A Filosofia e sua crise.

Prof. Dr. Anastcio Borges de Arajo Jnior ii

Quando pensamos nos desafios da atualidade em relao Filosofia, surgem, de imediato, os vrios temas que nos provocam, os temas que nos inquietam no momento atual: incertezas, fragmentao, domnio excessiva da tcnica, suspeita da democracia, violncia, fundamentalismos, dissoluo dos valores, desconfiana do progresso, excesso de informaes entre outros. Ou seja, quando pensamos a Filosofia no momento atual, geralmente, pensamos, grosso modo, em certa crise na atividade do pensar a qual estaramos vivendo. Tudo se passa como se estivssemos paralisados sem saber em que direo olhar: falamos de crise da racionalidade, crise da tica, crise de sentido, crise dos ideais da ilustrao, da metafsica, crise dos valores etc. Enfim, parece que a Filosofia encontrou seus limites ao constatar que no pode estabelecer uma racionalidade exaustiva e que essa atividade teria que renunciar a sua clssica tendncia de produzir um discurso totalizante. Curiosamente, a razo, depois de destituir o pensamento mito-potico, teria encontrado a si mesma como uma iluso, um tipo de sonho irrealizvel de estabelecer um discurso universal capaz de julgar todos os outros. A Filosofia no tem um objeto determinado. Essa disciplina, essa atitude, esse gnero cultural, essa atividade pode ser fertilizada por muitas realidades exteriores a ela mesma. Este trabalho tem como objetivo desenvolver uma breve reflexo sobre o tema da crise. Nessa reflexo, tentaremos mostrar, por certa perspectiva, tomando como exemplo o contexto de origem da prpria Filosofia, isto a Grcia do sculo V a.C., como essa
i

Texto apresentado na Aula Inaugural do Instituto Salesiano de Filosofia no primeiro semestre de 2006 e publicado na STUDIUM: Revista de Filosofia, Ano 8, Nos. 15 e 16, 2005. ii Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), foi docente do Instituto Salesiano de Filosofia em Recife (INSAF) e do Departamento de Filosofia da Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP). Atualmente professor adjunto da UFPE.

2 atividade do pensamento no cessou de identificar-se, ela mesma, com a produo constante dessa crise que, ao contrrio, a constitui essencialmente e na qual o desejo de uma racionalidade universal sempre permaneceu, nestes mais de dois mil anos de pensamento, como horizonte, tarefa a ser realizada, talvez, infinitamente. Antes, devemos delimitar o nosso tema: a noo de crise. A palavra crise tem hoje vrios sentidos entre eles o de alterao brusca num curso de uma pessoa saudvel ou doente (por exemplo: crise de asma, crise psictica); o de ruptura de um equilbrio (crise nervosa); o de um estado de dvidas e incertezas (crise moral); o de tenso e conflito (crise poltica); o de complicao (crise diplomtica); o de agravamento de uma situao (crise internacional); o de situao decisiva (crise dramtica) e o de perturbao da ordem (crise social). A palavra, nos seus vrios usos, guarda, ainda que de maneira suave, uma ambivalncia que na sua origem bem mais forte. O termo crise surge do verbo grego krnoque tem o sentido de separar, triar, distinguir, arbitrar, escolher, decidir, julgar, apreciar, contestar, explicar e interpretar. Assim, krsis enquanto ato de separar, distinguir, escolher e interpretar inerente a toda atividade racional e caracteriza a ao prpria da razo na sua capacidade crtica. Assim, em todo pensamento, cada formulao racional inaugura uma atividade crtica que estabelece, ela mesma, uma crise: pensar separar, julgar, interpretar. O termo crise, na origem, traz a ambivalncia daquela situao limite de julgamento em que representa uma oportunidade, mas tambm um certo risco, um perigo eminente, pois na atividade humana no encontramos certezas absolutas em nosso julgamento. Assim, devemos, no primeiro momento, caracterizar a crise como matriz de toda reflexo filosfica e no final de nosso trabalho, somente no final, tentaremos mostrar o risco latente, o perigo que ameaa a atividade filosfica no momento atual. Aprofundemos mais a noo de crise: antes de ser uma atividade do pensamento, a crise, enquanto separao, delimitao, encontra-se, ela mesma, nas coisas. O mundo, este mundo que experimentamos e no qual vivemos, composto de mltiplas realidades que esto separadas, umas das outras, ao mesmo tempo em que compartilham de um nico espao e tempo. A unidade de cada coisa, sua singularidade, faz com que cada realidade limitada por seu prprio ser esteja separada de tudo que no ela mesma. Pensemos no nosso nascimento, no , ele mesmo, uma crise, um separar-se? Em outras

3 palavras, o vir a ser que observamos empiricamente , ele mesmo, uma crise da qual temos ampla conscincia. A gnese de cada coisa um processo de crise no qual cada coisa ao adquirir sua identidade separa-se das demais, se tornando singularidade. Todas as coisas esto imersas numa crise profunda. O pensamento mito-potico traz, claramente, estas noes nas suas narrativas. As narrativas mticas descrevem as origens, quer dizer, como certas realidades vieram a existir, separando-se de uma realidade unitria inicial. Vejamos, por exemplo, o incio de uma narrativa mtica grega:
Tudo se passa num tempo em que deuses e homens ainda no se tinham separado: viviam em conjunto, tinham seus festins em mesas comuns, partilhavam da mesma felicidade, longe de todos os males, ignorando os humanos ento a necessidade do trabalho, as doenas, a velhice, as fadigas, a morte e a espcie das mulheres.1

Os mitos so histrias que descrevem como no tempo primordial as vrias realidades vieram a ser, tiveram origem. Os mitos contam histrias dessa separao. Descrevem como surgiram os humanos, as plantas, os animais, os deuses, enfim, o mundo como realidade organizada e inteligvel. Porm, as coisas so inteligveis, no contexto mtico, por que conhecemos, atravs das narrativas, sua origem, isto , os motivos e o sentido de seu nascimento. Os mitos so narrativas de origem que descrevem, de maneira muitas vezes dramtica, como algo veio luz. Os ritos so repeties das aes primordiais e exemplares desses seres ancestrais que visam superar a crise atravs da abolio do tempo profano, fazendo-nos tocar o nico tempo real: o tempo sagrado. Presentificando o sagrado, o rito nos religa com a realidade-origem de todas as coisas. Podemos dizer que as grandes tradies da humanidade, de maneira geral, apontam a crise fundamental em que estamos imersos, ns e todos os outros entes, os seres finitos e compostos, e a perspectiva de superao (salvao) dessa crise atravs da unio com o princpio supremo, aquilo que transcende todos os limites. Existir permanecer fora (ek-sistere). Neste sentido, Heidegger dizia que s homem existe no sentido prprio2. De fato, o homem sabe, desde sempre, de sua condio: um ente finito, solitrio, destinado a viver sua angustia e que compreende sua situao. O homem um
1 2

VERNANT, Jean Pierre. O Mito e a Religio na Grcia Antiga. Lisboa: Teorema, 1991, p. 63. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I Trad. Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes, 2002, 4, ver particularmente nota (N2), p.38-41.

4 ente diferenciado: da-sein, ser-a. Neste sentido, a crise no constitui algo novo para o homem, ao contrrio, podemos dizer que o conjunto da cultura uma produo que encontra na crise sua matriz e razo de ser. Vejamos, rapidamente, como a Filosofia surge neste contexto de decadncia do mito. A Filosofia surge no ambiente Grego que por motivos histricos determinados, que no iremos detalhar aqui, tornaram possvel o aparecimento desse gnero cultural original. Existiam vrias cidades, algumas pequenas outras maiores, cada uma com suas caractersticas prprias e todas elas compartilhavam de alguns traos culturais comuns como seus deuses e sua lngua. Rivalizavam entre si, apesar da ameaa constante de invaso dos povos chamados brbaros. A partir do crescimento destas cidades, do fortalecimento do comrcio, do surgimento da moeda, do calendrio e da escrita, as tradies mticas que sustentavam suas relaes, contratos e hbitos, pouco a pouco, foram ruindo, tornaram-se insuficientes. Era preciso um novo planejamento urbano, constituies para as cidades, novas instituies que pudessem ancorar esta convivncia mais numerosa e complexa. Com a decadncia da religiosidade grega, surgem os primeiros filsofos, tais como Tales, Pitgoras, Herclito e Parmnides que, provavelmente, inspirados ainda pelo contexto do pensamento mtico, expressaram suas intuies acerca do todo, do princpio que o constitui e da possibilidade de conhecermos esse princpio que forneceria inteligibilidade para experincia humana. A Filosofia nasce, assim, num ambiente de runa no qual se fez necessrio um posicionamento do homem: a Filosofia uma resposta racional diante da desagregao da religiosidade grega. A Filosofia, o amor sabedoria, surge num momento de decadncia grega, filha de um parto difcil, , ela mesma, desejo de algo que no possui. O filsofo quer, atravs do esforo racional, superar a crise na qual estamos imersos desde h muito tempo. A Filosofia rebento da crise. Curiosamente, a Filosofia surge, atravs desses primeiros pensadores gregos, trazendo consigo uma caracterstica que jamais lhe abandonar: a diafonia. Isto , a Filosofia mltipla e discordante, tenso entre as perspectivas, parcialidade que caracteriza o humano. Neste sentido, a Filosofia nascente longe de superar a crise da qual filha, ir aprofund-la na formulao mltipla e dissonante de suas vrias correntes. Tomemos como exemplo a clssica e tambm fundamental tenso entre o pensamento de

5 Herclito e Parmnides. O primeiro, Herclito, sensvel ao movimento de todas as coisas, consciente da contradio que caracteriza a multiplicidade, estabelece a identidade dinmica dos contrrios:
uma e a mesma coisa: o vivo e o morto, o acordado e o adormecido, o jovem e o idoso; pois, pela converso, isso aquilo, e aquilo, convertendo-se por sua vez, isso.3.

Herclito explicita a crise e o seu valor, a discrdia a condio de possibilidade da harmonia.

Plemos [a guerra] pai de todas as coisas, rei de tudo; a uns, os demonstrou como deuses, a outros, como homens; de uns, fez escravos, de outros, livres4

O vir a ser o trao essencial da natureza e da nossa experincia. A relatividade das coisas patente. A contradio expressa a lei de todo movimento. Entretanto, Herclito no se contenta em desnudar a crise, necessrio super-la, necessrio buscar a sabedoria que consiste em compreender o pensamento que, como tal, sabe governar tudo atravs de tudo.5 Acolher o logos, eis a possibilidade do saber que a maioria ignora, mantendo-se na iluso das coisas vulgares ao atribuir identidade e permanncia todas as coisas. Parmnides, ao contrrio, estabelece que o pensamento exige permanncia, identidade. Para pensar preciso encontrar aquilo que , apartado de todas as mudanas.
[...] ou no -; decidido est ento, como necessidade deixar uma das vias como impensvel e inexprimvel (pois no via verdadeira), enquanto a outra e autntica. Como poderia o ser perecer? Como poderia gerar-se? Pois se era, no , nem poderia vir a ser. E assim a gnese se extingue e da destruio no se fala. Nem divisvel, visto ser todo homogneo, [...]6

Parmnides estabelece que o movimento, a separao e a multiplicidade so impensveis, pois exigem um conceito impossvel: o no-ser. O no-ser no ; logo s h o ser na sua plenitude. No h crise; a crise e sua percepo so iluses de nossos sentidos. O ser, o verdadeiro ser, no admite fissuras, no aceita contradies, no admite
3 4

HERCLITO, Frag. 88 In BERGE, Damio. O Logos Heracltico. Rio de Janeiro: INL, 1969, p. 277. HERCLITO, Frag. 53 In Ibid, p.261. 5 HERCLITO, Frag. 41 In Ibid, p.255. 6 PARMNIDES, Frag, 8 16-22 In PARMNIDES. Da Natureza. Traduo, notas e comentrios Jos Trindade Santos. So Paulo: Loyola, 2002, p.16.

6 crise. Fica, ento, extinta qualquer noo de devir, gnese e destruio. Na ontologia do eleata, o ser uno, perfeito, compacto, igual a si mesmo, nunca foi nem ser, mas , sempre, numa espcie de eterno presente no qual no h qualquer perturbao. Eis assim, na nascente da Filosofia, uma tenso fundamental estabelecida por duas perspectivas to fortes e profundas que exigem uma conciliao que desafia todo pensar. Tais formulaes exigem uma superao, pois elas mesmas consolidam e aprofundam a crise. Se Herclito tem razo, estamos imersos na relatividade e na ambivalncia: cada coisa ela mesma e seu contrrio, isto contraditrio e impensvel. A verdade uma perptua contradio que reflete os seres em mudana contnua. Se Parmnides estiver certo, a experincia humana da ordem do impensvel, o mundo no inteligvel, vivemos na iluso. Somos forados a calar e admitir o ser uno que na sua perfeio. Coloca-se, assim, nas formulaes desses dois pensadores originrios uma aporia fundamental que desafiou toda a Filosofia grega posterior. Porm, a Filosofia no acaba nesse momento. Antes ela incrementada por duas instituies que iro modific-la radicalmente. Quase simultaneamente, surgem o teatro e a democracia ateniense. Com o teatro, os homens se tornaro espectadores de sua condio, com a democracia, baseados na noo de que todos so iguais, os homens se tornaro atores de seu prprio destino, atuantes pelo poder da palavra. Para desenvolver, ainda que sinteticamente estes dois fenmenos que iro transformar a cena filosfica grega, tomemos o exemplo da Tragdia e dos Sofistas. A tragdia uma arte eminentemente cvica que traz de modo renovado os temas da tradio grega. Nela ressurgem a fora do orculo a da arte advinhatria, o tema dos heris, do destino, da escolha, das leis humanas e divinas. A tragdia explicita aos cidados de Atenas a condio trgica do ser humano: um ser finito que no possui certezas, a no ser de sua prpria morte e do risco que ele corre a cada momento, e que mesmo assim tem que decidir e agir a cada instante. Lembremos de Antgona que coloca sua vida em risco e, em seguida, morre na defesa de suas crenas, as leis divinas que para ela estavam acima de todas as coisas. Lembremos da descrio que o coro faz, nessa mesma tragdia, do ser humano:
De tantas coisas incrveis, a mais incrvel de todas o homem.

7
O espumante mar nos mpetos dos ventos austrais navega, bramantes ondas fende, e cultiva a dos deuses me, a Terra imortal, incansvel, revolvendo-a ano aps ano com arados movidos por fora eqina. A linhagem das leves aves leva capturadas e as raas das feras agrestes, peixes em penca prende nas malhas das redes o homem perspicaz; engenhoso persegue a fera fauna dos montes, doma corcis, ao duro jugo sujeita touros temveis. A voz, o pensar voltil e as urbanas leis das assemblias ele as ensinou a si mesmo, fugiu da spera agresso do frio e dos dardos das tempestades. Aparelhado, desaparelhado no acata nada do que lhe advm; s da morte fuga no lhe acena, ainda que de indmita molstias alcance escape. De saber fecundo, move recursos inesperados ora ao bem, ora ao mal.7

Eis o homem em toda sua fora e fragilidade. Desbravador, agricultor, viajante, caador, domador, construtor de seu prprio destino. Capaz de muitas faanhas, seu pensar inconstante e sua finitude certa. Onde o homem poderia encontrar um saber firme, slido e mesmo desejvel? Prudncia o que ensina a tragdia. Se no temos certezas, devemos manter a prudncia. Prudncia uma espcie de sabedoria prtica que se caracteriza pela cautela, pela moderao daqueles que j perceberam que as certezas

SFOCLES. Antgona, 333-366. Trad. Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM, 1999, p. 28-30. Citao com algumas modificaes nossas.

8 so reservadas aos seres divinos. Excelncia prtica, dir Aristteles, a prudncia aquilo que possvel e desejvel ao gnero dos mortais. Depois do relativo esgotamento da Filosofia pr-socrtica e da revalorizao das noes tradicionais, a experincia democrtica se adensa e exige uma nova formao aos homens, uma excelncia poltica que ser desenvolvida pelos sofistas atravs de suas tcnicas da arte do falar. Os Sofistas sero responsveis por um deslocamento importante na histria da Filosofia. Esses mestres da linguagem abordaro os problemas do homem, da cidade e do poder. A vida do homem breve para se pretender saber algo sobre os deuses ou sobre a origem de todas as coisas. Urge ao homem viver e defender seus interesses. Os Sofistas ensinam, ento, aos jovens tcnicas de eloqncia. Protgoras defende a relatividade e o carter convencional de todas produes humanas:
O homem medida de todas as coisas, das coisas que so o que so, e das coisas que no so o que no so.8

Grgias, o grande retrico capaz de responder a qualquer questo, enaltece o poder da palavra que tudo pode criar, que modifica o prprio ser:
O discurso um grande soberano, que com o menor e mais invisvel corpo, executa as aes mais divinas, pois ele tem o poder de cessar o medo, retirar a tristeza, inspirar a alegria e aumentar a piedade. 9

Neste contexto de tenso entre a tradio envelhecida e a fora da nova sofstica, surge Scrates que parece defender um novo projeto para a Filosofia. Scrates rejeita os longos discursos retricos: a Filosofia no deve transformar-se em eloqncia. Este pobre sacerdote de Apolo deseja uma investigao mais rigorosa, passo a passo, como uma resoluo de uma equao matemtica, se prope a investigar os temas importantes para a cidade: o que a excelncia? o que o agir correto? o que o amor? o que se deve ensinar aos jovens? Sua investigao quer avanar o mnimo que seja, mas de modo seguro e coerente. Scrates constata que a maioria dos homens nada sabe e ignora sua prpria ignorncia. A maioria passa o tempo a utilizar discursos pr-fabricados, fragmentos do que ouviram falar, opinies sem consistncia. Ele mesmo diz nada saber, e

PROTGORAS, Frag. 1 In GUTHRIE, W.K.C. Os Sofistas. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995, p. 173. 9 GRGIAS. Elogio de Helena, 8. Trad. Maria Ceclia de Miranda N. Coelho. Cadernos de Traduo, 4, So Paulo: EDUSP, p.17.

9 assim compreende que o orculo tenha lhe atribudo o ttulo de mais sbio dos homens. Saber que nada sabe: eis o incio da atividade filosfica. Porm, Scrates incomoda os homens com seu incessante interrogar e por isso julgado e condenado pela democracia ateniense. A sua morte ir fertilizar umas das mais brilhantes mentes da humanidade Plato sobre o qual Digenes Larcio conta a seguinte histria:
Narra-se que Scrates viu em seus joelhos num sonho um filhote de cisne, cuja plumagem cresceu num instante, e que levantou vo para emitir um doce canto. No dia seguinte Plato lhe foi apresentado como discpulo, e imediatamente Scrates disse que ele era a ave de seu sonho.10

Verdade ou no, tal histria ilustra como o projeto filosfico de Scrates foi, integralmente, abraado por Plato. Essa pequena/grande ave de Apolo tentar, com todas as suas foras, atravs de seus dilogos, restabelecer a Filosofia como ideal de um saber firme que possa orientar o agir humano. Plato se ope ao relativismo e ao pragmatismo sofista que para ele constitua uma ameaa prpria vida comunitria, a polis. Como a polis poderia estar submetida retrica? Como pode a arte poltica ser o lugar de defesa dos interesses privados? Se tudo relativo e mutvel o que nortear a ao do homem? A hiptese das formas inteligveis , simultaneamente, uma construo que se ope ao convencionalismo sofistico e uma tentativa de superar a tenso aberta por Herclito e Parmnides. Os dilogos sugerem que ns humanos estamos sempre em contato com duas espcies de realidades de pesos ontolgicos distintos. Explico melhor: Plato parece ter observado, a partir das investigaes matemticas, que h coisas que no mudam e das quais no temos qualquer experincia sensvel. Por exemplo, um crculo uma regio eqidistante de um ponto; tal regio no visvel nem tangvel nas integralmente compreensvel para nossa inteligncia. Entretanto, vemos muitos crculos e todos estes crculos que vemos e tocamos so imperfeitos, quebrveis e sujeitos ao devir. Logo, Plato notou que Parmnides tinha razo no que se refere s realidades inteligveis e que Herclito tinha razo sobre as coisas sensveis. As coisas sensveis so contraditrias em oposio s realidades inteligveis sobre as quais podemos ter um conhecimento mais firme, isto , episteme. Vejamos outro exemplo extrado da

10

LARTIOS, Digenes. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. Trad. Do Grego, Introduo e Notas de Mrio da Gama Kury. Braslia; UNB, 1988. Livro III, 5, p.86.

10 Repblica11: posso identificar e contar, aqui na minha mo, trs dedos e todos compreendem o que quero dizer sem qualquer trao de dvida. Porm, quando penso nas noes de grande e pequeno, nosso pensamento j no to claro, e um mesmo dedo pode ser maior e menor, dependendo da referncia que utilizo. Para Plato, isto demonstrava o quanto o mltiplo sensvel contraditrio. Era necessrio pensar o grande em si e o pequeno em si, referncias estas que deveriam ser aplicadas s coisas sensveis de maneira relativa. No entanto, Plato nunca afirmou, nos seus dilogos, que haveria dois mundos, como muitos propalam. S h um nico mundo que possui tanto coisas sensveis quanto realidades inteligveis, assim, podemos dizer que o sensvel uma imagem, uma produo, uma mostrao das realidades inteligveis. Entretanto, nosso trabalho no se prope a aprofundar a hiptese das formas inteligveis presente nos dilogos de Plato, mas antes chamar ateno para o fato de que a Filosofia construda sobre os pilares da crise. A Filosofia uma resposta humana crise. Nos dilogos de Plato aprendemos, constantemente, que a investigao composta de avanos e recuos. A aporia inerente reflexo humana. Talvez por isso, ao invs de escrever tratados filosficos, Plato tenha escrito dilogos. O dilogo no um simples artifcio de retrica, mas um investigar compartilhado. Seja no dilogo da alma consigo mesma, isto , no pensamento, seja no dilogo com o outro, na interlocuo, o uso do logos na sua atividade especulativa caracteriza o movimento prprio do pensar na sua dialtica que deseja abarca as contradies resultando numa sntese temporria, sempre, temporria. A Filosofia platnica apresentada pela sua melhor forma: o dilogo. Depois do mito, o logos, a razo, torna-se dilogo. Se o logos for somente um instrumento de defesa dos nossos interesses no h verdade a ser buscada, mas convencimento a ser atingido. O dilogo, tal como os sofistas concebem, seria unicamente uma disputa argumentativa. Parece-me que o logos, nos dilogos platnicos, est a servio de uma investigao compartilhada, ou melhor, os interlocutores se flagram a servio de um logos que rege todo debate. Neste sentido, esse logos leva, muitas vezes, seus interlocutores a situaes inesperadas: invertem-se as posies dos interlocutores; abandonam-se teses; retomam-se hipteses. Em torno de uma

11

PLATO. Repblica, 523 a10- e1. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 5. Ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1987, p. 331-332.

11 investigao racional so testadas todas as teses. No fundo, Plato aposta que deve haver algo maior que os interesses particulares e este algo maior o bem que nunca poder ser excessivamente particularizado, mas algo que se pulveriza no bem de todos os seres. O dilogo, ou melhor, a dialtica a cincia que, talvez, poder levar o homem ao conhecimento deste bem. No lugar de um pensador dogmtico, como tem divulgado a tradio filosfica ocidental, vemos em Plato um filsofo dinmico que no cessou de investigar mesmo que para isso fosse necessrio enfrentar uma crise na sua formulao central, a hiptese das formas inteligveis. Este fato pode ser constatado na leitura do seu dilogo Parmnides que prenuncia uma ontologia mais ampla onde o ser encontra caminhos misteriosos para se mostrar atravs das realidades sensveis. No sabemos se a nossa expresso clara, mas o que estamos tentando mostrar que a crise algo constitutivo da existncia humana e da reflexo filosfica. impensvel o surgimento da Filosofia sem a crise da religiosidade Grega; impensvel a democracia e a tragdia sem a crise da Filosofia pr-socrtica; impensvel Scrates, Plato e mesmo Aristteles, sem os sofistas para desafi-los. Pode parecer desolador que estejamos aqui afirmando que as coisas so como so e o que podemos fazer responder a este apelo da crise que nos interpela o tempo todo. Porm, as coisas no so to ruins assim. A vida do filsofo no feita s de sofrimentos, angustias e tomada de conscincia de seus limites. O filsofo experimenta o prazer, dentro do possvel, sempre dentro do possvel, o prazer da investigao intelectual, o gozo de compreender alguma coisa. E afinal de contas, as coisas poderiam ser piores. Pois como disse, a sacerdotisa Diotima, no Banquete de Plato:
Nenhum deus filosofa ou deseja ser sbio pois j assim como se algum mais sbio, no filosofa. Nem tambm os ignorantes filosofam ou desejam ser sbios; pois nisso mesmo que est a dificuldade da ignorncia, no pensar que no h beleza, nem bondade e nem cincia de que ele no seja dotado. Ora, quando no se cr ter falta de algo, nem mesmo se pode desej-lo.12

A Filosofia no para os sbios nem para os ignorantes. Se ns filosofamos porque, pouco a pouco, nos descobrimos homens, solitrios, desprovidos de certezas, mas carentes, desejosos da consolao do saber. O filsofo, tal qual o amor (eros), um
12

PLATO. Banquete, 204 a. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 35. Citao com algumas modificaes nossas.

12 intermedirio: encontra-se entre o sbio e o ignorante. Sabe algo, ainda que seja s da sua prpria ignorncia, mas deseja a sabedoria, por isso, filosofa. O filsofo carncia, desejo de sabedoria, mas tambm sentimentos amigveis com relao ao saber, a Filosofia a expresso mais nobre desse amor. E aqui, concluiremos, pois como dissemos no incio da nossa reflexo, apontaramos o risco latente crise a que vivemos desde h muito, mas que tem suas feies e temas atuais. O perigo eminente que espreita a cena filosfica atual, nosso maior desafio , talvez, desistir de procurar novas respostas frente tentao de acreditar que os ideais da razo so impossveis. Em outras palavras, a maior ameaa da crise atual , diante da conscincia dos limites do saber humano, acreditar que a melhor alternativa seja no querer saber de mais nada e nos contentar com a ignorncia geral. Isto significa crer que as coisas difceis so impossveis, s porque elas so realmente difceis e trabalhosas. Acreditaramos, tal qual os ignorantes, que nos bastaramos a ns mesmos e que no h mais nada de belo nem de bom que valha a pena desejar.