺪ ﺗﺒﺪو اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻧﻌﺪام اﻻﻣﻦ .اﻧﮭﺎ اﻟﻨﻘﯿﺾ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻠﻮك
اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(35
اﺗﻘﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ
اﯾﺎك ان ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺠﻼ – ﻓﺎﻟﻌﺠﻠﺔ ﺗﻔﻀﺢ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﻄﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ .اﻇﮭﺮ ﺻﺒﻮرا داﺋﻤﺎ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﺮف ان ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﮫ اﻟﯿﻚ ﻓﻲ
آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف .وﺗﺤﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ .وﺗﺤﺴﺲ روح اﻟﻌﺼﺮ واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻤﻠﻚ اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ .ﺗﻌﻠﻢ ان ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻧﻀﺞ ﺑﻌﺪ،
وان ﺗﻀﺮب ﺿﺮﺑﺘﻚ ﺑﺸﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻰ اﻟﻨﻀﻮج.
-------------------------------
ﺑﺪأ ﺟﻮزﯾﻒ ﻓﻮﺷﯿﮫ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﻤﺪرس ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻏﺮﯾﺐ اﻻﻃﻮار ﯾﺼﻌﺐ وﺻﻔﮫ ،ﯾﺘﺠﻮل ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻃﯿﻠﺔ ﯾﺪرس اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺰاﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ وﻟﻢ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻛﻘﺴﯿﺲ اﺑﺪا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﺧﻄﻂ اﻛﺒﺮ .اﻧﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘﮫ واﺑﻘﻰ ﺧﯿﺎراﺗﮫ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺠﺮت اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﻨﺔ 1789ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻮﺷﯿﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮ .ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺎﺑﮫ اﻟﻜﻨﺴﻲ واﻃﺎل ﺷﻌﺮه واﺻﺒﺢ ﺛﻮرﯾﺎ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه روح اﻟﻌﺼﺮ .ﻓﺎذا ﻓﺎﺗﮫ
اﻟﻘﺎرب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ ﻓﺎن ذﻟﻚ ﺳﯿﻌﻨﻲ ﻛﺎرﺛﺔ .
ﺻﺎدق اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺜﻮري روﺑﺴﺒﯿﺮ وﺻﻌﺪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻮار .وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1792اﻧﺘﺨﺒﺘﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺎﻧﺘﺰ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻓﻮﺷﯿﮫ اﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﻟﯿﺘﺨﺬ ﻣﻘﻌﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻛﺎن اﻧﺸﻘﺎق ﻋﻨﯿﻒ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ واﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ .وﺷﻌﺮ ﻓﻮﺷﯿﮫ اﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺨﺮج أي ﻣﻦ
اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻨﺘﺼﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ .ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﮭﺎ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ اﯾﺪي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺪأون ﺛﻮرة ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﯾﺪي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻮروﻧﮭﺎ ،ﺑﻞ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ
ﯾﻮﺻﻠﻮﻧﮭﺎ اﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ .وﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي اراد ﻓﻮﺷﯿﮫ ان ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ.
ﻛﺎن اﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ﺧﺎرﻗﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻛﻤﻌﺘﺪل ﻷن اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ اﻻﻛﺜﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺒﺖ ﺑﺎﻋﺪام ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ورأى اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا
ﯾﺼﺮﺧﻮن ﻓﻲ ﻃﻠﺐ رأس اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﻰ ﺑﺼﻮﺗﮫ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻘﺼﻠﺔ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺻﺎر ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ .وﻣﻊ اﻟﻐﻠﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺨﻄﺮ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻠﺼﯿﻖ ﺑﺄي زﻣﺮة ﻓﻘﺒﻞ
ﺑﻤﻨﺼﺐ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﻲ ﻟﯿﻮن ﻛﻲ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻐﻤﻮرا .
ھﺬا ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ وﺑﺎﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻮﺷﯿﮫ اﺧﺘﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﺗﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ روح اﻟﻌﺼﺮ.
ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﺴﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻓﻼت اﻟﺰﻣﺎم واﻟﺘﻜﯿﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﺰﻣﻦ .ان ﻋﻠﯿﻚ ان ﺗﻘﻮد اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻮﺟﮭﮫ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ،واﻻ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺿﺤﯿﺔ ﻟﮫ ﺑﻼ رﺣﻤﺔ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺴﺮ اﯾﻘﺎع ﺧﻄﻮاﺗﻚ ﻗﺴﺮا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف او ﻓﻘﺪان اﻟﺼﺒﺮ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺨﻠﻖ ﻋﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻼ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻚ اﻻﻣﺮ اﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ اﻃﻮل ﻣﻤﺎ
ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺴﺘﻐﺮﻗﮫ ﻟﻮ ﺳﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻞ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)( 36
اذا اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺎﻓﮭﺔ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ وﺟﻮدا وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ .وﻛﻠﻤﺎ زاد اھﺘﻤﺎﻣﻚ ﺑﻌﺪو ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺠﻌﻠﮫ أﻗﻮى ،واﻟﻐﻠﻄﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺼﯿﺮ اﺳﻮأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول
اﺻﻼﺣﮭﺎ .واﻟﺸﻲء اﻻﻓﻀﻞ اﺣﯿﺎﻧﺎ ھﻮ ﺗﺮك اﻻﻣﻮر وﺷﺄﻧﮭﺎ .ﻓﺎن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﻲء ﺗﺮﯾﺪه وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻣﺘﻼﻛﮫ ﻓﺎﻇﮭﺮ اﺣﺘﻘﺎرك ﻟﮫ .ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻞ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﺗﻈﮭﺮه،
ﻓﺎﻧﻚ ﺳﺘﺒﺪو اﻛﺜﺮ ﺗﻔﻮﻗﺎ.
اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻟﻌﻨﺐ
رأى ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻀﮫ اﻟﺠﻮع ﻋﻨﻘﻮد ﻋﻨﺐ ﻣﻐﺮي اﻟﻤﻨﻈﺮ ارﺟﻮاﻧﻲ اﻻﻟﺘﻤﺎع ﯾﺘﺪﻟﻰ ﻓﻮﻗﮫ ﻣﻦ اﻃﺎر ﻋﺮﯾﺶ .وﻛﺎن ﯾﻮد ﺑﻘﻮة ﻟﻮ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﻨﻘﻮد ﻏﺪاء ﻟﮫ .وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﺣﺎول
ان ﯾﺼﻞ اﻟﯿﮫ وﻓﺸﻞ ﻗﺎل" :ان ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﻠﻮا ،ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﻃﻌﺎﻣﺎ اﻻ ﻟﻠﺤﻤﻘﻰ اﻻﻏﺮار" أﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﻋﻘﻞ ان ﯾﻘﻮل اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﺿﺞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻌﻮي
وﯾﺘﺬﻣﺮ؟
ﺗﺬﻛﺮ اﻧﻚ اﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺪع اﻻﺷﯿﺎء ﺗﺰﻋﺠﻚ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرك .ﻓﺒﺎﻣﻜﺎﻧﻚ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ان ﺗﺨﺘﺎر ان ﻻ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﻤﻀﺎﯾﻖ اﻟﻤﺰﻋﺞ وان ﺗﻌﺘﺒﺮ ان اﻻﻣﺮ ﺗﺎﻓﮭﺎ وﻏﯿﺮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﻚ .
اﻟﻘﺮد واﻟﺤﻤﺺ:
ﯾﺤﻜﻰ ان ﻗﺮدا ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﺣﻔﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺺ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻨﮫ ﺣﺒﺔ ﺻﻐﯿﺮة ،ﻓﺤﺎول ان ﯾﻠﺘﻘﻄﮭﺎ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻨﮫ ﻋﺸﺮون ﺣﺒﺔ ،ﻓﺤﺎول ان ﯾﻠﺘﻘﻂ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻘﻂ
ﻣﻨﮫ اﻟﺤﻤﺺ ﻛﻠﮫ ،ﻓﻔﻘﺪ ھﺪوءه واﺣﺘﺪ ﻃﺒﻌﮫ وﺑﻌﺜﺮ ﺣﺒﺎت اﻟﺤﻤﺺ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ووﻟﻰ ھﺎرﺑﺎ.
ان ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮي ان ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﺻﻼح اﺧﻄﺎﺋﻨﺎ .وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻣﺤﺎوﻻﺗﻨﺎ ﺟﺪﯾﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻻﺧﻄﺎء ﺗﺒﺪو أﺳﻮأ .ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ 1971ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك
ﺗﺎﯾﻤﺰ اوراق اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮرط اﻣﯿﺮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ،اﻧﻔﺠﺮ ھﻨﺮي ﻛﯿﺴﻨﺠﺮ ﻓﻲ ﻏﻀﺐ ﺑﺮﻛﺎﻧﻲ .ﻓﻘﺪ ﺛﺎرت ﺛﺎﺋﺮﺗﮫ ﺣﻮل اﻧﻜﺸﺎف ادارة ﻧﯿﻜﺴﻮن
ﺑﺘﻌﺮﺿﮭﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺴﺮﯾﺐ اﻟﻤﺆذي ،ﻓﻘﺪم ﺗﻮﺻﯿﺎت ادت اﻟﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺴﺒﺎﻛﯿﻦ" ﻟﺴﺪ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺴﺮﯾﺐ .ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺤﻤﺖ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ووﺗﺮﻏﯿﺖ ﻣﻤﺎ ﻓﺠﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﺲ ادت اﻟﻰ ﺳﻘﻮط ﻧﯿﻜﺴﻮن.
واﻟﻮاﻗﻊ ان ﻧﺸﺮ اوراق اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن ﻟﻢ ﯾﺸﻜﻞ ﺗﮭﺪﯾﺪا ﺧﻄﯿﺮا وﻟﻜﻦ رد ﻓﻌﻞ ﻛﯿﺴﻨﺠﺮ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﻛﺒﺮى .وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ،ﺧﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى :ھﻲ
ﺟﻨﻮن اﻻرﺗﯿﺎب ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺣﻮل اﻻﻣﻦ .وھﻮ ﺟﻨﻮن ﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺪﻣﯿﺮا ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(37
ان اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺪھﺸﺔ اﻷﺧﺎذة واﻻﺷﺎرات اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺨﻠﻖ ھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ – ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮭﺎ .ﻓﺎﻋﺮض ﻣﺸﺎھﺪ آﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻠﯿﺌﺔ
ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻼﻧﻈﺎر واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺸﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻀﻮرك .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺒﮭﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮ ﻓﻼ أﺣﺪ ﺳﯿﻼﺣﻆ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ.
-----------------------------------
ان ﺑﺤﺜﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة وﻋﻠﯿﻚ داﺋﻤﺎ ان ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻮك اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺮاوﻏﺔ .واﻟﺼﻮر ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺨﻨﺼﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺘﺠﺎوز
اﻟﺮأس اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﻂ اﻟﺘﺸﻜﻚ واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﻘﻠﺐ .ﻓﺎﻟﺼﻮر ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﺘﺨﻠﻖ راﺑﻄﺎت ﻗﻮﯾﺔ ،وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎ ﻓﺘﺤﺮك ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ .
"ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮت اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺄروع ﺻﻮرة ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﻈﯿﻢ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﺗﺸﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﮭﺎ ،وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮزﯾﻊ
اﻟﻌﺎدل واﻟﻤﺘﺴﺎوي ﻷﺷﻌﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﺠﻮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺒﮭﺎ اﻟﻰ ﻛﻞ اﻻﻣﺎﻛﻦ ﻓﺘﻨﺘﺞ ﺣﯿﺎة وﻣﺮﺣﺎ وﻋﻤﻼ ،وﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮارھﺎ
اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﯿﺪ ﻋﻨﮫ ﻗﻂ".
اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع .ﻓﺎذا ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻚ ان ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺎن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ ان ﺳﻠﻄﺘﻚ اﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل .اﻣﺎ اﻟﺼﻮرة ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﻔﺮض ﺗﻔﺴﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ
ﻣﻌﻄﺎة ،ﻓﮭﻲ ﺗﺜﺒﻂ اﻻﺳﺌﻠﺔ وﺗﺨﻠﻖ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻗﻮﯾﺔ وﺗﺼﻮغ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎدﻻت واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻣﺎ اﻟﺼﻮر ﻓﺘﺠﻤﻊ
اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎ.
"ﯾﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻟﻸﺷﯿﺎء .ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ )اﻻﻣﯿﺮ( ﻓﻲ اوﻗﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ..ان ﯾﺒﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻦ وﻣﻠﺘﮭﯿﻦ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﺸﺎھﺪ
اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﯿﺔ".
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(38
اذا ﺣﻮﻟﺖ ﻣﻌﺎﻛﺴﺘﻚ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻰ اﺳﺘﻌﺮاض ،ﻣﺰدھﯿﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎرك وأﺳﺎﻟﯿﺒﻚ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ أو اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﺴﯿﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس اﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ ﺳﻮى اﺛﺎرة اﻻﻧﺘﺒﺎه وأﻧﻚ ﺗﺤﺘﻘﺮھﻢ
وﺳﯿﺠﺪون ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻚ اﯾﺎھﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ،ﻓﻤﻦ اﻻﺳﻠﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ان ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ .وﺗﻘﺎﺳﻢ اﺻﺎﻟﺘﻚ ﻣﻊ
اﻻﺻﺪﻗﺎء اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ،وﻣﻊ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺳﯿﻘﺪرون ﻛﻮﻧﻚ ﻓﺬا ﻓﺮﯾﺪا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ.
ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ارﻏﺎم .ﻓﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻰ ﻣﻠﺠﺄ ﺻﻤﺘﻚ واذا ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﻜﺴﺮه أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﺎﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻻﻗﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻔﻈﯿﻦ اﻟﻜﺘﻮﻣﯿﻦ.
ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻌﻘﻼء أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺧﺰاﻧﺔ ذات ﻗﻌﺮﯾﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮى اﻵﺧﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﯾﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺘﺤﻮﻧﮭﺎ ﻟﯿﻨﻈﺮوا اﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ
ان ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﺎ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻨﺪاء اﻟﻤﻐﺮي ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻐﺮﯾﺐ واﻻﺟﻨﺒﻲ .ﻓﻘﯿﺪ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻗﻠﻢ أﻇﻔﺎرھﺎ اذ أن اﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﻌﺮض ﺳﺮورك ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﺼﺮف
ﺳﻮف ﯾﻜﺸﻒ داﻓﻌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ – ھﻮ رﻏﺒﺘﻚ ﻓﻲ اﻇﮭﺎر ﺗﻔﻮﻗﻚ ﻋﻠﻰ زﻣﻼﺋﻚ.
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺗﺠﻨﺐ اﺻﻼح أﺧﻄﺎء اﻟﻨﺎس اﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاﯾﺎك ﺣﺴﻨﺔ .ذﻟﻚ ان اھﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﺳﮭﻠﺔ وﻟﻜﻦ اﺻﻼﺣﮭﻢ ﺻﻌﺐ وان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ.
"ﻣﻀﻰ وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ دون أن أﻗﻮل ﻣﺎ اؤﻣﻦ ﺑﮫ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻻ أؤﻣﻦ اﺑﺪا ﺑﻤﺎ أﻗﻮل ،وﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺣﺪث أﺣﯿﺎﻧﺎ اﻧﻨﻲ أﻗﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺎﻧﻨﻲ اﺧﻔﯿﮭﺎ وﺳﻂ أﻛﺎذﯾﺐ ﺑﺤﯿﺚ
ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﻌﺒﺎ"
ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪى ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ أﻣﯿﺮ ﯾﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻟﻜﺎن أول ﺷﻲء ﯾﻮﺻﻲ ﺑﮫ ھﻮ أن ﯾﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻠﯿﺔ
ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ - 17781694
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(39
ان اﻟﻐﻀﺐ واﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﯾﻌﻄﯿﺎن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ .ﻓﻌﻠﯿﻚ ان ﺗﺒﻘﻰ ھﺎدﺋﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام .وﻟﻜﻦ اذا اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻏﻀﺎب أﻋﺪاﺋﻚ
ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻧﺖ ھﺎدﺋﺎ ،ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻜﺴﺐ ﻣﯿﺰة ﺣﺎﺳﻤﺔ .ﻓﺨﻠﺨﻞ ﺗﻮازن اﻋﺪاﺋﻚ .اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻖ ﻓﻲ ﻏﺮورھﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ان ﺗﮭﺰھﻢ ﺑﻘﻌﻘﻌﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ اﻧﺖ
ﺑﺎﻟﺨﯿﻄﺎن.
-------------------------------
ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺤﻘﺪ ﺗﺠﺎه أي ﺷﺨﺺ ان ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ..ذﻟﻚ ان اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ،او اﻇﮭﺎر ﻛﺮاھﯿﺘﻚ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﻮل او ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﮭﺎ
اﻟﯿﮫ اﻧﻤﺎ ھﻮ اﺟﺮاء ﻏﯿﺮ ﺿﺮوري ،وﺧﻄﺮ ،وأﺣﻤﻖ ،وﺳﺨﯿﻒ ،وﻓﻆ .ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﻇﮭﺎرھﻤﺎ اﺑﺪا ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ.
اذ ان اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻋﺮﺿﮭﻤﺎ ﺑﺄي ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى .ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ذوات اﻟﺪم اﻟﺒﺎرد ھﻲ وﺣﺪھﺎ ذوات اﻟﻠﺪﻏﺔ
اﻟﺴﺎﻣﺔ.
اﻟﻘﺮد واﻟﺰﻧﺒﻮر:
ﺑﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻘﺮود ﯾﻤﻀﻎ ﺣﺒﺔ ﻛﻤﺜﺮى ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺿﺎﯾﻘﮫ زﻧﺒﻮر ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﮫ اﻟﻮﻗﺤﺔ واﻟﻤﻠﺤﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻮاء ﺑﺎرادﺗﮫ ام ﺑﺮﻏﻢ اﻧﻔﮫ .وﺑﻌﺪ ان ھﺪد
اﻟﻘﺮد ﺑﻐﻀﺒﮫ اذا اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻄﻠﺒﮫ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮد اﺳﻘﻄﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل .ﻓﻠﺠﺄ اﻟﺰﻧﺒﻮر اﻟﻤﻨﺰﻋﺞ اﻟﻰ اﻟﺸﺘﻢ واﻟﻘﺪح وﺑﻌﺪ أن
اﺳﺘﺨﺪم اﻛﺜﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اھﺎﻧﺔ واﻟﻤﺨﻠﻮق اﻵﺧﺮ ﯾﺴﺘﻤﻊ اﻟﯿﮫ ﺑﮭﺪوء اﻧﻔﻌﻞ اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻋﺎﻃﻔﯿﺎ ﻋﻨﯿﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﺎر اﻟﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﺮد وﻟﺴﻌﮫ ﺑﻐﻀﺐ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ
ﺷﺪﺗﮫ اﻧﮫ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺮاج ﺳﻼﺣﮫ ﻓﺎرﻏﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺰاع ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺎرﻛﺎ اﺑﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح ﻓﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﯿﺘﺔ ﺑﻄﯿﺌﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺂﻻم أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اوﻗﻌﮭﺎ
ﺑﺎﻟﻘﺮد.
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎھﻞ ان ﻻ ﯾﺠﺮد ﺟﯿﺸﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻀﺐ .ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﯾﺠﺐ ان ﻻ ﯾﺒﺪأ ﺣﺮﺑﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﻆ.
ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺎﺿﺒﯿﻦ اﻟﻰ أن ﯾﻈﮭﺮوا ﺳﺨﻔﺎء ﻷن ردود اﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﺗﺒﺪو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﺒﮭﺎ .ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا اﻻﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط وھﻢ ﺣﺴﺎﺳﻮن
ﻟﻼﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ ﻣﺪى أﺧﺬھﻢ اﻻﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ ﺟﺪي .رﺑﻤﺎ ﺧﺎف اﻟﻨﺎس ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﻔﺠﺎرھﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻔﻘﺪون اﺣﺘﺮاﻣﮭﻢ ﻟﻚ .
ﻏﯿﺮ ان اﻟﺠﻮاب ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺒﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ .ﻷن اﻟﻜﺒﺖ ﯾﻨﻀﺐ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ وﯾﺪﻓﻌﻨﺎ اﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻏﺮﯾﺐ .وﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان ﻧﻐﯿﺮ زاوﯾﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ
ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺪرك اﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﺷﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ.
ان ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺘﻼﺑﯿﺒﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ .وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻊ ﻏﻀﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ واﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ
ﺗﻨﺒﻊ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ ﺑﺪورھﺎ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﮭﻢ ،وھﻜﺬا .ﻛﻤﺎ أن ﻟﻐﻀﺒﻨﺎ ﺟﺬورا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺧﯿﺒﺎت اﻻﻣﻞ ،ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ھﻮ
ﻣﺤﺮض ﻏﻀﺒﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ أﻋﻘﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ،وﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﺎ .ھﺬا اﻟﻐﻀﺐ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺠﺮاح اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ﺻﻮرة:
ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﻚ – اﻟﻤﯿﺎه راﺋﻘﺔ وھﺎدﺋﺔ واﻻﺳﻤﺎك ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻄﺢ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ .ﺣﺮك اﻟﻤﯿﺎه وﻋﻜﺮھﺎ ﻓﺘﺒﺮز اﻻﺳﻤﺎك .زد ﻓﻲ ﺗﻌﻜﯿﺮھﺎ وﺳﻮف ﺗﻐﻀﺐ ،ﺻﺎﻋﺪة اﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ
ﻟﺘﻌﺾ أي ﺷﻲء ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮭﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻨﺎرة اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻃﻌﻢ ﻃﺎزج.
اﻟﺸﺎھﺪ:
اذا ﻛﺎن ﺧﺼﻤﻚ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﺤﺎول أن ﺗﺰﻋﺠﮫ واذا ﻛﺎن ﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺎ ﻓﺤﺎول ان ﺗﺸﺠﻊ اﻧﺎﻧﯿﺘﮫ ...ان اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﺎرع ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪو ﯾﺘﺤﺮك ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﻠﻖ وﺿﻊ
ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪو ﯾﺘﺤﺮك ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﻓﯿﻐﻮي اﻟﻌﺪو ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ ان ﯾﺄﺧﺬه اﻟﻌﺪو .وﯾﺒﻘﻲ اﻟﻌﺪو ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻠﻮﯾﺢ ﻟﮫ ﺑﻄﻌﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮫ ﺑﻘﻮات ﻣﻨﺘﻘﺎة.
ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻨﺎس ،ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﯾﺼﺎ .ادرس اﻟﻌﺪو ﺳﻠﻔﺎ :ﻓﺒﻌﺾ اﻻﺳﻤﺎك ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺒﺮﻛﺔ.
"ﻛﺎن ﻗﺎدة ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺻﻮر ،ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ وﺟﮫ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻻﻛﺒﺮ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ھﺎﺟﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﯿﺔ ﺟﯿﺪا
ﻋﻠﻰ واﺟﮭﺔ اﻟﻤﺎء .ﻓﺎرﺳﻠﻮا ﺳﻔﺮاء اﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪر ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ اﻧﮭﻢ رﻏﻢ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﮫ اﻣﺒﺮاﻃﻮرا ﻟﻦ ﯾﺴﻤﺤﻮا ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل اﻟﻰ ﺻﻮر .ﻓﺎﻏﻀﺒﮫ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ .ﻓﻔﺮض ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺎل .
وﺻﻤﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻃﯿﻠﺔ أرﺑﻊ أﺷﮭﺮ واﺧﯿﺮا ﻗﺮر ان اﻟﺼﺮاع ﻟﯿﺲ ﺟﺪﯾﺮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ واﻧﮫ ﺳﯿﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرﯾﯿﻦ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺷﻌﺮوا ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺿﺎﯾﻘﻮا اﻻﺳﻜﻨﺪر وﻧﺠﻮ
ﺑﻔﻌﻠﺘﮭﻢ وﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد اﻣﺎﻣﮫ ﻓﺮﻓﻀﻮا اﻟﺘﻔﺎوض – ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﻮا رﺳﻠﮫ.
ﻓﺎدى ذﻟﻚ اﻟﻰ دﻓﻊ اﻻﺳﻜﻨﺪر ﻓﻮق اﻟﺤﺎﻓﺔ .ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﮭﻤﮫ ﻣﺪى ﺗﻄﺎول اﻟﺤﺼﺎر وﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯿﮫ ﻓﻘﺮر ان ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ اﻻﻣﺮ وﺷﻦ ھﺠﻮﻣﮫ
ﺑﺸﺪة ﺑﺤﯿﺚ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن أﯾﺎم ﻓﺄﺣﺮﻗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺢ ﺑﮭﺎ اﻻرض وﺑﺎع أھﻠﮭﺎ ﻋﺒﯿﺪا".
ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻀﺎﯾﻖ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﻗﻮﯾﺎء وﺗﻘﺪم ﻟﮭﻢ ﻃﻌﻤﺎ ﻟﺘﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺰﺟﻮن ﺑﻘﻮاﺗﮭﻢ أو ﯾﻘﺴﻤﻮﻧﮭﺎ وﻟﻜﻦ اﺧﺘﺒﺮ اﻟﻤﯿﺎه أوﻻ .اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠﻮة ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮭﻢ .ﻓﺎن ﻛﺎن
ھﻨﺎك ﻓﺠﻮة وان ﻛﺎﻧﻮا اﻗﻮﯾﺎء ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺒﮫ ﺑﻞ ﻟﺪﯾﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﺴﺮه ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺰازھﻢ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(40
ان ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﺧﻄﻮرة .ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة اﻣﺎ ان ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﻌﺔ او اﻟﺘﺰام ﺧﻔﻲ ﻓﻤﺎ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺄن ﯾﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﮫ .ﻓﺒﺪﻓﻊ اﻻﺛﻤﺎن ﺗﻈﻞ ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻦ
اﻟﻌﺮﻓﺎن وﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ وﻣﻦ اﻟﺨﺪﯾﻌﺔ وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ان ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻛﺎﻣﻼ – ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﺴﻤﯿﺎت ﻣﻊ اﻻﻣﺘﯿﺎز .ﻛﻦ ﺳﺨﯿﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻚ واﺑﻘﮫ ﻣﺘﺪاوﻻ ،ﻷن
اﻟﺴﺨﺎء ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻟﮭﺎ.
--------------------------------
ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻠﻔﺘﮫ .وﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻣﺠﺎﻧﺎ او ﺑﺴﻌﺮ ﺻﻔﻘﺎت ﻣﺨﻔﺾ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ وﻣﻌﮫ ﻓﺎﺗﻮرة ﺳﻌﺮ ﻧﻔﺴﻲ – ﻣﺸﺎﻋﺮ
ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام وﺗﻨﺎزﻻت ﻋﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ واﻧﻌﺪام اﻻﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎزﻻت وھﻜﺬا.
ﯾﺘﻌﻠﻢ ذوو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﻗﻮﯾﺎء ﺣﻤﺎﯾﺔ اﺛﻤﻦ ﻣﻮاردھﻢ واﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ وﺑﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﯾﺒﻘﻮن اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺘﺤﺮرﯾﻦ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت اﻟﺨﻄﺮة واﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ .ﻛﻤﺎ أن اﻻﻧﻔﺘﺎح
واﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺎل ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻜﺮم اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ وھﻮ ﺗﻨﻮﯾﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" :اﻋﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﺧﺬ ".
ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﺒﻄﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ذﻟﻚ أن اﺣﺘﻤﺎﻻت ھﺒﻮط اﻟﺜﺮوة اﻟﺴﮭﻠﺔ واﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻮﺿﻰ ودﻣﺎرا ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ .وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺜﺮون ﻓﺠﺄة ان اﻟﻤﺰﯾﺪ
ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻓﺎﻟﻐﺪاء اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ أي اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺳﯿﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻚ ھﻮ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة.
ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﻐﯿﯿﺮ داﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻆ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﻲء واﺣﺪ ،ھﻮ اﻟﻤﻮت .ﻓﺎﻟﺜﺮوة اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺗﺪوم ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﺻﻠﺐ .ﻓﺎﯾﺎك أن ﺗﺪع
ﺷﮭﻮﺗﻚ اﻟﻰ اﻟﻤﺎل ﺗﻐﺮﯾﻚ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﺳﻠﻄﺘﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻣﯿﺔ ﻟﻚ.
اﻟﺒﺨﯿﻞ:
ﺑﺎع ﺑﺨﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ ﻛﻲ ﯾﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎءھﺎ وﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﻛﺘﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ وﺧﺒﺄھﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻓﻲ اﻻرض وراح ﯾﺰورھﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ .ﻓﺄﺛﺎر ھﺬا
ﻓﻀﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﺎرﺗﺎب ان ھﻨﺎك ﻛﻨﺰا .وﻋﻨﺪﻣﺎ ادار ﺳﯿﺪه ﻇﮭﺮه ذھﺐ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ وﺳﺮق ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺒﺨﯿﻞ ورأى اﻟﻤﻜﺎن ﻓﺎرﻏﺎ ﺑﻜﻰ وﻣﺰق ﺷﻌﺮه .وﻟﻜﻦ ﺟﺎرا ﻟﮫ رآه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل وﻋﻠﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺎل" :ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻗﻼق ﻧﻔﺴﻚ وﺧﺬ ﺣﺠﺮا وﺿﻌﮫ ﻓﻲ
اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﮫ ،وﻓﻜﺮ ﻓﻲ ان ھﺬه ھﻲ ﻛﺘﻠﺘﻚ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻓﺒﻤﺎ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺼﺪ ان ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﺎن أي واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻠﺘﯿﻦ ﺳﺘﻨﻔﻌﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﺘﻚ اﻻﺧﺮى "
ان ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺎل ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎزﺗﮫ ﺑﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ.
ﺻﻮرة:
اﻟﻨﮭﺮ .ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻧﻔﺴﻚ او ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﻮارد ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺪا ﻏﯿﺮ أن ﻣﯿﺎھﮫ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻏﺎﺋﺮة وﻣﻮﺑﻮءة .ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺮاﻛﺪة
اﻻ أﻋﻔﻦ اﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺎة .ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ﻷي ﻣﻼﺣﺔ وﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻠﯿﮭﺎ .
ﺣﻄﻢ اﻟﺴﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﯿﺎه وﺗﺘﺤﺮك ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻮﻓﺮة واﻟﺜﺮوة واﻟﻘﻮة ﻓﻲ دواﺋﺮ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﺎﻃﺮاد ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻔﯿﺾ اﻟﻨﮭﺮ ﺑﺸﻜﻞ دوري ﻛﻲ ﺗﺰدھﺮ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺠﯿﺪة.
اﻟﺸﺎھﺪ:
ان اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ اذا ﻛﺎن ﺑﺨﯿﻼ ﻓﺎﻧﮫ أﺣﻤﻖ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺤﻤﻖ .وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻠﯿﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻟﮫ رذﯾﻠﺔ ﻣﺆذﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺸﻊ .ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺨﯿﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ
أن ﯾﻜﺴﺐ أرﺿﺎ او أﻟﻘﺎﺑﺎ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺪدا وﻓﯿﺮا ﻣﻦ اﻻﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻨﻔﺬ ارادﺗﮫ ﺑﮭﻢ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﻢ .ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺻﺪﻗﺎء ﯾﺠﺐ أن ﻻ
ﯾﺤﺐ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(41
ان ﻣﺎ ﯾﺤﺪث أوﻻ ﯾﺒﺪو داﺋﻤﺎ أﻓﻀﻞ وأﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .ﻓﺎذا ﺧﻠﻔﺖ رﺟﻼ ﻋﻈﯿﻤﺎ أو ﻛﺎن ذﻟﻚ واﻟﺪ ﻣﺸﮭﻮر ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻨﺠﺰ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ
أﻧﺠﺰاه ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺷﺮاق .ﻓﻼ ﺗﻀﯿﻊ ﻓﻲ ﻇﻠﮭﻤﺎ ،أو ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﻤﺎض ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻚ .ﻓﺮﺳﺦ اﺳﻤﻚ وھﻮﯾﺘﻚ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎر .ﻓﺎذﺑﺢ ﺷﺨﺼﯿﺔ واﻟﺪك
اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﮫ ،واﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻻﺷﺮاق ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ.
--------------------------------
وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﯿﺎدة وراﺛﯿﺔ ﺗﺪھﻮر اﻻﻃﻔﺎل ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت آﺑﺎﺋﮭﻢ ،ﻓﺎﺑﺘﻌﺪوا ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻀﺎھﺎة ﻓﻀﺎﺋﻞ آﺑﺎﺋﮭﻢ ،ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ان
اﻻﻣﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺳﻮى ان ﯾﺒﺰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮات وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻠﺬات واﻟﻤﺴﺮات اﻷﺧﺮى.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻻﻛﺒﺮ ﺷﺎﺑﺎ ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﻤﺎﺳﯿﺔ – ھﻲ ﻛﺮاھﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻟﻮاﻟﺪه ﻓﯿﻠﯿﺐ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺪوﻧﯿﺎ .ﻓﻘﺪ ﻛﺮه اﺳﻠﻮب ﻓﯿﻠﯿﺐ اﻟﻤﺎﻛﺮ اﻟﺤﺬر ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ
وﺧﻄﺒﮫ اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ ،وﺳﻜﺮه وﻓﺠﻮره وﺣﺒﮫ ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﻀﯿﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ .وﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ان ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻜﺲ واﻟﺪه اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ .ﻓﻘﺮر ان ﯾﺮﻏﻢ
ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺮﯾﺌﺎ وﻣﺘﮭﻮرا ،وﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وﯾﻜﻮن رﺟﻼ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻜﻼم ،ﻻ ﯾﻀﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣﺴﺮات ﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﻣﺠﺪا .
ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮون ﻟﻸﻗﻮﯾﺎء ذوي اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻌﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﺮﺛﻮا اﻟﺜﺮوة وﯾﻌﯿﺸﻮا ﺣﯿﺎة ﻓﺮاغ وﺗﺒﻄﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺳﻜﻨﺪر ﯾﺮﯾﺪ ﺳﻮى ان ﯾﺒﺰ واﻟﺪه وﯾﻤﺤﻮ اﺳﻢ
ﻓﯿﻠﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰاﺗﮫ.
اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﺧﻠﻖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺿﻊ أﺑﺎك ﻓﻲ اﻟﻈﻼل ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮫ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻚ .ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﺎدﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ – اذ
ان ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ارث – ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺒﺪأ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ .ﻓﺘﻠﻘﻲ ﺑﻌﺐء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻠﻚ ،وﺗﺨﺘﻂ ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻧﺠﺎھﺎ ﺟﺪﯾﺪا.
ﻓﻜﻦ ﺑﻼ رﺣﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻓﺎﻟﻀﻌﻔﺎء وﺣﺪھﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎﻣﻮن ﻋﻠﻰ أﻛﺎﻟﯿﻞ ﻏﺎرھﻢ ،وﯾﺸﻐﻔﻮن ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻤﺎﺿﻲ.
ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﯿﺪة ﺑﺄن ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺮء وﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ ان ﺗﺘﺠﺎھﻠﮭﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻧﻔﺴﻚ .ﻓﺤﺘﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪر
اﻻﻛﺒﺮ اﻋﺘﺮف ﺑﻤﮭﺎرة أﺑﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﯿﺶ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ.
ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮارات وﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻋﻮاﻗﺒﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪم اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻧﻔﺴﮭﺎ ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺷﺪ وادھﻰ .
وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﻼﺷﻌﻮري اﻟﺬي ﯾﺤﻔﺰ اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻤﺸﺎﻛﺴﺔ واﻟﺨﺼﺎم اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ ﻛﻞ اﻻﻟﻌﺎب اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﯿﺔ ،وﻟﻜﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺮھﯿﺐ
ﻟﻘﺘﻞ اﻻب .ﺻﺤﯿﺢ ان اﻟﮭﺪف اﻻﺻﻠﻲ –اﺳﺮ اﻟﻤﻠﻚ – ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮫ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺬﻛﺮ اﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﺟﺔ ،ﻓﻲ اﻟﮭﺪف
اﻟﺤﺎﻟﻲ ،وھﻮ ﺗﻌﻘﯿﻤﮫ ﺑﺸﻞ ﺣﺮﻛﺘﮫ ...ﻓﻌﺒﺎرة "ﻛﺶ ﻣﺎت" ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﯿﺎ ان ﺷﺎھﻚ )ﻣﻠﻜﻚ( ﻣﺎت ...
ان ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ان ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻب ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ..
وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ان اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ )ﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﺑﻮل ﻣﻮرﻓﻲ )ﻟﻠﺼﻌﻮد اﻟﻰ ذرى ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ
ﻣﻦ ﻣﻮت واﻟﺪه اﻟﻤﻔﺎﺟﻰء وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ واﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺪﻣﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﮫ.
وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ أن ﺟﮭﺪه اﻟﻼﻣﻊ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ ﻓﻮق آﻻﻣﮫ ﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺤﺴﺎس اﻻھﻤﯿﺔ .ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ھﺎﻣﻠﺖ ﺑﻄﻞ رواﯾﺔ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ،
وﻛﺘﺎب ﻓﺮوﯾﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﺣﻼم...
وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﺎل ﺷﻲء اﻻن ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺬي ﻟﻘﯿﮫ ﻧﺠﺎح ﻣﻮرﻓﻲ ،اذ ان اﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ اذا ﻛﺎن اﻧﮭﯿﺎره اﻟﻼﺣﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮ
ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ ﻓﺮوﯾﺪ ﺑﻌﺒﺎرة" :اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻄﻤﮭﻢ اﻟﻨﺠﺎح" ...ﻓﺎذا ﺻﯿﻎ اﻟﺴﺆال ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺴﯿﺼﺒﺢ :ھﻞ ُذﻋِ َﺮ
ﻣﻮرﻓﻲ ﻣﻦ وﻗﺎﺣﺘﮫ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳُِﻠﻂَ ﺿﻮء اﻟﺸﮭﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻈﯿﻢ؟ وﻟﻘﺪ أﺷﺎر ﻓﺮوﯾﺪ ﺑﺄن اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﻄﻤﻮن ﺗﺤﺖ ﺗﻮﺗﺮ اﻟﻨﺠﺎح اﻻﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ،ﯾﻌﻮد
ﺳﺒﺐ ﺗﺤﻄﻤﮭﻢ اﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل ...اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻼ ! ذﻟﻚ أن ﺧﺼﺎء اﻻب ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪا ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ.
ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯾﺴﺘﺜﯿﺮ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﮫ.
ﺻﻮرة:
اﻻب .اﻧﮫ ﯾﻠﻘﻲ ﻇﻼ ﻋﻤﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ أﻃﻔﺎﻟﮫ ﻗﯿﺒﻘﯿﮭﻢ ﻓﻲ أﺳﺮه ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﮫ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﺑﻄﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﯿﺨﻤﺪ روﺣﮭﻢ اﻟﺸﺎﺑﺔ .وﯾﺮﻏﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﻠﻜﻮن
اﻟﺪرب اﻟﻤﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻓﯿﮫ ھﻮ .ﻓﺄﺣﺎﺑﯿﻠﮫ ﺷﺘﻰ .ﻓﻌﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻔﺘﺮق ﻃﺮق ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺬﺑﺢ ذﻛﺮى اﻷب وﺗﺨﻄﻮ ﺧﺎرج ﻇﻠﮫ.
اﻟﺸﺎھﺪ:
اﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل ﻣﺤﻞ رﺟﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻚ اذا ﻓﻌﻠﺖ ان ﺗﺤﻘﻖ ﺿﻌﻒ ﻣﻨﺠﺰاﺗﮫ ﻛﻲ ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﯿﮫ .ذﻟﻚ أن اﻵﺗﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﻘﻠﺪون .
اﻧﮭﺎ ﻟﻤﮭﺎرة ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ وﻻ ﻋﺎدﯾﺔ أن ﯾﻌﺜﺮ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻼﺑﺪاع واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﻃﺮﯾﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻠﺸﮭﺮة ﻓﮭﻨﺎك ﻋﺪة ﻃﺮق ﻟﻠﺘﻔﺮد ،وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻄﺮوﻗﺔ
ﺟﯿﺪة .واﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻗﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة اﻟﻰ اﻟﻌﻈﻤﺔ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(42
ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﺻﻞ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﻰ ﻓﺮد واﺣﺪ ﻗﻮي ،ھﻮ اﻟﻤﺤﺮك ،اﻟﻤﺮؤوس اﻟﻤﺘﻐﻄﺮس ،أﺳﯿﺮ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ .ﻓﺎذا اﺗﺤﺖ ﻟﻤﺜﻞ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ،
ﻓﺴﻮف ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻨﻔﻮذھﻢ آﺧﺮون .ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺒﺒﻮﻧﮭﺎ ،وﻻ ﺗﺤﺎول ان ﺗﺘﻔﺎوض ﻣﻌﮭﻢ – ﻓﮭﻢ ﻋﺼﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻼح ﻓﺤﯿﺪ ﻧﻔﻮذھﻢ
ﺑﻌﺰﻟﮭﻢ او ﻧﻔﯿﮭﻢ .وﺟﮫ ﺿﺮﺑﺘﻚ اﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ،وﺳﺘﺘﻔﺮق اﻟﻐﻨﻢ.
-----------------------------------
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺘﺒﻌﺜﺮ اﻟﻘﺮود
ﻣﺜﻞ ﺻﯿﻨﻲ
اﻟﺬﺋﺎب واﻟﺨﺮاف
ﯾﺤﻜﻰ أن اﻟﺬﺋﺎب ﻓﻲ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن ارﺳﻠﺖ ﺳﻔﺎرة اﻟﻰ اﻟﺨﺮاف ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﮭﺎ ان ﯾﺤﻞ اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺬﺋﺎب" :ﻟﻤﺎذا ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﻦ ھﺬا
اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﻤﯿﺖ اﻟﻰ اﻻﺑﺪ؟ ان ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻼب اﻟﺸﺮﯾﺮة ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ ،ﻓﮭﻲ ﺗﻨﺒﺤﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ وﺗﺴﺘﻔﺰﻧﺎ .اﺑﻌﺪوھﺎ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ھﻨﺎك أي ﻋﻘﺒﺔ اﻣﺎم اﻟﺼﺪاﻗﺔ
واﻟﺴﻼم اﻻﺑﺪي ﺑﯿﻨﻨﺎ" .واﺳﺘﻤﻌﺖ اﻟﺨﺮاف اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ اﻟﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﺴﻮل وﻃﺮدت اﻟﻜﻼب .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺮم اﻟﻘﻄﯿﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺣﻤﺎﺗﮫ ﺻﺎر ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺳﮭﻠﺔ
ﻟﻌﺪوه اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﻐﺪار.
ﺧﺮاﻓﺎت آﯾﺴﻮب
اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد
ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻠﺘﻦ اﯾﺮﯾﻜﺴﻮن ﻓﻲ ﻋﯿﺎدﺗﮫ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ أﻧﮫ اذا ﻛﺎﻧﺖ آﻟﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺮة ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻣﻌﻄﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم وﺟﻮد ﺷﺨﺺ ھﻮ
اﻟﻤﺸﺎﻏﺐ اﻟﻤﺜﯿﺮ ﻟﮭﺬا اﻻﺿﻄﺮاب .ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺗﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺰل رﻣﺰي ﻟﻠﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ ﺑﺎﺟﻼﺳﮫ )او اﺟﻼﺳﮭﺎ( ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ .وﺑﺒﻂء ﯾﺸﺮع اﻓﺮاد اﻻﺳﺮة
ﯾﺮون ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﺟﺴﺪﯾﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﮭﺎ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺜﯿﺮ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻓﺎن اﺷﺎرﺗﻚ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﻮف ﺗﺤﻘﻖ
اﻟﻜﺜﯿﺮ .ذﻟﻚ ان ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ آﻟﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ھﻮ ادراك ﺣﺴﺎس اﻻھﻤﯿﺔ .ﻓﺘﺬﻛﺮ :ان اﻟﻤﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺐ ﯾﻨﺘﻌﺸﻮن ﺑﺎﻻﺧﺘﻔﺎء ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻣﻤﻮھﯿﻦ اﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺑﯿﻦ ردود ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻓﺎﺑﺮز اﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﻠﻌﯿﺎن ﯾﻔﻘﺪون ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺔ.
ﺻﻮرة:
ﻗﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاف اﻟﻤﺴﻤﻨﺔ.
ﻻ ﺗﻀﯿﻊ وﻗﺘﺎ ﺛﻤﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﺧﺮوف او اﺛﻨﯿﻦ وﻻ ﺗﻐﺎﻣﺮ ﺑﺤﯿﺎﺗﻚ وﻣﻮارد ﻗﻮاك ﺑﺎﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮس اﻟﻘﻄﯿﻊ ،ﺑﻞ اﺳﺘﮭﺪف اﻟﺮاﻋﻲ اﺟﺘﺬﺑﮫ
ﺑﻌﯿﺪا ﻓﺘﺘﺒﻌﮫ اﻟﻜﻼب .وﻋﻨﺪﺋﺬ اﺿﺮﺑﮫ ﻓﯿﺘﺒﻌﺜﺮ اﻟﻘﻄﯿﻊ – وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﺨﺮاف واﺣﺪا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ.
اﻟﺸﺎھﺪ:
اذا وﺗﺮت ﻗﻮﺳﺎ وﺗﺮ اﻗﻮاھﺎ واذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺳﮭﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻃﻮﻟﮭﺎ .وﻟﻜﻲ ﺗﻘﺘﻞ ﺧﯿﺎﻻ اﻗﺘﻞ ﺣﺼﺎﻧﮫ اوﻻ .وﻟﻼﻣﺴﺎك ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق اﻣﺴﻚ ﺑﺰﻋﯿﻤﮭﺎ اوﻻ.
وﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﺣﺪوده ﻓﺎن ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﮫ ﺣﺪود .ﻓﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﯾﻘﺎف ھﺠﻮم اﻟﻌﺪو )ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس( ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ واﻟﺠﺮﺣﻰ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم.
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﯿﻨﻲ ﺗﻮﻓﻮ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺗﺎﻧﻎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ
اﻻﻧﻘﻼب:
ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ:
"اذا آذﯾﺖ رﺟﻼ ﻣﺎ ﻓﺎﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺤﻮﺟﻚ اﻟﻰ ﺧﺸﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎﻣﮫ".
ﻛﺎن اﻧﺪرو ﺟﻮﻧﺴﻮن اﻟﺬي ﺧﻠﻒ اﺑﺮاھﺎم ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﯾﺮى ﯾﻮﻟﯿﺴﯿﺲ س .ﻏﺮاﻧﺖ ﻛﻌﻀﻮ ﻣﺸﺎﻏﺐ ﻣﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺐ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ .وھﻜﺬا
ﻗﺎم ﺑﻌﺰﻟﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻻرﻏﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج .ﻏﯿﺮ ان ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ اﻻ اﻏﻀﺎب ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺮال اﻟﻌﻈﯿﻢ ،اﻟﺬي رد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺰب
اﻟﺠﻤﮭﻮري ،وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﮭﻮده ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺘﺎﻟﻲ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﻋﻘﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ اﺑﻘﺎء رﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﻏﺮاﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻈﯿﺮة ﺣﯿﺚ ﻛﺎن أذاه اﻗﻞ ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺼﻤﻤﺎ
ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم.
ھﻜﺬا ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ اﺑﻘﺎء اﻟﻨﺎس ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﺑﺨﻠﻖ ﻋﺪو ﻏﺎﺿﺐ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن ))43
اﻻرﻏﺎم ﯾﺨﻠﻖ ردة ﻓﻌﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﺿﺪك ﻓﻲ آﺧﺮ اﻻﻣﺮ .ﻓﻌﻠﯿﻚ ان ﺗﻐﻮي اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﯾﺪوا ان ﯾﺘﺤﺮﻛﻮا ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﻚ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻐﻮﯾﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﯿﺪﻗﺎ ﻣﻮاﻟﯿﺎ ﻟﻚ.
وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻏﻮاء اﻵﺧﺮﯾﻦ ھﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﮭﻢ وﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾﺔ .ﻓﻘﻢ ﺑﺘﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ ،ﻣﺴﺘﻐﻼ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﻋﺰﯾﺰا
ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وﻣﺎ ﯾﺨﺸﻮﻧﮫ .ذﻟﻚ اﻧﻚ اذا ﺗﺠﺎھﻠﺖ ﻗﻠﻮب اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﺴﻮف ﯾﻜﺮھﻮﻧﻚ.
ﻓﺄﺷﺮﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺑﺎدىء اﻻﻣﺮ ﺑﺪفء ﻣﻌﺘﺪل ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺨﻠﻊ ﻣﻌﻄﻔﮫ اﻟﻔﻮﻗﻲ ،ﺛﻢ ﺷﻌﺖ ﺑﺸﺮاﺳﺔ اﻟﻰ درﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮارة ،ﻓﺨﻠﻊ ﺛﯿﺎﺑﮫ
واﺗﺠﮫ اﻟﻰ ﻧﮭﺮ ﻗﺮﯾﺐ ﻟﯿﺴﺘﺤﻢ ﻓﯿﮫ.
ﺧﺮاﻓﺎت
اﯾﺴﻮب اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد
"ان اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻏﯿﺮوا وﺟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻮا اﻟﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدة ﺑﻞ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدة ھﻮ اﺳﻠﻮب اﻟﺘﺂﻣﺮ وﻻ ﯾﺆدي اﻻ اﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ
ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ .اﻣﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﮭﻮ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﯿﺮ وﺟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ"
ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت1769-1821
ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ رﺟﺎﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻧﻈﺎﻣﯿﯿﻦ ،وﻻ ﺗﺸﻜﯿﻼت ﺑﻞ أﻓﺮادا ...ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻨﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ذھﻦ ﻛﻞ رﺟﻞ.
ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻧﺖ ﻣﺤﺎط ﺑﺄﻧﺎس ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ أي ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﮭﻢ .ﻓﺎذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ
ﻓﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ان ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﻌﺎدﯾﻦ ﻟﻚ .
ان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺑﺸﺨﺺ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻮراء وﺳﺒﺮ ﻏﻮره ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺘﺸﻮﻗﯿﻦ اﻟﻰ ﻓﺮض ارادﺗﮭﻢ
وﺗﺤﺎﻣﻼﺗﮭﻢ .
ﺗﺬﻛﺮ :ان ﻣﻔﺘﺎح اﻻﻗﻨﺎع ھﻮ ﺗﻠﯿﯿﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺎس وﺗﺮوﯾﻀﮭﻢ ﺑﻠﻄﻒ .اﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ وﻛﻦ ﻣﺴﺘﯿﻘﻈﺎ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﻔﺼﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ )ﻧﻔﺴﯿﺘﮭﻢ
اﻟﻔﺮدﯾﺔ( وﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .اﯾﺎك ان ﺗﻔﺘﺮض ان اﻟﺘﻜﺘﯿﻚ اﻟﺬي ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﯿﻨﺠﺢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻊ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .
اﻟﻨﺎس اﻻﻓﻀﻞ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ وذوي اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮﯾﺔ .ذﻟﻚ ﻷن اﻻﻓﻜﺎر ﺗﻨﻘﻞ ﺑﺎﺳﮭﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل
اﻟﻤﺠﺎزات واﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﺼﻮر .ﻟﺬا ﻓﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ان ﺗﻀﻊ ﻓﻲ ﺟﯿﺒﻚ ﻓﻨﺎﻧﺎ او ﻣﻔﻜﺮا ﻣﺜﻘﻔﺎ واﺣﺪا ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﻠﻮب
ﺻﺤﯿﺢ .وﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﻓﻲ ﺣﻈﺎﺋﺮھﻢ ﺑﺎﺻﻄﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب .ﻓﻜﺎن ﻟﻔﺮﯾﺪرﯾﻚ اﻻﻛﺒﺮ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮه ،وﻛﺴﺐ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻏﻮﺗﮫ اﻟﻰ ﺻﻔﮫ.
ﺻﻮرة:
ﺛﻘﺐ اﻟﻤﻔﺘﺎح
ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﺟﺪراﻧﺎ ﻻﺑﻘﺎﺋﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻼ ﺗﻘﺤﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺳﻮى ﺟﺪران داﺧﻞ ﺟﺪران .ھﻨﺎك أﺑﻮاب اﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ،وﻓﯿﮭﺎ ﺛﻘﻮب
ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻠﻤﻔﺎﺗﯿﺢ .ﻓﺎﻃﻞ ﻋﺒﺮ ﺛﻘﺐ اﻟﻤﻔﺘﺎح ،وأﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ ارادﺗﮭﻢ وﺑﺪون ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﯿﺤﺔ اﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﻘﻮة.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(44
ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﺮآة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ اﯾﻀﺎ اﻟﺴﻼح اﻻﻣﺜﻞ ﻟﻠﺨﺪاع ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻠﺪ اﻋﺪاءك ﻛﺄﻧﻚ ﻣﺮآة ﻟﮭﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ان ﯾﻔﮭﻤﻮا ﺧﻄﺘﻚ
اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ذﻟﻚ ان ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺮآة ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻨﮭﻢ وﯾﺬﻟﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻔﺮﻃﻮن ﻓﻲ رد ﻓﻌﻠﮭﻢ .وﺑﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮآة اﻣﺎم ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻐﻮﯾﮭﻢ ﺑﻮھﻢ ﻛﻮﻧﻚ ﺗﺸﺎﻃﺮھﻢ ﻗﯿﻤﮭﻢ
وﺑﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮآة اﻣﺎم اﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻠﻘﻨﮭﻢ درﺳﺎ .ﻗﻠﯿﻠﻮن ھﻢ اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺮآة.
-----------------------------------
ﻟﻠﻤﺮاﯾﺎ ﻗﻮة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻗﻼﻗﻨﺎ .وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﻖ ﻓﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺮاه – ﺻﻮرة أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺗﺎح ﻣﻌﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲء آﺧﺮ.
وﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﻖ اﻟﻤﻔﺮط اﻟﺪﻗﺔ ،ﻓﻨﺘﺠﺎھﻞ اﻟﺘﺠﺎﻋﯿﺪ واﻟﻌﯿﻮب .وﻟﻜﻨﻨﺎ اذا دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻛﻤﺎ ﯾﺮاﻧﺎ اﻵﺧﺮون ﻛﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ أﻧﺎس آﺧﺮﯾﻦ ،ﻛﺸﻲء أو ﻏﺮض ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﺎﻋﻞ .وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﺗﺠﻒ ،اذ ﻧﺮى اﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج،
أي ﺑﺪون اﻻﻓﻜﺎر واﻟﺤﻮھﺮ ،واﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ وﻋﯿﻨﺎ ﻓﻨﺼﺒﺢ ﺷﯿﺌﺎ.
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺮآة ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺪ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺪ ﺧﻠﻖ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻘﻠﻘﺔ ﺑﺼﻮرة رﻣﺰﯾﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻜﺲ اﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﻢ ﻻزﻋﺎﺟﮭﻢ واﺛﺎرة ﺣﻨﻘﮭﻢ
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮون اﻧﮭﻢ ﻣﻘﻠﺪون وﻣﺴﺘﻨﺴﺨﻮن وﻣﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ أﺷﯿﺎء وﺻﻮرة ﺑﻼ روح ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﻐﻀﺒﻮن .وﻗﺪ ﯾﺸﻌﺮون اﻧﮭﻢ ﻣﻨﺰوﻋﻮ اﻟﺴﻼح ﻷﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ
ﻋﻜﺴﺖ رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ وﻣﯿﻮﻟﮭﻢ .ﻓﮭﺬه ھﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺮﺟﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮاﯾﺎ .وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺮاﯾﺎ ﯾﺰﻋﺰع اھﺪاﻓﻚ وذﻟﻚ ﺑﺎﻏﻀﺎﺑﮭﻢ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﮭﻢ أو اﻏﻮاﺋﮭﻢ ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺪاﺋﯿﺔ.
ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﺤﯿﯿﺪ:
اﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﮫ اﻋﺪاﺋﻚ ﻣﺘﺘﺒﻌﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ان ﯾﺮوا ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﮭﺪف اﻟﯿﮫ .ﻓﻤﺮآﺗﻚ ﺗﻌﻤﯿﮭﻢ .وﺗﻌﺘﻤﺪ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﺑﺪاء ردود
ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎھﮭﻢ ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻚ .ﺣﯿﺪ ردود اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ .ﻓﻠﮭﺬا اﻟﺘﻜﺘﯿﻚ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﺎﺧﺮ )ان ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﺎ
ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻨﺎ ﺑﺘﺮدﯾﺪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻨﻄﻘﮭﺎ – ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻋﻨﺪھﺎ ﺑﻠﻄﻢ ﻣﻘﻠﺪﻧﺎ .وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﺧﻔﻰ واذﻛﻰ ﻛﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻎ ﯾﻤﻜﻨﻚ ان ﺗﮭﺰ اﺳﺘﻘﺮار ﺧﺼﻮﻣﻚ ﺑﮭﺬه
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ .
اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﺮﺟﺴﻲ:
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎب اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ ﻧﺎرﺳﯿﻮس ﯾﺤﺪق ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺮﻛﺔ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﺮاﻣﮭﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﮫ واﻧﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ
ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻟﻐﺮام اﻧﺘﺎﺑﮫ اﻟﯿﺄس ﻓﺎﻏﺮق ﻧﻔﺴﮫ .
ﻧﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ :ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺐ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﺒﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ وﺑﻤﺎ أن ھﺬا اﻟﺤﺐ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ أي ھﺪف ﻟﻠﺤﺐ ﺧﺎرج اﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﻈﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وﻏﯿﺮ
ﻣﻄﺒﻖ .ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﺮﺟﺴﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻨﺮﺟﺴﯿﺔ ھﺬه :ﻓﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻋﻤﯿﻘﺎ اﻟﻰ داﺧﻞ ارواح اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﯾﻦ ،وﺗﺴﺒﺮ اﻏﻮار اﻋﻤﻖ رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ وﻗﯿﻤﮭﻢ
واذواﻗﮭﻢ ﺛﻢ ﺗﻌﯿﺪھﺎ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ اﻟﯿﮭﻢ ،ﺟﺎﻋﻼ ﻧﻔﺴﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮآة .ﻓﻘﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ روﺣﮭﻢ ﺗﻌﻄﯿﻚ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻞ اﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻠﻤﺴﺔ ﺣﺐ,
اذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ان ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻔﮭﻢ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﺑﺄن ﺗﻌﻜﺲ ﻟﮫ أﻋﻤﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻓﺎﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﺴﻠﺐ ﻟﺒﮫ وﺗﻨﺰع ﺳﻼﺣﮫ...
اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻻﺧﻼﻗﻲ:
ان ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ ﻣﺤﺪودة ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ .ﻛﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻏﺮاﺳﯿﺎن" :ان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺮى ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ" .ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﻈﮭﺎر اﻓﻜﺎرك
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻠﻘﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ درﺳﺎ ﺑﺎﻋﻄﺎﺋﮭﻢ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ دواﺋﮭﻢ ﻧﻔﺴﮫ.
اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﮭﻠﻮﺳﻲ:
ان اﻟﻤﺮاﯾﺎ ﺧﺪاﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ھﺎﺋﻞ ،ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻚ ﺷﻌﻮرا ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ .واﻟﻮاﻗﻊ اﻧﻚ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ اﻻ اﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ زﺟﺎج ﻟﯿﺲ ﺑﻮﺳﻌﮭﺎ ان ﺗﻌﺮض ﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﮫ .
وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﮭﻠﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺸﻲء او ﻣﻜﺎن او ﺷﺨﺺ .وھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻰ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻷن ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻈﮭﺮ
اﻟﺠﺴﺪي ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وھﺬا ھﻮ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﺒﺎرز ﻟﻔﻨﺎﻧﻲ اﻻﺣﺘﯿﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻠﺪون اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻛﻲ ﯾﺨﺪﻋﻮك .
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﺴﺔ:
"ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﯾﺪ ان اﻛﺘﺸﻒ أي ﺷﺨﺺ ﻛﻢ ھﻮ ﺣﻜﯿﻢ او ﻏﺒﻲ او ﻃﯿﺐ او ﺷﺮﯾﺮ او ﻣﺎ ھﻲ اﻓﻜﺎره ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﺎﻧﻨﻲ اﺷﻜﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ وﺟﮭﻲ ﺑﺎﻗﺼﻰ دﻗﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺣﺴﺐ
اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﺛﻢ اﻧﺘﻈﺮ ﻷرى ﻣﺎ اﻻﻓﻜﺎر او اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ذھﻨﻲ او ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻟﺘﺘﻤﺸﻰ او ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ"
ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﻌﺘﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﻔﺎف اﻣﺎم ﻣﺮﺿﺎه ،وان ﻻ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺪو اﻣﺎﻣﮭﻢ ﻟﻮ ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ ﻣﺮآة.
ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن)(44
ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻠﺘﻦ ه .اﯾﺮﯾﻜﺴﻮن اﺣﺪ رواد ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ،ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺜﻘﻒ ﻣﺮﺿﺎه ﺑﻘﻮة وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺮاﯾﺎ .ﻓﻜﺎن
ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺮﺿﺎه ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻗﺎﻣﺔ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺮﺿﺎه ﯾﺮون اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء اﻧﻔﺴﮭﻢ .وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ زوﺟﺎ وزوﺟﺔ
ﯾﺸﻜﻮان ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺪ أن اﺳﻠﻮب اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻧﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺰوﺟﯿﻦ وﯾﺠﻌﻞ
ﺧﻼﻓﺎﺗﮭﻤﺎ اﻛﺜﺮ ﺣﺪة .وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺪرﺟﮭﻤﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻢ ﻣﻮاﺿﯿﻊ أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدﯾﺔ ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺠﻨﺴﻲ.
وﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﺰوﺟﺎن ﯾﻨﺎﻗﺸﺎن ﻋﺎداﺗﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺸﺎء .ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺒﻄﻲء – ﻛﺘﻨﺎول ﺷﺮاب ﻗﺒﻞ
اﻟﻮﺟﺒﺔ ﺛﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺒﻼت ،ﻓﻮﺟﺒﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻄﯿﺌﺔ وﻣﺘﺤﻀﺮة .وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺰوج ﺑﺎﻻﺣﺒﺎط اذ اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﮫ
ﺑﺴﺮﻋﺔ وﯾﺒﺪأ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻮرا ،وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻓﻀﻞ .
وﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺪأ اﻟﺰوﺟﺎن ﯾﺠﺪان ﻓﯿﮫ ﻧﻈﯿﺮا ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش .ﻏﯿﺮ ان اﻟﺪﻛﺘﻮر ارﯾﻜﺴﻮن ﻛﺎن ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ
ﯾﺮﺑﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺠﻨﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.
واﻋﺘﻘﺪ اﻟﺰوﺟﺎن ان اﯾﺮﯾﻜﺴﻮن ﻗﺪ اﺑﺘﺪأ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ واﻧﮫ ﺳﯿﺘﻨﺎول اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻻوﻟﻰ وﺟﮭﮭﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ
ﻋﺸﺎء ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﻟﯿﺎل ﯾﺠﻤﻌﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ رﻏﺒﺎت ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ .ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﺒﺘﮭﺎ اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺼﺮوف ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺮاﺣﻞ
اﻟﻌﺸﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﯾﺤﺼﻞ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻻﻃﺒﺎق اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺄﻛﻠﮭﺎ .
وﺑﺪون ان ﯾﺪرﻛﺎ اﻧﮭﻤﺎ ﯾﺘﺼﺮﻓﺎن ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ ،ﻛﺎن اﻟﺰوﺟﺎن ﯾﺪﺧﻼن اﻟﻰ ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﻤﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ﯾﺤﻼن ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﯿﮭﻤﺎ ﻓﺘﻨﺘﮭﻲ
اﻻﻣﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﺘﻤﻨﻰ – ﺑﺄن ﯾﻌﻜﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش آﻟﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎء.
----------------------------------
وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﻗﺼﻰ ﻛﺎﻟﻤﺮآة اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻧﻔﺼﺎم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﯾﺮﯾﻜﺴﻮن ﯾﺤﺎول داﺋﻤﺎ ان ﯾﺨﻄﻮ اﻟﻰ داﺧﻞ
اﻟﻤﺮآة ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺿﻤﻨﮭﺎ.
ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﺮة ﻧﺰﯾﻞ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻛﺎن ﯾﻈﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ – ﻓﯿﻐﻄﻲ ﺟﺴﺪه ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻘﻤﺎش وﯾﺘﺤﺪث ﺑﻘﺼﺺ واﻣﺜﺎل ﻏﺎﻣﻀﺔ ،وﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ واﻟﻤﺮﺿﻰ
ﻣﻮاﻋﻆ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ وﺑﺪا اﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﺋﮫ اﯾﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت او ادوﯾﺔ .ﺣﺘﻰ اﻧﮫ اﺗﺠﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﯾﺮﯾﻜﺴﻮن اﻟﯿﮫ ذات ﯾﻮم وﻗﺎل ﻟﮫ " :ﻟﻘﺪ ﻓﮭﻤﺖ اﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﻚ
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻨﺠﺎر" .وﺑﻤﺎ ان اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﻘﻮل اﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .وﻋﻨﺪﺋﺬ اﺳﺮع اﻟﺪﻛﺘﻮر اﯾﺮﯾﻜﺴﻮن اﻟﻰ ﺗﺸﻐﯿﻠﮫ
ﺑﻌﻤﻞ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺐ وﻣﻮاد ﻣﻔﯿﺪة اﺧﺮى وﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎرﺗﺪاء ﺛﻮﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ ﺛﻮب اﻟﻤﺴﯿﺢ.
وﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺳﺎﺑﯿﻊ ﺑﯿﻨﻤﺎ راح اﻟﻤﺮﯾﺾ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ ﺻﺎر ذھﻨﮫ اﻗﻞ اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑﺨﯿﺎﻻﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﯿﺰا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ .وﻣﻊ اﻋﻄﺎء اﻻوﻟﻮﯾﺔ ﻟﻌﻤﻞ
اﻟﻨﺠﺎرة ﺣﺪث ﺗﺤﻮل ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺧﯿﺎﻻﺗﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ.
----------------------------------
ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻧﺎس ﺿﺎﺋﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻋﻮاﻟﻢ ﺧﯿﺎﻟﮭﻢ اﯾﺎك ان ﺗﺤﺎول دﻓﻌﮭﻢ اﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺘﺤﻄﯿﻢ ﻣﺮاﯾﺎھﻢ .ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ادﺧﻞ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﮭﻢ واﻋﻤﻞ
ﻣﻦ داﺧﻠﮫ وﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻋﺪھﻢ وﺛﻢ ﺑﺘﻮﺟﯿﮭﮭﻢ ﺑﻠﻄﻒ اﻟﻰ ﺧﺎرج ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮاﯾﺎ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﻮھﺎ .
ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻟﻜﻦ اﯾﺎك ان ﺗﺼﻠﺢ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم دﻓﻌﺔ واﺣﺪة.
ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﺠﺮدة وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﺎن اﻟﻨﺎس اﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎدة ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﺮط ﯾﺨﻠﻖ رﺿﻮﺿﺎ .وﯾﺆدي اﻟﻰ ﺛﻮرة.
ﻓﺎن ﻛﻨﺖ ﺟﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ أي ﻣﻨﺼﺐ ذي ﺳﻠﻄﺔ او ﺧﺎرﺟﯿﺎ ﺗﺤﺎول ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻮﯾﺔ ﻓﺎﺑﺮز ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻲ اﺣﺘﺮاﻣﻚ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻻﺷﯿﺎء واذا ﻛﺎن
اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺿﺮورﯾﺎ ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺸﻌﺮون ﺑﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻟﻄﯿﻒ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ.
----------------------------
ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد:
ان اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎدة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻌﯿﺪ زﺣﻞ اﻟﮫ اﻟﺤﺼﺎد ﻋﻨﺪھﻢ ،ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻻول .وﻛﺎن ذﻟﻚ
أﻛﺜﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﺮﺣﺎ وﻋﺮﺑﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻻﻋﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎرة ﺗﺘﻮﻗﻒ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻰء اﻟﺸﻮارع ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻮ ﻛﺮﻧﻔﺎﻟﻲ .وﻛﺎن اﻟﻌﺒﯿﺪ ﯾﺤﺮرون
ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ واﻟﺒﯿﻮت ﺗﺰﯾﻦ ﺑﺄﻏﺼﺎن اﻟﻐﺎر واﻟﻨﺎس ﯾﺘﺰاورون ﺟﺎﻟﺒﯿﻦ ھﺪاﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮع واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة.
وﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻌﯿﺪ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم ﯾﺴﻤﻰ ﻋﯿﺪ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ او ﻋﯿﺪ اﻻﻧﻮار )ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻧﻔﺴﮫ( ،وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ان اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﯿﻢ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻋﻈﯿﻤﺎ ،ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺼﯿﻒ ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺘﻮي ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻮﻻدة اﻟﺸﻤﺲ ﺛﺎﻧﯿﺔ ،وﯾﻜﺮﻣﻮن آﻟﮭﺔ
اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ،ووﻃﺎن وﻓﺮﯾﺠﯿﺎ ،ودوﻧﺎر( ﺛﻮر( وﻓﺮﯾﺮ )وﻛﺎن ﻛﮭﻨﺔ اﯾﺰﯾﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻃﯿﺒﺔ ﻓﻲ
ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم وھﻢ ﯾﮭﺘﻔﻮن" :ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺬراء ﺣﻤﻠﮭﺎ وﻗﺪ وﻟﺪت اﻟﺸﻤﺲ".
وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ان اﻋﻠﻦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ ) (306-337اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ دﯾﺎﻧﺔ رﺳﻤﯿﺔ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻟﺮوﻣﺎ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن ﻗﻤﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻀﻮء واﻟﺨﺼﺐ ﻗﻤﻌﺎ
ﻛﻠﯿﺎ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ .وﻓﻲ ﻋﺎم 274ﻛﺎن اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اورﻟﯿﺎن ) (275-214ﻗﺪ اﺳﺲ ﻣﯿﺜﺮا
واﻋﻠﻦ ﻣﯿﻼده اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ﻋﻄﻠﺔ وﻃﻨﯿﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة ﻣﯿﺜﺮا اﻟﮫ اﻟﻨﻮر ﻋﻨﺪ اﻵرﯾﯿﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻦ ﻓﺎرس ﻋﺒﺮ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻰ
اﻟﯿﻮﻧﺎن وروﻣﺎ ﻓﻮﺻﻠﺖ اﻟﻰ اﻻراﺿﻲ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﻰ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ .وﻻ ﺗﺰال ھﻨﺎك آﺛﺎر ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ھﺬا اﻻﻟﮫ ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺠﯿﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺧﺺ ﺑﮫ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ
ﻟﺪى اﻟﻔﯿﺎﻟﻖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺨﺼﺐ واﻟﺴﻼم واﻟﻨﺼﺮ .وھﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺨﻄﻮة ذﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 354اﯾﺎم اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﯿﺒﯿﺮﯾﻮس )-352
(366ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎرت ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد ﻣﯿﺜﺮا ﻓﺎﻋﻠﻨﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ھﻮ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ.
ﻣﺠﻠﺔ ﻧﯿﻮ زورﺧﺮ زاﯾﺘﻮﻧﻎ ،آن – ﺳﻮزان رﯾﺸﻜﺔ 25ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 1983
اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﻮي وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﺒﺪو اﻋﻈﻢ واﻟﻌﺎدة واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻀﻔﯿﺎن ﻋﻠﻰ أي ﻋﻤﻞ وزﻧﺎ .ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم ذﻟﻚ ﻟﺼﺎﻟﺤﻚ .ذﻟﻚ اﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﺗﺨﻠﻖ ﻓﺮاﻏﺎ
أو ﺧﻮاء ،واﻟﻨﺎس ﯾﺨﺸﻮن اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻔﯿﺾ اﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﻲ ﺗﻤﻸ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ.
"ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷﻲء اﺻﻌﺐ ﺗﻨﻔﯿﺬا ،وﻻ أﻛﺜﺮ رﯾﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح وﻻ اﺧﻄﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ،ﻣﻦ ﺗﺪﺷﯿﻦ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻸﺷﯿﺎء".
ﻧﯿﻘﻮﻻ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ1469-1527
اﯾﻀﺎ ﻟﮫ ﺗﺘﻤﺔ
ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ازدواﺟﺎت ﻛﺜﯿﺮة ،اﺣﺪاھﺎ اﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺪى اھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪوري ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت واﻻﻓﺮاد ﻓﺎﻧﮭﻢ
ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺘﻀﺎﯾﻘﻮن وﯾﻨﺰﻋﺠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ .ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ان اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺿﺮوري وان اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﯾﻌﻄﻲ ﺧﻼﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺄم وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ
اﻋﻤﺎﻗﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ.
ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺛﻮرة ﺑﺪون رد ﻓﻌﻞ ﻗﻮﯾﺔ ﺿﺪھﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ .ﻷن اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ ﯾﺜﺒﺖ اﻧﮫ ﯾﺰﻋﺰع اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﯿﻮان اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻃﺎﻗﺘﮫ.
وھﻮ ﯾﺮﺑﻂ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﺮاغ ﺑﺪون وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت وﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ.
وﻋﻨﺪ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ ان اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﻘﺎء اﻻ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح :ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺘﻤﺎ ،ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا
ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة .ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﻃﻮﯾﻼ ،اﻻ اذا اﺳﺮع ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﺗﮭﺪىء ﻗﻠﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ
ﺑﺎﻟﺬﻋﺮ .اذ ان ﻣﻦ اﻻﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ واﻻﻗﻞ دﻣﻮﯾﺔ ان ﯾﻤﺎرس اﻟﻤﺮء ﻟﻌﺒﺔ اﻗﻨﺎع .ﺑِﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﺑﻞ وﻧﻔﺬ اﺻﻼﺣﺎﺗﻚ ﻋﻤﻠﯿﺎ وﻟﻜﻦ اﻋﻄﮭﺎ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﻤﺮﯾﺢ
ﻷﺣﺪاث وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻗﺪم.
ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ وﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎدة :ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺘﻨﺒﺖ ﺟﺪﯾﺪ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﺷﺎرﻟﺲ دارون اﻓﻜﺎره ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻻرﺗﻘﺎء واﺟﮫ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ واﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .اذ ان
ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ﺗﺤﺪت ﻋﺪدا ﻣﻔﺮﻃﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺮاﺳﺨﺔ .واﺻﻄﺪم ﺟﻮﻧﺎس ﺻﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﺪار ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺘﺠﺪﯾﺪاﺗﮫ اﻟﺠﺬرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻤﺎﻛﺲ ﺑﻼﻧﻚ ﻓﻲ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﮫ اﻟﺘﺜﻮﯾﺮﯾﺔ .
وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻼﻧﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﮭﮭﺎ :
"ان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻻ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺑﺎﻗﻨﺎﻋﮭﺎ ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ وﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮون اﻟﻀﻮء ﻟﯿﮭﺘﺪوا ،ﺑﻞ ﻷن ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻻﻣﺮ ،ﺛﻢ ﯾﻨﻤﻮ ﺟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﯾﮫ".
اﻟﺸﺎھﺪ:
ان ﻣﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﺻﻼح ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ او ﯾﺤﺎول ذﻟﻚ ،وﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﺻﻼﺣﮫ ﻣﻘﺒﻮﻻ ،ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺤﺘﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺒﺪو
ﻟﻠﻨﺎس اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ .ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﻧﻌﻮن
ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ.
ﻧﯿﻘﻮﻻ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ
ﺻﻮرة:
اﻟﻘﻄﺔ .اﻧﮭﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺎدة .ﺗﺤﺐ دفء ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺄﻟﻮف .اﻓﺴﺪ ﻋﺎداﺗﮭﺎ اﻟﺮوﺗﯿﻨﯿﺔ ،وأوﻗﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ،ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ،وﺗﺼﺎب ﺑﺎﻛﺘﺌﺎب ﻧﻔﺴﻲ.
ﻓﺎﺳﺘﺮﺿﮭﺎ ﺑﺪﻋﻢ ﻃﻘﻮﺳﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ،ﻓﺎذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺿﺮورﯾﺎ ،ﻓﺎﺧﺪع اﻟﻘﻄﺔ ﺑﺎﺑﻘﺎء راﺋﺤﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﯿﺔ ،وﺿﻊ اﺷﯿﺎء ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(46
ان ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺮء اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام .وﻟﻜﻦ اﻻﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺮء ﺑﻼ ﻋﯿﺐ وﻻ ﺿﻌﻒ .ﻓﺎﻟﺤﺴﺪ ﯾﺨﻠﻖ أﻋﺪاء ﺻﺎﻣﺘﯿﻦ .وﻣﻦ
اﻟﺬﻛﺎء ان ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻧﻮاﻗﺺ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻦ وآﺧﺮ ،وان ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺮذاﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺆذﯾﺔ ﻻﺑﻌﺎد اﻟﺤﺴﺪ ،وﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﺮء أﻛﺜﺮ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻗﺎﺑﻠﯿﺔﻷن ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮫ
اﻵﺧﺮون .ﻓﺎﻵﻟﮭﺔ واﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻘﻂ ھﻢ اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻜﻤﺎل واﻻﻓﻼت ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب.
---------------------------------
ﻣﺜﻞ ﯾﮭﻮدي
"ان اﺧﻔﺎء ﻣﻮھﺒﺔ اﻟﻤﺮء وﻣﮭﺎرﺗﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮھﺒﺔ وﻣﮭﺎرة ﻋﻈﯿﻤﺘﯿﻦ "
ﻻروﺷﻔﻮﻛﻮ1613-1680
"ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺮوح ،ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﺴﺪ ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ أﺣﺪ"
ﺑﻠﻮﺗﺎرخ 46-120م
ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺒﺸﺮي وﻗﺘﺎ ﺷﺎﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﮫ .ﻓﻔﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﮭﺎرة ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ وﻣﻮھﺒﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﻧﻔﻮذ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻧﺼﺎب ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ وزﻋﺰﻋﺔ
اﻻﺳﺘﻘﺮار ،وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ان ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﺷﻌﻮرا ﻣﺘﻀﺨﻤﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﻧﺎس ﻣﺘﻔﻮﻗﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﺒﯿﻨﻮن ﻟﻨﺎ اﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺎدﯾﻮن ،او اﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ
ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﻤﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻨﮭﺎ .وھﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﯾﻼ ﺑﺪون ان ﯾﺜﯿﺮ ﻓﯿﻨﺎ ﻋﻮاﻃﻒ ﻗﺒﯿﺤﺔ .ﻓﻔﻲ ﺑﺎدىء
اﻻﻣﺮ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ واﻟﺤﺴﺪ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﺑﺄي راﺣﺔ وﻻ ﯾﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻔﻮق .ﺑﻞ اﻧﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫ ،ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻜﺸﺮ ازاءه – ذﻟﻚ ان اﻇﮭﺎر
اﻟﺤﺴﺪ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ .وھﻜﺬا ﯾﻐﻮص ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺗﺤﺖ اﻻرض .ﻓﻨﻤﻮھﮫ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﺳﺲ ﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ
ﻧﺤﺲ ﺑﮫ .وﻗﺪ ﯾﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ" :رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن اذﻛﻰ ﻣﻨﻲ وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﺧﻼﻗﺎ أو ﺿﻤﯿﺮا ".واذا ﻟﻢ ﻧﺸﮭﺮ ﺑﮫ ﻓﻘﺪ ﻧﻤﺪﺣﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط وذﻟﻚ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻨﻜﺮ ﻣﻤﻮه
ﻣﻦ اﺷﻜﺎل اﻟﺤﺴﺪ.
وأﺧﯿﺮا :ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺴﺪك اﻟﻨﺎس ﺗﻮﻗﻊ اﻧﮭﻢ ﺳﯿﻌﻤﻠﻮن ﺿﺪك ﺑﺎﺳﻠﻮب ﻏﺎدر وﺧﻔﻲ .ﻓﯿﻀﻌﻮن ﻋﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻚ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻌﮭﺎ وﻻ ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﮭﺎ .ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ان ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ
ﻧﻔﺴﻚ ﺿﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻮم .وﺑﻤﺎ ان ﺗﺠﻨﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻻول اﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوﺛﮫ ،ﻓﺎن ﻋﻠﯿﻚ ان ﺗﺨﻄﻂ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﻚ
ان ﺗﺴﺘﺒﻘﮫ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻨﻤﻮ .
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(47
ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ھﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻻﻛﺒﺮ .ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻌﻚ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﮭﺪف اﻟﺬي وﺿﻌﺘﮫ ﻧﺼﺐ
ﻋﯿﻨﯿﻚ .وﺑﺎﻟﺬھﺎب اﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺨﻠﻖ اﻋﺪاء اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪﺣﺮھﻢ ﻓﻼ ﺗﺪع اﻟﻨﺠﺎح ﯾﺪﯾﺮ رأﺳﻚ .اذ ﻻ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺤﺮﯾﺺ.
ﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﻚ ھﺪﻓﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﯿﮫ ،ﺗﻮﻗﻒ.
------------------------------------
اﻟﺪﯾﻚ اﻟﻤﻐﺮور:
ﺗﺸﺎﺟﺮ دﯾﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺑﻠﺔ .وﻛﺎن اﺣﺪھﻤﺎ اﻗﻮى ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ وﻃﺮده ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﺑﻠﺔ.
ﻓﺘﺠﻤﻌﺖ اﻟﺪﺟﺎﺟﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻚ وراﺣﺖ ﺗﻤﺪﺣﮫ .واراد اﻟﺪﯾﻚ ان ﺗﻌﺮف ﻗﻮﺗﮫ واﻣﺠﺎده ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻓﻄﺎر اﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﻣﺨﺰن اﻟﻐﻼل وأﺧﺬ ﯾﺼﻔﻖ
ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﮫ وﯾﺼﯿﺢ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل" :اﻧﻈﺮوا اﻟﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻧﺎ اﻟﺪﯾﻚ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ وﻟﯿﺴﺖ ﻷي دﯾﻚ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻮة ﻛﻘﻮﺗﻲ ھﺬه ".
وﻟﻢ ﯾﻜﺪ اﻟﺪﯾﻚ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺴﺮ ﻗﺘﻠﮫ وأﻣﺴﻚ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﺒﮫ وﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺒﮫ.
ﯾﺠﺐ ان ﺗﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺎذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺸﻮة اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ او اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﯾﺆﺛﺮان ﻓﯿﻚ او ﯾﻘﻮدان ﺣﺮﻛﺎﺗﻚ ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻠﻚ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺗﺮاﺟﻊ
ﺧﻄﻮة اﻟﻰ اﻟﻮراء وﻛﻦ ﺣﺬرا .
اﻟﻘﺎﻧﻮن)(48
ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذك ﺷﻜﻼ ﻣﺎ ،واﻣﺘﻼﻛﻚ ﻟﺨﻄﺔ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻜﺸﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﮭﺠﻮم .ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﺷﻜﻞ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻋﺪوك ،اﺑﻖ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻜﯿﻒ ،وﻣﺘﺤﺮﻛﺎ .وﺗﻘﺒﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ
ﻋﺪم وﺟﻮد ﺷﻲء ﻣﺆﻛﺪ ،وﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن ﺛﺎﺑﺖ .ﻓﺎﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻧﻔﺴﻚ ھﻲ ان ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺋﻼ وﺑﻼ ﺷﻜﻞ ﻛﺎﻟﻤﺎء .واﯾﺎك ان ﺗﺮاھﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار او اﻟﻨﻈﺎم
اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺪاﺋﻢ .ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻐﯿﺮ.
-----------------------------
اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠﻮم اﻻذﻧﯿﻦ
ﺻﺮخ ﺟﺎوﻟﺮ ﻛﻠﺐ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﺼﻮت ﻛﺌﯿﺐ" :ﻣﺎ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻮھﻨﻲ ﺳﯿﺪي ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة؟ اﻧﮫ ﻟﻮﺿﻊ ﻏﺮﯾﺐ ﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ
ﻣﻮاھﺒﻲ !
ﻓﻜﯿﻒ اﺑﺮز وﺟﮭﻲ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻲ؟ ﻓﻤﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ان ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﺑﻚ اﯾﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﯾﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﮭﺎ؟"
وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺬﻣﺮات اﻟﻜﻠﺐ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﺎح ورﻏﻢ اﻟﺼﺮﺧﺎت اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻗﺎم ﺳﯿﺪه ﺑﻘﻄﻊ اذﻧﯿﮫ اﻟﻤﺘﮭﺪﻟﺘﯿﻦ ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ ﻻ رﺣﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ .وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻊ
ﺟﺎوﻟﺮ ﺷﯿﺌﺎ اﻗﻞ ﻣﻦ اﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﺴﻠﻢ اﻟﺮوح.
وﻣﻊ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ادرك اﻧﮫ ﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﺘﺮ ھﺬه اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺧﺴﺮ اذ اﻧﮫ ﻣﻊ ﻣﯿﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺘﺸﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ وﻗﺪ ﺗﺸﻮھﺖ
اذﻧﺎه ﻓﻲ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻮﺿﻊ .ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﺸﺎﻛﺲ ﺗﻤﺰق اذﻧﺎه دوﻣﺎ.
وﻛﻠﻤﺎ اﻧﻘﺼﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ان ﯾﻤﺴﻜﻮه ﻓﯿﻨﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻓﻀﻞ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻤﺮء ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺤﻤﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث
اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ .وﺧﺬ ﻣﺜﻼ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺟﺎوﻟﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﻠﺤﺎ ﺑﻄﻮق ﺷﺎﺋﻚ ﻣﺘﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اذﻧﯿﻦ اﻻ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺤﺠﻢ اذﻧﻲ اﻟﻄﯿﺮ ﻛﺎن ﯾﺤﯿﺮ أي ذﺋﺐ ﻓﻼ
ﯾﻌﺮف اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ اﯾﻦ ﯾﻤﺴﻜﮫ.
--------------------
ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻐﺮﯾﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﻣﺮ ﻣﻤﯿﺘﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺪرع اﻟﻮاﻗﻲ ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎء وﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺮب وﺑﮭﺠﻮم
ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻓﻌﺎل ،وﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﻮم واﻟﺪﻓﺎع ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﺼﻔﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻟﻮاح وﺳﻼﺳﻞ ﻋﻈﻤﯿﺔ ..وﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪرع اﻟﻤﺼﻔﺢ ﻋﻠﻰ
ﻧﺤﻮ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن داﺋﻢ .
ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﻰ ان ﺗﺼﺒﺢ ﺿﺨﻤﺔ ﺛﻘﯿﻠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻣﻀﻄﺮة ﻷن ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺒﻂء وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﻢ ان
ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻏﺬاء ﻧﺒﺎﺗﻲ .وھﻜﺬا ﻓﻘﺪت ﻣﯿﺰﺗﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻋﺪاء ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺬاء ﺣﯿﻮاﻧﻲ اﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة .
ان اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻟﻠﺪرع اﻟﻮاﻗﻲ ﯾﺒﯿﻦ ان اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺠﺮدة ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر .وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ
ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺸﻜﻞ رﻓﯿﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﻮق اﻻﻧﺴﺎن.
ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺤﯿﻮان اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺨﻠﻘﮫ ﻟﻸﺷﻜﺎل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار .وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺘﮫ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة .ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ او ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ
ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ .ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﯾﺼﺎل ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ ﺑﺪون ﺷﻜﻞ.
ﻏﯿﺮ ان اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺨﻠﻘﮭﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﻃﺮاد ﻓﻲ اﻟﺰي واﻟﻄﺮاز ﻓﻲ اﻻﺳﻠﻮب .وﻧﻐﯿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎھﺎ ﻣﻦ اﻻﺟﯿﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .وھﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات
ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ .واﻟﺸﺒﺎب ﯾﻈﮭﺮون ذك ﻛﺄوﺿﺢ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺎﺣﯿﻦ ﻣﻊ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﻢ ھﻮﯾﺔ ﻣﺤﺪدة
ﻓﯿﻤﺎرﺳﻮن ادوار ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﻢ ذاﺗﮭﺎ وﯾﺠﺮﺑﻮن ﺷﺘﻰ اﻧﻮاع اﻻﻗﻨﻌﺔ ﻛﻲ ﯾﻌﺒﺮوا ﻋﻦ اﻧﻔﺴﮭﻢ.
واﻻﻗﻮﯾﺎء ذوو اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن اﻧﺎﺳﺎ اﻇﮭﺮوا ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮭﻢ ﻗﺪرة اﺑﺘﻜﺎرﯾﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ .ﻓﯿﻤﻨﺤﮭﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻄﺔ ﻷﻧﮫ
ﯾﺘﻌﻄﺶ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺪة وﯾﺸﺠﻌﮫ .وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﻮدون ﯾﺤﻠﻤﻮن ﺑﺨﻠﻖ اﺷﻜﺎل ﺟﺪﯾﺪة .اذ ﺗﺼﺒﺢ ھﻮﯾﺎﺗﮭﻢ
ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﺘﺘﺨﺜﺮ ﻋﺎداﺗﮭﻢ .ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺼﺒﺤﻮن اھﺪاﻓﺎ ﺳﮭﻠﺔ وﯾﻌﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﻢ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺮح ودﻋﻮا ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ اﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎ ﯾﻤﺘﻌﻨﺎ .