CORRIENTES FILOSFICAS: CIENCIAS GRIEGAS Y EDAD MEDIA GRUPO HADES - AIRE

1 .INTRODUCCIN En las primeras etapas de la civilizacin griega, como en todas las dems, la lnea divisoria entre la filosofa y las otras ramas del conocimiento humano no estaban claramente definidas, y se entenda que filosofa significaba todo esfuerzo hacia el conocimiento
Abbagnano, N. (1996). En su acepcin correcta, filosofa no significa el conjunto de las ciencias

humanas, sino "la ciencia general de cosas en el universo por sus determinaciones y razones finales", adems, "el conocimiento ntimo de las causas y razones de las cosas", el conocimiento profundo del orden universal. Por lo tanto se afirma que la filosofa griega comenz en las colonias griegas de Asia Menor, en ciudades como Mileto, feso, Clazmenas, Halicarnaso se dieron condiciones especiales para esta nueva forma de mirar el mundo y los seres humanos. Estas ciudades eran, en su mayora, puertos importantes donde se juntaban gentes de distintas procedencias y donde el intercambio de mercancas estuvo acompaado por el intercambio de ideas; adems estas ciudades frente al mar eran smbolo tambin de libertad y sus costas una continua incitacin al movimiento y a la aventura, esta frontera entre el mar y la tierra estara en ebullicin en torno al 600 a.C. Poco antes de esa fecha y en esos lugares haban conocido los griegos el alfabeto fenicio, que les permita no solo fijar sus operaciones comerciales, sino tambin conservar por escrito sus leyendas y sus pensamientos. La escritura podra durar ms que la palabra hablada, pues esta se consumira, segn ellos, en el instante de ser pronunciada. La filosofa esa actitud de preguntarse por los fundamentos del mundo y de tratar de explicar la realidad a travs de la bsqueda de razones, no aparece como una disposicin natural del ser humano, sino en una tradicin histrica que tuvo sus comienzos en la antigua Grecia. Los primeros filsofos surgieron en el siglo VI a.C. en Mileto, una ciudad comercial de la costa jonia, donde coincidieron varias causas: el ambiente de una ciudad ordenada e innovadora, el cruce de varias influencias culturales, el afn crtico de los jonios, la importancia que en la poblacin tenan los tcnicos y los comerciantes; todos estos factores estimularon la investigacin racional y la concepcin del mundo como un orden estable y lgico, un cosmos sujeto a leyes y principios, una naturaleza que, lo mismo que la ciudad, estaba ordenada racionalmente. Estos pensadores comenzaron buscando el principio fundamental del universo, algo unitario que habra dado lugar a la pluralidad aparente y cambiante de las cosas, lo que estaba
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por debajo de esa apariencia, el fundamento ltimo de todo. Tales de Mileto, que pasa por ser el primer filsofo, dijo que el fundamento -en griego, arj o arch del mundo era el agua. Anaxmenes, su sucesor en Mileto, dijo que el aire, y Anaximandro, algo despus, que el infinito, lo indeterminado. Pero ms importante es la bsqueda bajo las formas variables de la realidad un principio estable y nico, se plantea la interpretacin del mundo por la razn y el razonamiento, y se ve la verdad como algo que el hombre debe descubrir reflexionando e investigando, se desconfa del mito y se apela a la razn y la experiencia. Finalmente se afirma que la filosofa griega constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica en el mundo occidental, las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teoras de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filsofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas polticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos lderes polticos a lo largo de la historia. La edad media comienza con un acontecimiento histrico, la cada del Imperio Romano, que en el siglo V. da fin a la Edad Antigua, y finaliza en el ao 1453, con la toma de Constantinopla por los turcos, el Imperio de Occidente declin debido a la disminucin de su poblacin, su vitalidad econmica y por el tamao y la importancia de sus ciudades, siendo afectado tambin por una masiva migracin de pueblos que ya haba comenzado en el siglo III. Estos nuevos pueblos, llamados brbaros, formaron nuevos reinos que fueron testigos de la fusin gradual de las tradiciones polticas y culturales de brbaros, cristianos y romanos, el reino de ms larga duracin, el de los francos, fue la base de los estados europeos posteriores. Carlomagno, el gobernante ms destacado de la Edad Media, surgi de este reino en la Edad Media, el saber filosfico tiene como fundamento al dogma, la verdad revelada por la fe.

2. DESARROLLO 2. 1. Filosofa de la Grecia Antigua "El hombre, para explicar el curso de los fenmenos, antes que a la razn o a la observacin, recurri a la fantasa" Badillo, P (2002): La Mitologa. Se mezclan dos tipos de interpretaciones: el Espritu dionisiaco del culto a Dionisos (orfismo, locura orgistica, ritos cruentos: tragedia griega) y el Espritu apolneo del culto a Apolo (armona, orden, serenidad).
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Los griegos son deudores de asirio babilonios y egipcios, pero avanzaron mucho y, aunque existieron otras grandes civilizaciones (China, India), "la ciencia y la filosofa modernas descienden directamente de Grecia". No obstante, las filosofas/religiones orientales tienen mucho que ofrecer al mundo, y su estudio del "ser" y del hombre es, para muchos, muy superior. 2.1.1. Escuela de Mileto: Siglo VI a.C. Curiosamente, el inicio de la filosofa se produce en Jonia, ms en concreto en Mileto. Su situacin geogrfica privilegiada y el hecho de no ser arrasada en la invasin persa de 546 A.C, le permiti entrar en contacto con el pensamiento oriental y conocer culturas diferentes. Por otro lado, Milito goz en el s. VI a.C. de un democracia que permiti la igualdad ante la ley (isogona). Este hecho tambin permiti el nacimiento de la filosofa, ya que al considerar que todas las personas formaban parte de una misma humanidad y por tanto iguales, posibilit disponer de una visin universal del cosmos no fundada en la tradicin sino en la razn y el lenguaje (nica para todos). Desgraciadamente, Mileto sucumbi al ser quemada, tras fracasar la revuelta jnica en el 495 a. C. contra los persas. Se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de occidente, y es que, como ya hemos dicho, fue el primer hombre occidental (del que se sabe) que trat de conocer la verdad del mundo mediante explicaciones racionales y no fantsticas o msticas, como hasta entonces se haca en la Antigua Grecia por medio de los Mitos. Y por lo tanto, Tales es verdaderamente importante para la Historia de la filosofa occidental. Fue el iniciador de la misma y con ello, cre un legado de bsqueda y amor a la sabidura, que continuar inmediatamente con Anaximandro y Anaxmenes, y que llegar a su esplendor, en la Antigua Grecia; ms de un siglo despus con Scrates, Platn y Aristteles: tres filsofos que se han convertido en los pilares del pensamiento que hoy conocemos bajo el nombre de Filosofa Occidental. 2.1.2. El Pitagorismo (siglo VI a.C.) A pesar de ubicarse en la Magna Grecia (nombre dado en la Antigedad al territorio ocupado por los colonos griegos al sur de la pennsula italiana y Sicilia), los pitagricos procedan de Jonia, en la que surgi la primera escuela de filosofa. Pitgoras, supuesto fundador de esta escuela, naci en la isla de Samos y por razones polticas (para escapar de la tirana de Polcrates) tuvo que huir, terminando por asentarse en Crotona (Magna Grecia) donde fund una
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comunidad (secta), religiosa, polticas y filosfica. Los pitagricos constituan una curiosa escuela filosfica y mstico-religiosa, fundada por Pitgoras, que al menos os sonar por el famoso teorema que lleva su nombre. Es una escuela relevante, y nosotros debemos tenerla presente en la medida en que presenta ciertas similitudes con el pensamiento platnico, ya que, probablemente, Platn recibi el influjo de esta escuela. Para los pitagricos todo se compone de un conjunto de opuestos, todo nmero se compone de lo par y lo impar, de lo limitado y lo ilimitado, pero esta oposicin se resuelve en la armona, ya que todos los nmeros constituyen una unidad de elementos contrarios (pares e impares). As el Universo es un todo armnico, los pitagricos descubrieron un universo en el que encontraron relaciones matemticas, esta circunstancia les llev a pensar que el nmero era el primer de todas las cosas, el nmero hay que entenderlo como un elemento tanto aritmtico como geomtrico, pero la interpretacin de la unidad como una especie de tomo, nos permite comprender mejor la filosofa pitagrica, todo surge del uno, al ser penetrar el vaco (espacio) en su interior, expandindose y dando lugar a la realidad plural. 2.1.3. Materialistas: Leucipo y Demcrito (siglo V a.C.) El fundador de la escuela atomista fue Leucipo (s. V a.C.), pero su obra est tan mezclada con la de su discpulo y continuador Demcrito (460-370 a.C.), que resulta difcil deducir cul es la aportacin de cada uno. Normalmente se estudian sus ideas como si fuesen expresin de un solo pensador, la concepcin del mundo de los atomistas es profundamente materialista, no admiten ningn principio espiritual, todo es materia, incluso el alma humana. Para explicar el movimiento de los tomos, Leucipo y Demcrito no recurrieron a principios espirituales exteriores a la materia (como filia, neikos, nous, etc.) como hicieron otros filsofos: los tomos se mueven porque son pesados y estn en el vaco, es decir, su movimiento es una cada, y en esta cada a distintas velocidades se produce la unin de unos con otros, formndose as la totalidad de lo existente. El trmino materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real fundamentndose en la idea de materia. El primero que utiliz este concepto por primera vez fue Robert Boyle, en un escrito de 1674 titulado "La superioridad y los fundamentos de la filosofa mecnica" y tambin fue mencionada por Leibniz, que la opuso al

idealismo de Platn, para el cual la realidad que fundamenta y es origen causal de todo lo real es la Idea. Formas elementales de materialismo:

El materialismo metafsico El materialismo metdico El materialismo prctico o moral El materialismo psicofsico El materialismo dialctico y el materialismo histrico El materialismo de Engels El materialismo histrico

Imagen 1: Tales de Mileto, Pitgoras, Leucipo y Democrtico

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2.1.4. Platn y el Mundo de las Ideas (427-347 a. C.) Platn naci entre el 427- al 347 a. de C., naci en Atenas o en Egina, despus de la muerte de Pericles, sus padres Aristo y Perictiona pertenecan a la vieja nobleza., por lo tanto se
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cuidaba la educacin que reciba para sus grandes dotes intelectuales; adems una inclinacin natural hacia la aristocracia. Platn recibi la influencia de cuatro grandes filosofas: del pitagorismo adopt elementos rficos, la tendencia religiosa, la creencia en la preexistencia del alma y en su inmortalidad, y la inferioridad del cuerpo; de Parmnides aprendi que la autntica realidad es eterna, inmutable e intemporal, y que el cambio que captan nuestros sentidos corporales no es ms que eso: apariencia, ilusin; de Herclito extrajo la visin crtica del inmovilismo parmendeo: el dinamismo heracliteo afirma que nada es permanente en el mundo sensible; de Scrates, la preocupacin por problemas ticos y sus ideas polticas, aristocrticas y antidemocrticas. Sus pensamientos estn plasmados en forma de Dilogos sobre los ms diversos temas: la amistad, la belleza, la virtud, el amor, la justicia, etc., y mucho de lo que conocemos de Scrates, quien no escribi ningn texto, se debe a los Dilogos de Platn Brhier, . (1948). Para sustentar cmo el hombre conoce el mundo de las ideas Platn acude a una visin mtica de la realidad. Segn este pensador, las almas de los seres humanos, antes de hacer parte de los cuerpos sensibles, vivan en el mundo inteligible y conocan absolutamente todas las ideas. Pero al llegar el alma al cuerpo olvida todo lo aprendido, por tanto debe empezar un camino de reminiscencia o recuerdo de aquello que conoca en el mundo de las ideas, el contacto con los objetos le permite al alma recordar la idea inmutable que corresponde a cada objeto; a medida que crecemos el recuerdo se vuelve ms ntido y el conocimiento aumenta. Como establecimos al inicio, la filosofa de Platn tiene una intencin poltica. Despus de explicar el acceso al conocimiento verdadero, este pensador propone como gobernantes de la polis a los filsofos, pues ellos conocen las Ideas y no se rigen por ambiciones terrenales. 2.1.5. Realistas/peripatticos (Aristteles - 384 - 322 a. C) Aristteles inici su acercamiento a la filosofa en la Academia de Platn. Despus de la muerte de su maestro empez su propio camino de bsqueda de la sabidura realizando diversos viajes hasta su encuentro con Filipo, rey de Macedonia, quien lo encarga de la educacin de su hijo Alejandro Magno. Sus obras comprenden diferentes tratados: tica, biologa, poltica, cosmologa, metafsica, entre otros temas, que dan cuenta de la noble bsqueda del conocimiento que orient la vida del pensador. En lo concerniente al problema del origen del conocimiento, Aristteles parte de la realidad circundante, es decir, de los objetos tal como son percibidos por
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nuestros sentidos, de esta manera se distancia del idealismo platnico marcado fuertemente por la confianza en la razn y la desconfianza en el mundo sensible. Aristteles critica la teora de las ideas planteando que, en el fondo, stas no explican el cambio y el movimiento del mundo sensible, por el contrario Aristteles plantea un empirismo en donde los datos provenientes de la experiencia son el primer paso para conocer: la esencia de las cosas est en las cosas mismas, no en una idea o mundo inteligible separado de lo que vemos, sentimos y percibimos. Para precisar este punto Aristteles da un paso ms all explicando la constitucin de los seres a partir de 4 causas fundamentales, estas son: a) causa material, la materia de que estn hechas las cosas, b) causa formal, la forma que poseen, c) causa eficiente: quien lo hizo o lo produjo y d) causa final, para qu o cul es su fin en el mundo.

Imagen 2: Platn y Aristteles

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2.1.6. Cnicos (Digenes, Crates, Hiparquia) El cinismo recibe su nombre por el modo de vida que llevaban sus mximos protagonistas, similar al de los perros (en el lenguaje coloquial, el perro era el smbolo de la desvergenza extrema. Vive junto a los hombres, en sociedad, pero, a pesar de ello, mantiene sus hbitos naturales con total impudor; por ejemplo, no se oculta cuando satisface sus necesidades elementales, sino que orina en las estatuas de los dioses y copula en el centro del gora, sin miramientos), o acaso por el nombre del gimnasio (Cinosarges) donde se dice que su precursor (Antstenes) imparta enseanzas. Se hicieron adems tambin de un gnero literario propio (kyniks trpos), denominado ''serioburlesco'' o ''seriocmico'' Capelle, W. (2009), porque
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utilizaba la risa como vehculo de lo serio, para as llegar ms fcilmente a sus interlocutores, la versatilidad que le permita a este gnero adoptar variadas formas literarias hizo que la influencia y el alcance de la filosofa cnica en la literatura no tenga precedentes. Criticaban los universales platnicos (veo el caballo, no la caballidad) y fomentaban la liberacin del hombre de instintos y leyes civiles. Para hallar el estado de naturaleza hay que abandonar los bienes y usos de la vida (cultura, ritos religiosos, familia...), reducindose a vivir como perros, segn su propio nombre de cnicos, que procede no del trmino perro sino del lugar donde se reunan, cerca del gimnasio Cinosargos. De Digenes se conoce su forma de vida despreciando todo lo convencional y material oponiendo a ello la naturaleza, y unas cuantas ancdotas fantsticas. En el siglo II, el cinismo se fundi con el estoicismo. 2.1.7. Epicreos (Epicuro) Los epicreos fueron seguidores de una escuela de filosofa fundada en el siglo IV a. C. por Epicuro (341-270 a. C). Vivan en comunas y apartados de toda actividad poltica. Los epicreos crean que lo nico que existe son los tomos y el vaco, y por tanto el alma debe estar compuesta por los primeros. As, es material y muere con el cuerpo. Crean en los dioses, pero pensaban que estaran demasiado ocupados en sus propios placeres como para preocuparse por los asuntos de los humanos. Como muchas escuelas filosficas del mundo heleno, los epicreos se centraron en una cuestin: cmo hay que vivir? Su respuesta era que la forma correcta de vivir pasaba por la felicidad, siendo sta la presencia de placer y la ausencia de dolor. Sin embargo, su concepcin de los placeres y dolores era nica. Los epicreos dividan los placeres en estticos y cinticos. Para disfrutar de los segundos haba que tener un deseo, satisfacerlo y luego experimentar la falta de ese deseo. Por ejemplo, desear comida era un placer cintico, pues uno tiene hambre, come y queda saciado. Por el contrario, disfrutar un placer esttico no haca disminuir el deseo. Un ejemplo era la discusin filosfica: cuanto ms se filosofa, ms se quiere filosofar. Aunque reconocan que algunos placeres cinticos eran buenos y necesarios, los epicreos advertan contra aquellos que creaban cada vez un deseo por cada vez mayores y ms variadas formas de estimulacin. Por ejemplo, el hbito de consumir postres apetitosos hace ms difcil apreciar los postres ms sencillos o incluso quedarse satisfecho sin postre. Por ello, crean que uno debe vivir la mayor parte del

tiempo de forma austera, comiendo alimentos sencillos y disfrutando slo ocasionalmente de otros lujos 2.1.8. Escpticos (Pirrn) El escepticismo antiguo no es simplemente un discurso terico, ni tampoco un sistema, es sobre todo una forma de vida que el filsofo elige, es tambin una prctica de liberacin personal, cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad, para este propsito se utilizan una serie de tcnicas escpticas como son la suspensin del juicio (epoje) y la ataraxa. Una vez alcanzado se produce una transformacin en la forma de ver del mundo y en su relacin con l, que podra definirse como indiferencia. El prototipo de sabio escptico es su fundador Pirrn de Elide, cuya renuncia a las cosas mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiracin entre sus conciudadanos que segn cuenta "Nada es ms", este es el lema del movimiento escptico: ninguna cosa es ms, ni ms cierta, ni ms falsa, ni mejor, ni peor. Despus tratar de hacer todo lo posible por conseguir un criterio para saber la verdad, el resultado es que ningn argumento resulta claramente definitivo para desvelar las apariencias, por tanto lo ms acertado es suspender el juicio, a partir de esta decisin uno consigue liberarse de la inquietud, esto da paso a una nueva forma de ver el mundo, de relacionarse con la realidad y romper as las ataduras dogmticas. El escepticismo comparte una caracterstica importante con otros movimientos de la poca, y es que la actitud vital de sus miembros es tan importante como su doctrina terica, a grandes rasgos el escptico despus de examinar cuidadosamente todas las proposiciones concluye que no hay ninguna verdad que se pueda considerar definitiva, por lo que recomienda la suspensin de todo juicio (epoj). Una vez suspendido el juicio, el siguiente paso es conseguir la ataraxia, es decir, la serenidad de nimo, la imperturbabilidad necesaria para poder llegar a la felicidad, la suspensin del juicio no quiere decir que haya que abandonar toda investigacin, ni toda crtica, pero la realidad est en contra de lo que percibimos por los sentidos y por tanto existe una imposibilidad de conocer la verdadera naturaleza de las cosas, ya que nuestros conocimientos proceden de la sensacin, que no aporta un conocimiento verdadero, ya que al ser cambiante, tan slo nos proporciona meras apariencias

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Imagen 3: Escuela Cnica, Epicuro, Pirrn

Fuente: Google Imgenes 2.1.9. Estoicos (Zenn) El estoicismo tuvo seguidores en Grecia durante dos siglos ms y penetr en la filosofa del Imperio Romano, con autores tan importantes como Sneca, Epicteto y Marco Aurelio, influyendo tambin en el cristianismo naciente, aunque tuvo diversos enfoques en todo ese tiempo, siempre conserv un principio fundamental: la felicidad se consigue viviendo conforme a la naturaleza, y esa naturaleza es el universo entero, que est regido por el logos o razn universal. Se trata de integrarnos en la armona del universo, cosa que solo la sabidura puede lograr, la virtud estoica consistir, por consiguiente, en adecuar nuestra razn a la razn del universo, que est penetrado por semillas racionales que dirigen todo lo que sucede. Se trata de lo que podemos llamar una especie de pantesmo: no es que exista un dios que dirige el universo, sino que el mismo universo es dios, todo lo que sucede necesariamente debe suceder y el sabio debe aceptar esa necesidad con serenidad y sin turbacin de su alma: es la apata estoica. Una frase de Sneca resume esta actitud del sabio: el destino conduce al que quiere y arrastra al que no quiere, el destino siempre va a cumplirse: la diferencia para el hombre consiste en resistirse a l, lo cual nos provoca ms sufrimiento, o aceptarlo de buena gana, lo cual nos trae felicidad. Esto no significa mera resignacin o pasividad, el sabio estoico se integra en el mundo, inclusive en la actividad poltica (Sneca fue preceptor del emperador Nern), pero sabiendo que su razn individual est en funcin de una racionalidad que impregna el universo entero y con la cual debe armonizar su vida. Nada de lo que le suceda ser fruto del azar y por lo tanto no existe el mal propiamente dicho: lo que nosotros consideramos negativo no es ms que el resultado de nuestra ignorancia, puesto que no podemos comprender cmo se integra ese

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fragmento de nuestra vida en la razn del universo, adems de la tica, los estoicos hicieron importantes aportaciones en lgica y teora del conocimiento, que sentaron las bases de los estudios futuros de gramtica. 2.1.10. Sofistas (Protgoras) Los sofistas centran sus estudios en el hombre como ciudadano, razonador y con objetivos polticos: discurso eficaz, elocuente preciso, con citas de poetas... Fue un escndalo que recurrieron a lecciones remuneradas (Confucio lo hizo en China, sin escndalo). Difundieron la cultura/ciencia, base para aumentar la investigacin: "La ciencia no puede progresar sin una revisin completa de la lengua" Copleston, F. 1975). Retrica o el arte de hablar bonito y correctamente (base del lenguaje matemtico de Eudoxo o de la lgica de Aristteles). Afirman la posibilidad de hacer sobre el mismo tema discursos diferentes y correctos lgicamente. De ah se concluye que no existe la verdad absoluta y que eran escpticos (del griego "miro a mi alrededor", que duda de todo, en contraposicin al dogmtico, que cree algunos principios absolutos). Protgoras de Abdera fue el primero en adoptar el calificativo de sofista y el precursor de la profesionalizacin de la enseanza retrica, en su ciudad natal fue al parecer discpulo de Demcrito. Recorri a lo largo de cuarenta aos gran parte de las islas del Mediterrneo y parece ser que en el 445 a.C. se estableci en Atenas, donde alcanz una gran reputacin. De sus obras ms importantes, Verdad y Sobre los dioses, se conservan slo algunos fragmentos, la doctrina de Protgoras ha sido interpretada, desde Platn, como un relativismo que se expresara en la clebre mxima de que "el hombre es la medida de todas las cosas". Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia), al tiempo que defenda el carcter convencional de las normas morales. 2.1.11. Hedonismo (Aristipo de Cirene) El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien, el trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en
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este sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo (v.). En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra). Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer, ste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior; en consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo. Hedonismo absoluto. Afirma que el nico bien es el placer sensible y el nico mal el dolor sensible. Se ha atribuido esta doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela (v. SOCRTICOS). No obstante, es difcil aceptar que un filsofo haya acogido estas tesis que, tomadas en toda su pureza, haran del ser humano un mero animal irracional. Imagen 4: Zenn, Protgoras de Abdera y Hedone

Fuente: Google Imgenes Resumiendo, la filosofa griega inicia su andar en el siglo VI a.C. en las colonias de Jonia (en la costa del Asia Menor), y la concluye en el 529 d.C., ao en que el emperador Justiniano prohbe las enseanzas paganas. Podemos distinguir en ella los siguientes perodos filosficos: a) El perodo presocrtico, caracterizado por el problema cosmolgico. Los presocrticos pretenden conocer el principio de todas las cosas; cmo surge y se genera el universo. Son, siguiendo la terminologa aristotlica, los filsofos fsicos o naturales: jonios, pitagricos, elatas y pluralistas.

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b) El perodo de la sofstica : En las ltimas dcadas del siglo V a.C. la reflexin filosfica deja de lado los problemas cosmolgicos y fsicos y se centra en el hombre y en lo humano. Este cambio coincide con el florecimiento de la filosofa en Atenas y debe situarse en su contexto histrico, social y poltico, fundamentalmente en el marco de la Atenas de Pericles. En este mismo contexto cabe situar la figura de Scrates (470 a.C.-399 a.C), cuya filosofa represent una revolucin de los valores. Entre los principales sofistas tenemos a Protgoras y Gorgias. c) El perodo platnico y aristotlico: Platn (427 a.C.-347 a.C.) y Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) representan para la filosofa un decisivo enriquecimiento, tanto por la diversidad temtica de su inters especulativo como por la profundidad de su pensamiento. Tambin se le conoce como perodo clsico, aqu podemos destacar a los tres principales filsofos de la antigedad: Scrates, Platn y Aristteles. d) El perodo helenstico: Convencionalmente se denomina poca helenstica al perodo comprendido entre la muerte de Alejandro Magno (323 a.C) y la conquista de Grecia por Roma en los ltimos das de la Repblica. El sabio helenista buscar su salvacin en la individualidad. La filosofa se convierte en ciencia moral, entendida no como la bsqueda de la virtud como camino hacia la felicidad. La sabidura se convierte en modo de vida que busca como su ms alta perfeccin el ideal del sabio. A la consecucin de este ideal se dirigieron las tres corrientes filosficas principales: el epicuresmo, el estoicismo y el escepticismo. El principal estoico fue Zenn del Citio. e) El perodo neoplatnico: El neoplatonismo es la ltima manifestacin del platonismo en el mundo antiguo. Sin embargo, dicha corriente no es slo, como su nombre parece indicar, una renovacin de la filosofa de Platn, sino un sistema que, adems del pensamiento platnico, recoge con gran vigor especulativo las restantes direcciones fundamentales de la filosofa antigua, as como ideas religiosas y mticas incluso de Oriente. Entre los principales filsofos de esta poca tenemos a Plotino y a Proclo. 3. CONCLUSIONES Despus del paseo que hemos realizado en el presente trabajo a travs de la historia de la Filosofa Griega, sus autores, aportes y elementos esenciales, podemos afirmar que el ser humano se encuentra vinculado con un conjunto de preferencias msticas, sociales y polticas en el mundo clsico. Tales preferencias estn asociadas y justificadas por una serie de posiciones
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metafsicas respecto a la composicin ontolgica de la entidad humana en especfico y de la realidad en general. La civilizacin griega busc la armona entre la perfeccin y la belleza, y as lo manifest en sus obras filosficas, cientficas, arquitectnicas y artsticas, legado que constituy la base de la cultura del mundo occidental. Los griegos consideraban a todas las ciencias como filosficas, explicaban los hechos de la naturaleza y sus causas con argumentos inteligentes y claros. Entre todos los filsofos griegos destacan Scrates, Platn y Zenn cuyas ideas todava se estudian en las universidades. La filosofa que existi en Grecia es de gran aportacin para poder responder las preguntas de siempre; Aristteles nos dice que no hay nada en la mente que antes no haya pasado por los sentidos , es decir no puedes decir que existe el frio si antes no lo has sentido, Platn nos dice que primero debe haber dos mundo el ideal y el real, despus la religin lo transform en el cielo y la tierra, y Scrates daba a luz las ideas por la mayeutica, una serie de preguntas que te hacan reflexionar sobre tus argumentos. De aqu que debemos pensar que aunque no estemos de acuerdo con algunas ideas de estos grandes filsofos, debemos reconocer el esfuerzo que hicieron para comprender y tratar de explicar el mundo, y las dudas de siempre. Los filsofos griegos tuvieron una proyeccin al futuro con la que se anticiparon al uso del e-learning, con una visin universal del cosmos a travs de los diversos recursos tecnopedaggicos que nos ofrece la web. Dejaron como legado la investigacin, que actualmente se realiza a travs del uso del internet donde se puede encontrar informacin confiable y actualizada, en todo momento y en todo lugar. Podemos establecer una relacin directa con herramientas como Second Life porque vemos que la vida real se transmigra de alguna man era al mundo virtual y las existencias previas virtuales y reales se entrelazan y se intercambian en los dos mundos.

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