TRABAJO DE ARGUMENTACION

ELABORADO POR: DARLING QUINTERO

PRIMER AO DE DERECHO GRUPO B

CARTAGENA DE INDIAS D. T. H Y C UNIVERSIDAD LIBRE SEDE CARTAGENA MAYO DE 2013

TABLA DE CONTENIDO
OBJETIVO .............................................................................................................. 3 ARGUMENTOS ...................................................................................................... 3 LA FORMULACIN TRADICIONAL ..................................................................... 8 EL DUALISMO SENSIBLE/INTELIGIBLE.............................................................. 9 LO INTELIGIBLE .................................................................................................... 9 LO SENSIBLE ...................................................................................................... 10 BIBLIOGRAFA .................................................................................................... 12

TRABAJO DE ARGUMENTACION

OBJETIVO: Examinar las caractersticas principales del hombre tirano con respecto a encontrar la felicidad, desde la perspectiva de la filosofa de Platn en su libro La Republica.

ARGUMENTOS:

Es importante comenzar por el origen de la tirana, y cuales son las caractersticas que hacen que un hombre sea, o se convierta en un tirano, hay que hacer referencia que este es el tipo de vida que llevan aquellos hombres democrticos.

Cuando existen los abusos y excesos de poder es que nos estamos enfrentando a lo que se conoce como la tirana, el hombre tirano, siempre es caracterizado por ser un hombre que nicamente intenta mostrar lo bueno de si mismo es decir, solo muestra su lado honesto y su lado bondadoso, se caracteriza por ser un hombre que busca el beneficio del pueblo, un hombre que no le teme a nada y que siempre su inteligencia lo hace resaltar, nos damos cuenta que es un sujeto que por el bien de todos esta en el progreso y bienestar de la polis, es aqu en este punto donde se resalta lo inteligente y/o astuto del tirano, como ya lo habamos caracterizado, nos damos cuenta que por el exceso de poder, l est dispuesto a acabar con el enemigo de la polis, pero de igual manera, acabara con cualquier amenaza para su gobierno, el simple miedo de sentir que algo o alguien esta amenazando su gobierno le causa desasosiego, miedo y temor por lo cual es aqu en este punto donde empieza lo que se conoce como la desdicha del tirano. 3

La forma de vida la que lleva un tirano, definitivamente no tiene nada que envidar, puesto que al estar concentrado en el poder, vive este, una vida llena de temores, donde cada decisin que tome trate de satisfacer sus necesidades propias y no las de la polis, es decir cada uno de sus deseos tiene que ser cumplidos para tratar de sentirse vivo, donde es capaz de gastar cada objeto de valor que tiene y toda la economa de la polis, para cumplir dichos deseos.

Los pueblos pasan por momentos en los que toman conciencia de la dificultad de sus problemas y de la incapacidad de sus lderes que tienen el poder para solucionarlos. Es la ocasin propicia para que surja alguien que describiendo dramticamente las lacras sociales al poder, se proclame poseedor de la frmula salvadora, donde ciertamente es una persona convincente, con habilidad para difundir sus ideas, alimenta las esperanzas del pueblo. Mientras ms crtica sea la situacin, ms predispuesta estar la sociedad para entregarle su confianza.

Al contar con el favor popular, el tirano se considerar legtimamente encargado de tomar cualquier medida para resolver los problemas. Pero las realidades sociales le demostrarn que no hay soluciones fciles ni inmediatas para situaciones que son causadas por tradiciones, costumbres y usos propios de un conglomerado social. Se sentir constreido entre su voluntad de obtener resultados y las limitaciones impuestas por la ley y la tica.

El tirano creyndose titular de responsabilidades histricas y estimulado por sus innumerables ulicos, romper esos lmites. La ley dejar de ser una manifestacin de la voluntad soberana del pueblo y funcionar como el mtodo para legalizar la voluntad del lder. Cada paso dado con tal orientacin ser un argumento ms para seguir por el mismo camino. 4

Controlados todos los poderes e hipnotizada una parte del pueblo, habr nacido un tirano. AI principio de su gobierno, el tirano es cauto, prdigo en sonrisas y promesas. Pero, una vez afirmado en el poder, provoca guerras para que el pueblo comprenda que necesita un dirigente, si no quiere exponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien se opone a sus pretensiones, es eliminado. Es as como el Estado se priva de los mejores ciudadanos y el tirano utiliza los servicios de personas ruines. Da tras da necesitar ms guardias y mercenarios, gente que lo rodee y proteja, obedeciendo incondicionalmente a sus caprichos. Durante un tiempo, se comportar con cierta aparente honestidad, hasta el da en que exprima a1 pueblo para que soporte y pague sus propios caprichos y los de la banda que lo rodea.AI principio de su gobierno, el tirano es cauto, prdigo en sonrisas y promesas. Pero, una vez afirmado en el poder, provoca guerras para que el pueblo comprenda que necesita un dirigente, si no quiere exponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien se opone a sus pretensiones, es eliminado. Es as como el Estado se priva de los mejores ciudadanos y el tirano utiliza los servicios de personas ruines. Da tras da necesitar ms guardias y mercenarios, gente que lo rodee y proteja, obedeciendo incondicionalmente a sus caprichos. Durante un tiempo, se comportar con cierta aparente honestidad, hasta el da en que exprima a1 pueblo para que soporte y pague sus propios caprichos y los de la banda que lo rodea.

El tirano siempre necesita estar ganando dinero adicional puesto que su codicia lo obliga a tener mas bienes de lo que ya tiene, el hombre tirano tiende a perder la perspectiva de la realidad, por lo tanto no sabe hasta que punto el deseo se transforma en su realidad, por tal motivo este se encuentra siendo dominado por sus pasiones, es un esclavo de sus pensamientos deseos y codicia, donde cada uno de sus defectos se han apoderado de sus sentidos haciendo que este actu bajo el efecto de una mente daada y corrupta. 5

Platn con su filosofa trata de encontrar una respuesta a los grandes problemas que se plantea el hombre, como son el ser (existencia), la ciencia, el conocimiento y el sentido de la vida. Desde esta perspectiva la filosofa para Platn no es una especulacin desinteresada sino un trabajo en el que entra en juego la vida del hombre.

En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica en dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto y estuvo en Cirene, (noticias ambas, aunque probables, difciles de contrastar, no habindose referido Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es probable que luego de una breve estancia en Megara regresara a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde encontrara a Arquitas de Tarento, quien diriga una sociedad pitagrica, y con quien trab amistad.

Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas. 1

La filosofa es as como una purificacin o catarsis (relajacin/liberacin) puesto que al descubrir el hombre que lo fsico es transitorio se da cuenta de que todo en la vida es pasajero y la muerte es una liberacin. Tanto la vida privada como la organizacin de la sociedad la fundamenta Platn en la conviccin firme de que existen unos valores y unas verdades inmutables o validas para siempre.
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Fragmento tomado de: http://www.literato.es/pensamientos_de_platon/

La expresin filosfica de esta concepcin es la teora platnica de las ideas. Mientras que los sentidos nos muestran nicamente el mundo de lo que nace y perece (mundo fsico), la razn o el nous penetra hasta los eidos o ideas que son la verdadera esencia de los seres. Estas ideas son las que dan sentido y permanencia al mundo de las cosas sensibles pues estas son imgenes de aquellas.

La filosofa segn Platn es el saber perfecto o el grado superior del conocer porque nos permite descubrir estas realidades (las ideas). Por eso el filosofar para Platn es igual a la felicidad suprema del hombre. Este saber no se aprende, la filosofa es reminiscencia o recuerdo, la teora de la reminiscencia la deduce de la doctrina pitagrica de la preexistencia de las almas. Esta reminiscencia consiste en el despertar del conocimiento que el alma posea antes de venir a este mundo por haber disfrutado de la contemplacin del mundo superior de las ideas.2 Segn Platn ser y conocer son cosas correlativas, los grados de conocer corresponden a los grados de ser, as a un ser perfecto y verdadero corresponde un conocimiento perfecto, mientras que, a un ser imperfecto le corresponde un conocer menos riguroso y menos fiable.

El valor del conocimiento se basa en la permanencia del ser de las cosas. Vemos por los sentidos que las cosas cambian pero lo que cambia no es el verdadero ser de las cosas, el ser autentico que no es perceptible por los sentidos no cambia, ni muere, ni desaparece.

Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas (de la importancia que conceda Platn a los estudios matemticos da cuenta la
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W. K. C. Guthrie. II. Vida de Platn e influencias filosficas, seccin 1. Vida, b) Nacimiento y conexiones familiares. Historia de la filosofa griega IV. Platn. El hombre y sus dilogos: Primera poca (trad. castellana de Vallejo Campos y Medina Gonzlez). Gredos. pp. 23-24.

leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que no sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una organizacin similar a la de las escuelas pitagricas, lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas. La Academia continuar

ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de nuestra era.

La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms generalmente aceptada.3

La formulacin tradicional 4

Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto,ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al
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W. K. C. Guthrie. II. Vida de Platn e influencias filosficas, seccin 1. Vida, b) Nacimiento y conexiones familiares. Historia de la filosofa griega IV. Platn. El hombre y sus dilogos: Primera poca (trad. castellana de Vallejo Campos y Medina Gonzlez). Gredos. 4 Filosofa web.

cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible.

La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa". De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el "Fedn" (el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la afirmacin de la separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una caracterstica propia de ella.

El dualismo sensible/inteligible

Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y la realidad sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos fundamentales para su aceptacin.

Lo inteligible En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, 9

aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas.

Lo sensible

Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser 10

asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda realidad a las cosas.5

Platn. Poltico (trad. de Santa Cruz). Dilogos. Volumen V. Gredos. pp. 483-617

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BIBLIOGRAFA:

Platn, La Repblica. Traducido por Jos Manuel Pabn y Manuel FernndezGaliano. Madrid: Alianza, 1999

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