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hicimos notar. La co-responsabilidad (102) es el final del camino que comienza con la identificacin mediante las virtudes cvicas de la vida democrtica con las tramas de la ciudadana (103). En las tradiciones morales que han forjado los espacios pblicos (polticos) de la democracia, reside la explicacin de los motivos de la participacin: constituyen la dimensin reflexiva, crtica y filosfica en el ejercicio de las virtudes cvicas (104). La pregunta por las fuentes de la ciudadana activa siempre es susceptible de crtica, cuando sabe que debe acudir en primer lugar al papel que juegan las tradiciones en la composicin de una comunidad. De ah que esta ciudadana sea, segn la propuesta de A. Domingo, una rearticulacin de las relaciones sociales que se mantienen en tales comunidades (105). Las preconcepciones, fuentes, horizontes y prejuicios forman parte de una concepcin concreta de la ciudadana, y es la filosofa si se quiere dar un carcter crtico al ejercicio de las virtudes cvicas la encargada de articular y vincular esas instancias con las exigencias de activacin del ciudadano. La reflexin sobre las fuentes y de ah su significacin es lo que legitima la persistencia de las tradiciones religiosas en los programas de ciudadana (107) y, a su vez, exige una concepcin hermenutica de la racionalidad (108), como la que ha sido examinada por Taylor, en el caso del yo, y por Habermas, en el caso de los hechos sociales. Si se asume, con I. Kant, que tambin la verdad tiene una dimensin prctica, cabe debatir, en el contexto de una democracia liberal, sobre la tolerancia y lo cultural. A. Domingo ha

mostrado que hay, pues, a travs de la dimensin filosfica, una legitimacin de las fuentes (plurales) morales y religiosas en el debate sobre la ciudadana. VCTOR PRAMO VALERO
Universidad de Valencia - Espaa vicpava@gmail.com

Gracia Ortiz, Diego A. Guillermo de Ockham, O.F.M. El nominalismo y su irrupcin en la Universidad de Pars. Bogot: Siglo del Hombre / Universidad San Buenaventura, 2011. 247 pp. Han pasado casi diez aos desde la ltima publicacin acadmica en Colombia dedicada enteramente al pensamiento filosfico de Guillermo de Ockham (c.1288-c.1344), con la edicin en 2002 de la tesis doctoral de Alfonso Flrez Flrez,1 y unos dos desde la publicacin de la traduccin, acompaada de estudios especializados (uno de ellos sobre Ockham), del Tratado menor de la Pureza del arte de la lgica, de Walter Burley (o Burleigh), el realista ingls y rival intelectual de Ockham.2 En este sentido, la aparicin en Colombia de un libro especializado
1 Flrez Flrez, A. La filosofa del lenguaje de Ockham: Exposicin crtica e interpretacin cognitiva. Granada/ Bogot: Comares/Universidad Javeriana, 2002. 2 Burleigh, W. Sobre la pureza del arte de la lgica: Tratado menor, Castaeda, F., et l. (eds. y trads.). Bogot: Uniandes, 2009.

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en la filosofa del gran nominalista medieval es de por s un hecho digno de celebracin. Con todo, me parece que el libro de Gracia se queda algo corto en sus pretensiones acadmicas, acaso por las contingencias que rodearon su edicin y publicacin. El libro es la edicin, llevada a cabo pstumamente por sus traductores, de la monografa presentada por el autor en la cole Pratique des Hautes tudes, Seccin de Ciencias Histricas y Filolgicas, para la obtencin del DEA (Diplme dtudes Approfondies), ao 2004-2005.3 El DEA era, en el antiguo sistema educativo francs recientemente modificado, el ttulo de posgrado requerido para iniciar los estudios doctorales, de modo que equivala a un ttulo de maestra. Trgicamente, el autor padeci una dolorosa enfermedad que lo llev a la muerte en octubre de 2007, lo cual le impidi revisar y completar el manuscrito de su tesis, con miras a prepararlo para una eventual publicacin. La Universidad San Buenaventura, en conjunto con la editorial Siglo del Hombre, decidieron rendirle un homenaje pstumo a Gracia llevando a cabo la conclusin de ese proyecto editorial. Cuando este recensor tuvo oportunidad de discutir con los traductores de la obra, el manuscrito estaba lejos de ser idneo para su publicacin, principalmente en lo que concierne a la minucia propia de un texto acadmico especializado (citaciones, ediciones principales usadas, notas a pie, etc.), y hubo que hacer una
3 Como lo indica Gonzalo Soto Posada en su presentacin (15).

serie de conjeturas para completar la informacin faltante y lograr darle coherencia a la obra. Por esa razn, formalmente hablando, el libro de Gracia se ubica entre un libro de divulgacin filosfica (para el pblico en general) y una publicacin puramente acadmica (para los especialistas, se podra decir). Para nombrar slo algunas de sus deficiencias formales, el autor cita el Comentario a las Sentencias de Ockham (las llamadas Ordinatio y Reportatio) segn la antigua edicin de Lyon de 1494, en lugar de proporcionar la paginacin y numeracin de la edicin crtica de la Opera Theologica et Philosophica elaborada por el Franciscan Institute (editada entre 1967 y 1988), la cual es usada como edicin cannica entre los especialistas. Asimismo, no es infrecuente hallar referencias bibliogrficas que no tienen contraparte en la bibliografa del libro.4 Y esto slo cuando el autor decide proveer referencias; muchas veces, en efecto, el lector se queda con las ganas de saber de dnde es el pasaje que est siendo citado o discutido en el libro,5 o de saber el origen de muchas de las ideas amasadas por el
4 Un ejemplo es la pgina 202, donde se hace referencia a Kaluza 1988, obra que no aparece indizada en la bibliografa, lo que deja al lector en la oscuridad. 5 Por ejemplo, en la seccin dedicada a la teora de la suposicin de Buridn, hacen falta casi todas las referencias textuales a la obra citada. Y otro ejemplo: en el ltimo captulo el autor habla de la importancia de una hermosa pgina (212) del comentario de Ockham a la Fsica de Aristteles, pero nunca dice cul es o dnde ubicarla.

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autor y que claramente forman parte de una discusin filosfica previa. Lo que es propio de una publicacin acadmica es distinguir claramente entre lo que el autor propone de primera mano y lo que ha tomado de otras fuentes. El libro de Gracia carece por lo general de la preocupacin por trazar esa distincin y deja as en la oscuridad al lector interesado. Hablando ya del contenido de la obra, Gracia se propone explorar y discutir la inf luencia ms prxima del pensamiento filosfico y teolgico de Ockham en la Universidad de Pars de mediados del siglo XIV, es pecficamente en la Facultad de Artes (entindase: artes liberales). Los especialistas estn ms o menos de acuerdo en el hecho de que, si bien Ockham no tuvo una inf luencia inmediata claramente marcada en la Universidad de Oxford donde el pensamiento escotista era predominante, paradjicamente s lo logr en la Universidad de Pars, en la cual, por lo que se sabe, nunca puso un pie. Sin embargo, el tipo de inf luencia y la me dida en que esta se dio siguen siendo objeto de debate entre los entendidos. La tesis de Gracia es que el ockhamismo fue condenado en la Facultad de Artes, no por su postura nominalista con respecto a los universales y las categoras (i.e., slo existen substancias y cualidades individuales), ni por sus tesis teolgicas (por ejemplo, Dios puede hacer todo lo que no implique una contradiccin lgica, Dios puede hacer directamente todo lo que cualquier causa secundaria pueda hacer), sino por su peculiar apropiacin de la doctrina aristotlica: una vez se ha

reconocido que la razn principal de los artistas de Pars contra el filsofo ingls era su [viz., la de los artistas] oposicin radical a la propuesta de una lectura no tradicional del pensamiento aristotlico, nica hereja que le podan reprochar los artistas, todo se vuelve mucho ms comprensible (227, nfasis del original). El libro consta de las siguientes partes: un In memoriam escrito por un amigo del autor, una presentacin por Gonzalo Soto Posada, una introduccin de parte del autor, seis grandes captulos (llamados partes en la obra) y un anexo que contiene, en latn y su traduccin al espaol, el estatuto antiockhamista de 1339 y el de 1340, de la Facultad de Artes de la Universidad de Pars. Una de las partes ms ricas del libro es la presentacin de Soto Posada, que, aunque carezca de referencia alguna a fuentes especializadas, da cuenta de algunos de los problemas centrales de la filosofa de escolstica de los siglos XIII y XIV, as como del nacimiento y constitucin de las universidades en el Medioevo. El primer captulo del libro, Mirada panormica al contexto intelectual del siglo XIII, Gracia empieza discutiendo las tres condenas (de 1241, 1270 y 1277) a ciertas tesis filosfico-teolgicas en la Universidad de Pars, al tiempo que explora las reacciones a ellas de parte de ciertos intelectuales. El autor luego da cuenta de la postura de Toms de Aquino dentro de ese debate, particularmente en lo que concierne a la arremetida de Aquino contra Averroes con respecto al problema de la unidad del entendimiento en el proceso de conocimiento.

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El segundo captulo, Vida y doctrina de Guillermo de Ockham, busca presentar en lneas generales la postura filosfica nominalista del filsofo ingls. El autor comienza haciendo una descripcin introductoria de la teora de conocimiento ockhamista (que se ampliar ms adelante en el libro). Luego se presentan las lneas generales del terminismo ockhamista, esto es, la teora escolstica de las propiedades de los trminos. A partir de este punto, el autor (o los traductores) usar confusamente, a lo largo del texto, el trmino sentido para aludir a la propiedad semntica de la significatio. Esta escogencia es poco afortunada, al hacer reverberar dicha propiedad con la del Sinn fregeano. El autor dice, por ejemplo, que [l]os trminos de primera imposicin son aquellos cuyo sentido difiere de las palabras mismas, mientras que los de segunda son aquellos cuyo sentido es del dominio del lenguaje (92s, nfasis propio). La caracterizacin es imprecisa. Para Ockham, un trmino de primera imposicin es un trmino del lenguaje convencional (hablado o escrito) que no significa (i.e., que en un contexto proposicional no puede estar por, o referir a) otros trminos. De esta forma, el trmino castellano hombre (hablado o escrito, y por lo tanto convencional) significa indistintamente a todos los seres humanos; no significa a otros trminos. Por el contrario, un trmino de segunda imposicin es uno convencional que nicamente significa otros trminos. Por ejemplo, el trmino castellano verbo significa indistintamente todos los verbos, como corre o lee.

Asimismo, cuando el autor distingue los tres tipos de suposicin que un trmino puede tener, define la suposicin personal as: La suposicin es personal cuando tomamos un trmino por el significado que [sic] l supone de acuerdo con su sentido, sin importar cul pueda ser (94). Ockham dice simplemente que un trmino tiene suposicin personal cuando supone por (est por, reemplaza a, se refiere a) lo que significa. As, usando el ejemplo estndar, si hombre significa indistintamente a todos los seres humanos en la proposicin Un hombre corre, el sujeto est en suposicin personal, puesto que supone por lo que significa (ni el concepto de hombre corre, ni el trmino convencional hombre corre, de modo que se elimina la posibilidad de que el sujeto suponga simple o materialmente). Pero en la definicin ofrecida por Gracia parece haber una distincin entre el sentido y el significado de un trmino, distincin ajena a la semntica de Ockham. Una nocin de sentido que difiera en algn modo de la nocin tcnica de significatio (tal como est definida explcitamente en el c. 33 de la Summa logicae y ms precisamente en la segunda acepcin ah considerada) no tiene cabida en el sistema lgico de Ockham. La razn de ello es que, para l, un trmino del lenguaje mental (una intentio animae o conceptus) tiene una relacin natural inmediata de representacin con aquello que es representado. Esta relacin est, en ltima instancia, fundada en la causalidad eficiente entre lo percibido y la subsiguiente formacin de un acto y hbito cognitivo (intuitivo o abstractivo), y por ende en

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la relacin de semejanza intrnseca entre el concepto y la cosa singular que es su objeto. Tal relacin es llamada por Ockham significatio y difiere de las concepciones realistas de significacin (como la de Toms de Aquino) en la medida en que prescinde de los universales como intermediarios de la referencia y, en el plano epistemolgico, de las species sensibilis y la intelligibilis como intermediarios de la percepcin y posterior concepcin. Gracia entonces procede a delinear la segunda parte del llamado proyecto ontolgico de Ockham, a saber, la derreificacin de ocho de las categoras accidentales aristotlicas (la primera parte corresponde a la eliminacin de los universales). Ockham acomoda su semntica a una ontologa nominalista, que consta tan solo de substancias singulares (p. ej. este hombre, aquella silla) y cualidades singulares (p. ej. esta blancura, aquel calor), por medio de una novedosa distincin entre dos tipos de trminos, a saber: los absolutos y los connotativos. Pero el filsofo ingls es muy cuidadoso en perfilar tal distincin, basndose no en la naturaleza de los objetos de significacin (i. e., aquellos que son significados), sino en la estructura semntica de los trminos. As, un trmino absoluto es el que tiene una sola clase de cosas significadas (y entindase clase en el sentido nominalista) que guardan una cierta relacin de semejanza. Por ejemplo, hombre significa indistintamente a cada uno de los seres humanos. Por el contrario, padre significa principalmente a cada uno de los seres que son padres y connota o cosignifica a cada uno de los seres que son hijos de esos

padres. La idea de Ockham es que slo los trminos que caen bajo las categoras aristotlicas de substancia y cualidad son absolutos; el resto son connotativos. Ello le sirve para derreificar esas categoras, por cuanto todo trmino perteneciente a ellas deber necesariamente significar y connotar nicamente substancias o cualidades. El trmino padre, perteneciente a la categora de relacin, significar as a los padres y connotar a los hijos. De este modo la semntica ockhamiana se desembaraza de entidades abstractas como la paternidad (o la filialidad), que precisan los realistas para dar cuenta de las propiedades semnticas de dicha clase de trminos. Gracia expone la estrategia as: Para el lgico [viz., Ockham], nicamente las categoras de sustancia y cualidad tienen un carcter absoluto, es decir, apuntan de manera propia y directa a las cosas reales, sin ninguna significacin segunda. Todas las dems categoras son diversas maneras de significar esas sustancias y esas cualidades (98, nfasis del original). A primera vista, esta caracterizacin parece correcta. Pero el diablo est en el detalle. Al distinguir los dos tipos de trminos por medio de sus objetos, en lugar de su estructura semntica, Gracia fuerza a Ockham a decir que todos y slo los trminos absolutos significan directamente cosas reales. Eso implica, en la terminologa de Ockham, que todos y slo los trminos absolutos son trminos de primera intencin (i. e., que significan naturalmente cosas [res] y no conceptos o intenciones del alma). El problema es que Ockham establece que hay trminos de

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segunda intencin (i. e., que slo significan naturalmente conceptos) que tambin son absolutos. De ah se sigue que las categoras semnticas de absoluto y primera intencin no sean coextensivas. Cuando Gracia describe la semntica ockhamista de los trminos de relacin, dice: ante todo conviene considerar la relacin como un trmino de segunda intencin, y por lo tanto como un signo de un signo que remite a una cierta categora de trminos (99). Esto es claramente falso en el sistema de Ockham. Los trminos de relacin (padre, semejante, cercano, etc.) son casi siempre trminos de primera intencin, por cuanto significan y connotan cosas que no son de por s trminos. Por ejemplo, padre significa (entre otras) a Aristteles y connota a Nicmaco, no a los trminos Aristteles y Nicmaco. Una vez expuestas las bases semnticas del proyecto ontolgico de Ockham la teora de la suposicin, la distincin entre trminos absolutos y connotativos, entre aquellos de primera y de segunda intencin, as como otras distinciones, Gracia traza la distincin hermenutica fundamental en su libro, la que hay entre una lectura o interpretacin literal (de virtute sermonis o simpliciter) y una libre, metafrica o ms caritativa. Ockham halla que muchas de las afirmaciones de las autoridades filosficas y teolgicas son literalmente falsas, pero que, si se reinterpretan caritativamente y sobre la base de su nuevo aparato semntico, se tornan verdaderas. Por ejemplo, la proposicin teolgica el hombre es la ms noble de las criaturas (homo est

dignissima creaturarum) es literalmente falsa, debido a que ningn hombre singular (p. ej. Platn o Scrates) es la ms noble de todas las criaturas. Hombre no puede tener ah entonces suposicin personal, pero tampoco puede tener suposicin simple (pues no supone por el concepto6 de hombre) ni material (pues no supone por el trmino convencional hombre). As, Ockham reinterpreta tal proposicin de modo que signifique: cualquier hombre singular es ms noble que cualquier otra criatura singular que no sea un hombre. En ese sentido, la proposicin es literalmente falsa, pero correcta en cuanto a lo que se ha querido decir (111). Esta distincin es de vital importancia, argumenta el autor, por cuanto es el blanco del ataque de la faccin antiockhamista de la Facultad de Artes de la Universidad de Pars, a mediados del siglo XIV. De hecho, el Estatuto del 29 de diciembre de 1340 explcitamente rechaza dicha prctica hermenutica. La tesis central del autor ser entonces que el Estatuto del 25 de septiembre de 1339 apunta tambin a dicha prctica en su rechazo a la llamada doctrina ockhmica, si bien no se refiere explcitamente (verbatim) a ella.

6 En lugar de usar concepto o signo mental, el autor (o los traductores) escogi el monstruoso representacin de conciencia (107), bastante raro en la terminologa tcnica usada por los especialistas. Igualmente, Gracia vierte el trmino vox, que se acostumbra a traducir como palabra hablada o palabra oral, por signo lingstico (!!!) (117) o signo verbal (119). Estas y otras idiosincrasias abundan en el texto.

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El segundo captulo concluye con una breve discusin sobre la teora de la suposicin defendida por Jean Buridn, el gran nominalista parisiense y en cierto modo seguidor de los principios sentados por Ockham. El inters de Gracia por Buridn, en lo que toca a la tesis de su libro, es justificado: si Buridn se adhiri en lo fundamental al ncleo semntico y ontolgico del ockhamismo, por qu razn no slo no fue condenado como lo fue su colega ingls, sino que lleg a ocupar cargos de prestigio y autoridad tales como ser rector de la Universidad de Pars? En qu se cie la diferencia doctrinal entre los dos nominalistas? En palabras de Gracia, cmo pudo Buridano en esas condiciones haber sustentado las mismas doctrinas que Ockham? (121). La respuesta del autor est lejos de ser definitiva. Segn Gracia, Buridn le da a la teora de la suposicin de Ockham un giro reaccionario que en cierto sentido [] retoma las concepciones tradicionales (120). En primer lugar, dice Gracia, Buridn reestructura las divisiones de la suposicin, tornndola bipartita en lugar de tripartita, como era segn Ockham. En la definicin del ingls, se tena suposicin personal (por lo significado), simple (por el concepto mismo) y material (por el trmino convencional). En la del francs, por el contrario, slo hay suposicin personal (por lo ltimamente significado) y material (ora por el concepto, ora por el trmino convencional). Por alguna razn que no queda del todo clara, Gracia considera que esta medida taxonmica es vital para la cuestin. En segundo lugar y de modo ms importante, Gracia arguye que Buridn

le da una vuelta a las relaciones semnticas entre el trmino mental (el concepto), lo significado, y el trmino convencional. En Ockham, dice el autor, el signo verbal o escrito se hallaba ciertamente subordinado (subordinatus) a la representacin, pero poda sin embargo suponer todava inmediatamente por la cosa concernida sin pasar por la representacin (119). Esta descripcin no parece ser del todo exacta, sin embargo. De acuerdo con Ockham, slo el concepto (lo que Gracia llama la representacin) significa natural e inmediatamente lo significado y asimismo puede suponer personalmente por ellos en determinadas proposiciones. Por ejemplo, el trmino mental hombre significa natural e inmediatamente a cada uno de los seres humanos y puede suponer por ellos en Un hombre corre. Pero en el lenguaje convencional, dado que los trminos carecen de significacin natural, slo pueden significar en virtud de hallarse subordinados a trminos mentales. Con todo, Ockham declara que los trminos convencionales no significan a sus conceptos o a algn universal como decan sus rivales realistas, sino a las mismas cosas que significan los conceptos a que estn subordinados. Esta significacin de los trminos convencionales, as como su suposicin personal, es mediada por los conceptos, en el sentido en que es en virtud nicamente de la significacin natural de estos que aquellos pueden significar. El trmino convencional castellano hombre, por ejemplo, no significa al concepto de hombre, aunque es en virtud de tal concepto que puede significar (mediatamente) a cualquier ser humano singular.

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Si esto es correcto, no es precisa la declaracin de Gracia citada arriba, por cuanto los trminos convencionales no pueden significar inmediatamente aquello que significan, ni tampoco pueden suponer inmediatamente por ello, teniendo en cuenta la restringida definicin de suposicin personal por parte de Ockham. En el caso de Buridn Gracia contina la palabra [hablada] no se refiere ya inmediatamente a las cosas percibidas, sino a la representacin conceptual. Lo designado inmediatamente es el concepto (conceptus), tal como lo vimos anteriormente (119, nfasis del original). Gracia se apoya en un fragmento de las Summulae de dialectica de Buridn (sin indicaciones de paginacin), que dice as: [p]ero se dice suposicin material cuando la palabra hablada supone por s misma o por algo similar a ella, o por su significatum inmediato, que es el concepto segn el cual se impone para significar, como el trmino hombre en la proposicin hombre es una especie, animal es un gnero (118n14, traduccin ma).7 El problema es que de este texto no parece seguirse la interpretacin de Gracia. Lo nico que parece decir es que, cuando un trmino convencional est en suposicin simple, significa inmediatamente el concepto al que se subordin cuando fue impuesto. As, si la palabra hombre se impuso para significar a los seres humanos, hallndose as subordinada al concepto de
7 El latn dice: [] aut pro significato inmediato [] en lugar de lo que aparece en la nota del libro de Gracia, [] aut pro significatio inmediato [], que es un mero error tipogrfico.

hombre, entonces en la proposicin hombre es una especie, tal palabra significar inmediatamente y supondr por dicho concepto, mas no por los hombres singulares. Ockham estara harto satisfecho con esta opinin. En suma, la pregunta planteada por Gracia, con respecto al contraste entre las posturas de Buridn y Ockham, parece no haber sido resuelta. Ello por cuanto no parece haber una oposicin tan apreciable entre las respectivas teoras de la significacin. El tercer captulo, Fe y razn: una importante querella entre los filsofos medievales, comienza discutiendo la postura de Ockham con respecto a la demostracin, en el sentido tcnico que l toma de los Segundos analticos de Aristteles. Gracia luego presenta la distincin ockhamiana entre las dos formas de aprehensin cognoscitiva, a saber: la cognicin intuitiva (notitia intuitiva) y la cognicin abstractiva (notitia abstractiva). Aunque la presentacin de estos conceptos es adecuada en general, en una parte se seala que [e]l conocimiento intuitivo es propiamente conocimiento individual porque la causa es natural ; no existe ningn productor o no puede ser causado por ninguna otra cosa (131, nfasis propio). La explicacin no es precisamente esa. El conocimiento intuitivo (i. e., el acto de cognicin intuitiva) es individual porque es causado directamente por entidades singulares que se hallan presentes en el momento de la percepcin. Si, por ejemplo, una persona tiene una hoja blanca delante de s y las condiciones normales se cumplen (que haya luz, que su visin est sana, etc.), puede entonces formar la proposicin

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singular contingente: esta hoja es blanca. Y claro, esas entidades singulares (substancias o cualidades) actan como causa natural sobre el sujeto que percibe, pero esto no es lo que hace que la cognicin intuitiva sea singular. De hecho, la cognicin abstractiva, que produce conceptos generales y permite por tanto la formacin de proposiciones generales, es producida exactamente por la misma causa natural. Sea como fuere, con estos elementos el autor explica cmo, para Ockham, la teologa no puede ser considerada una ciencia demostrativa. A continuacin, profundiza un poco en la concepcin ockhamiana de las relaciones, ya mencionada anteriormente. Para Ockham, como ya se dijo, las relaciones no son parte del mobiliario ontolgico del mundo, en el que slo hay substancias y cualidades singulares. Por tal razn, un trmino de relacin no puede significar y connotar dicho tipo de entidades. Es asimismo correcto decir, como lo hace Gracia, que Ockham no dice que una relacin sea idntica a su fundamento (133). Sin embargo, Gracia no le explica al lector no especializado cul es el fundamento de una relacin y qu papel juega en esta discusin. El fundamento, de acuerdo con la teora realista preponderante en el siglo XIII, es aquello en virtud de lo cual se da efectivamente un vnculo entre los dos (o ms) relata de una relacin. Por ejemplo, si se pregunta por qu son similares estas dos hojas, un realista respondera que lo son en virtud de que hay una misma entidad, el universal de la blancura, que es inherente a ambas. Esa cosa comn que las vincula es el

fundamento de la relacin de similitud. (El realista exagerado dira incluso que a ambas es inherente el universal de la similitud, que es garante de verdad de la proposicin: estas dos hojas son similares). Ockham, por el contrario, se distancia de esa concepcin de la relacin al afirmar que las relaciones son slo un cierto tipo de trmino, no una entidad, trmino que significa y connota substancias o cualidades. A continuacin, Gracia menciona algunos de los elementos ms modernos humeanos, si se quiere de la teora ockhamiana de la causalidad. Para Ockham, la causa no est contenida en el efecto y por ende el conocimiento de la causa no es suficiente para el conocimiento del efecto, ni al contrario. De hecho, cuando se percibe un evento de causacin, lo ms que se puede decir es que hay una concomitancia habitual entre algo que denominamos causa y algo que le sigue que denominamos efecto. Gracia est en lo correcto al aadir que, para evitar caer en el escepticismo, Ockham se adhiere a un axioma de regularidad en la naturaleza segn el cual causas de la misma especie tienen efectos similares. En el terreno teolgico, esta discusin sobre la causalidad es relevante, por cuanto muestra que Ockham se opone a la concepcin tomista segn la cual el ser humano puede conocer (al menos parcialmente) la naturaleza de la causa del mundo. Ockham rechaza esta opinin basndose, entre otras, en su magra concepcin de la causalidad. El captulo termina con una breve discusin del escepticismo medieval, aludiendo a las posturas de Enrique de Gante y Nicols de Autrecourt.

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El cuarto captulo, La existencia de Dios y sus diversas lecturas, hace un repaso de los argumentos clsicos de Anselmo de Canterbury, Toms de Aquino y Duns Escoto, para probar la existencia de Dios, as como de la posicin de Ockham respecto de estas formas de teologa racional. La exposicin de los argumentos es tanto extensa cuanto convencional y deja en el lector la pregunta por la necesidad de la misma en el cuadro general del libro. Ms interesante es, sin embargo, la discusin acerca de la respuesta de Ockham. De acuerdo con este, como Gracia bien seala, la existencia de una primera causa no puede ser probada, por las razones que se mencionaron antes respecto de la relacin entre causa y efecto. Lo ms que se puede probar es la existencia de un primer conservador de todas las cosas existentes. El ltimo captulo del libro, Ockham y las modalidades de recepcin intelectual entre los artistas parisienses , busca responder a la pregunta con la que se inici esta resea, con respecto a la influencia inmediata del ockhamismo en la Universidad de Pars. Como se dijo ya, la tesis de Gracia es que la condena de Ockham en la Facultad de Artes obedeci principalmente al modo como, valindose de las mismas herramientas conceptuales aristotlicas que sus rivales, propuso una nueva estrategia hermenutica de los textos autoritativos. Aunque este captulo est claramente basado en las conclusiones de especialistas como Luca Bianchi y William Courtenay todas ellas correctamente atribuidas en el aparato de notas del libro, lo que Gracia presenta como su idea

original es la relacin entre los dos Estatutos parisienses de 1339 y 1340. El autor rechaza la hiptesis sostenida por Courtenay, segn la cual adems de esos dos estatutos existi uno tercero (ahora perdido), publicado entre enero y febrero de 1341, en que se habra presentado abiertamente la doctrina de Aristteles y de Averroes como el antdoto contra la doctrina de Ockham (200). Por desgracia, no son claras las razones del rechazo de esa conjetura bastante aventurada (201), adems del hecho de que el autor piensa que si bien los documentos pueden desaparecer, no lo hacen de un da para otro (201n5). A continuacin, el autor alude a la rivalidad doctrinal entre Ockham y Walter Burley y las implicaciones que ella pudo haber tendido en la recepcin parisina de Ockham. Gracia destaca la mutua hostilidad entre los dos filsofos (210), en particular en lo referente a la correcta interpretacin de la lgica y la fsica de Aristteles, y argumenta cmo fue la postura de Burley la que prevaleci entre los maestros de la Facultad de Artes de la Universidad de Pars. El captulo concluye enumerando las ventajas que tiene la respuesta a la pregunta por la influencia ockhamista en Pars que Gracia ha defendido. En primer lugar, muestra la continuidad entre los Estatus parisienses de 1339 y 1340, destacando cmo no slo el segundo sino tambin el primero, as como una serie de Juramentos de 1341, vienen a formar parte de una misma estrategia, y eran todos ellos anti-ockhamistas, aunque lo eran por diferentes razones (223). En segundo

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lugar, ofrece una causa intelectual de la crisis ockhamista suscitada en Pars, cosa que Gracia niega que otras interpretaciones hayan considerado. En tercer lugar, reintroduce la crisis ockhamista en la historia del aristotelismo (224), mostrando cmo la de Ockham era una ms de las variantes de una larga tradicin de interpretacin del canon aristotlico. En ltimo lugar, Gracia cree as poder explicar la peculiaridad del Estatuto de 1339 que a primera vista presenta dificultades (224s), refirindose con esto al hecho de que en dicho estatuto, no slo las doctrinas hermenuticas arriba discutidas, sino incluso toda cita de los escritos de Ockham haba sido condenada y su enseanza prohibida. En mi opinin, el gran valor de la tesis de Gracia puede verse como su gran debilidad. El hecho de que ofrezca dar cuenta de la crisis ockhamista en la Facultad de Artes de la Universidad de Pars, sin tener en cuenta, por un lado, la postura anti-ockhamista de la Facultad de Teologa, es decir, las opiniones teolgicas que fueron discutidas y censuradas en dicho lugar, y, por el otro, e incluso de modo ms importante, sin tener en cuenta las opiniones polticas defendidas por el segundo Ockham en su madurez, por ejemplo, contra la infalibilidad ex cathedra del Papa. Esta ausencia reduce la fuerza explicativa de la hiptesis interpretativa de Gracia. A pesar de ello, la validez innegable del libro reseado podra cifrarse en que busca enmarcar en un contexto poltico, a saber, en las relaciones dadas entre regentes, maestros y estudiantes de la Facultad de Artes de

la Universidad de Pars, una parte del pensamiento de Ockham. Por restringida que parezca ser la hiptesis propuesta por Gracia propia, por lo dems, del carcter de una tesis para el DEA, resulta innegablemente valioso que un filsofo pretenda examinar una doctrina filosfica dentro del contexto ms amplio de su recepcin y sus implicaciones polticas adems, desde luego, de su examen meramente conceptual o, si se quiere, puramente filosfico. Gracia le apunta a ambos objetivos en el libro reseado. NICOLS VAUGHAN
Balliol College University of Oxford - Inglaterra nivaca@gmail.com

ideas y valores

vol. lxi n. 148 abril de 2012 issn 0120-0062 bogot, colombia

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