UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL INSTITUTO SOCIAL "LEON XIII" MASTER EN DSI

PRINCIPIOS Y VALORES PERMANENTES EN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

P. CARLOS SORIA, OP. - JUAN MANUEL DAZ SNCHEZ Madrid

2 PRINCIPIOS Y VALORES PERMANENTES EN LA DSI 1. Introduccin. 1.1. Triple dimensin de la DSI: terica, histrica y prctica. 1.2. Tres niveles de la DSI: principios de reflexin y valores, criterios de juicio, y normas o directrices de accin. 1.3. Distinto valor y jerarqua de estos niveles. 1.3.1. Diversa jerarqua de valor. 2. Significado general de los principios y de los valo res morales permanen tes en la DSI. 2.1. Fundamentacin filosfico-teolgica de los principios y valores de la DSI. 2.1.1. El orden en el universo es de tipo natural. 2.1.2. El orden en los seres humanos es de tipo espiritual. 2.2. Intento constante de adaptacin terica y prctica de los principios y valores a las circunstancias del hombre y de la sociedad. 2.2.1. Como plataforma para un dilogo universal 2.2.2. Como patrimonio tradicional del pensamiento cristiano. a) La Biblia, la Patrstica y la Escolstica. b) Magisterio de los Papas. 2.3. Caractersticas de los principios y valores. 2.3.1. Son tericos, prcticos y dinmicos. 2.3.2. Tienen validez universal. 2.3.3. Su unidad en la variedad. 2.4. Enumeracin de los principios ms importantes de la DSI, como fundamento de los dems. 3. Primer principio: la persona humana y su dignidad. 3.1. La persona humana y su dignidad como fundamento de la DSI. 3.1.1. Significado general: la persona, imagen de Dios. 3.1.2. Desarrollo doctrinal de este principio en la DSI.

3 a) Fundamentos y consecuencias de la dignidad de la persona segn la DSI. b) Otros fundamentos, coherentes con los teolgicos. 3.2. Motivacin histrica de este principio en la postura de la Iglesia. 3.2.1. Aspectos histricos negativos presentes en la DSI.

a) Len XIII-Po XII. b) Juan XXIII-Pablo VI. c) Juan Pablo II. 3.2.2. Aspectos histricos positivos presentes en la DSI. 3.3. Los contenidos de la dignidad humana segn la DSI. 3.3.1. Concepto esttico de la dignidad de la persona humana. a) Una concepcin cristiana del hombre. b) Una fuente bblica: el hombre, imagen de Dios. c) Aspectos de la persona: psicolgico, metafsico, moral y religioso. humana. 3.3.2. Concepto dinmico de la dignidad de la persona a) Dignidad de la inteligencia, de la conciencia y de la sabidura en el hombre. b) Dignidad de la conciencia moral y valor de la libertad c) Dios y Cristo fundamentan la dignidad del hombre y de la sociedad civil.

civil.

4. Los derechos humanos como expresin de la dignidad humana. 4.1. Un mtodo histrico-doctrinal para estudiar los derechos humanos. 4.2. La terminologa en los textos ms importantes de los derechos humanos. 4.3. Desarrollo histrico de los derechos humanos en la DSI. derechos. para la DSI. 4.3.1. Inicio y obscurecimiento de la doctrina sobre estos 4.3.2. Recuperacin de la doctrina de los derechos humanos

4 a) Algunos derechos humanos ms importantes en la DSI. b) de Len XII a Po XII. c) De Juan XXIII a Pablo VI. d) Los derechos humanos en Juan Pablo II. Desarrollo y aplicaciones. 5. La relacin persona-sociedad. 5.1. DSI. sobre la relacin persona-sociedad. 5.2. El fenmeno de las crecientes relaciones sociales. 5.2.1. El aspecto positivo: favorece a la persona y garantiza sus derechos. 5.2.2. El aspecto negativo: las estructuras de pecado. 5.3. Socializacin personalizacin econmica. tensin entre socializacin y

6. El bien comn, fundamento del orden socio-poltico. 6.1. Sentido y relaciones del bien comn. 6.2. El bien comn como fundamento de la sociedad humana. 6.2.1. mbitos del bien comn en la sociedad humana. 6.2.2. La gestin del bien comn pertenece a la autoridad. 6.3. El bien comn como fundamento de todo el orden poltico. 6.3.1. El bien comn en orden social: individual, poltico, econmico y religioso. 6.3.2. El bien comn y su necesaria conexin con los derechos humanos. a) La conciencia e influencia de los derechos humanos. b) La conviccin de un destino comn universal. 6.3.3. Las intervenciones organizadas, cada vez ms eficaces en favor de la paz y del desarrollo. 7. Los principios de solidaridad y subsidiariedad, reguladores de la vida social. 7.1. Definiciones y correlaciones de estos principios. 7.1.1. Definiciones y correlaciones de estos principios.

5 7.1.2. Fundamentacin bblica, teolgica y filosfica de estos principios. 7.2. El principio de solidaridad, regulador de la vida social. sociales. 7.2.1. El agnosticismo moral y religioso origina perturbaciones 7.2.2. La solidaridad contiene exigencias econmicas, sociales, morales y religiosas. 7.2.3. Una nueva conciencia moral de la solidaridad: el desarro-

llo.

7.3. Solidaridad y civilizacin del amor. 7.3.1. Realidades sociales que demanda soluciones solidarias. 7.3.2. La solidaridad es autodominio, anti-alienacin y solucin de necesidades. 7.4. El principio de subsidiariedad, regulador de la vida socioeconmica. 7.4.1. Impide la desorganizacin social. 7.4.2. Garantiza la organizacin econmica. 7.4.3. Equilibra el orden internacional.

8. La concepcin de la sociedad. 8.1. La concepcin orgnica de la vida social. 8.2. Estructuras humanas y comunidad de personas. 8.2.1. DSI para la convivencia organizada. 8.2.2. El bien comn para la sociedad. 8.2.3. La autoridad para la sociedad. 8.3. Las sociedades intermedias. 8.3.1. Iglesia y clase obrera. 8.3.2. Relaciones entre la capacidad propia y la necesidad

ajena.

9. La participacin en las sociedades humanas. 9.1. La participacin como aspiracin y como exigencia humana. 9.2. Las caractersticas de la participacin. 9.2.1. Factores positivos: espiritual, libre y educadora.

6 quas. 9.2.2. Factores negativos: materialismo, teocracia y oligar9.3. Algunos mbitos de participacin. 10. El destino universal de los bie nes, principio moral fundamental del orden econmicosocial. 10.1. El destino universal de los bienes y las formas de propiedad. 10.2. La propiedad privada, el uso de los bienes y la dimensin social de la propiedad. 10.2.1. La propiedad privada facilitar la realizacin personal. 10.2.2. No constituye un derecho absoluto sino relativo o segundo. 10.2.3. La expropiacin puede ser exigida por el bien comn. 10.3. El trabajo personal, origen de la propiedad privada. 11. Los valores morales fundamentales de la DSI. 11.1. Los valores morales fundamentales son inherentes a la dignidad humana. 11.2. Los valores fundamentales deben estar en la base de toda convivencia social. 11.2.1. El orden social es de naturaleza espiritual y se funda en el orden moral. 11.2.2. La verdad objetiva y los estilos de vida consumista. a) Necesidad de una renovacin de la sociedad. b) Mediante el compromiso social. 11.2.3. Opcin preferencial por los pobres. 11.3. Los valores fundamentales de la DSI tienen fuerza moral obligatoria. 11.3.1. Los derechos y deberes personales del hombre son valores personales. 11.3.2. Los derechos y deberes del hombre son valores sociales. 11.3.3 Los valores se insertan en la cultura a) La contribucin especfica y decisiva de la Iglesia. b) Los valores de la DSI son luz para el discernimiento cristiano.

Bibliografa Nota: est especialmente referida a los cuatro primeros puntos del esquemandice que se acompaa. AA. VV. COMPAGNONI, Francesco. Diritti dell' uomo. Genesi, storia e impegno cristiano. Edizioni San Paolo. Cinisello Balsamno (Milano), 1995. 326 pp. __________. Dignidad de la persona y derechos humanos . Univ. Pont. de Sto. Toms de Manila. Institituto Pontificio de Filosofa y Teologa. Apdo. 61,150. Madrid. 1982. 170 pp. __________. Fundamentos filosficos de los derechos humanos . Ed. Serbal. UNESCO. Madrid, 1985. 376 pp. ALBARRN CANO, Antonio. (Coord). Los derechos humanos... a lo claro . Ed. Popular, Madrid, 1989. 2 ed., 142 pp. ALCOBENDAS TIRADO, Mara Pilar. Bibliografa Espaola sobre Derechos Humanos. Ed. Centro de Investigacioanes Sociolgicas. Madrid, 1991. ___ pp. ALFARO, Juan, et alii. Antropologa y teologa . Ed. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid, 1978. 151 pp. __________. De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios. Col. "Verdad e imagen", 103. Ed. Sgueme. Salamanca, 1988. AMNISTA INTERNACIONAL. Los derechos humanos y la asistencia de los Estados Unidos en materia de seguridad . EDAI. Madrid, 1984. __________. Los derechos humanos, un derecho de la mujer. EDAI. Madrid, 1984. ANTONCICH, Ricardo. MUNARRIZ, Jos Luis. "La persona solidaria, centro de la doctrina social" en La Doctrina Social de la Iglesia. Ed. Paulinas. Madrid, 1989, 292 pp. 2 ed. Pp. 73-103. BARBERINI, G. Chiese e diritti umani. "Documenti". Ed. Scientifiche It. Napoli, 1991. ____ pp. BENZO, Miguel. Hombre profano-hombre sagrado . "Tratado de Antropologa Teolgica". Col. "Academia Christiana", 7. Madrid, 1978. 279 pp.

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9 GONZLEZ de CARDEDAL, Olegario. El poder y la conciencia. "Rostros personales frente a poderes annimos". Premio Espasa Calpe de Ensayo, 1984. Ed. Espasa-Calpe. Madrid, 1985. 357 pp. 2 ed. __________. El poder y la conciencia . "Rostros personales frente a poderes annimos". Premio Espasa Calpe de ensayo, 1984. Ed. Espasa-Calpe. Madrid, 1985. 357 pp. GUTIRREZ GARCA, Jos Luis Introduccin a la Doctrina Social de la Iglesia . "Parte General". Ed. Estudio Teolgico de San Ildefonso de Toledo". Toledo, 1993. 139 pp. JOBLIN, Joseph "La Chiesa e i diritti umani: quadro storico e prospettive future". La Civilt Cattolica. 3334 (20 mag. 1989) 326-341. JOLIF, J.-Y. Comprender al hombre. "Introduccin a una antropologa filosfica". Ed. Sgueme. Salamanca, 1969. 326 pp. LAIN ENTRALGO, Pedro. Teora y realidad del otro . Col. "Alianza Universidad", 352. Alianza Editorial. Madrid, 1988. 697 pp. (1 ed. En Revista de Occidente, 1961). LPEZ MOLINA, Blas. El hombre, imagen de Dios. "Introduccin al pensamiento cristiano medieval. Toms de Aquino: Suma teolgica". Ed. Servicio de Publicaciones. Universidad de Granada., Granada, 1987. 277 pp. MARCEL, Gabriel. Los hombres contra lo humano. Col. "El Mirador". Librera Hachette S.A. Buenos Aires, 1955. 213 pp. MARITAIN, Jacques. Cuatro ensayos sobre el espritu en su condicin carnal. Ed. EDEBEC. Buenos Aires, 1943. 197 pp. MOLTMANN, Jrgen. La dignidad humana . Col. "Pedal", 146. Ed. Sgueme. Salamanca, 1983. 80 pp. PASTORAL SOCIAL. Un proyecto de formacin social y poltica con nfasis en Derechos Humanos. "Hacia una cultura de la vida" (1). "Hacia una cultura poltica" (2). Ed. Kimprs. Santaf de Bogot. Colombia. 1993-94. 56 pp. y 68 pp. respectivamente. RUIZ de la PEA, Juan Luis. Las nuevas antropologas. Col. "Presencia Teolgica", 17. Ed. Sal Terrae. Santander, 1983. 232 pp. RUIZ-JIMNEZ [CORTS], Joaqun. El Concilio Vaticano II y los Derechos del hombre . Col. Divulgacin Universitaria, 8. Ed. Cuadernos para el Dilogo. Madrid, 1968. 189 pp. SAHAGUN LUCAS, Juan de. El hombre, qu es?. Ed. Sociedad de

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11 PRINCIPIOS Y VALORES PERMANENTES EN LA DSI 1. Introduccin. La DSI tiene tres niveles que son resultado de su triple dimensin, terica, histrica y prctica. Los principios de reflexin y valores, criterios de juicio, y normas o directrices de accin no tienen igual valor y jerarqua. 1.1. Triple dimensin de la DSI: terica, histrica y prctica. La Congregacin para la Educacin Catlica, en sus Orientaciones para el Estudio y Enseanza de la DSI (1988), inspirndose "directamente en los pronunciamientos del Magisterio" y no en las formulaciones de "algunos estudiosos" ha sealado con autoridad, los "elementos constitutivos" de la DSI y su "triple dimensin terica, histrica y prctica" (3,6). Como consecuencia de ello ese documento, seala los tres niveles ensamblados y compenetrados entre s, que encontramos en las manifestaciones del Magisterio social: "principios y valores permanentes" (29), "criterios de juicio" (47), y "orientaciones para la vida social" (54). 1.2. Tres niveles de la DSI: principios de reflexin y valores, juicio, y normas o directrices de accin. criterios de

Estos tres niveles aparecen ya implcitos desde el principio de la DSI en el contenido de la mayora de los documentos sociales desde Len XIII hasta Juan XXIII. Comienzan a distinguirse explcitamente, el nivel de los principios o criterios generales de carcter ms terico, y el nivel de las orientaciones prcticas en la MM. (218-247) de Juan XXIII, y en la GS. (63). Pablo VI en la OA. (4) indicar ya explcitamente los tres niveles de "principios de reflexin", "normas de juicio" y "directrices de accin", que posteriormente van a repetirse, a veces con significativos matices en los documentos oficiales posteriores para describir la estructura de la DSI. Juan Pablo II los presentar citando la OA., en el discurso inaugural 1 del CELAM, (1979) y luego en diversas ocasiones2. El documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe LC. (72), y las Orientaciones (3,6,28,29,47,49,54,65) utilizaron estos tres niveles, para su exposicin sinttica del contenido de la DSI. Igualmente el reciente Catecismo de la Iglesia Catlica3. 1.3. Distinto valor y jerarqua de estos niveles.

Puebla, III,7. Vg.: 13 de mayo 1981 para conmemorar los noventa aos de la RN. No ledo por el atentado del mismo da. Ecclesia 2031, (23 mayo 1981), 8-9. Discurso al Simposio sobre RN y LE, 3 abril 1982. Ecclesia 2072, (24 abril 1982). SRS., (1987) 3,8. 3 Catecismo de la Iglesia Catlica , n. 2423.
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12 Estos tres niveles de la enseanza social implican por su propia naturaleza una diversidad y una jerarqua de valor y legitimacin como doctrina de la Iglesia, en cuanto ligados a su carcter histrico y prctico o pastoral. GS. dice explcitamente, que su "materia, aunque sujeta a principios doctrinales, consta no solo de elementos permanentes, sino tambin de elementos contingentes"4. Juan Pablo II, en el discurso citado, despus de indicar explcitamente los tres niveles de la enseanza social, aada: "dinmica y vital, la doctrina social como toda realidad viviente, se compone de elementos contingentes que permiten su evolucin y su desarrollo en sintona con las urgencias de los problemas cambiantes, sin disminuir la estabilidad y la certeza en los principios y en las normas fundamentales"5. LC. (72), y las Orientaciones (3) hablarn de "principios siempre vlidos" y de "juicios contingentes". 1.3.1. Diversa jerarqua de valor. La diversa jerarqua de valor, en estos tres niveles de la enseanza social corresponde a estas caractersticas: "es obvio que la formulacin de juicios morales sobre situaciones, estructuras y sistemas sociales no reviste el mismo grado de autoridad que el que es propio del Magisterio cuando se pronuncia sobre los principios fundamentales. Sin embargo, entre los varios juicios, los que se refieren a los abusos contra la dignidad humana tienen gran autoridad, porque estn unidos a los principios y valores basados sobre la misma ley divina". (Orientaciones, 49). Y an ms habr que subrayarlo en las "orientaciones para la accin social, inspiradas en los principios fundamentales y en los criterios de juicio". Porque, segn el mismo documento, "la accin que se propone no se deduce a priori de consideraciones filosficas y ticas, sino que se concreta cada vez ms por medio del discernimiento cristiano de la realidad, interpretada a la luz del Evangelio y de la enseanza social de la Iglesia, que muestra as en cada momento histrico su actualidad". (Orientaciones, 54). Habr por tanto que aplicar a estos aspectos ms contingentes, el criterio hermenetico que indicaba la primera nota de la GS.: "hay que interpretar, por tanto, esta Constitucin, segn las normas generales de la interpretacin teolgica, teniendo en cuenta sobre todo en su segunda parte, las circunstancias mudables con las que se relacionan, por su propia naturaleza, los asuntos en ella abordados"6. Estas consideraciones, de carcter ms bien epistemolgico nos van a servir para tratar el tema directo de nuestro captulo, que se refiere exclusivamente al primer nivel de la enseanza social, es decir al estudio
Proem., nota 1. 13 de mayo 1981. Ecclesia 2031, (23 mayo 1981) 9. 6 Sobre la naturaleza pastoral e histrica de la DSI y sobre el triple nivel de su enseanza Cfr. la reflexin personal en SORIA, Carlos. "Elementos para una comprensin de la doctrina social: problemas epistemolgicos y teolgicos", en Rerum Novarum - Laborem Exercens verso l'anno 2000. Simposio. Roma. 3-5 abril 1982. Pontificia Comisin "Justicia y Paz". Roma, 1982, pp. 115-132. Tambin en CORINTIOS XIII 49-51 (1989) 113-136. Una indicacin explcita de estos tres niveles o elementos como componentes de la DSI se encuentra ya en los clsicos de esta materia Villain, Guerry,...
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13 de los "principios y valores permanentes de la DSI".

2. Significado general de los principios y de los valores morales permanentes en la DSI. La expresin "principios de la doctrina social" o "principios sociales o del orden social" fue utilizada y difundida entre los autores de lengua alemana, representantes del pensamiento social catlico, desde principios de siglo, a partir del P. Heinrich Pesch, SJ., iniciador del llamado "solidarismo". Quera indicar los principios, doctrinas o leyes fundamentales del orden social. Era una aplicacin al campo social, de un esquema habitual en los tratados tradicionales de Moral, donde se hablaba de principios o doctrinas fundamentales del orden moral. Dentro de un fondo comn y de grandes coincidencias, diversos autores daban variadas interpretaciones tanto sobre el significado general, como, sobre todo, acerca del nmero, muy variable, de esos principios sociales, y particularmente en lo que se refiere a su clasificacin y ordenacin mutua 7. Los documentos de la DSI, al margen de las diversas formulaciones que encontramos en los diversos autores, en algunos de los cuales sin duda se inspiran, dan a esta expresin de principios sociales -"principios de reflexin" los llam Pablo VI- el sentido de "leyes que regulan la vida social" (Orientaciones, 43), y se refieren en un sentido bastante amplio, a los principios, proposiciones o criterios doctrinales, en que se funda una visin cristiana sobre el hombre y la sociedad humana y que estn en la base de la DSI e inspiran implcita o explcitamente, todos los documentos de la DSI. Lo veremos claramente cuando examinemos despus en detalle los principios ms fundamentales, sealados explcitamente como base de toda la doctrina social en las intervenciones ms recientes del Magisterio social. Las Orientaciones unen a los "principios" los que llama "valores", como p.e., la verdad, la libertad, la justicia, la caridad, etc. Sin adscribirse a ninguna de las escuelas catlicas, que tratan de explicar el sentido de estos valores, los documentos de la Iglesia junto a los llamados principios fundamentales que se refieren a doctrinas ms generales sobre el hombre y la sociedad, tratan de sealar adems una serie de factores o elementos, pertenecientes ms especficamente al orden moral, a los que llama "valores fundamentales inherentes a la dignidad de la persona humana".
Sobre los principios sociales en P. H. Pesch, SJ, y en sus continua dores, O. von Nell-Breunning, SJ, y G. Gundlach, SJ, se puede ver: L. Snchez Agesta, Los principios cristianos del orden poltico . Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1962, pp. 47 ss. El autor reconoce que esos principios van mezclados con los principios sociales en sentido ms amplio. Cfr. tambin E. Welty, OP, Catecismo social , 1 tomo: "Cuestiones y elementos fundamentales de la vida social", Herder, Barcelona, 1956; J. Messner, La cuestin social . Rialp, Madrid, 1960, pp. 330-375; A.F. Utz, OP, tica Social , Herder, Barcelona, 1961, pp. 341-345.
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14 (Orientaciones, 43). Estos valores han ido siempre unidos, a los llamados principios sociales y a veces confundidos con ellos y en unin a ellos deben ser interpretados y aplicados a todos los problemas de la vida social. 2.1. Fundamentacin filosfico-teolgica de los principios y valores de la DSI. A este nivel fundamental de principios y valores dentro de la DSI hay que aplicar en primer lugar y con ms intensidad que a los restantes niveles de "juicio" y "orientaciones prcticas", lo que las Orientaciones (910) sealan sobre la necesidad de "un slido encuadramiento filosficoteolgico", y sobre "el recurso a las ciencias positivas", dentro del "dilogo provechoso entre la tica social cristiana y las ciencias humanas", propugnado por Pablo VI. (OA., 4). En la PT. de Juan XXIII, encontramos una fundamentacin de estos principios y valores como base de la convivencia humana. En la introduccin (PT. 1-6), se nos presentan con sus paralelismos y sus diferencias "el orden en el universo" y "el orden en los seres humanos"8. 2.1.1. El orden en el universo es de tipo natural. "El progreso cientfico y los adelantos tcnicos ensean claramente que en los seres vivos y en las fuerzas de la naturaleza impera un orden maravilloso y que, al mismo tiempo, el hombre posee una intrnseca dignidad, por virtud de la cual puede descubrir ese orden y forjar los instrumentos adecuados para aduearse de esas mismas fuerzas y ponerlas a su servicio", y sobre todo "demuestra la grandeza infinita de Dios, creador del universo y del propio hombre", creado por Dios, inteligente y libre, a su imagen y semejanza, constituyndole seor del universo. 2.1.2. El orden en los seres humanos es de tipo espiritual. En contraste con este orden maravilloso del universo, aparece el desorden que reina entre los individuos y entre los pueblos. "Parece como si las relaciones que entre ellos existen no pudieran regirse ms que por la fuerza. Sin embargo, en lo ms ntimo del ser humano, el Creador ha impreso un orden que la conciencia humana descubre y manda observar
El texto de la Encclica, publicado en italiano por la Tipografa Vaticana, sin numeracin de prrafo, que parece ser el texto original del que proceden las dems traducciones, incluida la oficial latina , contiene una serie de subttulos, indicativos del contenido de los diversos captulos del texto. Entre estos subttulos se encuentra la famosa expresin "segni dei tempi", ( signos de los tiempos ), de origen bblico, que Juan XXIII haba introducido anteriormente en el lenguaje actual del Magisterio y que no aparece en el texto latino, ni en algunas traducciones hechas sobre esta misma traduccin latina. El texto, que utilizamos nosotros es el de la BAC 11 Mensajes , traducido del texto latino, donde aparecen a veces subttulos diversos a los del texto original italiano, como por ejemplo, ese mismo de "signos de los tiempos", que viene como "caractersti cas de nuestra poca". En la introduccin el original italiano, subtitula como hemos hecho nosotros: "l' ordine nell' universo", "l'ordine negli esseri umani": (el orden en el universo) y (el orden en los seres humanos ).
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15 estrictamente" segn la doctrina de S. Pablo (Rom. 2,5). "Una opinin equivocada induce con frecuencia a muchos al error de pensar que las relaciones de los individuos con sus respectivas comunidades polticas pueden regularse por las mismas leyes que rigen las fuerzas y los elementos irracionales del universo, siendo as que tales leyes son de otro gnero y hay que buscarlas solamente all donde las ha grabado el creador de todo, esto es, en la naturaleza humana" la PT. (6). Ms adelante, al final de la primera parte, la PT. (36) sealar que "la sociedad humana tiene que ser considerada como una realidad de orden principalmente espiritual", o como dice el texto original italiano: "el orden entre los seres humanos en la convivencia es de naturaleza moral". Por eso, se funda sobre la verdad, la justicia, el amor y la libertad, principios o valores morales, absolutos e inmutables. Este orden espiritual o moral tiene su fundamento objetivo en el verdadero Dios transcendente y personal. "Dios, en efecto, por ser la primera Verdad y sumo Bien, es la fuente ms profunda de la cual puede extraer su vida verdadera una convivencia humana rectamente constituida, provechosa y adecuada a la dignidad humana" (PT., 38). Esta introduccin de la PT. expresa una doctrina presente en todo el Magisterio social, anterior y posterior, desde Len XIII hasta Juan XXIII, esto es, que el orden moral social, pertenece al orden natural establecido por Dios, tambin en las relaciones entre los hombres y las sociedades humanas. Por consiguiente ese orden participa en sus principios y valores fundamentales, del valor universal, absoluto, e inmutable de la ley de Dios, impresa en la conciencia humana. Sin embargo la doctrina oficial de la Iglesia con esta afirmacin no canoniza ninguna explicacin o justificacin concreta de la ley o derecho natural, de las que se encuentran en las diversas escuelas catlicas, que gozan de libertad dentro de los lmites del respeto a la exigencia de un orden moral natural, derivado de la ley de Dios. 2.2. Intento constante de adaptacin terica y prctica de los principios y valores a las circunstancias del hombre y de la sociedad. Tampoco se contradice esta fundamentacin filosfica y teolgica de los principios y valores sociales, con el carcter histrico de la doctrina social, repetidamente afirmado explcitamente en los ltimos documentos. Esos principios y valores, fundamentados no slo en la Revelacin sino tambin en la ley natural o en la naturaleza humana, creada por Dios, la Iglesia intenta adaptarlos constantemente tanto en su formulacin, que puede adquirir formas diversas, como en su aplicacin a las circunstancias particulares que van configurando al hombre y a las sociedades humanas en el mundo actual. Segn la GS. "es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que acomodndose a cada generacin, pueda la

16 Iglesia responder a los perennes interrogantes de la Humanidad". (GS. 4). GS. presenta, con la mxima autoridad del Magisterio eclesial, una sntesis de la DSI., en sus fundamentos filosficos y teolgicos (parte I) y en su aplicacin a algunos problemas ms urgentes (parte II). Quiere dirigirse as a los hombres que viven en el mundo de hoy. Como explica la exposicin preliminar (GS. 4-10), "sobre la situacin del hombre en el mundo de hoy", este mundo se caracteriza por cambios profundos y acelerados en el orden social, con los consiguientes cambios psicolgicos, morales y religiosos, en una sociedad que presenta al mismo tiempo, esperanzas y temores, contradicciones y desequilibrios, con nobles aspiraciones universales en todos los campos de la vida social, conduciendo todo ello a los interrogantes ms profundos del hombre que siempre permanecen. "A la luz de Cristo, imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, el Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre, y para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de nuestra poca" (GS. 10). 2.2.1. Como plataforma para un dilogo universal La MM. haba descrito el significado de la DSI, aludiendo a esta doble fundamentacin: la naturaleza y la condicin histrica, y encontraba en ella una plataforma comn para un dilogo universal abierto a todos los hombres. "De este transcendental principio, que afirma y defiende la sagrada dignidad de la persona, la santa Iglesia, con la colaboracin de sacerdotes y seglares competentes, ha deducido, principalmente en el ltimo siglo una luminosa doctrina social para ordenar las mutuas relaciones humanas de acuerdo con los criterios generales que responden tanto a las exigencias de la naturaleza y a las distintas condiciones de la convivencia humana, ("a los diversos mbitos del orden temporal", dice el original italiano) como al carcter especfico de la poca actual, criterios que precisamente por esto pueden ser aceptados por todos" (MM., 220). 2.2.2. Como patrimonio tradicional del pensamiento cristiano. Estos principios y valores no han sido inventados por la moderna doctrina social. Pertenecen substancialmente al patrimonio tradicional del pensamiento cristiano, mucho ms que otros captulos de la Doctrina Social. a) La Biblia, la Patrstica y la Escolstica. Partiendo de las races bblicas, y de las primeras elaboraciones de los SS. PP., entre los que descuella en la materia social S. Agustn, y el posterior desarrollo del pensamiento cristiano medieval, con la figura preeminente aunque no nica de Sto. Toms de Aquino, y su prolongacin en la teologa del s. XVI, se ha ido delineando una visin del hombre en sociedad, a todos los niveles, que es la base fundamental de la DSI. As lo indican las numerosas citas de este patrimonio secular que jalonan constantemente los documentos de Magisterio Social. Por eso un cierto

17 conocimiento de este patrimonio doctrinal es necesario para comprender en su verdadero y ms profundo significado el actual Magisterio social y en especial este captulo sobre los principios y valores. b) Magisterio de los Papas. A partir de Len XIII, se realiza un progresivo y meritorio esfuerzo de actualizacin y enriquecimiento de este patrimonio secular incluso en el campo de los principios y valores, con vista a encontrar respuestas de inspiracin cristiana a las cuestiones siempre presentes y a los nuevos problemas que surgen en las sociedades modernas, despus de las grandes revoluciones, cultural, social, econmica y poltica de los ltimos siglos, que han dado origen a las nuevas estructuras, con sus correspondientes dificultades, del orden social actual. 2.3. Caractersticas de los principios y valores. Estos principios y valores, tienen al mismo tiempo un carcter terico y prctico o normativo. 2.3.1. Son tericos, prcticos y dinmicos. Su carcter es terico, porque recogen conceptos y doctrinas que tratan de explicar tericamente la realidad del hombre y de la sociedad, utilizando los anlisis filosficos y teolgicos, y las frmulas culturales que el pensamiento cristiano ha utilizado y utiliza para expresar su visin del hombre y de la sociedad, clasificando progresivamente y adaptndola a los distintos momentos de la historia de la cultura y en particular al mundo de nuestros das. Pero tiene al mismo tiempo un carcter prctico y dinmico, pues intentan inspirar normas para la accin que sirvan de impulso y orientacin para la realizacin de un orden social, que sea lo ms acorde posible con esa visin terica cristiana. "Son normas expresivas de un deber ser, que se proyectan sobre la fluencia de un orden para mantener o desenvolver o transformar su estructura"9. 2.3.2. Tienen validez universal. Estos principios y valores se presentan como dotados de validez universal en lo que se refiere a su contenido fundamental, sobre todo si expresan verdades de fe o elementos esenciales del orden moral natural, pero permiten luego variaciones diversas, en su formulacin y sobre todo en las consecuencias derivadas y en las aplicaciones prcticas, que se deduzcan de esos principios. Por ejemplo, "el principio o valor de libertad, como fundado en la dignidad de la persona, exige, sin duda, una autonoma que permita una decisin responsable y una participacin consciente en la vida social comn; y aunque de este principio se deriven derechos de la personalidad, la discusin y articulacin concreta de cada uno de estos derechos pierde en evidencia, a medida que nos separamos
9

Snchez Agesta, L. Los principios de orden poltico, o. c., p. 36.

18 del principio matriz"10. 2.3.3. Su unidad en la variedad. Su valor universal quiere decir que son "aplicables a todas las comunidades polticas (o sociales) aunque acepten diversas modalidades de aplicacin en distintas circunstancias histricas y de acuerdo con la tradicin y la idiosincrasia de cada pueblo. No son, pues, principios absolutos en el sentido de que estn desvinculados de un medio social, sino universales, esto es, aplicables a todos los pueblos, en modalidades adecuadas a la naturaleza de cada pueblo. Universalidad quiere decir aqu unidad en la variedad . Hay una esencia irreductible del principio que admite una prolificacin de formas adecuadas a las circunstancias en que se aplican. As, p.e., esa libertad fundada en la dignidad personal es susceptible de las ms varias realizaciones jurdicas que reflejan diferencias fundadas en la tradicin de un pueblo o en el grado de su desenvolvimiento cultural y que no contradicen la validez universal del principio". 2.4. Enumeracin de los principios ms importantes de la DSI, fundamento de los dems. como

Como recuerdan las Orientaciones, "estos principios no han sido formulados orgnicamente por la Iglesia en un solo documento sino a lo largo de todo el proceso de la evolucin histrica de la doctrina social" (Orientaciones, 30). El mismo documento, presenta los que se consideran como principales que substancialmente se corresponden a la GS. (I Parte) y constituyen una sntesis de antropologa social cristiana, como base para los "problemas ms urgentes" de la sociedad humana a los que se van a dedicar las Segunda Parte de la Constitucin Pastoral. En LC. se recogen a lo largo del texto la mayora de estos principios, de modo menos sistemtico, a la luz del concepto eminentemente teolgico, de "Libertad cristiana y liberacin", que es el ttulo general del documento. ltimamente el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992), en su Tercera Parte, "La vida en Cristo", fundamenta la moral cristiana, inspirndose abundantemente la Primera Parte de GS., incluso utilizando las mismas denominaciones. En "la comunidad humana" del Catecismo, encontramos una sntesis de los principios fundamentales de la DSI, que se completa en la Segunda seccin, los Mandamientos de la Ley de Dios, especialmente en del cuarto al octavo mandamiento. Por primera vez en la historia de los Catecismos oficiales de la Iglesia, la DSI viene incorporada explcitamente, como parte integrante de la catequesis cristiana11.
Ibid., pp. 37-38. El Catecismo usa la expresin "Doctrina Social de la Iglesia", al menos en dos lugares. En realidad, la DSI es incorporada, en diversos grados, segn los temas, a todo el conjunto del Catecismo porque la Primera Parte, dedicada al Credo, y en menor escala la Segunda y Cuarta Parte, contienen significativas y mltiples referencias, tomadas de la GS, hasta hoy la ms completa y autorizada sntesis de la DSI, tanto en su Primera Parte donde se presentan los principios de la
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19 Las indicaciones que encontramos en estos tres documentos pueden servir de orientacin para una exposicin dejando una posible estructuracin ms especficamente teolgica y filosfica segn las mltiples escuelas o tendencias del pensamiento catlico actual. "Se consideran fundamentales los principios tocantes a la persona, al bien comn, a la solidaridad y a la participacin. Los dems estn estrechamente unidos con ellos y de ellos se derivan" ( Orientaciones, 30). Todos tienen aplicacin social en general, y en algunos casos de modo especial, al orden ms especficamente socio-poltico, o a las dimensiones socio-econmica y socio-cultural, en los diversos niveles de la convivencia humana.

3.- Primer principio: la persona humana y su dignidad. Un breve resumen del significado de este primero y ms fundamental principio de la DSI lo encontramos en las Orientaciones, que siguen bsicamente a GS. 3.1. La persona humana y su dignidad como fundamento de la DSI. "La dignidad de la persona humana se basa en el hecho de que es creada a imagen y semejanza de Dios y elevada a un fin sobrenatural trascendente a la vida terrena". 3.1.1. Significado general: la persona, imagen de Dios. El hombre pues, como ser inteligente y libre, sujeto de derechos y deberes es el primer principio y, se puede decir, el corazn y el alma de la enseanza social de la Iglesia. "Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos". "El hombre-persona es el sujeto y el centro de la sociedad, la que con sus estructuras, organizaciones y funciones tiene por fin la creacin y la continua adecuacin de las condiciones econmicas y culturales que permitan al mayor nmero posible de personas el desarrollo de sus facultades y la satisfaccin de sus legtimas aspiraciones de perfeccin y felicidad. Por esta razn, la Iglesia no se cansar nunca de insistir sobre la dignidad de la persona humana, contra todas las esclavitudes, explotaciones y manipulaciones perpetradas en perjuicio de los hombres no slo en el campo poltico y econmico, sino tambin en el cultural, ideolgico y mdico" (Orientaciones, 31).
Doctrina Social desde una antropologa social cristiana, y de una visin profundamente teolgica de la misin social de la Iglesia, como en la Segunda Parte dedicada a los problemas ms urgentes de la sociedad. La GS. despus de la LG. es el documento conciliar ms citado, en 170 lugares, adems de otros documentos del Magisterio social, especialmente posconciliar.

20 3.1.2. Desarrollo doctrinal de este principio en la DSI. Para las Orientaciones (31) la dignidad de la persona humana "en su alcance antropolgico constituye la fuente de los otros principios que forman parte del cuerpo de la doctrina social"12. a) Fundamentos y consecuencias de la dignidad de la persona segn la DSI. Len XIII reconoce que la organizacin poltica de "la sociedad no ha sido instituida para que el hombre la busque como fin ltimo, sino para que en ella y por medio de ella posea medios eficaces para su propia perfeccin". (SCh., 2). Posteriormente fundamentar la doctrina social en el respeto a la dignidad de la persona y a sus derechos, afirmando "que en la proteccin de los derechos individuales se habr de mirar principalmente por los dbiles y los pobres" y que el Estado "deber, por consiguiente, rodear de singulares cuidados y providencia a los asalariados, que se cuentan entre la muchedumbre desvalida" (RN., 27). "De igual manera hay muchas cosas en el obrero que se han de tutelar con la proteccin del Estado, y, en primer lugar, los bienes del alma, puesto que (...) el alma es la que lleva impresa la imagen y semejanza de Dios, (pues...) en esto son todos los hombres iguales, y (...) a nadie le est permitido violar impunemente la dignidad humana, de la que Dios mismo dispone con gran reverencia; ni ponerle trabas en la marcha hacia su perfeccionamiento, que lleva a la sempiterna vida de los cielos" (RN., 30). Po XI explcitamente, contra el totalitarismo nazi, afirma que "el hombre como persona tiene derechos recibidos de Dios, que han de ser defendidos contra cualquier atentado de la comunidad que pretendiese negarlos, abolirlos o impedir su ejercicio" (Mit Brennender Sorge, 35). En DR. (30), frente al totalitarismo comunista, perfila el lugar de la persona humana en la sociedad que "no puede despojar al hombre de los derechos personales que le han sido concedidos por el Creador -hemos aludido ms arriba a los fundamentales- ni imposibilitar arbitrariamente el uso de esos derechos"13. Para Po XII, desde el principio de su pontificado, SP., (44), esta doctrina es fundamento de todo su pensamiento social. En los Radiomensajes continuar asignando a la vida social, en su origen y fin, "la conservacin, el desarrollo y el perfeccionamiento de la persona humana, ayudndola a poner en prctica rectamente las normas y valores de la religin y de la cultura, sealada por el Creador a cada hombre y a toda la humanidad". (Radiomensaje de Navidad, 1942, 9). Juan XXIII recoge literalmente esta doctrina en MM. (219-220). En PT.
12 13

Cfr. tambin Orientaciones ., 16 y 55. Cfr. tambin 32-33.

21 (44) la sistematiza e integra, dndole un valor prctico y efectivo, adems del doctrinal, al establecer una correlacin mutua y simultnea entre derechos y deberes y entre los miembros de la sociedad pues "una convivencia bien organizada exige que se reconozcan y se respeten los derechos mutuos". (PT., 31)14. En el Concilio GS. consagra esta doctrina 15: es "el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrar las explicaciones que van a seguir". (3) porque "el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia sociedad estn mutuamente condicionados" (25). El criterio lo aplica tambin al orden econmico-social (63) y poltico (75). La declaracin conciliar DH. (9) afirma que "el derecho del hombre a la libertad religiosa tiene su fundamento en la dignidad de la persona" y "sus races en la Divina Revelacin" pues "manifiesta la dignidad de la persona humana en toda su amplitud, [y] demuestra el respeto de Cristo a la libertad del hombre en el cumplimiento de la obligacin de creer en la palabra de Dios". Pablo VI desde el principio (ES., 19.) pone el fundamento en Dios. "La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento el hombre es invitado al dilogo con Dios". En la clausura del Concilio16 (7.XII.65) dice que la Iglesia se ha ocupado mucho "del hombre tal cual hoy en realidad se presenta: del hombre vivo, del hombre enteramente ocupado de s, del hombre que no slo se hace el centro de todo su inters, sino que se atreve a llamarse principio y razn de toda realidad. Todo el hombre fenomnico, es decir, cubierto con las vestiduras de sus innumerables apariencias se ha levantado ante la asamblea" (8). En PP. la Iglesia conecta con el mundo cuando "propone lo que ella posee como propio: una visin global del hombre y de la humanidad" (13) que aplica al desarrollo pleno del hombre como fundamento del desarrollo 17 y del que se ocupa porque "es un humanismo pleno el que hay que promover" (44). Segn OA. (5-7) "la Iglesia tiene un mensaje especfico que proclamar, tiene que prestar apoyo a los hombres en su esfuerzo por tomar en sus manos y orientar su futuro". Para la DSI aplicando "su accin eclesial al servicio de los hombres", mirando incluso "algunas cuestiones que por su urgencia, su amplitud, su complejidad, deben estar en el centro de las preocupaciones de los cristianos en los aos venideros, con el fin de que, en unin con los dems hombres, se esfuercen por resolver las nuevas dificultades que ponen en juego el futuro mismo del hombre". Esta es una tarea pastoral que en EN. aparece directamente unida a una necesidad de promocin humana, por razones antropolgicas,
14 15 16 17

Cfr., 28-34 completos. Cfr., tambin GS., 91. Cfr. 6-17. Aparece citado en CA., 55. Cfr. PP., 13; 14-18.

22 teolgicas y de caridad, sin reducciones ni ambigedades y conectada como tal con el Reino de Dios (EN., 29, 31, 33, 35, 36, 38). Juan Pablo II inaugurando Puebla (28.1.79) fundamenta "la Verdad que debemos al hombre [que] es, ante todo, una verdad sobre l mismo" en Jesucristo. Por eso "no podemos reducir[la] a los principios de un sistema filosfico o a pura actividad poltica" (I,9). La Iglesia tiene que servirla en su unidad porque "la dignidad humana es un valor evanglico que no puede ser despreciado sin grande ofensa al Creador" (III,1). Ese desprecio acontece a personas concretas "cuando no son debidamente tenidos en cuenta valores como la libertad, el derecho a profesar la religin, la integridad fsica y psquica, el derecho a los bienes esenciales, a la vida...". Social y polticamente se conculca la dignidad "cuando el hombre no puede ejercer su derecho de participacin o es sujeto a injusticias e ilegtimas coerciones, o sometido a torturas fsicas o psquicas, etc.". La Iglesia se hace presente en la defensa o en la promocin de la dignidad humana18 "en la lnea de su misin, que an siendo de carcter religioso y no social o poltico, no puede menos de considerar al hombre en la integridad de su ser" encontrando "esclavitudes, discriminaciones, violencias, atentados a la libertad religiosa, agresiones contra el hombre y cuanto atenta a la vida", dice en III,2. En RH. presenta a Cristo como camino del hombre y al hombre como camino de la Iglesia (13-14). Un hombre redimido y viviendo en el mundo contemporneo, de acuerdo con los Derechos del hombre que, ms all de la letra han de ser vivificados por un espritu cristiano (17). La misin de la Iglesia est unida a la suerte del hombre, por quien se preocupa con solicitud, porque est llamado desde Cristo (18). LE. considera el trabajo, el hombre y su dignidad desde la doctrina de la Creacin, segn el Gnesis. Trabajo que, en sentido subjetivo, se refiere al hombre como persona, sujeto del trabajo y metro de la dignidad de la persona (4-9). Dirigindose a los participantes en el simposio internacional De la RN a la LE: hacia el ao 2000 analiza la realidad y las ideologas que se agotan y las posibilidades mundiales que se vislumbran (4). En ambas "el hombre mismo, la dignidad de su humanidad debe construir la inspiracin profunda y la fuerza dinmica para toda bsqueda de soluciones adecuadas a los problemas de la sociedad". Aunque la Iglesia carezca de "competencia directa para proponer soluciones tcnicas de naturaleza econmicopoltica; sin embargo, invita a una revisin constante de todos los sistemas de acuerdo con el criterio de la dignidad de la persona humana"19. Juan Pablo II, en Santo Domingo, inaugurando la IV Conferencia General del CELAM fundamenta la "promocin humana" (13-19) entendida
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Cfr. tambin Puebla, III, 7 y GS., 26-29. Ecclesia , 2.074 (3 abril 1982) 10-11. Cfr. tambin Libertatis conscientia (1986), 73.

23 segn EN. (29-39), en "el buen samaritano" (Lc 10, 25-37), en la carta de Santiago (2,15-16), en "la misin evangelizadora de la Iglesia" ( SRS., 41), y en el mensaje cristiano que "expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio de Cristo Salvador" CA., (25), de acuerdo a "la relacin del hombre con Dios" GS., (43,45). Para Juan Pablo II "contraponer la promocin autnticamente humana y el proyecto de Dios sobre la humanidad es una grave distorsin, fruto de una cierta mentalidad de inspiracin secularista. La genuina promocin humana ha de respetar siempre la verdad sobre Dios y la verdad sobre el hombre, los derechos de Dios y los derechos del hombre". (Santo Domingo , 13). b) Otros fundamentos, coherentes con los teolgicos. La DSI asume, reclama y desarrolla tambin principios ticos racionales coherentes con los datos revelados. La reflexin filosfica se profundiza en la objetividad de la verdad, de la realidad, del valor de la persona humana, de las normas de actuar y de los criterios de verdad que se iluminan a la luz de las causas ltimas. Recurre a la "recta razn" para encontrar las normas objetivas de la moralidad humana, que regulan la vida individual, social e internacional. Es evidente cmo un slido fundamento filosfico-teolgico ayudar a evitar interpretaciones subjetivas y a evitar una instrumentalizacin para fines e intereses ideolgicos20. De una esencial igualdad en dignidad entre todos los seres humanos y de una concepcin del hombre entendido como un ser social en virtud de su misma naturaleza "nace necesariamente la exigencia de que las relaciones en la vida social se establezcan segn criterios de una eficiente y humana solidaridad, esto es, segn criterios de justicia, vivificada e integrada por el amor" (Orientaciones, 16. Cfr. 55). Hay otros principios sobre el orden social, son los valores referentes a la familia unitaria e indisoluble y el origen de la vida. Y los principios de autoridad que constituyen una fuente de criterio para la Iglesia en su pastoral social. CA. hace una relectura de RN afirmando que el Magisterio y la accin social de los catlicos es "un gran movimiento para la defensa de la persona humana y para la tutela de su dignidad" (3), sigue despus con la dignidad del trabajo y por tanto la dignidad del trabajador (6) para reconocer que la trama y la gua de la encclica RN. y de toda la DSI es la correcta concepcin de la persona humana, y de su valor (11; 53-55; 61). 3.2. Motivacin histrica de este principio en la postura de la Iglesia.

En la DSI tambin estn, como principio hermenetico, las experiencias histricas. Ahora la DSI responde a la historia de este siglo y a
20

Cfr. Orientaciones , 9. Tambin 16 y 55.

24 las doctrinas que se han ido desarrollando dentro y fuera de la Iglesia. 3.2.1. Aspectos histricos negativos presentes en la DSI. Los aspectos negativos del mundo poltico y econmico descritos. a) Len XIII-Po XII. En los documentos de Len XIII, llevaron a la primera Guerra Mundial y a la primera gran crisis de la economa de los aos veinte. Despus Po XI y sus sucesores se enfrentaron a los excesos y consecuencias de los regmenes totalitarios que no respetaban realmente la dignidad de la persona a la que sacrificaban en aras de la raza, de la nacin, de la clase y del Estado. Po XII, en sus Radiomensajes de Navidad durante y tras la segunda Guerra Mundial con sus secuelas negativas materiales, morales y espirituales present un nuevo orden nacional e internacional fundado en el reconocimiento de la dignidad de la persona y de sus derechos fundamentales, base de todo su Magisterio social posterior. b) Juan XXIII-Pablo VI. Despus se da, por una parte, el super-desarrollo del llamado primer mundo que ha desembocado en el fenmeno de la despersonalizacin dentro de las sociedades superorganizadas, y la creciente absorcin de la persona por el Estado y dems organizaciones sociales del moderno Estado de Bienestar, convertido frecuentemente en un puro Estado Asistencial (CA., 48). A esto se aade la desproporcin entre desarrollo econmico y progreso social y moral de muchos pases, fenmeno ya descrito por MM. Y el subdesarrollo de la mayor parte de la Humanidad, que a partir de Po XII y de MM. va a constituir para la DSI el problema de moral social ms grave de la Humanidad actual que analizarn agudamente PP y SRS. (11 ss.; 35 ss.). c) Juan Pablo II. En estos tiempos aparecen nuevas modalidades: el totalitarismo, la secularizacin, el laicismo, un vaciamiento moral y religioso, el agnosticismo, la alienacin y la ausencia de valores, el peligro de guerra, la violencia y la cada del bloque comunista. Todo esto interpela 21 en Juan Pablo II a la conciencia humana y cristiana. Despus hace una lectura teolgico-moral, una especie de Teologa de la historia, en CA. (cc. II y III). Hay un funesto "error antropolgico" en el socialismo y una falsa concepcin de la libertad en el liberalismo. Consideran a todo hombre un simple elemento del organismo social y no persona (CA., 13 y 17).
Discurso (24 marzo 1987), en la solemne conmemoracin del veinte aniversario de la publicacin de PP., en Once grandes mensajes . Ed. BAC. Madrid, 1992, pp. 702-710.
21

25 Tambin hace la crtica del capitalismo desde el sistema sociocultural y tico-cultural. Para CA (39 ss) hay tres aspectos negativos fundamentales en nuestro actual sistema tico-cultural: la "demanda de calidad" y el "consumismo", "la ecologa ambiental y humana", y "la alienacin". El sistema econmico no posee en s mismo criterios "para discernir correctamente" en este campo. Su produccin y consumo manifiestan una determinada cultura o concepcin global de la vida y son consumismo cuando el sistema "no se deja guiar por una imagen integral del hombre". La cuestin ecolgica (ambiental y humana) aparece cuando la tierra es tratada como si careciera de fisonoma y destino anterior dados por Dios y destruye el ambiente humano. "En este contexto hay que mencionar los graves problemas de la moderna urbanizacin, la necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de las personas, as como la debida atencin a una 'ecologa social' del trabajo". La alienacin del hombre no slo no ha acabado con la cada del colectivismo sino que se ha incrementado, "al aadirle la penuria de las cosas necesarias y la ineficacia econmica". 3.2.2. Aspectos histricos positivos presentes en la DSI. En las sociedades contemporneas la conciencia se hace ms viva en relacin con el ser humano y con la centralidad de ste en la sociedad (CA., 36, 38, 39, 58). PT. detiene su consideracin en "el avance progresivo realizado por las clases trabajadoras en lo econmico y en lo social" reivindicando sus derechos, principalmente econmicos y sociales, extendidos despus a la esfera poltica y cultural (40). Evidentemente, sujeto de liberacin y promocin humana, tal como la entiende la DSI., ha sido tambin la actividad de la mujer 22. Su participacin en estas tareas es igualmente fundamental hacindose presente en la vida pblica por la conciencia cada da ms clara de su propia dignidad humana que exige, tanto en la vida domstica como en pblica, se le reconozcan los derechos y obligaciones propios de la persona humana (41). La emancipacin de los pueblos por ltimo y su convivencia organizada ha sido una total transformacin social y polticamente porque todos han adquirido ya su libertad (42) convencidos de que todos son, por dignidad natural, iguales entre s (44). 3.3. Los contenidos de la dignidad humana segn la DSI.
22

Cfr. la Carta Apostlica Mulieris dignitatem (15.8.88) no conocida suficientemente.

26 Entre los humanismos del siglo veinte, el humanismo personalistas influye muchos entre cristianos que a su vez lo han intensificado hasta constituirlo en bastin frente a las ideologas totalitarias al establecer las mnimas condiciones aplicables del ser para considerarlo humano. La dignidad de la persona humana, dato connatural y punto de partida, coincide con la excelencia y con la perfeccin en cuanto a la estima, valoracin, respeto y realizacin exigida ante ella misma y ante los dems. Su consideracin implica un concepto esttico y otro dinmico. Ambos forman parte de los contenidos tericos en la concepcin cristiana del hombre. 3.3.1. Concepto esttico de la dignidad de la persona humana. El concepto esttico de la dignidad humana es un aspecto necesariamente ligado a la naturaleza misma del hombre, acompaado permanentemente de esa dignidad que ha de conquistar, defender y desarrollar, porque puede perderla. a) Una concepcin cristiana del hombre. La dignidad del hombre, visto a la luz de la Revelacin y en su dimensin natural, sin separar la realidad personal, es nica e integrada en sus funciones y es tambin universal, para todos los hombres23. Juan XXIII en MM., (212) seala como ideologas defectuosas y errneas aquellas "que no consideran la total integridad del hombre y no comprenden la parte ms importante de ste" ni tienen presentes "las indudables imperfecciones de la naturaleza humana" que no remedian "ni siquiera por los sistemas econmicos y sociales ms perfectos" puesto que "los hombres se sienten movidos por un profundo e invencible sentido religioso, que no puede ser jams conculcado" En PT., entiende la persona humana como sujeto de derechos y deberes y destinada a una vida superior. El principio de toda convivencia ordenada y provechosa se basa en que todo hombre es persona, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro, y por tanto, el hombre tiene por s mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto (PT., 9). La dignidad de la persona humana crece a la luz de la revelacin. Los hombres han sido redimidos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna (PT., 10). Ese destino justifica la convivencia civil en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, como requiere la dignidad humana. Esto ocurrir cuando cada cual reconozca, respete y cumpla los derechos que le son propios y los deberes que tiene para con los dems ( PT., 35). Tal relacin tiene que fundarse en el orden moral establecido por Dios cuyos principios son
23

Cfr. DIM., 43 y DR., 27.

27 universales, absolutos e inmutables. Su origen nico en un Dios verdadero, personal y que transciende a la naturaleza humana (PT., 38). En GS. hay abundantes referencias al tema. Ella misma es consideracin y desarrollo de este tema, especialmente en su Primera Parte. Otro tanto ha de decirse24 de RH., LE., CA. b) Una fuente bblica: el hombre, imagen de Dios. Para el lenguaje bblico que carece del lexema "persona", la "imagen" no es simple figura sino representacin completa, repeticin. El texto de la creacin hace alusin a la condicin seorial y dominadora de Dios sobre la naturaleza que el hombre recibe como don y tarea. Como gratitud por ello estar el sentido eminentemente religioso del sbado. En el NT, S. Pablo aade, a lo ya explicado, la perfecta imagen de Dios que es Cristo y tambin el cristiano, conformado a imagen de Cristo que es fundamento de la vida moral cristiana, como realizacin prctica. Es la doctrina que recoge GS.: la persona humana, como imagen de Dios para los creyentes, y centro y cima de todos los bienes de la tierra que deben ordenarse en funcin del hombre (12). c) Aspectos de la persona: psicolgico, metafsico, moral religioso. y

Estos aspectos son para Po XII fundamentales, necesarios y coordinados. Y pertenecen a la misma realidad de la persona. La unidad psico-somtica forma un todo, de funciones diversas pero unificadas armnicamente, como un yo capaz de decisiones libres, interiores y externas, determinadas y gobernadas por el alma. Descansan sobre una realidad metafsica, ms profunda, que abarca al hombre como dotado de inteligencia y libertad, de un sola naturaleza substancial, con existencia independiente, distinta de las dems y abierta a Dios en sus facultades espirituales. Todos estos aspectos reflejan el carcter moral y religioso de la persona cuya creacin y filiacin divina no son imaginaciones ni accidentes, aunque no sean verificables por mtodos empricos. Pero se deber contar con ellos para comprender la antropologa cristiana (Cfr. GS., 18. CA., 36. RH., 13.). El Catecismo de la Iglesia Catlica reasume esta doctrina (355-379) y sita al hombre y sus relaciones en el conjunto de la vida cristiana (17001709). 3.3.2. Concepto dinmico de la dignidad de la persona humana. Partiendo de lo anterior, el hombre debe realizar en su vida esa substancia, frente a enemigos exteriores e interiores, conquistndola y
24

Cfr. Orientaciones , 9, 16, 31.

28 hacindola crecer en una existencia individual y social. a) Dignidad de la inteligencia, de la conciencia y de la sabidura en el hombre. LC. describe el movimiento histrico de este proceso moderno en sus aspectos positivos, negativos y ambiguos, relacionados con el hombre (517). La dignidad de la inteligencia humana, participacin de la inteligencia divina, sita al hombre en la cima del universo material y se manifiesta en el pensamiento, la ciencia, la tcnica, las artes. Actualmente es la manifestacin ms decisiva de humanidad (GS., 15; 56-57; 59; 61-62). La inteligencia del hombre, cuando se abre a un sentido de la vida que le viene desde la propuesta gratuita que Dios hace a toda persona, entonces esa inteligencia se hace conciencia en la que Dios mismo est presente. Dice Guardini que "la persona es adems autoposesin en la conciencia, en la libertad y en la accin. El conocer, el decidir y el obrar no son todava de por s persona; sta slo aparece cuando, al conocer, al decidir y al obrar, soy dueo de m. Mediante esto la persona se funda y se afirma como mundo propio, como mundo espiritual y referido al espritu, que escapa al contexto de la naturaleza. La actitud personal consiste en conocer esto y en atenerse a ello"25. La conciencia humana, se va formando en una jerarqua de valores, dentro de los cuales opta por unos determinados. Dispone as de referencias firmes y objetivas para situarse con seguridad, aunque no definitiva, en el entramado mismo de las relaciones sociales. Tiene entonces conciencia social, sabe dnde est y en funcin de qu intereses. "Desde el escepticismo no es posible mantener posiciones firmes y comprometidas. El que no cree en nada, tampoco podr creer en el hombre, ni tendr razones para luchar por l"26. La ley natural invita, en su elementos ms simples, a amar a Dios y al prjimo. Interpretada autorizadamente por la Iglesia desciende a aplicaciones concretas privadas, pblicas, sociales y externas del hombre (QA., 41-43; MM., 222; PT., 4-7). La sabidura, como suma perfeccin de la inteligencia, eleva al hombre a la verdad, al bien y a lo sobrenatural, descubriendo el sentido ms profundo de la realidad. Con esta sabidura conecta la conciencia moral, fundamental para la dignidad dinmica del hombre, porque mediante ella puede realizar en su vida el bien moral. b) Dignidad de la conciencia moral y valor de la libertad civil.

Entra en la consideracin de la dignidad de la conciencia el

GUARDINI, Romano. Cristianismo y Sociedad . Ed. Sgueme. Salamanca 1982, pg. 33. SETIN [ALBERRO], Jos Mara, en AA. VV. Doctrina Social de la Iglesia y lucha por la justicia . Ed. HOAC. Madrid, 1991, pg. 173.
25 26

29 reconocimiento de la dignidad de la libertad 27. Este reconocimiento es el camino para ser personas en la sociedad civil y en el Estado. El hombre ha de vivir armnicamente su libertad. La libertad psicolgica o de eleccin, como aspecto especficamente humano que le permite decir "si" y "no"; la libertad moral, o emancipacin de la necesidad, que es sobre todo un horizonte a alcanzar en el que tenemos que actuar, como si ya fuera una realidad adquirida; y la libertad social, poltica y jurdica, propia del mundo moderno, como raz de derechos humanos y de principios organizativos del orden jurdico. Po XII en el Radiomensaje de Navidad de 1944, con la experiencia nazi y en el horizonte el final de la guerra, habla de pueblo que "vive de la plenitud de vida de los hombres que lo componen, cada uno de los cuales -en su propio puesto y segn su manera propia- es una persona consciente de su propia responsabilidad y de sus propias convicciones" y de masa, que "por el contrario, espera el impulso del exterior, fcil juguete en manos de cualquiera que explote sus instintos o sus impresiones" y "es la enemiga capital de la verdadera democracia y de su ideal de libertad y de igualdad" (15-17). La persona tiene el deber de actuar con responsabilidad, "por propia iniciativa y libremente. Por lo cual, tratndose de la convivencia civil, debe respetar los derechos, cumplir las obligaciones y prestar su colaboracin a los dems en una multitud de obras, principalmente en virtud de determinaciones personales (...) por propia decisin, convencimiento y responsabilidad, y no movido por la coaccin o por presiones que la mayora de las veces provienen de fuera" (PT., 34). La libertad civil lleva aneja la necesaria libertad de la persona humana ante a los poderes constituidos. Para la DSI la autoridad civil no est sacralizada28. Aunque "toda autoridad viene de Dios", no por eso se inhibe o carece de respeto con las leyes civiles. Si la persona humana descubre su ser y sentido social, como realizacin individual y como referencia colectiva, entonces su vida pblica tiene que expresar externamente su ser ntimo en un ambiente que le ayude a ser l mismo, apoye su debilidad y frene su arrogancia.

c) Dios y Cristo fundamentan la dignidad del hombre y de la sociedad civil. LC. (20) pone "la libertad de pensamiento, como condicin de bsqueda de la verdad en todos los dominios del saber humano [pero eso] no significa que la razn humana debe cerrarse a la luz de la Revelacin cuyo depsito ha confiado Cristo a su Iglesia".
"Si tollis libertatem, dignitatem tollis". (Si quitas la libertad quitas tambin la dignidad). San Columbano, monje irlands del s. VII (+ 615). 28 LC., 54.
27

30 La antropologa cristiana afirma la necesidad de orientar hacia Dios la vida individual y social del hombre y reconocerlo as en el culto que se le ha de rendir (Libertas, 15-16) y la conciencia de estar creados por Dios y de ser suyos es la primera y ltima razn de la realidad (MM., 214-217). El progreso tcnico o econmico, solos, no darn conciencia de la justicia y de la paz (GS., 19-21). Es Juan Pablo II quien insiste en una teologa de la persona humana haciendo del sentido concreto de la dignidad humana, el principio constituyente de la DSI. A los miembros de la Comisin Teolgica Internacional29, que estudiaban "los derechos y dignidad de la persona humana" les deca cmo actualmente las ciencias humanas suscitan conciencia de la experiencia cientfica y evidencian la necesidad de conocer y completar la promocin de todas las personas. "A este criterio, a este deseo universal, debe responder el celo de los hijos de Dios en torno al estudio intelectual, moral y social de la dignidad de los derechos y obligaciones de la perona humana" (7). La dignidad de la persona humana es "la fuente de los otros principios que forman parte del cuerpo de la doctrina social. El hombre-persona es el sujeto y el centro de la sociedad" ( Orientaciones, 31). De ella derivan una serie de consecuencias prcticas y urgentes30. El hombre, cada uno, sin excepcin, "debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente". La dignidad de la persona se desarrolla y enmarca en los dems principios que de ella se derivan: los derechos humanos, la tensin persona-sociedad, la relacin bien comn-autoridad, la solidaridad y subsidiariedad en la vida econmico-social, la participacin en la poltica y el destino universal de los bienes.

4. Los derechos humanos como expresin de la dignidad humana. La dignidad de la persona tiene en su dimensin social una eficacia operativa.
Ecclesia , 2155 (5 dic. 1983) 11-17. "Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana: todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador". (GS., 27).
29 30

31 4.1. Un mtodo humanos. histrico-doctrinal para estudiar los derechos

Entender el pensamiento, la actitud y la praxis de la Iglesia en materia de derechos humanos requiere un estudio del tema. Las ciencias actuales, por el carcter mismo del pensamiento que se estudia, lo elaboran progresivamente a travs del desarrollo histrico de las ideas que se relacionan con de los derechos humanos se formulan con experiencias sociolgicas, culturales, polticas e histricas. Los derechos humanos, tal como se van concretando, con muchos altibajos, dificultades y equivocaciones, estn en las fuentes del pensamiento cristiano. Ese proceso de positivacin jurdica slo histricamente se ha dado en sus comienzos dentro del contexto de una cultura cristiana. De hecho no encontramos nada parecido en otras culturas, fuera del cristianismo (Islam, Oriente, culturas africana o precolombinas). Desde Len XIII hasta Juan Pablo II es lenta y difcil la recuperacin de la tradicin y de una nueva visin, por parte de la Iglesia, en el problema de las libertades pblicas y de los derechos humanos. 4.2. La terminologa en los textos ms importan tes de los humanos. derechos

Expresiones como derechos del hombre, derechos humanos, derechos de la persona humana, derechos fundamentales... son expresiones casi tautolgicas y excesivamente genricas, aunque comunes, desde el s. XVIII. Todo derecho es humano, porque slo el hombre es titular de derecho en sentido estricto. Esas expresiones se refieren solo a ciertos derechos del hombre, llamados fundamentales en cuanto aluden a exigencias bsicas del ser humano, y por ello fundamentan a los dems derechos humanos. Antiguamente se hablaba de derechos naturales como aparece en las Declaraciones Americana y Francesa, en cuanto fundados en la naturaleza o, segn la escolstica, en el derecho natural y no entendidos nicamente en su formulacin positiva y cannica. Durante el siglo XIX se us el trmino libertades pblicas, civiles o fundamentales para indicar la independencia y defensa de esos derechos frente al posible abuso del Poder. Quiz la expresin ms exacta sea derechos fundamentales del hombre, utilizada por la Declaracin de la ONU de 1948. Substancialmente todas las expresiones indican de alguna manera que esos derechos no dependen exclusivamente de normas positivas y que tienen valor previo y superior o independiente de ellas: pertenecen a todo hombre, por el mero hecho de ser hombre, sin diferencias religiosas,

32 sociales o culturales31. 4.3. Desarrollo histrico de los derechos humanos en la DSI. Para algunos autores todo lo anterior a las primeras declaraciones del s. XVIII sera prehistoria y balbuceos histricos de los derechos humanos fundamentales. Adems, en las declaraciones recientes existe una pequea contradiccin aadida: los derechos humanos internacionales no son derecho positivo obligatorio. Ya hemos relacionado la dignidad del hombre, en su dimensin bblica, teolgica, histrica y social. Ahora lo haremos con los derechos humanos El A. y N. Testamento ofrecen criterios sobre la persona en su relacin con la sociedad y con el poder poltico. Trasmiten una visin religiosa en la que est presente el poder poltico. Ese "humus" bblico y cristiano se encarnar lentamente en la historia social, segn se van entendiendo y asumiendo las vivencias cristianas con mayor o menor intensidad. 4.3.1. Inicio y obscurecimiento de la doctrina sobre estos derechos.

Sto. Toms y sus seguidores desarrollan una teora poltica que incluye derechos civiles y polticos. La autoridad poltica, fundada en la naturaleza humana creada por Dios, radica en el pueblo o en la sociedad, sujeto del Poder y origen del Estado. Consecuencia inmediata es la igualdad esencial de todos. La transferencia del Poder de la sociedad al rey o prncipe es fruto de un pacto. El sentido de democracia radical faculta para ejercer el derecho de resistencia hasta el tiranicidio. El bien comn de la sociedad justifica, por otra parte, la intervencin del Estado en la sociedad y en la regulacin de la vida econmica. El eclipse de esta doctrina ocurre en los ss. XVII-XVIII cuando la vida poltico-social evoluciona hacia el absolutismo y se defiende el derecho divino de la realeza. Con el individualismo se justificar el uso incontrolado de los bienes y el iusnaturalismo, como doctrina vaca de religin, se expresar en la frmula "aunque Dios no existiera". La Revolucin Americana, con sus Declaraciones y la Revolucin Francesa con su Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano , posteriormente enmendadas, tienen inspiracin espaola y cristiana. La Iglesia no reaccion en este caso de forma no totalmente adecuada32. Los descubrimientos de Africa, Amrica, Asia dieron nuevos mundos
En la explicacin de estas caractersticas se presentan muchos matices, segn las races ideolgicas ms o menos positivistas o legalistas de los autores que las utilizan y sobre las que no vamos a entrar aqu. 32 Cfr. La Iglesia y los derechos del hombre . Comisin Pontificia "Justitia et Pax". Ciudad del Vaticano. Roma, 1975, nn. 17-18.
31

33 geogrficos, humanos y culturales. Tambin dieron una nueva economa internacional y la primera conciencia de la existencia de la Humanidad como nueva comunidad natural de naciones. Pero en la poca moderna se han querido descalificar los siglos XVI-XVII que son un largo perodo de tradiciones que duran hasta hoy. La DSI. no entra directamente en el derecho positivo pero s entra en su fundamentacin y contenidos. Los derechos humanos para la Iglesia son el resultado de una simbiosis entre experiencia y teora bastante precisas, con declaraciones de derechos humanos y su defensa, ms conectados con telogos, juristas, misioneros y evangelizadores, que con el Magisterio del Papa33. Desde Len XIII hasta hay la postura de la Iglesia se decanta y articula dentro de su propia concepcin sobre el hombre, la sociedad y el significado y funciones del poder poltico34. Juan Pablo II, a los miembros de la Comisin Teolgica Internacional35, les deca que "para confirmar los derechos humanos necesarios mucho ayuda la reflexin teolgica sobre la dignidad de la persona humana en la historia de la salvacin (...) la revelacin cristiana puede aportar los fundamentos necesarios de la dignidad de la persona humana a la luz de la historia de la creacin y en las diversas etapas de la historia de la salvacin, es decir, de la cada y de la redencin" (8) y por eso -contina"aconsejo a la Comisin Teolgica Internacional investigue cada vez ms y propague las razones humanocntricas y cristocntricas de los derechos del hombre" (9). El tercer captulo de LC., -"liberacin y libertad cristiana"- enuncia los contenidos36 del tema que va a desarrollar: "las promesas divinas de liberacin y su victorioso cumplimiento en la muerte y en la resurreccin de Cristo son el fundamento de la 'gozosa esperanza' de la que la comunidad cristiana saca su fuerza para actuar resuelta y eficazmente al servicio del amor, de la justicia y de la paz. El Evangelio es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin que lleva a cumplimiento la esperanza de Israel, fundada en la palabra de los profetas". 4.3.2. Recuperacin de la doctrina de los derechos humanos para DSI. la

La insercin del espritu cristiano como raz de los derechos humanos37, llamados "libertades sociales y civiles", y la recuperacin de su
Aunque existe algn documento importante como la Bula de Paulo III, Sublimis Deus (2 junio 1537). 34 Cfr. Mensaje sobre la Evangelizacin. Mensaje del Snodo a todos los hombres (23.1.74).
33

Ecclesia , 2155 (5 dic. 1983) 11-17. I. "La liberacin en el AT." II. "Significado cristolgico del AT." III. "La liberacin cristiana anunciada a los pobres". IV. "El mandamiento nuevo". V. "La Iglesia, Pueblo de Dios de la Nueva Alianza". VI. "El amor de preferencia a los pobres". 37 Cfr. Orientaciones , 32-33.
35 36

34 dimensin religiosa, es lenta y difcil durante los ss. XIX y XX. Ayudan a ello el catolicismo liberal (Lammenais, Lacordaire, Montalembert), que buscaba las libertades civiles y el catolicismo social (Ozanan, Ketteler, la Unin de Friburgo), que se opona a los abusos del capitalismo y defenda el proletariado y sus derechos de vida, de salario, asociacin, etc. a) Algunos derechos humanos ms importantes en la DSI. La DSI. no pretende hacer una declaracin completa de derechos humanos sino indicar los principales segn la situacin y las necesidades del momento declaratorio desde una posicin equidistante entre la teora abstracta y la concreccin excesiva porque con una carecera de universalidad y con otra caera en la transitoriedad. El derecho a la vida. Para la Biblia la vida es un don de Dios. Tiene un valor divino porque de l participa, con independencia de sus cualidades y de su utilidad social, en todas sus formas, no solo biolgica y en todas las dimensiones del hombre. Es el ms fundamental y supone a los restantes derechos. El derecho a la libertad religiosa . Se trata de la libertad de conciencia y por tanto de religin para dar culto a Dios y practicar la fe. El derecho a la participacin en la vida social. Implica la necesidad de la educacin en la participacin cvica y poltica. Su carencia es una forma de pobreza. No se puede dar sin el derecho de asociacin, para formar, entre otras, sindicatos y asociaciones intermedias. El derecho a la participacin econmica con el derecho de iniciativa econmica (SRS. CA.) para todos los miembros de la comunidad poltica, por la funcin social misma de la propiedad individual y colectiva. El derecho de los pueblos a salir de la miseria , ante la realidad del problema Norte-Sur. Frente a la dependencia est la solidaridad y la exigencia de creacin de nuevas solidaridades b) de Len XII a Po XII. Len XIII en ID. inicia una recuperacin38 dentro de una ms amplia apertura y aceptacin de instituciones e ideas que estaban formando el mundo socio-poltico surgido de las revoluciones del s. XVIII. Len XIII dialoga con el mundo moderno, condenado casi sin matices por sus inmediatos predecesores, muy condicionados en su pontificado. l cambia de actitud con moderacin la doctrina y la actitud oficial de la Iglesia39.
En su tiempo hay condiciones histricas y doctrinales favorables. Para la sociedad: la crisis definitiva del antiguo rgimen y de sus instituciones polticas y sociales en Francia (1870); las experiencias de EE.UU. y Blgica; la "cuestin romana", y el logro de su independencia poltica frente a los Estados, su mentalidad "activa" ante los conflictos de las potencias. Para la Iglesia: el nuevo mtodo de estudios de la Biblia; la recuperacin paulatina del A.T.; el renacimiento tomista y de la tradicin escolstica... 39 Cfr. Iglesia y derechos del hombre , 19-22.
38

35 En la encclica Libertas incorpora a la DSI las "libertades modernas separando lo que en stas hay de bueno de lo que en ellas hay de malo" porque en ellas se identifica lo nuevo en cuanto bueno que coincide con la verdad permanente (2). Como libertades concretas desarrolla la libertad de cultos, que rechaza cuando se identifica con "el derecho de desnaturalizar impunemente una obligacin santsima y de ser fiel a ella, abandonando el bien para entregarse al mal" (14). La libertad de expresin y de imprenta , que admite "en las materias opinables, dejadas por Dios a la libre discusin de los hombres (...) muchas veces conduce al hallazgo y manifestacin de la verdad" (18). La libertad de enseanza, "circunscrita dentro de ciertos lmites, para evitar que (...) se trueque impunemente en instrumento de corrupcin" (20). La libertad de conciencia, por la "que el hombre en el Estado tiene el derecho de seguir (...) la voluntad de Dios y de cumplir sus mandamientos sin impedimento alguno (...) ha sido siempre el objeto de los deseos y del amor de la Iglesia" (21). Entre los documentos polticos de Len XIII, destaca ID. (19-21) expresando fundamentalmente el sentido negativo de las libertades. Pero hay que entenderlas tambin positivamente40 segn la doctrina de la tolerancia: "no se opone la Iglesia, sin embargo, a la tolerancia por parte de los poderes pblicos de algunas situaciones contrarias a la verdad y a la justicia para evitar un mal mayor o para adquirir o conservar un mayor bien" (23). As que "donde estas libertades estn vigentes, usen de ellas los ciudadanos para el bien, pero piensen acerca de ellas lo mismo que la Iglesia piensa" (30) y pueden, p.e., "procurar otra organizacin" frente a la tirana o "preferir para el Estado una toma de gobierno moderado" (32) o "participar en la vida pblica" (33) para "liberarse de la dominacin de una potencia extranjera o de un tirano" o hasta "que los ciudadanos gocen de medios ms amplios para aumentar su bienestar" (34). Po XI sufre los totalitarismos comunista (1917), fascista (1925) y nazi (1933); las consecuencias econmico-sociales de la primera posguerra, con la crisis del ao veintinueve y posteriores; el personalismo de entreguerras y la reaccin contra la dominacin del Estado. Son las nuevas experiencias histricas que hacen avanzar a la DSI. En QA (1931) plantea los derechos socio-econmicos y configura el principio de subsidiariedad. Tambin reconoce el derecho natural como fundamento de derechos anteriores y superiores al Estado. En DR. tiene delante el comunismo ateo del que la Iglesia analiza su
"Es libertad autntica y deseable aquella que en la esfera de la vida privada no permite el sometimiento del hombre a la tirana abominable de los errores y de las malas pasiones y que en el campo de la vida pblica gobierna con sabidura a los ciudadanos, fomenta el progreso y las comodidades de la vida y defiende la administracin del Estado de toda ajena arbitrariedad. la Iglesia es la primera en aprobar esta libertad justa y digna del hombre. Nunca ha cesado de combatir para conservarla inclume y entera en los pueblos" (ID., 19).
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36 teora y sus resultados y al que se opone porque "Dios ha enriquecido al hombre con mltiples y variadas prerrogativas: el derecho a la vida y a la integridad corporal; el derecho a los medios necesarios para su existencia; el derecho de tender a su ltimo fin por el camino que Dios le ha sealado; el derecho, finalmente, de asociacin, de propiedad y del uso de la propiedad" (27). Como tales derechos "han sido impuestos por Dios", son las autoridades del Estado las que "tienen el derecho de obligar al ciudadano al cumplimiento coactivo de esos deberes cuando se niega ilegtimamente a ello, as tambin la sociedad no puede despojar al hombre de los derechos personales que le han sido concedidos por el Creador" (30). Aade tambin: "hemos definido claramente el derecho y la dignidad del trabajo, las relaciones de apoyo mutuo y de mutua ayuda que deben existir entre el capital y el trabajo y el salario debido en estricta justicia al obrero para s y para su familia" (30). MBS. denuncia los errores del racismo, partiendo del derecho natural: "a la luz de las normas de este derecho natural puede ser valorado todo derecho positivo, cualquiera que sea el legislador" incluido el principio nazi que afirma: "'derecho es lo que es til a la nacin'" (35). Respecto a la libertad religiosa afirma que "las leyes que suprimen o dificultan la profesin y la prctica de esta fe estn en oposicin con el derecho natural" (36). Igual hace con "las leyes y dems disposiciones semejantes que no tengan en cuenta la voluntad de los padres en la cuestin escolar o la hagan ineficaz con amenazas o con la violencia" (37). Dichas leyes "son efecto de la violencia, y, por lo tanto, sin valor jurdico alguno" (38). Po XII vive un primer contexto histrico de guerra, el triunfo del comunismo, un nuevo orden socio-poltico y econmico con el sistema democrtico como ideal poltico. En el mundo se implanta la ONU. En Europa nace un proceso de unin. Paralelamente se aliena la sociedad por la mayor intervencin del Estado, la influencia de los medios de comunicacin, la importancia de la opinin pblica y la "despersonalizacin". Su primera encclica SP. afirma que la comunidad universal de los pueblos fundada en la ley natural es obligatoria y denuncia dos errores de orden social y poltico: olvidar la ley de la solidaridad humana y de la caridad y concebir de manera totalitaria el orden poltico. Segn el Radiomensaje de Pentecosts (1941) "tutelar el campo intangible de los derechos de la persona humana y hacerle llevadero el cumplimiento de sus deberes, debe ser oficio esencial de todo poder pblico" (15). En el Radiomensaje de Navidad (1942) se refiere al orden interno de los Estados donde la paz es convivencia en el orden y en la tranquilidad diciendo que "el origen y fin de la vida social ha de ser la conservacin, el desarrollo y el perfeccionamiento de la persona humana (...y sin) esa interna y esencial conexin con Dios de todo cuanto se refiere al hombre, o prescinda de ella, sigue un falso camino" (9-10). Adems "la razn, iluminada por la fe, asigna a cada persona y a

37 cada sociedad particular en la organizacin social un puesto determinado y digno, y sabe, para hablar slo del ms importante, que toda actividad del Estado, poltica y econmica, est sometida a la realizacin permanente del bien comn" (13). Despus desarrolla los fundamentos del orden y la paz social a travs de la dignidad y derechos de la persona humana, de la unidad social y familiar, del trabajo, de un orden jurdico que termine concibiendo el Estado segn el espritu cristiano (33-37). En el Radiomensaje de Navidad (1944), se refiere a la democracia, distinguiendo entre ciudadanos y masas (15-19) y negando el absolutismo del Estado (28-30). El orden internacional nuevo pide un rgano comn para el mantenimiento de la paz (36). Es un tema al que volver en el Radiomensaje de Navidad (1952) hablando de la despersonalizacin del hombre moderno por "una gigantesca mquina administrativa" que encamina a la sociedad "hacia el desconocimiento de la persona" cuando "todo diseo o programa debe estar inspirado por el principio de que el hombre, como sujeto, custodio y promotor de los valores humanos, est por encima de las cosas, incluso por encima de las aplicaciones del progreso tcnico" (18-24). c) De Juan XXIII a Pablo VI. En Juan XXIII el tema ya aparece como doctrina en su primera encclica APC. y en MM. la dignidad de la persona humana es el transcendental principio de toda la doctrina social (219). PT. es su testamento. Ofrece la declaracin de los derechos y deberes de la persona humana. Afirma que una carta de derechos constitucionales es de suma importancia para la vida social y poltica (7579). Tambin lo es la Declaracin universal de los derechos del hombre, de la ONU, a pesar de sus limitaciones (142-145). La declaracin que hace PT. tiene unas caractersticas generales: integra lo tradicional y la novedad; ve la manifestacin de la persona en la vida social a travs de los derechos y deberes cuyo carcter no es slo formal y abstracto sino social. El catlogo de derechos que presenta no es, ni pretende ser, exhaustivo. En ellos se da una correlacin de derechos y deberes aunque no enumera directamente los deberes. El derecho natural y el derecho de la persona marcan el orden moral que es interior y tiene propiedades universales, inviolables e individuales con tres aspectos: el orden objetivo, el conocimiento natural como fuerza moral y su obligatoriedad y vigor jurdico. El fundamento ltimo de todo ello est en Dios. Del Concilio, para conocer este tema, es imprescindible la Constitucin GS. y la declaracin Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa. Pero el Concilio no hace una norma jurdica o declaracin de derechos; no hay orden sistemtico para tratarlos sino que estn incluidos en los distintos temas y tienen diversas aplicaciones.

38 No obstante, se puede hacer un intento de sistematizacin de los derechos fundamentales que contiene. Indudablemente estos derechos y sus correspondientes deberes estn sometidos a unos lmites. Los derechos fundamentales de la persona humana en s misma: a la vida y medios necesarios; a la vida del espritu (libertad de conciencia); a la libertad de pensamiento e investigacin y a la educacin y a la cultura. Como ser social y comunitario en general, la persona tiene derecho a vivir en sociedad, asociarse, no ser discriminado, a la igualdad y participacin activa en la vida social, a los medios de comunicacin y a la seguridad social y jurdica. Tambin tiene la persona derechos como ser familiar41. La persona tiene derechos en cuanto ser trabajador, a una distribucin de bienes, a la propiedad y a la participacin en la vida econmica. Y derechos de la persona como ser poltico, como ciudadano del mundo y como ser religioso. Pablo VI se ocupa en ES. del dilogo Iglesia-mundo, en la lnea del Concilio. Despus, en el Discurso a las Naciones Unidas (1965) dice que construir la paz (23-24) pasa por la ONU que promociona los derechos del hombre (27) y tienen un fundamento espiritual (32). En PP. los fundamenta cristianamente y muestra cmo la fe los transforma cuando se introduce en su misma dinmica interna (33). Habla tambin de los derechos de los pueblos pobres al desarrollo. Despus proceder a la creacin de la Jornada de la Paz, cada 1 de enero, buscando la educacin terica y prctica en el respeto de los derechos fundamentales de la persona y est generando DSI con el Mensaje Pontificio para ese da. OA. dice que la promocin real de los derechos humanos exige el reconocimiento jurdico de una sociedad democrtica (23-24) cuya cultura o culturas han de ser evangelizadas "tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios" segn EN. (20). c) Los derechos aplicaciones. humanos en Juan Pablo II. Desarrollo y

Juan Pablo II, desde su primer mensaje al mundo (17 oct. 1978) habla sobre los derechos humanos. Dos meses despus (2 dic. 78) enva un Mensaje al Secretario General de la ONU en el 30 aniversario de la Declara41

Cfr. Derechos de la familia. Ecclesia . 3.12.83.

39 cin. En su primera encclica, RH., coloca al hombre como el primer camino de la Iglesia (14) y tras la alusin directa a la ecologa, al miedo del hombre -del progreso o de la amenaza? (16)- aclara, aunque los derechos del hombre tienen "letra y espritu" (17), el hombre es el centro de la vida social "de los programas, situaciones, regmenes". Existe una relacin entre los derechos del hombre y el bien comn. LE. trata los derechos de los hombres del trabajo. Entre ellos (16) estn las relaciones del empresario directo e indirecto con los del trabajador (17). ste tiene derecho a la remuneracin y al empleo -el paro "puede convertirse en una calamidad social" (18)-, al salario y a otras ayudas sociales (19). La mujer, laboralmente, ha de ser considerada en su especificidad. Para todos es el derecho al descanso y a la seguridad social (pensin, vejez, accidente). Tambin el derecho a asociarse, a sindicarse, a la huelga (20). Este derecho es extensivo a los trabajadores agrcolas (21). Los minusvlidos (22) y los emigrantes (23) han de ser igualmente tenidos en cuenta en este campo. SRS., en el vigsimo aniversario de PP., considera como aspectos positivos del mundo contemporneo los derechos humanos y la preocupacin ecolgica (26). El derecho al desarrollo lleva en s un respeto a los derechos humanos y un carcter moral del mismo. Por eso hay que conservar la naturaleza (33-34), tema que completar despus en CA. (3738). SRS que no usa el trmino ley natural 42 sino el de "la naturaleza especfica del hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza" (29). A menudo habla de los derechos del hombre en todas sus tipologas: los polticos, los sociales, los de los pueblos, los de un ambiente ecolgicamente sano. "El verdadero desarrollo, segn las exigencias propias del ser humano, hombre o mujer, nio, adulto o anciano, implica sobre todo por parte de cuantos intervienen activamente en ese proceso y son sus responsables, una viva conciencia del valor de los derechos de todos y de cada uno a la utilizacin plena de los beneficios ofrecidos por la ciencia y la tcnica". (SRS, 33). En el orden nacional es muy importante que sean respetados todos los derechos: el derecho a la vida, de la familia; la justicia en las relaciones laborales; los derechos concernientes a la vida de la comunidad poltica; los basados en la vocacin trascendente del ser humano como el derecho a la libertad de profesar y practicar el propio credo religioso. (Cfr. SRS, 33). En el orden internacional "es necesario el pleno respeto de la
En este tiempo se abandona ya el concepto de derecho natural y se habla de los derechos del hombre y su dignidad. Una explicacin satisfactoria puede ser que por fin se ha llegado a un consenso cuasi-universal sobre unas proposiciones de valores y normas morales bien precisas.
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40 identidad de cada pueblo, con sus caractersticas histricas y culturales", y que "tanto los pueblos como las personas individualmente deben disfrutar de una igualdad fundamental sobre la que se basa, p.e., la Carta de la Organizacin de las Naciones Unidas: igualdad que es el fundamento del derecho de todos a la participacin en el proceso de desarrollo pleno". (SRS, 33). Tambin es central "la dignidad del hombre" (47 y 41). Hoy el "ideal democrtico junto con una viva atencin y preocupacin por los derechos humanos" pide que los pueblos salidos del totalitarismo, reconozcan explcitamente estos derechos" (CA., 47,1) que "no siempre son respetados totalmente" en pases democrticos43 donde "a veces parece que han perdido su capacidad de decidir segn el bien comn". Segn CA. los derechos del trabajo y de los trabajadores (libertad, "obediencia a la verdad" y respeto de los derechos humanos) estn ya en el "corpus politicum" de Len XIII (6-9). Entiende la guerra como efecto del concepto de libertad y de unos derechos humanos no sometidos a la verdad objetiva (17) Pero en la postguerra "un sentimiento ms vivo" ha elaborado "un nuevo 'derecho de gentes'" partiendo de la Declaracin de la ONU. La Santa Sede ha dado una constante aceptacin" (21). "Los derechos de la conciencia humana, vinculados a la verdad natural y revelada" (21) y la democracia requieren unos derechos humanos como su "autntico y slido fundamento". Uno de los principales es el derecho a la vida. Incluso en las democracias no siempre son respetados totalmente estos derechos (47).

5. La relacin persona-sociedad. La idea de sociabilidad natural del hombre est directamente conectada con su naturaleza social. Aparece ya en la concepcin de la patrstica (s. Agustn) y con la escolstica (Sto. Toms, Vitoria) llega a formar parte de la mentalidad del mundo moderno. 5.1. DSI. sobre la relacin persona-sociedad. El tema est presente en la DSI. desde los primeros documentos de Len XIII. Para las Orientaciones la "relacin entre la persona y la sociedad son mutuas y necesarias. Nacen con la persona, 'por su innata indigencia y por su natural tendencia a comunicar con los dems'". Son el fundamento de toda sociedad y de sus exigencias ticas. Tal interdependencia est
Especialmente segn funcionen los "criterios de justicia y moralidad" o prefieran "la fuerza electoral o financiera de los grupos que los sostienen" para analizar "los interrogantes que se plantean en la sociedad". El resultado ser la "desconfianza y apata, con lo cual disminuye la participacin y el espritu cvico entre la poblacin que se siente perjudica da y desilusionada" y "la creciente incapacidad para encuadrar los intereses particulares en una visin coherente del bien comn" (CA., 47b).
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41 presente en el entramado de la vida social del hombre. Pero no se trata de entender lo 'social como lo 'colectivo' pues "la fuerza y el dinamismo de esta condicin social de la persona se desarrolla plenamente en sociedad, que ve, por consiguiente, acrecentarse las relaciones de convivencia tanto a nivel nacional como internacional" (34-35). Po XI en su encclica DR. despus de exponer la revolucin que el comunismo hace del hombre, de la familia y del sociedad a materia y colectividad (10-14), "presenta, frente a ste la verdadera nocin de la civitas humana, (...) enseada por la razn y por la revelacin por medio de la Iglesia" y la articula a partir de Dios, que fundamenta al hombre, fija la constitucin y prerrogativas de la familia (26-32). Juan XIII,(MM., 218-219), fijando la DSI dice: "la Iglesia catlica ensea y proclama una doctrina de la sociedad y de la convivencia humana" basada en el hombre 44, "causa y fin de todas las instituciones sociales". PT. cuando trata los deberes de los hombres 45 en conexin necesaria con los derechos, considera el de colaborar con los dems y dice que "al ser los hombres por naturaleza sociables, deben convivir unos con otros y procurar cada uno el bien de los dems" (31). 5.2. El fenmeno de las crecientes relaciones sociales. GS. (24-25) tienen en cuenta la naturaleza y la vocacin comunitarias del hombre, segn el plan de Dios, desde el origen hasta la consumacin, pasando por el mandamiento nuevo, lo cual "demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia sociedad estn mutuamente condicionados porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social" que "engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocacin". En nuestra poca hay un fuerte proceso social en el que "por varias causas, se multiplican sin cesar las conexiones mutuas y las interdependencias; de aqu nacen diversas asociaciones e instituciones tanto de
El problema de las traducciones. En italiano: "i singoli esseri umani visti in quello che sono e devono essere secondo la loro natura intrinsecamente sociale e nel piano providenziale della loro elevazione all' ordine sopranaturale". En latn en AAS, pg. 453: "homines dicimus, quatenus sunt natura congregabiles, et ad ordinem rerum evecti, quae naturam exuperant et vincunt". En Once Grandes Mensajes . Ed. preparada por IRIBARREN, Jess. GUTIRREZ GARCA, Jos Luis. Col. "BACminor". Ed. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1982,. 14 ed.: "el hombre, repetimos, en cuanto es sociable por naturaleza y ha sido elevado a un orden sobrenatural". En Doctrina Pontificia . "III. Documentos Sociales. Ed. preparada por RODRGUEZ, Federico. Trad. de los textos latinos e italianos de HUMBERTO UNEZ, Carlos. Col. "BAC", 178. Ed. Biblio teca de Autores Cristianos. Madrid, 1964, pg. 1264 pp. 2 ed.: "es decir, los hombres en cuanto intrnsecamente sociables y elevados a un orden de cosas que rebasa y supera la naturaleza". 45 Sigue el problema de las traducciones. En italiano: "gli esseri umani, essendo persone, sono sociali per natura, sono nati, quindi, per convivere e operare gli uni a bene degli altri". En latn, AAS, 1963, pg. 264: "cum homines sint natura congregabiles, ii oportet alii cum aliis vivant, atque alii aliorum quaerant bonum". En Once Grandes Mensajes , cit.: "al ser los hombres por naturaleza sociables deben convivir unos con otros y procurar cada uno el bien de los dems".
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42 derecho pblico como de derecho privado". Es el "fenmeno, de la socializacin, que, aunque encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo, muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para garantizar sus derechos". 5.2.1. El aspecto positivo: favorece a la persona y garantiza sus derechos. GS. (25) ve un aspecto positivo porque "a travs del trato con los dems, de la reciprocidad de servicios, del dilogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocacin". Esto ofrece "muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para garantizar sus derechos". Tambin para las Orientaciones (41) este aspecto "no puede ser acogido sino positivamente, dado que permite lograr la realizacin de la solidaridad humana y favorece la ampliacin del marco de las actividades materiales y espirituales de la persona". La doctrina conciliar recoge lo expuesto por MM. 59-67 sobre la socializacin46 plasmada "la mayora de las veces, por el derecho pblico o por el derecho privado", lo que "es indicio y causa, al mismo tiempo, de la creciente intervencin de los poderes pblicos" (59). "Esta tendencia ha suscitado por doquiera, sobre todo en los ltimos aos, una serie numerosa de grupos, de asociaciones y de instituciones para fines econmicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos, profesionales y polticos, tanto dentro de cada una de las naciones como en el plano mundial" (60) Tambin "permite que se satisfagan mejor muchos derechos de la persona humana, sobre todo los llamados econmico-sociales" (61) de los que enumera bastantes47. Pero esto reduce "el radio de accin de la libertad individual" creando situaciones "que hacen extremadamente difcil pensar por s mismo", "obrar por iniciativa propia, asumir convenientemente las responsabilidades personales y afirmar y consolidar con plenitud la riqueza espiritual humana" (62). Para evitarlo es preciso "que los gobernantes profesen un sano concepto del bien comn", que, hacia fuera, "las mltiples asociaciones privadas (...) tiendan a su fines especficos con relaciones de leal colaboracin mutua y de subordinacin a las exigencias del bien comn" y, hacia dentro, "sus respectivos miembros sean considerados (...) como personas y llamados a participar activamente en las tareas comunes" (65). Se necesita, adems, un equilibrio entre "el poder de que estn
Persiste, aqu seriamente, el problema de las traducciones. Hay diferencias sustanciales entre el original italiano, su traduccin oficial latina y las traducciones espaolas. Sirva como invitacin a la tarea. 47 "El cuidado de la salud, una instruccin bsica ms profunda y extensa, una formacin profesional ms completa, la vivienda, el trabajo, el descanso conveniente y una honesta recreacin" y "estar casi presente en cualquier acontecimiento", con los modernos medios de comunicacin. (MM., 61).
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43 dotados, as los ciudadanos como los grupos privados, para regirse con autonoma" y "de otra parte, la accin del Estado que coordine y fomente a tiempo la iniciativa privada" (66). Procediendo adecuadamente "contribuirn no slo a fomentar en stos la afirmacin y el desarrollo de la personalidad humana, sino tambin a realizar satisfactoriamente aquella deseable trabazn de la convivencia entre los hombres que (...) es absolutamente necesaria para satisfacer los derechos y las obligaciones de la vida social" (67). 5.2.2. El aspecto negativo: las estructuras de pecado. Hay un aspecto negativo en la sociabilidad humana: "al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin. Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas" (GS. 13). "Cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre (...) encuentra nuevos estmulos para el pecado" ( GS. 25). Este texto le sirve a SRS. (36) para afirmar: "la suma de factores negativos, que actan contrariamente a una verdadera conciencia del bien comn universal y de la exigencia de favorecerlo, parece crear, en las personas e instituciones, un obstculo difcil de superar". Son las " estructuras de pecado (...que) estn unidas siempre a actos concretos de las personas (...) y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres". Y poco despus afirma que los diez Mandamientos, cuando no se cumplen, introducen en el mundo "condicionamientos y obstculos que van mucho ms all de las acciones y de la breve vida del individuo [y que] afectan asmismo al desarrollo de los pueblos, cuya aparente dilacin o lenta marcha debe ser juzgada tambin bajo esta luz". (SRS., 36). En este anlisis genrico de orden religioso48 destacan "el afn de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de poder, con el propsito de imponer a los dems la propia voluntad (...y) nos hallamos ante la absolutizacin de actitudes humanas, con todas sus posibles consecuencias". De hecho ambas actitudes van "indisolublemente unidas, tanto si predomina la una como la otra" y pueden afectar por igual a las naciones y a los bloques. En el descubrimiento de las estructuras de pecado encuentra tambin la DSI otra forma de insistir en la primaca de la persona sobre las estructuras sociales pese a "la complejidad de los problemas que han de afrontar las sociedades y tambin de las dificultades
"La naturaleza real del mal al que nos enfrentamos en la cuestin del desarrollo de los pueblos es un mal moral , fruto de muchos pecados que llevan a "estructuras de pecado". Diagnosticar el mal de esta manera es tambin identificar adecuadamente, a nivel de conducta humana, el camino a seguir para superarlo". (SRS., 37).
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44 para encontrarles soluciones adecuadas" (LC., 75). El Catecismo de la Iglesia Catlica habla de "la persona y la sociedad" empezando por el "carcter comunitario de la vocacin humana", apelando, como SRS, "a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios sociales que estn realmente a su servicio. La prioridad reconocida a la conversin de corazn no elimina en modo alguno, sino, al contrario, impone la obligacin de introducir en las instituciones y condiciones de vida, cuando inducen al pecado, las mejoras convenientes para que aqullas se conformen a las normas de la justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a l (1878-1889). 5.3. Socializacin econmica. personalizacin Tensin entre socializacin y

El Estado moderno, transformado en mquina administrativa gigantesca, invade todos los sectores de la vida. Eso pone al hombre en un estado de temor y angustia, entre el yo y el nosotros, que frecuentemente despersonaliza. Po XI en QA. (55), cuando analiza las relaciones entre capital y trabajo, condena el liberalismo extremo y tambin la doctrina que defiende "que, quitando nicamente lo suficiente para amortizar y reconstruir el capital, todo el producto y el rendimiento restante correspond(a) en derecho a los obreros" tambin condena la teora y la praxis de los socialistas, segn los cuales todos los medios de produccin deben transferirse al Estado, esto es, como vulgarmente se dice, 'socializarse'". Po XII, hablando (11.3.1945) a los obreros catlicos italiano (ACLI), diferenciados especficamente en su organizacin de los sindicatos, justifica la socializacin [econmica] "solo en los casos en que se presenta realmente requerida por el bien comn", como nico medio eficaz "para remediar el abuso o para evitar un desperdicio de las fuerzas productivas" y tambin "para asegurar el ordenamiento orgnico de estas mismas fuerzas y dirigirlas en beneficio de los intereses econmicos de la nacin", sin negar que "la sociliazacin implica la obligacin de una congrua indenmizacin" que resultar de calcular "lo que en las circunstancias concretas es justo y equitativo para todos los interesados" (GS., 65b). 6.- El bien comn, fundamento del orden socio-poltico. En la dignidad de la persona humana, derechos y sociabilidad, se fundamentan y de ella derivan los dems principios permanentes de reflexin que orientan y regulan la vida social. 6.1. Sentido y relaciones del bien comn.

45 Po XII identific el bien comn con "aquellas condiciones externas que son necesarias al conjunto de los ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su vida material, intelectual y religiosa, en cuanto, por una parte, las fuerzas y las energas de la familia y de otros organismos a los cuales corresponde una natural precedencia, no basten, y por otra, la voluntad salvfica de Dios no haya determinado en la Iglesia otra sociedad universal al servicio de la persona humana y de la realizacin de sus fines religiosos". (Radiomensaje de Navidad, 1942, 13.). El Concilio entiende el bien comn como "el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin" (GS., 26). Para las Orientaciones (37) este bien es superior al inters privado e inseparable del bien de la persona humana. Compromete "a los poderes pblicos a reconocer, respetar, acomodar, tutelar y promover los derechos humanos, y a hacer ms fcil el cumplimiento de las respectivas obligaciones". Es tambin "la razn misma de ser de los poderes pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensin terrena-temporal y transcendente- respetando una justa jerarqua de valores, y los postulados de las circunstancias histricas". Para la Iglesia el desarrollo del bien comn equivale a un servicio que se presta a la vida social y "pone de relieve el sentido humano y la capacidad para animar las estructuras sociales en su totalidad y en cada uno de sus sectores concretos, estimulando las transformaciones en profundidad segn el criterio de la justicia social". 6.2. El bien comn como fundamento de la sociedad humana. El bien comn permite a los ciudadanos desarrollar plenamente su perfeccin y afecta tambin a los organismos y a las asociaciones privadas, creando la "trabazn de la convivencia entre los hombres" que es "absolutamente necesaria para satisfacer los derechos y las obligaciones de la vida social" (MM.. 66-67). 6.2.1. mbitos del bien comn en la sociedad humana. Cuando MM., aduciendo criterios reguladores para la justa remuneracin salarial, acude, "a las exigencias del bien comn universal, o sea de las comunidades internacionales, diferentes entre s en cuanto a su extensin y a los recursos naturales de que disponen" (71). Incluso la determinacin de "la proporcin entre la retribucin del trabajo y los beneficios de la empresa deben fijarse de acuerdo con las exigencias del bien comn, tanto de la propia comunidad poltica como de la entera familia humana" (78), es decir, a las exigencias del bien comn nacional e internacional (79-80).

46 El bien comn obliga a "todos los individuos y grupos intermedios" para cumplir el "fin que los gobernantes han establecido, segn normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fijados para el gobierno" (PT. 53). Tambin obliga a quien gobierna pues "debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio bien comn y ajustando al mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de las circunstancias" (PT. 54). Los elementos intrnsecos del bien comn estn unidos a las caractersticas de cada nacin y adems, est ntimamente ligado a la naturaleza humana. Este bien ser ntegro si se atiende la ntima naturaleza y efectividad del mismo, y se tiene siempre en cuenta el concepto de la persona humana (PT. 55). Su aceptacin debe redundar en provecho de todos los miembros de la comunidad que participan por su propia naturaleza, aunque en grados diversos, segn las categoras, mritos y condiciones de cada ciudadano, sin preferencias gubernamentales por personas o grupos sociales determinados -la autoridad civil "est constituida para el bien comn de todos"-, salvo que "razones de justicia y de equidad" favorezca a los ciudadanos ms dbiles, en razn de sus condiciones de inferioridad. ( PT. 56) "El bien comn abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del espritu", procurando, por las vas adecuadas y escalonadamente, ofrecer "la prosperidad material y al mismo tiempo los bienes del espritu" (57) ya que "el hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer sus necesidades ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad" (PT. 59). 6.2.2. La gestin del bien comn pertenece a la autoridad. Po XII asigna como "oficio esencial de todo poder pblico" algo tan simple y grande como "tutelar el campo intangible de los derechos de la persona humana y hacerle llevadero el cumplimiento de sus deberes" que se identifica con el bien comn. A la vez, ese poder est limitado. No puede decidir "sobre el trmino de la vida humana", determinar de propia iniciativa el modo de su movimiento fsico, espiritual, religioso y moral en oposicin con los deberes y derechos personales del hombre" y "quitar su eficacia al derecho natural de bienes materiales" porque eso "significar atropellar el sentido mismo del bien comn y caer en el error de afirmar que el fin propio del hombre en la tierra es la sociedad; que la sociedad es fin de s misma" donde el hombre se agota en ella ( Radiomensaje de Pentecosts, 15). Los gobernantes, por el bien comn, han de defender los derechos y deberes del hombre, y en eso consiste su principal misin. Deben "tender a dos cosas: de un lado, reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover tales derechos; de otro, facilitar a cada ciudadano el cumplimiento de sus respectivos deberes" (PT. 60).

47 Entre el contenido intrnseco del bien comn y la naturaleza y ejercicio de la autoridad pblica, "existe una imprescindible conexin". La promocin del bien comn en la sociedad civil "requiere que dicha autoridad pueda lograrlo efectivamente. Para ello "las instituciones civiles (...) deben poseer una forma y eficacia tales, que puedan alcanzar el bien comn por las vas y los procedimientos ms adecuados a las distintas situaciones de la realidad" (PT. 136) 6.3. El bien comn como fundamento de todo el orden poltico. PT. (65) dice que los gobernantes, a la hora de defender los derechos y deberes del hombre deben armonizarlos y regularlos de manera adecuada y conveniente: "el bien general del pas tambin exige que los gobernantes, tanto en la tarea de coordinar y asegurar los derechos de los ciudadanos como en la funcin de irlos perfeccionando, guarden un pleno equilibrio" sin preferencias con algunos particulares o determinados grupos y "para soslayar, por otro, el peligro de que, por defender los derechos de todos, incurran en la absurda posicin de impedir el pleno desarrollo de los derechos de cada uno" . 6.3.1. El bien comn en orden social: individual, poltico, religioso. econmico y

"En primer lugar, los ciudadanos, al procurar sus derechos, no impidan el ejercicio de los derechos de los dems; en segundo lugar, que el que defienda su propio derecho no dificulte a los otros la prctica de sus respectivos deberes, y, por ltimo, hay que mantener eficazmente la integridad de los derechos de todos y restablecerla en caso de hacer sido violada" (PT. 62). Tambin han de procurar "crear un estado de cosas que permita y facilite al ciudadano la defensa de sus derechos y el cumplimiento de su obligaciones" ya que "cuando falta una accin apropiada de los poderes pblicos en lo econmico, lo poltico o lo cultural", crecen las desigualdades y as resulta "que los derechos y deberes de la persona humana carecen de toda eficacia prctica" (PT. 63). Concretando ms, los gobiernos han de poner "todo su empeo para que el desarrollo econmico y el progreso social avancen al mismo tiempo y para que, a medida que se desarrolla la productividad de los sistemas econmicos, se desenvuelvan tambin los servicios esenciales" entre los que enumera "carreteras, transportes, comercio, agua potable, vivienda, asistencia sanitaria, medios que faciliten la profesin de la fe religiosa y, finalmente, auxilios para el descanso del espritu". Empeo tambin para con los obreros, dndoles "la oportunidad de conseguir un empleo adecuado a sus fuerzas; que se pague a cada uno el salario que corresponda segn las leyes de la justicia y de la equidad; que

48 en las empresas puedan los trabajadores sentirse responsables de la tarea realizada; que se puedan constituir fcilmente organismos intermedios que hagan ms fecunda y gil la convivencia social; que, finalmente, todos, por los procedimientos y grados oportunos, puedan participar en los bienes de la cultura (PT. 64). Juan Pablo II se ocupa desde el primersimo momento de su pontificado, y desarrolla despus (SRS., 33f y CA., 9b) en su magisterio, del derecho a la libertad religiosa y de conciencia. El "bien comn al que la autoridad sirve en el Estado se realiza plenamente slo cuando todos los ciudadanos estn seguros de sus derechos. Sin esto se llega a la destruccin de la sociedad, a la oposicin de los ciudadanos a la autoridad, o tambin a una situacin de opresin, de intimidacin, de violencia, de terrorismo, de los que nos han dado bastantes ejemplos los totalitarismos de nuestro siglo. Es as como el principio de los derechos del hombre toca profundamente el sector de la justicia social y se convierte en medida para su verificacin fundamental en la vida de los Organismos polticos". (RH., 17). 6.3.2. El bien comn y su necesaria conexin con los derechos humanos. SRS. (26; 33-34) reconoce una serie de aspectos positivos que se dan en el mundo contemporneo: a) La conciencia e influencia de los derechos humanos. La plena conciencia de la dignidad de cada ser humano, expresada, p. e. "en una viva preocupacin por el respeto de los derechos humanos y en el ms decidido rechazo de sus violaciones" segn se desprende de las asociaciones privadas, algunas mundiales, recientes y comprometidas en seguirlos internacionalmente. (SRS, 26). La influencia ejercida por la Declaracin de los Derechos Humanos , promulgada por la ONU, su misma existencia y su aceptacin progresiva "son ya testimonio de una mayor conciencia que se est imponiendo" e igual se puede decir sobre los otros instrumentos jurdicos de la misma Organizacin de las Naciones Unidas o de otros Organismos internacionales en relacin con los derechos humanos, no solamente referidos a los individuos, sino tambin a las Naciones y a los pueblos. (SRS, 26). b) La conviccin de un destino comn universal. Tambin "aumenta la conviccin de una radical interdependencia, y por consiguiente, de una solidaridad necesaria, que la asuma y traduzca en el plano moral. Hoy quiz ms que antes, los hombres se dan cuenta de tener un destino comn que construir juntos, si se quiere evitar la catstrofe para todos". (SRS, 26).

49 "Aqu se inserta tambin, como signo de respeto por la vida -no obstante todas las tentaciones por destruirla, desde el aborto a la eutanasia- la preocupacin concomitante por la paz; y, una vez ms, se es consciente de que sta es indivisible: o es de todos, o de nadie. Una paz que exige, cada vez ms, el respeto riguroso de la justicia, y, por consiguiente, la distribucin equitativa de los frutos del verdadero desarrollo". (SRS, 26). La Naturaleza tambin cuenta49. "Hay que sealar igualmente la mayor conciencia de la limitacin de los recursos disponibles, la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza y de tenerlos en cuenta en la programacin del desarrollo, en lugar de sacrificarlo a ciertas concepciones demaggicas del mismo. Es lo que hoy se llama la preocupacin ecolgica". (SRS, 26). 6.3.3. Las intervenciones organizadas, cada vez ms eficaces en de la paz y del desarrollo. favor

Se seala "tambin el empeo de gobernantes, polticos, economistas, sindicalistas, hombres de ciencia y funcionarios internacionales" para eliminar "los males del mundo y procurar por todos los medios que un nmero cada vez mayor de hombres y mujeres disfruten del beneficios de la paz y de una calidad de vida digna de este nombre", de manera especial "las grandes Organizaciones internacionales y algunas Organizaciones regionales, cuyos esfuerzos conjuntos permiten intervenciones de mayor eficacia" (SRS, 26). Los derechos humanos, personales y sociales, econmicos y polticos, incluidos los derechos de las Naciones y de los pueblos subyacen en el desarrollo moral50 y no solamente econmico que "subordina fcilmente la persona humana y sus necesidades ms profundas a las exigencias de la planificacin econmica o de la ganancia exclusiva". (SRS, 33). En unos y otros pases "la Iglesia respeta la legtima autonoma del orden democrtico" y carece de razones "para expresar preferencias por una u otra solucin institucional o constitucional" (CA., 47,3).

7. Los principios de solidaridad y subsi diariedad, reguladores social.

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de la vida

El respeto por el "cosmos": a) No se pueden utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados, como mejor apetezca a la economa. b) La limitacin de los recursos naturales , algunos de los cuales no son renovables pone seriamente en peligro su disponibilidad presente y sobre todo la futura. c) Cierto tipo de desarrollo incide sobre la calidad de vida en las zonas industrializadas (SRS. 34). 50 "El desarrollo debe realizarse en el marco de la solidaridad y de la libertad , sin sacrificar nunca la una a la otra bajo ningn pretexto" tal como exigen la verdad y el bien propios del hombre como imagen de Dios, llamado a la participacin de la verdad y del bien que es Dios mismo . No se comprende un desarrollo sin la observancia y el respeto de la dignidad nica de esta "imagen" (SRS.,33).

50 Los sujetos responsables y activos de la vida social son las personas, que manifiestan su libertad como prerrogativa esencial e irrenunciable. "A dicho fundamento, que es la dignidad del hombre, estn ntimamente ligados el principio de solidaridad y el principio de subsidiariedad" (LC., 73). 7.1. Definiciones y correlaciones de estos principios. La solidaridad es "una virtud humana y cristiana" por la que todos (hombres, grupos, comunidades locales, asociaciones y organizaciones, naciones y continentes) participan en la vida econmica, poltica y cultural, superando el individualismo. El principio de subsidiariedad complementa al de solidaridad pues "protege a la persona humana, a las comunidades locales y a los 'grupos intermedios' del peligro de perder su legtima autonoma". (Orientaciones, 38). Por el primero "el hombre debe contribuir con sus semejantes al bien comn de la sociedad, a todos los niveles. Con ello la DSI se opone a todas las formas de individualismo social o poltico" y por el segundo, "ni el Estado ni sociedad alguna debern jams sustituir la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de los grupos sociales intermedios en los niveles en los que stos puedan actuar ni destruir el espacio necesario para su libertad. De este modo, la DSI se opone a todas las formas de colectivismo" (LC., 73). 7.1.2. Fundamentacin bblica, teolgica y filosfica de estos pios. princi-

La Constitucin GS. fundamenta bblicamente la visin histrica de estos principios puesto que "desde el comienzo de la historia de la salvacin, Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto individuos, sino tambin a cuanto miembros de una determinada comunidad. A los que eligi Dios manifestando su propsito, denomin pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el que adems estableci un pacto en el monte Sina". Y "esta ndole comunitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado quiso participar de la vida social humana" de la que son parte su presencia en las bodas de Can, en la casa de Zaqueo, en la convivencia con todos, sus relaciones en la vida social, el uso que hace del lenguaje y de las imgenes de la vida diaria... (GS., 32). Tambin fundamenta teolgicamente estos principios porque se "constituye, con el don de su Espritu, una nueva comunidad fraterna entre todos los que con fe y caridad le reciben despus de su muerte y resurreccin, esto es, en su Cuerpo, que es la Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente segn la variedad de dones que se les hayan conferido. Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue su consumacin". ( GS., 32).

51 Filosficamente PT. encuentra una base para la fundamentacin del principio de solidaridad social en los mismos principios objetivos que rigen para los sujetos pues "las naciones son sujetos de derechos y deberes mutuos y, por consiguiente, sus relaciones deben regularse por las normas de la verdad, la justicia, la activa solidaridad y la libertad. Porque la misma ley natural que rige las relaciones de convivencia entre los ciudadanos debe regular tambin las relaciones mutuas entre las comunidades polticas" (GS., 80). 7.2. El principio de solidaridad, regulador de la vida social. "Segn el principio de solidaridad toda persona, como miembro de la sociedad, est indisolublemente ligada al destino de la misma y, en virtud del Evangelio, al destino de salvacin de todos los hombres". Orientaciones, 38. 7.2.1. El agnosticismo moral y religioso origina perturba ciones sociales.

Po XII denuncia el agnosticismo moral y religioso como origen de dos errores: a) "el olvido de aquella ley de mutua solidaridad y caridad humana impuesta por el origen comn y por la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres" y b) el poder totalitario, "no menos nocivo para el bienestar de las naciones y de toda la sociedad humana" que separa "el poder poltico de toda relacin con Dios, del cual dependen (...) tanto los individuos como las sociedades humanas" y entonces se atribuye a ese mismo poder "una facultad ilimitada de accin, entregndola exclusivamente al lbil y fluctuante capricho o a las meras exigencias configuradas por las circunstancias histricas y por el logro de ciertos bienes particulares". (SP., 28;39) 7.2.2. La solidaridad contiene exigencias econmicas, sociales, y religiosas. morales

Po XII coloca la solidaridad como base de la sociedad frente a las consecuencias sociales negativas del agnosticismo y prefiere "la accin eficaz de la conciencia, que sabr imponer lmites al despilfarro y al lujo". Para desplegar el poder de la solidaridad pide que los individuos "pongan en juego todas las posibilidades para conservar los puestos de trabajo ya existentes y para crear otros nuevos"; los gobiernos "donde la iniciativa privada permanece inactiva o es insuficiente, (...) tienen la obligacin de procurar, en la medida mayor posible, puestos de trabajo, emprendiendo obras de utilidad general, y facilitar con consejo y otras ayudas el fomento del trabajo para quienes lo buscan" y que cada pueblo como tal "en lo que concierne a tenor de vida y al fomento del trabajo, desarrolle sus posibilidades y contribuya al progreso de otros pueblos menos dotados". (Radiomensaje de Navidad, 1952, 26-27).

52 Para SRS. (15e) "la negacin o limitacin de los derechos humanos -como, por ejemplo, el derecho a la libertad religiosas, el derecho a participar en la construccin de la sociedad, la libertad de asociacin o de formar sindicatos o de tomar iniciativas en materia econmica-" manifiestan que no se tiene en cuenta la plena afirmacin de estos derechos en un desarrollo verdaderamente humano "que no es slo econmico, sino tambin cultural, poltico y simplemente humano". Para un cristiano el hombre es imagen de Dios y est llamado a participar de la verdad y del bien que es Dios mismo. Por eso "no comprende un empeo por el desarrollo y su realizacin sin la observancia y el respeto de la dignidad nica de esta "imagen". En otras palabras, el verdadero desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y al prjimo, y favorecer las relaciones entre los individuos y las sociedades. Esta es la "civilizacin del amor", de la que hablaba con frecuencia el Papa Pablo VI". (SRS., 33). Las relaciones internacionales deben regirse por la verdad y la justicia y "han de incrementarse por medio de una activa solidaridad fsica y espiritual. Esta puede lograrse mediante mltiples formas de asociacin, como ocurre en nuestra poca, no sin xito, en lo que atae a la economa, la vida social y poltica, la cultura, la salud y el deporte". La autoridad pblica, por su propia naturaleza, no se ha establecido para recluir forzosamente al ciudadano dentro de los lmites geogrficos de la propia nacin, sino para asegurar ante todo el bien comn, el cual no puede ciertamente separarse del bien propio de toda la familia humana. (PT. 98) 7.2.3. Una nueva conciencia moral de la solidaridad : el desarrollo. En una conciencia creciente de la interdependencia entre los hombres (SRS., 39b) y entre las naciones ( SRS., 39c), nace el camino del desarrollo y "la decisin de emprender ese camino o seguir avanzando implica ante todo un valor moral, que los hombres y mujeres creyentes reconocen como requerido por la voluntad de Dios, nico fundamento verdadero de una tica absolutamente vinculante". (SRS., 38b). Esto implica descubrir "la necesidad urgente de un cambio en las actitudes espirituales que definen las relaciones de cada hombre consigo mismo, con el prjimo, con las comunidades humanas, incluso las ms lejanas y con la naturaleza, y ello en funcin de unos valores superiores, como el bien comn". (SRS., 38c). Como "virtud", la solidaridad no es un sentimiento 51 sino "la
El ejercicio de "la solidaridad dentro de cada sociedad es vlido slo cuando sus miembros se reconocen unos a otros como personas . Los que cuentan ms, al disponer de una porcin mayor de bienes y servicios comunes, han de sentirse responsables de los ms dbiles, dispuestos a compartir con ellos lo que poseen. Estos, por su parte, en la misma lnea de solidaridad, no deben adoptar una actitud meramente pasiva o destructiva del tejido social y, aunque reivindicando sus legtimos derechos, han de realizar lo que les corresponde, para el bien de todos. Por su parte, los grupos intermedios no han de insistir egosticamente en sus intereses particulares, sino que
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53 determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos 52. Esta determinacin se funda en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de ganancia y aquella sed de poder de que ya se ha hablado" (SRS., 38f). La solidaridad nos ayuda a ver al "otro" -persona, pueblo o nacin-, no como un instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro (SRS. 39e). La solidaridad es una virtud cristiana: "a la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s mima, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo". (SRS. 40b). "Por eso, la solidaridad debe cooperar en la realizacin de este designio divino, tanto a nivel individual, como a nivel nacional e internacional" (SRS. 40e). 7.3. Solidaridad y civilizacin del amor. La solidaridad53, nacional e internacional, se consolida "como uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica" (CA., 10c). 7.3.1. Realidades sociales que demanda soluciones solidarias. Hoy la gran mayora carece de medios para entrar "de manera efectiva y humanamente digna en un sistema de empresa" y "son marginados ampliamente". Se ignora la dignidad de estas personas e incluso "en ocasiones se trata de eliminarlos de la historia mediante formas coactivas de control demogrfico" (CA., 33a). Otros grupos "viven en
deben respetar los intereses de los dems" (SRS., 39). 52 En el mundo contemporneo est "la creciente conciencia de solidaridad de los pobres entre s", "sus iniciativas de mutuo apoyo y su afirmacin pblica en el escenario social, no recurriendo a la violencia, sino presen-tando sus carencias y sus derechos frente a la ineficiencia o a la corrupcin de los poderes pblicos". (SRS., 39b). "El mismo criterio se aplica, por analoga, en las relaciones internacionales. La interdependencia debe convertirse en solidaridad, fundada en el principio de que los bienes de la creacin estn destinados a todos . Y lo que la industria humana produce con la elaboracin de las materias primas y con la aportacin del trabajo, debe servir igualmente al bien de todos". ( SRS., 39c). Un verdadero sistema internacional se basa "en la igualdad de todos los pueblos y en el debido respeto de sus legtimas diferencias. Los pases econmicamente ms dbiles, o que estn en el lmite de la supervivencia, asistidos por los dems pueblos y por la comunidad internacional, deben ser capaces de aportar a su vez al bien comn sus tesoros de humanidad y de cultura , que de otro modo se perderan para siempre. (SRS., 39d). 53 La denominada "amistad" por los clsicos, que recupera Len XIII, designada por Po XI como "caridad social", es "civilizacin del amor" en Pablo VI. (Cfr. SRS., 39g y CA., 10c).

54 ambientes donde la lucha por lo necesario es absolutamente prioritaria" o "reducidos a condiciones de semi-esclavitud". En consecuencia son ms pobres ahora pues carecen del saber, que tiene las posibilidades de la promocin (CA., 33b). Estas situaciones "se dan tambin en los pases desarrollados" donde la descalificacin profesional, originada por la constante transformacin de los medios de produccin, los ancianos, los jvenes inadaptados y las personas dbiles, marginadas, son como un Cuarto Mundo (CA., 33e). El hombre "debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado", cuidando de "un urbanismo preocupado por las personas", y del ambiente de trabajo o "'ecologa social' del trabajo" (38a). Es tambin capaz "de transcender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien. Sin embargo est condicionado por la estructura social en que vive, por la educacin recibida y por el ambiente". Si estas condiciones "impiden la plena realizacin" del hombre y son "estructuras concretas de pecado" que obstaculizan esa tarea, "demoler tales estructuras y sustituirlas con formas ms autnticas de convivencia es un cometido que exige valenta y paciencia" (CA., 38b). La familia es "la primera estructura fundamental a favor de la 'ecologa humana'".Con el don recproco del hombre y de la mujer se crea el ambiente adecuado para el desarrollo integral e irrepetible del nio54. Cuando el hombre considera "la vida y a s mismo como un conjunto de sensaciones que hay que experimentar ms bien que como una obra a realizar", entonces renuncia al compromiso estable y considera tener hijos como una simple opcin, equiparable a cualquiera otra. (CA., 39a) y siendo "la sede de la cultura de la vida" ( CA., 39b), por la cultura de la muerte se orienta a "limitar, suprimir, o anular las fuentes de la vida" (CA., 39b). Los bienes colectivos son el Estado y la sociedad quienes tienen el deber de defenderlos. "Constituyen el nico marco dentro del cual es posible para cada uno conseguir legtimamente sus fines individuales" y son un nuevo limite del mercado ya que "por su naturaleza, no se pueden ni se deben comprar o vender" sin caer en una "'idolatra' del mercado" que quiere reducirlo todo a mercanca e "ignorar la existencia de bienes" que son superiores (CA., 40b). 7.3.2. La solidaridad es autodominio, anti-alienacin y solucin de necesidades. En la concepcin cristiana "se aliena el hombre que rechaza transcenderse a s mismo y vivir la experiencia de la autodonacin y de la formacin de una autntica comunidad humana, orientada a su destino ltimo que es Dios". Se aliena la sociedad si, en su manera de organizarse, de producir y de consumir, "hace ms difcil la realizacin de esta donacin y la formacin de esa solidaridad interhumana" (CA., 41c).
"Recibe el hombre las primeras nociones de la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado, y por consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona".
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55 En la sociedad occidental perviven an "diversas formas de explotacin", como p. e., "cuando los hombres se instrumentalizan mutuamente", "cuando se hacen sordos a las principales y autnticas necesidades" reguladoras de otras, o esclavos de sus instintos y pasiones. La obediencia a la verdad sobre Dios y sobre el hombre es la primera condicin de la libertad" (CA., 41d). "Para superar la mentalidad individualista" es necesario "un compromiso concreto de solidaridad y caridad que comienza dentro de la familia" que "se cualifica como comunidad de trabajo y de solidaridad". Pero tiene dificultades si carece del "apoyo necesario por parte del Estado, que no dispone de recursos suficientes" en favor de ella. "Es urgente entonces promover iniciativas polticas no slo en favor de la familia, sino tambin polticas sociales que tengan como objetivo principal a la familia misma". (CA., 41d). Como "toda la actividad humana tiene lugar dentro de una cultura y tiene relacin con ella", el hombre ha de participar de forma adecuada en esa cultura, incluso con "su capacidad de autodominio, de sacrifico personal, de solidaridad y disponibilidad para promover el bien comn". Para eso es germinal e importante el corazn del hombre. (CA., 51a). La solidaridad, facilitada "por los nuevos medios de comunicacin, que han acercado ms a los hombres entre s", empuja a buscar instrumentos eficaces para la "solucin de los conflictos internacionales que puedan ser una alternativa a la guerra" cuyas imprevisibles consecuencias no se pueden acotar a un territorio, "por el ingente podero de los medios de destruccin" y por "la conexin cada vez ms estrecha entre los pueblos" (CA., 51f).

7.4. El principio de subsidiariedad, regulador de la vida socio

econmica.

Para Po XI, por el principio de subsidiariedad -"decisivo, inamovible, inmutable" (QA., 79)-, "no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria" y "tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos". (QA., 79). 7.4.1. Impide la desorganizacin social. El antes citado discurso de Po XII (11.3.1945) a las ACLI conectaba con QA. hablando de "esa ms alta unidad que liga entre s a todos los que

56 colaboran en la produccin, es decir, su vinculacin y su solidaridad en el deber, que han de proveer junta y establemente al bien comn y a las necesidades de toda la comunidad". (8). Por tanto que el Estado "permita resolver a las asociaciones inferiores aquellos asuntos y cuidados de menor importancia, en los cuales, por lo dems perdera mucho tiempo, con lo cual lograr realizar ms libre, ms firme y ms eficazmente todo aquello que es de su exclusiva competencia, en cuanto que slo l puede realizar, dirigiendo, vigilando, urgiendo y castigando, segn el caso requiera y la necesidad exija". ( QA., 80). Esto no va en detrimento de la jerarqua social porque "salvado este principio de funcin "subsidiaria", el orden jerrquico entre las diversas asociaciones, tanto ms firme ser no slo la autoridad, sino tambin la eficiencia social, y tanto ms feliz y prspero el estado de la nacin". ( QA., 80). 7.4.2. Garantiza la organizacin econmica. Segn Juan XXIII (MM., 51-57) aunque "la economa debe ser obra, ante todo, de la iniciativa privada de los individuos", solos o asociados, "es necesaria tambin la presencia activa del poder civil" para garantizar "una produccin creciente que promueva el progreso social y redunde en beneficio de todos los ciudadanos" (MM., 51-52). MM. relee y actualiza QA., 79 porque ahora la tcnica da a los poderes pblicos "mayores posibilidades concretas para reducir el desnivel entre los diversos sectores de la produccin, entre las distintas zonas de un mismo pas y entre las diferentes naciones en el plano mundial" permitiendo "una accin multiforme mucho ms amplia y ms ordenada que antes" (MM., 54). Pero advierte inmediatamente: "mantngase siempre a salvo el principio de que la intervencin de las autoridades pblicas en el campo econmico, por dilatada y profunda que sea, no slo no debe coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por el contrario, ha de garantizar la expansin de esa libre iniciativa, salvaguardando, sin embargo, inclumes los derechos esenciales de la persona humana" (MM., 55). Porque "cuando falta la actividad de la iniciativa particular, surge la tirana poltica. (...) se produce, adems, un estancamiento general en determinados campos de la economa" faltando bienes material y "tambin, y principalmente, a las exigencias del espritu" ( MM., 57). Y cuando falta "la debida intervencin del Estado, los pueblos caen inmediatamente en desrdenes irreparables y surgen al punto los abusos del dbil por parte del fuerte moralmente despreocupado" (MM., 58) 7.4.3. Equilibra el orden internacional. En PT., Juan XXIII extiende el principio de subsidiariedad, en

57 coherencia con la mundializacin de la DSI., al plano internacional. Eso "significa que la misin propia de esta autoridad mundial es examinar y resolver los problemas relacionados con el bien comn universal en el orden econmico, social, poltico o cultural, ya que estos problemas, por su extrema gravedad, amplitud extraordinaria y urgencia inmediata, presentan dificultades superiores a las que pueden resolver satisfactoriamente los gobernantes de cada nacin" (PT., 140). Esta autoridad mundial no debe impedir "que en todo el mundo se cree un ambiente dentro del cual no slo los poderes pblicos de cada nacin, sino tambin los individuos y los grupos intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus funciones, cumplir sus deberes y defender sus derechos" (PT., 141). Pablo VI recoger esta sntesis: el poder poltico, "vnculo natural y necesario para asegurar la cohesin del cuerpo social, debe tener como finalidad la realizacin del bien comn" sin quitar "a los individuos y a los cuerpos intermedios el campo de actividades y responsabilidades propias de ellos, los cuales les inducen a cooperar en la realizacin del bien comn" mundial (OA. 46). Juan Pablo II en LE., (17), hablando del "empresario indirecto" toma en consideracin "el conjunto de elementos decisivos para la vida econmica en la configuracin de una determinada sociedad y Estado" ms otras "conexiones y dependencias mucho ms amplias". Sin embargo, es el contenido de la dignidad humana lo que debe constituir "el criterio adecuado y fundamental para la formacin de toda la economa, bien sea en la dimensin de toda sociedad y de todo Estado, bien sea en el conjunto de la poltica econmica mundial, as como de los sistemas y relaciones internacionales que de ella derivan". Son las Organizaciones Internacionales, comenzando por la Organizacin de las Naciones Unidas, la Organizacin Mundial del trabajo (OIT), la Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO) y tienen que ofrecer an nuevas aportaciones. En los Estados existen los Ministerios y tambin diversos Organismos sociales instituidos para "la realizacin del pleno respeto de los derechos del hombre del trabajo, dado que los derechos de la persona humana constituyen el elemento clave de todo el orden moral social" (LE., 17e),. 8.- La concepcin de la sociedad. Los hombres, las familias y los grupos se sienten ante la naturaleza como seres insuficientes y necesitados. Para superar su condicin radical de precariedad se autoconstituyen como una comunidad ms amplia, en la cual todos organizan conjunta y diariamente sus energas y procurarse de la mejor manera posible lo necesario. Pero an as constituida la comunidad, es una comunidad genrica e invertebrada. Esta sociabilidad natural slo llega a ser sociedad civil cuando se organiza para algo que la supera: la amistad, la superacin econmica, el crecimiento cultural, el

58 desarrollo del sentido esttico, la posibilidad de compartir dones... Ese es el tejido social que forman las personas y los grupos humanos asociados. Las virtudes polticas permiten que la convivencia supere su condicin de formalismo y de apariencia y pase a ser un comportamiento personalizado. El Concilio empuja a alcanzar esas virtudes cuando dice: "cultiven con magnanimidad y lealtad (...) el amor a la patria, pero sin estrechez de espritu" (GS., 75). Si esto vale para todos los ciudadanos, los cristianos, "en virtud de esta vocacin estn obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien comn" an manteniendo que se "debe reconocer la legtima pluralidad de opiniones discrepantes". 8.1. La concepcin orgnica de la vida social. Aunque no es muy afortunado el trmino orgnico, las Orientaciones, hablan de "una sociedad ordenada" segn "una concepcin orgnica de la vida social". Sociedad hace referencia a lo realmente vivido, a lo existencial, a lo muy interiorizado, los afectos, lazos familiares, creencias religiosas. Esas relaciones humanas terminan siempre creando vnculos espirituales y sociales. Las personas y los grupos crean la sociedad como organizacin, para establecer el bien comn fuera y ms all de la concrecin personal y grupal. La sociedad no se identifica con una determinada organizacin de la sociedad. Sociedad, Estado y Organizacin internacional necesitan asentarse slidamente sobre un orden moral objetivo que pasa al ordenamiento jurdico de la vida social con bienes morales e instituciones que los expresen, realicen y defiendan. La dignidad de la persona humana centraliza los medios que la mantienen y desarrollan. Este valor fundamental lleva consigo otros principios, morales, jurdicos, instituciones, comportamientos, inspiraciones... sin los que una sociedad y un Estado no pueden existir humanamente. Ha sido una "conciencia ms viva de la dignidad humana" la que ha originado el "propsito de establecer un orden poltico-jurdico que proteja mejor en la vida pblica los derechos de la persona, como son": de reunin, de asociacin, de expresin, de religin... (GS., 73). 8.2. Estructuras humanas y comunidad de personas. Decir sociedad quiere decir adoptar unos 'valores' que la fundan. Implica, en el orden jurdico la dignidad y la prioridad de la persona humana, la racionalidad y solidaridad de todos los miembros, una determinada norma de derecho, una cierta libertad, en suma un conjunto de valores que se conforma con las realizaciones concretas ms diversas de este tipo de sistema poltico. La comunidad orgnica de personas ha de estar basada en el dinamismo interno de sus miembros por la inteligencia y la voluntad libre

59 de las personas que buscan solidariamente el bien comn. Nace as una comunidad concreta, determinada para la bsqueda y en el logro del bien comn, como instrumento "en el que encuentra [la comunidad poltica] su justificacin plena y su sentido y del que deriva su legitimidad primigenia y propia" (GS., 74). 8.2.1. DSI para la convivencia organizada. La Doctrina Social de la Iglesia tiene una concepcin general cada vez ms explcita sobre la naturaleza de esta comunidad y sobre el carcter globalizador que le dan tanto la cultura como la economa y que encuentra en la comunidad misma. Se coloca as frente a las ocurrencias e incluso a las posibilidades de que sean exigidas decisiones de uniformidad poltica en la sociedad a cada uno de sus miembros o grupos. GS. habla de la "comunidad poltica segn tipos institucionales varios" (GS., 74). En la elaboracin de esta sustancia tica hay aportaciones bsicas en las encclicas "polticas" de Len XIII que posteriormente Po XII reelabora objetivando la revelacin bblica y la ley natural de forma que el respeto a la persona y el reconocimiento de su dignidad transcendente sean el criterio clave para organizar la convivencia nacional e internacional. El Radiomensaje de Navidad de 1942 establece la naturaleza, el fin y las caractersticas de esa sociedad. El fundamento interno de los Estados lo describe con los siguientes cinco puntos: 1) la dignidad y los derechos de la persona humana. 2) la defensa de la sociedad como unidad social articulada y, especialmente de la familia. 3) la dignidad del trabajo, derivada de su funcin para el perfeccionamiento de la persona. 4) el ordenamiento jurdico que estrctamente slo es posible en el interior de un Estado soberano. 4) la concepcin del Estado segn el espritu cristiano. El Concilio integra las enseanzas anteriores y reconoce que la evolucin cultural, econmica y social actual ha transformado profundamente muchas estructuras e instituciones de la sociedad. El reconocimiento mutuo de las personas en su plena dignidad desemboca inexorablemente en la comunidad poltica. A su vez sta se orienta hacia la bsqueda del bien comn. El bien comn y la comunidad poltica aparecen como consecuencia de la fundamental aceptacin de las libertades. 8.2.2. El bien comn para la sociedad. Como son "son muchos y diferentes los hombres que se encuentran en una comunidad poltica (...) pueden con todo derecho inclinarse hacia soluciones diferentes". Para evitar confusiones, conflictos o imposiciones, "es indispensable una autoridad que dirija la accin de todos hacia el bien comn no mecnica o despticamente sino obrando principalmente como una fuerza moral". Se desarrolla as un concepto correcto y un ejercicio adecuado de la autoridad: "para que, por la pluralidad de pareceres, no perezca la comunidad poltica" (GS., 74).

60 Es importante insistir en "la importancia de la educacin para la vida en sociedad, donde adems de la informacin sobre los derechos de cada uno, sea recordado su necesario correlativo: el reconocimiento de los deberes de cada uno de cara a los dems; el sentido y la prctica del deber estn mutuamente condicionados por el dominio de s, la aceptacin de las responsabilidades y de los lmites puestos al ejercicio de la libertad del individuo o del grupo" (OA., 24). La responsabilidad de cada uno, que slo se da en la personal libertad, es para todos la base de la convivencia: "el bien comn de la sociedad, que ser siempre el nuevo nombre de la justicia, no puede conseguirse por medio de la injusticia, porque esta destruye lo que pretende crear, tanto cuando trata de mantener los privilegios de algunos como cuando intenta imponer las transformaciones necesarias"55. 8.2.3. La autoridad para la sociedad. La sociedad organizada en Estado de Derecho es la idnea para garantizar el cumplimiento de los derechos del hombre. Eso supone la neutralidad ideolgica del Estado, la imposibilidad de identificarse con ninguna ideologa, religin o doctrina antirreligiosa. En la estructura jurdica del Estado, al servicio de los ciudadanos es donde se reconoce el primado de la persona y de su dignidad como fuente de derechos imperecederos. "La comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana". El Estado aparece como la organizacin de la sociedad poltica y con ella aparece necesariamente unido el bien comn. Ambos son resultado del reconocimiento fundamental de las diversas libertades. De esta manera se impone el bien comn en su condicin natural y "es entonces cuando los ciudadanos estn obligados en conciencia a obedecer" a la autoridad que por ello merece un reconocimiento. Aqu est el fundamento de "la responsabilidad, la dignidad y la importancia de los gobernantes" (GS., 74). Si en la sociedad falta un pluralismo legtimo derivado de la falta de libertad, no puede ser autntica 56. La formacin cultural debe respetar el pluralismo y la afirmacin de la libertad. La tentacin materialista, sin diferenciar capitalista y socialista, y la negacin de la dimensin religiosa humana son contrarias al hombre.
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Juan Pablo II "a los obreros de Sao Paulo", Brasil, 3.7.1980. "Los grupos humanos intermedios, los cuerpos profesionales, las minoras de sentido son las articulaciones a travs de las cuales los hombres en libertad crean y hacer ofertas de sentido; y por medio de las cuales los individuos se identifican, apoyan y defienden frente a la omnipotencia del Estado. El poder absoluto siempre ha querido anularlas para establecer una relacin directa con el individuo, que en su pobreza y debilidad no puede resistirle, o a lo sumo ha creado sus grupos y sindicatos, que son el encubrimiento del mismo poder absoluto del Estado o gobierno con partido nico, para adquirir una falsa representatividad democrtica. El Estado no puede suplir ni anular la conciencia de los ciudadanos, y para ello tiene que suscitar, defender y fomentar sus articulaciones en libertad, mediante grupos y cuerpos intermedios". GONZLEZ de CARDEDAL, Olegario, en El poder y la conciencia. "Rostros personales frente a poderes annimos". Ed. Espasa-Calpe. Madrid, 1985, pp. 36-37.
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61 8.3. Las sociedades intermedias. Las sociedades intermedias participan como tales en la organizacin social constituida no slo por cada persona libre sino tambin por sociedades intermedias que se integran en unidades superiores, (familia, las comunidades locales, asociaciones profesionales, regiones, Estados, organismos supranacionales y sociedad universal de pueblos y naciones). (Orientaciones, 39). 8.3.1. Iglesia y clase obrera. QA. (23) ve la aplicacin pastoral de esta doctrina de Len XIII. Cuando avanzan las ciencias la Iglesia dedica sus cuidados a paliar las consecuencia del progreso industrial moderno entre las clases obreras que "no haba(n) logrado todava un puesto o grado equitativo en el consorcio humano y permaneca, por ello, poco menos que olvidada y menospreciada". En consecuencia esa labor con los obreros "ayud mucho tambin para darles a conocer su verdadera dignidad y capacitarlos, mediante la clara enseanza de los derechos y deberes de su clase, para progresar legtima y prsperamente y aun convertirlos en guas de los dems". MM. (52-53) reconoce positivamente la "accin del Estado, que fomenta, estimula, ordena, suple y completa" en el terreno econmico, cuando est fundamentada en el principio de la funcin subsidiaria , formulado por Po XI en la encclica QA. Los progresos cientfico-tcnicos, porque "ofrecen hoy da al poder pblico mayores posibilidades concretas para reducir el desnivel entre los diversos sectores de la produccin, entre las distintas zonas de un mismo pas y entre las diferentes naciones en el plano mundial; para frenar, dentro de ciertos lmites, las perturbaciones que suelen surgir en el incierto curso de la economa y para remediar, en fin, con eficacia los fenmenos del paro masivo". 8.3.2. Relaciones entre la capacidad propia y la necesidad ajena. PP. (33) ante la iniciativa individual y el juego de la competencia, insuficientes para asegurar el desarrollo y evitar el riesgo de "aumentar todava ms la riqueza de los ricos y la potencia de los fuertes, confirmando as la miseria de los pobres y aadindola a la servidumbre de los oprimidos" admite la planificacin econmica pblica como necesaria "para 'animar, estimular, coordinar, suplir e integrar' la accin de los individuos y de los cuerpos intermedios", si bien "han de tener cuidado de asociar a esta empresa las iniciativas privadas y los cuerpos intermedios. Evitarn as el riesgo de una colectivizacin integral o de una planificacin arbitraria que, al negar la libertad, excluira el ejercicio de los derechos fundamentales de la persona humana". GS. (30) reconoce que "el deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn segn la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, as

62 pblicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre" mientras que reprueba a "quienes profesan amplias y generosas opiniones, pero en realidad viven siempre como si nunca tuvieran cuidado alguno de las necesidades sociales. No slo esto; en varios pases son muchos los que menosprecian las leyes y las normas sociales" cuando "la aceptacin de las relaciones sociales y su observancia deben ser consideradas por todos como uno de los principales deberes del hombre contemporneo". Para OA., el poder poltico es "el vnculo natural y necesario para asegurar la cohesin del cuerpo social, debe tener como finalidad la realizacin del bien comn". Para ello exige el respeto a las legtimas libertades de los individuos, de las familias y de los grupos subsidiarios. (OA., 46).

9. La participacin en las sociedades humanas. OA. (46) dice con citas de QA., MM. y GS. que el poder poltico "dentro de los lmites propios de su competencia" no quita, ni a los individuos ni a los cuerpos intermedios "el campo de actividades y responsabilidades propias de ellos, los cuales les inducen a cooperar en la realizacin del bien comn. En efecto, 'el objeto de toda intervencin en materia social es ayudar a los miembros del cuerpo social y no destruirlos ni absorberlos'" Una "mayor participacin en las responsabilidades y en las decisiones" es "una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre, un ejercicio concreto de su libertad, un camino para su desarrollo" segn MM., 53, citada aqu, especialmente "en la vida econmica, particularmente en la empresa" aunque "hoy da el mbito es ms basto: se extiende al campo social y poltico". Es ah "donde debe ser instituida e intensificada la participacin razonable en las responsabilidades y opciones". La pluralidad de consideraciones y las dificultades "no deben frenar una difusin mayor de la participacin de todos en las deliberaciones, en las decisiones y en su puesta en prctica". (OA., 47). Esto permitir que los grupos humanos se transformen "poco a poco en comunidades de participacin y de vida". As la libertad "se desarrolla en su realidad humana ms profunda: comprometerse y afanarse en la realizacin de solidaridades activas y vividas". (OA., 47). 9.1. La participacin como aspiracin y como exigencia humana. Las Orientaciones asignan a la participacin un puesto predominante en el desarrollo reciente de la DSI porque "asegura la realizacin de las exigencias ticas de la justicia social". Todos los miembros y sectores de la sociedad son agentes en "el desarrollo de la vida socio-econmica, poltica

63 y cultural", ejerciendo su participacin de manera "justa, proporcionada y responsable". La participacin es eficaz como "camino seguro para conseguir una nueva convivencia humana". La DSI, adems de recordar incesantemente este principio, encuentra en l "una motivacin permanente para favorecer la mejora de la calidad de vida de los individuos y de la sociedad". Tambin exige la participacin social como "una aspiracin profunda del hombre que manifiesta su dignidad y su libertad en el progreso cientfico y tcnico, en el mundo del trabajo y en la vida pblica" (Orientaciones, 40). 9.2. Las caractersticas de la participacin. La participacin tiene origen espiritual. Se desarrolla mediante "una ms amplia cultura espiritual" que cada uno cultivar cuidadosamente por su propia "responsabilidad tanto respecto a s mismo como de los varios grupos sociales de los que es miembro". Interesa especialmente a los jvenes de cualquier origen social formarse como personas cultas y generosas, para las exigencias perentorias de nuestra poca. 9.2.1. Factores positivos: espiritual, libre y educadora. "Pero no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad si no se facilitan al hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad y respondan a su vocacin, entregndose a Dios y a los dems". La libertad humana, que es incompatible con la extrema necesidad y con una vida demasiado fcil, "se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables obligaciones de la vida social, toma sobre s las multiformes exigencias de la convivencia humana y se obliga al servicio de la comunidad en que vive", estimulando "en todos la voluntad de participar en los esfuerzos comunes" por lo que "merece alabanza la conducta de aquellas naciones en las que la mayor parte de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida pblica" (GS., 31). "Para que todos los ciudadanos se sientan impulsados a participar en la vida de los diferentes grupos de integran el cuerpo social, es necesario que encuentren en dichos grupos valores que los atraigan y los dispongan a ponerse al servicio de los dems" (GS., 31). Segn OA., en la moderna situacin social, cientfica y tcnica, hay una aspiracin a la igualdad y a la participacin; "formas ambas de la dignidad del hombre y de su libertad" (OA., 22) que se plasman en "la definicin de los derechos del hombre y en la firma de acuerdos internacionales". Aunque, "si ms all de las reglas jurdicas falta un sentido ms profundo de respeto y de servicio al prjimo", las desigualdades subsisten, pero pueden evitarse con "una educacin renovada de la solidaridad" que debe llevar a "hacerse responsable del bien comn" (OA., 23).

64 En la "sociedad democrtica" con modelos, todos abiertos a soluciones tericas y practicas57, "el cristiano tiene la obligacin de participar en esta bsqueda, al igual que en la organizacin y en la vida polticas". Para el hombre, que construye su destino mediante agrupaciones particulares que requieren una sociedad de carcter universal, "la sociedad poltica" la participacin le da la dimensin de su conciencia de bien comn. La educacin en la participacin requiere "adems de la informacin sobre los derecho de cada uno (...) el reconocimiento de los deberes de cada uno de cara a los dems" ( OA., 24). Mas si la accin poltica se enmarca dentro de un proyecto de sociedad coherente respecto a la esencia del hombre y a sus diferentes expresiones sociales, sea sin uniformismo, porque "la dictadura de los espritus, (es) la peor de todas" (OA., 25). 9.2.2. Factores negativos: materialismo, tenocracia y oligarquas.

Las amenazas contra la participacin pueden presentarse desde diversos terrenos. Una amenaza est en el materialismo, en su versin neo-positivista originando "modelos sociales que se impondran despus como tipos de conducta cientficamente probados. El hombre puede convertirse entonces en objeto de manipulaciones que le orienten en sus deseos y necesidades y modifiquen sus comportamientos y hasta su sistema de valores (...) es necesario saber de antemano qu concepto se tiene del hombre" (OA., 39). El predominio de la tcnocracia es un peligro en este terreno porque "maana puede engendrar males no menos temibles que los del liberalismo de ayer. Economa y tcnica no tienen sentido si no es por el hombre, a quien deben servir. El hombre no es verdaderamente hombre ms que en la medida en que, dueo de sus acciones y juez de la importancia de stos se hace l mismo autor de su progreso, segn la naturaleza que le ha sido dada por su Creador y de la cual asume libremente las posibilidades y las exigencias" (PP., 34) Otro peligro se escuda tras las oligarquas econmicas, ante las cuales hay que superar "la tentacin de querer medirlo todo en trminos de eficacia y de cambios comerciales, en relaciones de fuerzas y de intereses" porque el verdadero progreso est en el desarrollo de la conciencia moral que hace al hombre solidario y abierto a los dems y a Dios (OA., 41). 9.3. Algunos mbitos de participacin.
"La enseanza social de la Iglesia acompaa con todo su dinamismo a los hombres" y, si bien "no interviene para confirmar con su autoridad una determinada estructura establecida o prefabricada", no por ello se queda en "unos principios generales" sino que "se alimenta en una rica experiencia multisecular que le permite (...) las innovaciones atrevidas y creadoras que requiere la situacin presente del mundo" para "instaurar una mayor justicia en la distribucin de los bienes, tanto en el interior de las comunidades nacionales como en el plano internacional" (OA., 42-43).
57

65 La cultura satisface una necesidad fundamental del hombre. GS. confirma la participacin en la cultura porque a travs de ella el hombre recibe unos valores esenciales para su vida y a su vez puede modificarlos y hacerlos avanzar (55) mediante la participacin de los individuos, de los grupos (59) y del Estado (59). LC. une la participacin en la vida econmica con el trabajo, como expresin de la persona y exige una participacin que, ms que repartir los frutos del trabajo, "deber comportar una verdadera dimensin comunitaria a nivel de proyectos, de iniciativas y de responsabilidades". (LC., 86). Especialmente importante es la participacin en la empresa , como hombres asociados para el trabajo, donde tiene unos fine y voz propia, segn la doctrina de MM. (91-92) que reitera GS., 68. Tampoco le son ajenas las situaciones macroeconmicas y las asociaciones representativas, para intervenir por va de participacin (GS., 63). La participacin internacional, sobre todo de parte de las naciones subdesarrolladas, en el concierto mundial, es otro foro de participacin para las naciones subdesarrolladas (SRS., 45 y CA., 33c). La participacin en la vida poltica, LC. la une con la cultura para acceder al ejercicio responsable de la libertad de modo que, con el desarrollo, alcanzase un "sistema social y poltico que respete las libertades y las favorezca con la participacin de todos". (LC. 95). Las diversas formas de participacin (pluralismo de instituciones e iniciativas sociales y necesidad de la misma para garantizarlo), aseguran el ejercicio de los derechos del hombre e impiden cualquier tipo de discriminaciones. 10.- El destino universal de los bienes, principio moral fundel orden econmico-social. damental

La DSI. anterior al Concilio no trataba la propiedad, segn la lnea ms antigua de la Iglesia, como un derecho secundario al servicio de un derecho primario (el denominado "principio superior del destino universal de los bienes"58, el que tienen todos los hombres para usar todos los medios disponibles para la vida). Esta visin, perdida con el transcurso del tiempo, Len XIII y Po XI no la retomaron en su totalidad, pero el Concilio vuelve a esa tradicin doctrinal. El derecho al uso de los bienes de la tierra que todos los hombres tienen lo satisface la propiedad en la medida en que presta ese servicio a la vida. De otra manera la propiedad no es justa ni legtima porque "los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa" pues en la variedad de maneras de detentar la propiedad "jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes" dentro de las diversas formas legtimas de ejercer esa propiedad.
Cfr. LC., 87 y 90. SRS., 39 y cap. IV de la encclica CA. titulado exactamente "La propiedad privada y el destino universal de los bienes".
58

66

10.1. El destino universal de los bienes y las formas de

propiedad.

Po XII, en el Radiomensaje de Pentecosts (12) comentando la actualidad de RN. reitera "que los bienes creados por Dios para todos los hombres lleguen con equidad a todos, segn los principios de la justicia y de la caridad" (12) y taxativamente afirma: "todo hombre, por ser viviente dotado de razn, tiene efectivamente el derecho natural y fundamental de usar de los bienes materiales de la tierra, quedando, eso s, a la voluntad humana y a las formas jurdicas de los pueblos el regular ms particularmente la actuacin prctica". El ordenamiento jurdico de la propiedad "no podra hacerse independientemente del derecho primero y fundamental que a todos concede el uso, sino ms bien debe ayudar a hacer posible la actuacin en conformidad con su fin" (13). Ese "derecho originario sobre el uso de los bienes materiales" otorga al hombre una "base material segura y de suma importancia para elevarse al cumplimiento de sus deberes morales" y su tutela "asegurar la dignidad personal del hombre y le aliviar el atender y satisfacer con justa libertad a aquel conjunto de obligaciones y decisiones estables de que directamente es responsable para con el Criador" ( ibid., 14). El Concilio, en GS. (69) enuncia as este principio: "Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad". En las formas de la propiedad, variadas y legtimas, que concretan este principio, "jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes" por lo que el propietario "no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems" pues disponer de "bienes suficiente para s mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde", como ense tradicionalmente la Iglesia: "los hombres estn obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no slo con los bienes superfluos". Aunque recuerda el Concilio la doctrina clsica: el hombre, "en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s" (GS., 69). Pero la solucin prctica es diversa. En sociedades desarrolladas, los particulares y las autoridades, "comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes, ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que puedan ayudarse y desarrollarse por s mismos". En las sociedades menos desarrolladas hay algunas costumbres y tradiciones comunitarias propias que aseguran a cada miembro los bienes absolutamente necesarios. Puede haber otras que no respondan ya a las nuevas exigencias de la poca presente. Hay que abandonarlas o adaptarlas en

67 funcin de su utilidad para el desarrollo personal y social. En las naciones de economa muy desarrollada, la previsin y la seguridad social pueden contribuir al destino comn de los bienes. "Es necesario tambin continuar el desarrollo de los servicios familiares y sociales, principalmente de los que tienen por fin la cultura y la educacin", evitando "una actitud de pasividad con respecto a la sociedad o de irresponsabilidad y egosmo" (GS., 69). 10.2. La propiedad privada, el uso de los bienes y la imensin la propiedad. social de

La propiedad privada sobre los bienes contribuye a la expresin de la persona y a ejercer su responsabilidad en la sociedad y en la economa. "Es por ello muy importante fomentar el acceso de todos, individuos y comunidades, a algn dominio sobre los bienes externos" que "aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana". La propiedad de estos bienes constituye adems "una de las condiciones de las libertades civiles" al estimular el ejercicio de la responsabilidad. (GS., 71). 10.2.1. La propiedad privada facilitar la realizacin personal. Para PP. "la creacin entera es para el hombre, quien tiene que aplicar su esfuerzo inteligente para valorizarla y, mediante su trabajo, perfeccionarla, por decirlo as ponindola a su servicio. Si la tierra est hecha para procurar a cada uno los medios de subsistencia y los instrumentos de su progreso, todo hombre tiene el derecho de encontrar en ella lo que necesita (...y) todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello estn subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera". (PP., 22). "Aun contando con los fondos sociales, derechos y servicios procurados por la sociedad", las formas de propiedad son cada da ms diversas, no slo en las propiedades materiales sino tambin de las inmateriales y son compatibles con formas de propiedad pblica hechas "de acuerdo con las exigencias del bien comn y dentro de los lmites de este ltimo, supuesta la compensacin adecuada". (GS., 71). Hoy "tiene una importancia no inferior a la de la tierra (...) la propiedad del conocimiento, de las tcnicas y del saber" (CA., 32). 10.2.2. No constituye un derecho absoluto sino relativo o segundo.

"La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razn para reservarse en uso

68 exclusivo lo que supera a la propia necesidad cuando a los dems les falta lo necesario (...) Si se llegase al conflicto 'entre los derechos privados adquiridos y las exigencias comunitarias primordiales', toca a los poderes pblicos 'procurar una solucin, con la activa participacin de las personas y de los grupos sociales'". (PP., 23). 10.2.3. La expropiacin puede ser exigida por el bien comn. Por eso el bien comn exige algunas veces la expropiacin ya que "la renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres, y que las especulaciones egostas deben ser eliminadas. Desde luego, no se podra admitir que ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero por puro provecho personal, sin preocuparse del dao evidente que con ello infligiran a la propia patria". (PP., 24). "A la autoridad pblica toca, adems, impedir que se abuse de la propiedad privada en contra del bien comn" pues por su misma naturaleza, la propiedad privada tiene "una ndole social, cuyo fundamento reside en el destino comn de los bienes. Cuando esta ndole social es descuidada, la propiedad muchas veces se convierte en ocasin de ambiciones y graves desrdenes" como puede ser el latifundio59. (GS., 71). Son, pues, necesarias las reformas de la propiedad 60 cuando tengan por fin, segn los casos, el incremento de las remuneraciones, la mejora de las condiciones laborales, el aumento de la seguridad en el empleo, el estmulo para la iniciativa en el trabajo 61; ms todava, el reparto de las propiedades insuficientemente cultivadas a favor de quienes sean capaces de hacerlas valer. 10.3. El trabajo personal, origen de la propiedad privada. La encclica CA. (30-32) ve en "la cuestin acerca del origen de los bienes que sustentan la vida del hombre, un don que satisfacen sus necesidades y son objeto de sus derechos", que Dios Creador da, "la tierra a todo el gnero humano", para que todos, sin exclusin, se alimenten. Mediante el trabajo, el hombre "logra dominarla y hacer de ella su digna morada". As se apropia de una parte de tierra "que se ha conquistado con su trabajo: he aqu el origen de la propiedad individual". Y "le incumbe
"Posesiones rurales extensas y aun extenssimas mediocremente cultivadas o reservadas sin cultivo para especular con ellas, mientras la mayor parte de la poblacin carece de tierras o posee slo parcelas irrisorias y el desarrollo de la produccin agrcola presenta caracteres de urgencia. No raras veces los braceros o los arrendatarios de alguna parte de esas posesiones reciben un salario o beneficio indigno del hombre, carecen de alojamiento decente y son explotados por los intermediarios. Viven en la ms total inseguridad y en tal situacin de inferioridad personal, que apenas tienen ocasin de actuar libre y responsablemente, de promover su nivel de vida y de participar en la vida social y poltica". (GS, 71). 60 Siempre que el bien comn exija una expropiacin, debe valorarse la indemnizacin segn equidad, teniendo en cuanta todo el conjunto de las circunstancias. 61 En este caso deben asegurrseles los elementos y servicios indispensables, en particular los medios de educacin y las posibilidades que ofrece una justa ordenacin de tipo cooperativo.
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69 tambin la responsabilidad de no impedir que otros obtengan de su parte el don de Dios; es ms, debe cooperar con ellos para dominar juntos toda la tierra" (CA., 30). Las relaciones entre el trabajo y la tierra varan a travs de la Historia. Antes lo importante era la natural fecundidad de la tierra, ahora el trabajo humano es ms importante para producir riqueza. Pero "trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros; es hacer algo para alguien" ( CA., 31c). El trabajo produce para el que trabaja y para que otros puedan disfrutarlas62 tras "haber pagado el justo precio, establecido de comn acuerdo despus de una libre negociacin". As el concepto de trabajo se ampla, superando el concepto agrcola, alargndose hasta "las capacidades de iniciativa y el espritu para crear empresas" (CA., 32b). Por consiguiente "el principal recurso del hombre es junto con la tierra, el hombre mismo" que "descubre las potencialidades productivas de la tierra", crea "comunidades de trabajo cada vez ms amplias y seguras para llevar a cabo la transformacin del ambiente natural y la del mismo ambiente humano" (CA., 32c). 11. Los valores morales fundamentales de la DSI. "Valores" es una palabra que entra en la DSI con Po XII que la utiliza en los textos que pronuncia o redacta en lenguas modernas. Se a capta su significado describiendo el contenido de los mismos y as se descubre la basta extensin que abarcan. Se reducen al concentrarlos sobre otra palabra "realidad" natural y sobrenatural y los correspondientes bienes naturales y sobrenaturales. No se identifican con el cientismo, con el agnosticismo o con el subjetivismo. Se refieren a una condicin objetiva y particularizada. Esa realidad consta de la bondad natural de lo creado, de la finalidad que tienen para el hombre y de la unidad y referencia definitiva que les da Cristo. Por eso no son manipulables y garantizan el desarrollo personal y colectivo, siendo decisivos en el proceso de unificacin supranacional. GS. en la primera parte, viendo a la Iglesia en relacin con la vocacin del hombre a la luz de la fe, trata de discernir "el plan divino sobre la entera vocacin del hombre. Por ello orienta la menta hacia soluciones plenamente humanas y "se propone, ante todo, juzgar bajo esta luz los valores que hoy disfrutan la mxima consideracin y enlazarlos de nuevo con su fuente divina. Estos valores, por proceder de la inteligencia que Dios ha dado al hombre, poseen una bondad extraordinaria; pero, a causa de la corrupcin del corazn humano, sufren con frecuencia desviaciones contrarias a su debida ordenacin. Por ello necesitan purificaLa libertad de la persona es la raz positiva de la economa de empresa : "la economa es un sector de la mltiple actividad humana" donde se ejerce tanto "el derecho a la libertad como el deber de hacer uso responsable del mismo" derecho (CA., 32d).
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70 cin" (GS., 11) 11.1. Los valores morales fundamentales son inherentes a la humana dignidad

Para las Orientaciones (43) los principios de reflexin de la DSI, en cuanto regulan la vida social, dependen del reconocimiento real de los valores fundamentales inherentes a la dignidad de la persona humana. Para MM. "la DSI., cuya luz es la verdad, cuyo fin es la justicia y cuyo impulso primordial es el amor", adems de conocerla, hay que educarse en ella "sobre todo para practicarla" (MM., 226-227) porque "vivir estos valores es el camino seguro no slo para el perfeccionamiento personal sino tambin para lograr un autntico humanismo y una nueva convivencia social" (Orientaciones, 43). El bien de la civilizacin humana se manifiesta en "los progresos cientficos y tcnicos y el consiguiente bienestar material que de ellos se sigue [que] son bienes reales". Pero ese progreso hay que valorarlo "de acuerdo con su genuina naturaleza, esto es, como bienes instrumentales puestos al servicio del hombre, para que ste alcance con mayor facilidad su fin supremo, el cual no es otro que facilitar su perfeccionamiento personal, as en el orden natural como en el sobrenatural". (MM., 246) 11.2. Los valores fundamentales deben estar en la base de toda vencia social. convi-

Cuando PT., analiza la sociedad civil, aade la libertad a los valores de verdad, justicia y amor. A todos ellos los sita como fundamentos de la convivencia humana. 11.2.1. El orden social es de naturaleza espiritual y se funda orden moral . en el

La sociedad humana es ante todo una realidad de orden principalmente espiritual63. Por eso en ella todos estos valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones espirituales del hombre, la cultura, la economa, la convivencia social, el progreso y el orden poltico, el ordenamiento jurdico y, finalmente, cuantos elementos constituyen la expresin externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo (PT., 36). El orden social "es todo l de naturaleza espiritual. Porque se funda en la verdad, debe practicarse segn los preceptos de la justicia, exige ser vivificado y completado por el amor mutuo, y, por ltimo, respetando
La sociedad impulsa a los hombres, "iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los ms diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn en provecho propio los bienes espirituales del prjimo" (PT., 36).
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71 ntegramente la libertad, ha de ajustarse a una igualdad cada da ms humana" (PT., 37). Este orden espiritual, de principios universales, absolutos e inmutables, "tiene su origen nico en un Dios verdadero, personal y que transciende a la naturaleza humana". Dios, primera verdad y sumo bien, es la fuente ms profunda de la que "puede extraer su vida verdadera una convivencia humana rectamente constituida, provechosa y adecuada a la dignidad del hombre (PT., 38). PT. (28-34) nos presenta su relectura de QA. Confirma los derechos y deberes sociales de la Iglesia, corrobora los principios de su doctrina, y "ensea cmo tales principios y preceptos deben acomodarse en lo que se refiere al orden social, a las nuevas circunstancias" (28). Detalladamente repasa diversos temas clsicos de la DSI. "Reitera el origen natural del derecho de propiedad privada, analizando y aclarando, adems, el fundamento de su funcin social" (30). El rgimen del salariado no se rechaza como sea esencialmente injusto, sino por las formas inhumanas o injustas con que a veces se ha practicado y expone los criterios y condiciones para que dicho rgimen sea justo (31). Ensea que "en las presentes circunstancias conviene suavizar el contrato de trabajo con algunos elementos tomados del contrato de sociedad, de tal manera que los obreros y los empleados compartan el dominio y la administracin o participen en cierta medida de los beneficios obtenidos" (32). Si el trabajo se ha de valorar justamente y retribuir con equidad teniendo en cuenta su naturaleza social e individual, "la justicia exige que se consideren las necesidades de los propios trabajadores y de sus respectivas familias, pero tambin la situacin real de la empresa en que trabajan y las exigencias del bien comn econmico" (33). La radical oposicin entre cristianismo y comunismo existe "porque la concepcin socialista del mundo limita la vida social del hombre dentro del marco temporal", y considera, "como supremo objetivo de la sociedad civil el bienestar puramente material" y "porque, al proponer como meta exclusiva de la organizacin social de la convivencia humana la produccin de bienes materiales, limita extraordinariamente la libertad, olvidando la genuina nocin de autoridad social" (34). Para Juan Pablo II el objeto de la DSI "es y sigue siendo siempre la dignidad sagrada del hombre, imagen de Dios, y la tutela de sus derechos inalienables, su finalidad, la realizacin de la justicia, entendida como promocin y liberacin integral de la persona humana en su dimensin terrena y trascendente; su fundamento la verdad sobre la misma naturaleza humana, verdad iluminada por la revelacin; su fuerza propulsiva, el amor, como precepto evanglico y norma de accin"64. 11.2.2. La verdad objetiva y los estilos de vida consumista.
El da del atentado (13.5.81) que sufri, celebrando el noventa aniversario de RN. Ecclesia , 2031 (23.5.81) 9.
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72 Las sociedades avanzadas, hoy con bienes suficientes, demandan calidad. As "ponen de manifiesto una determinada cultura como concepcin global de la vida". El consumismo, con "hbitos de consumo y estilos de vida objetivamente ilcitos" (...) perjudiciales fsica y espiritualmente", no se basa en "la verdad, la belleza y el bien". La solidaridad, est "determinada por una actitud de querer ayudar y por la confianza en la Providencia" (CA., 36). Frente a los modelos culturales que promueven una cultura que anula o ignora a los hombres y sus facultades y ensalza "sus dotes para el conflicto y para la guerra", est el servicio de la Iglesia a la sociedad y a la cultura, "predicando "la verdad sobre la creacin del mundo " y "sobre la Redencin" para que, solidariamente, sepan perfeccionarlo con su trabajo (CA., 51a). a) Necesidad de una renovacin de la sociedad. Estos valores siempre los ha propuesto la Iglesia como verdaderos fundamentos de una nueva sociedad ms digna del hombre pues an "reconociendo la autonoma de las realidades temporales la Iglesia sabe (...) que las leyes descubiertas y aplicadas por el hombre en la vida social no garantizan por s mismas, casi mecnicamente, el bien de todos". (Orientaciones, 44). El progreso de la civilizacin humana, que se manifiesta en el progreso cientfico, hay que valorarlo "de acuerdo con la genuina naturaleza, esto es, como bienes instrumentales puestos al servicio del hombre, para que este alcance con mayor facilidad su fin supremo (...) su perfeccionamiento personal, as en el orden natural como en el sobrenatural" (MM., 246). Las leyes "se deben aplicar bajo la direccin de los valores que se derivan del concepto de la dignidad de la persona humana. Todos estos valores manifiestan la prioridad de la tica sobre la tcnica, la primaca de la persona sobre las cosas y la superioridad del espritu sobre la materia" (Orientaciones, 44). b) Mediante el compromiso social. Para la Iglesia "la necesidad de promover determinados valores como fundamento de una nueva sociedad" lleva consigo "la necesidad vital de defender y promover los valores fundamentales de la persona humana, sin los cuales no podr haber un verdadero desarrollo humano y completo de toda sociedad". (Orientaciones, 46). "Las bases del autntico desarrollo humano" piden "una reafirmacin permanente de la dignidad humana y de sus exigencias ticas y trascendentes", una "tica de responsabilidad y solidaridad entre los pueblos", de "justicia social" y "una revisin del sentido del trabajo", que

73 conlleva una redistribucin ms equitativa del mismo. (Ibid). 11.2.3. Opcin preferencial por los pobres. El desarrollo solidarios, para LC (66-68) lleva en s el amor a los pobres65. Tal preferencia radica en Cristo Jess (LC., 66) por cuya vida y doctrina "los oprimidos por la miseria son objeto de un amor de preferencia por parte de la Iglesia que, desde los orgenes (...) no ha cesado de trabajar para aliviarlos, defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho mediante innumerables obras de beneficencia que siempre y en todo lugar continan siendo indispensables. Adems, mediante su doctrina social, cuya aplicacin urge, la Iglesia ha tratado de promover cambios estructurales en la sociedad con el fin de lograr condiciones de vida dignos de la persona humana" (LC., 68). Un ltimo criterio de accin: "la prctica del mandamiento del amor y de la misericordia en todo aquello que, segn el espritu del Evangelio, concede la prioridad a los pobres". Orientaciones, 61 En SRS., (42-43), respecto a los pobres, la DSI., hoy ms que nunca tiene una perspectiva internacional. Bajo esta luz se examinan de nuevo y se profundiza en los temas tratados por el Magisterio durante estos aos. Sealar esta opcin o amor preferencial es una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia; afecta a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo y tambin urge nuestras responsabilidades sociales, a nuestro modo de vivir y coherentemente a las decisiones sobre la propiedad y el uso de los bienes. Ante la dimensin mundial, este amor preferencial abarca a las muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad (Orientaciones, 61) que marca nuestra vida cotidiana y nuestras decisiones polticas y econmicas. Los responsables de las naciones y los mismos Organismos internacionales han de tener siempre presente, como prioritaria en sus planes, la verdadera dimensin humana de la creciente pobreza que lejos de disminuir, se multiplica en los pases menos desarrollados y tambin en los ms desarrollados. (Cfr., SRS., 42). Esta opcin preferente "debe traducirse" en "algunas reformas necesarias", entre las que SRS. recuerda "particularmente: la reforma del sistema internacional de comercio, hipotecado por el proteccionismo y el creciente bilateralismo; la reforma del sistema monetario y financiero mundial, reconocido hoy como insuficiente; la cuestin de
"Bajo sus mltiples formas -indigencia material, opresin injusta, enfermedades fsicas y psquicas y, por ltimo la muerte-, la miseria es el signo manifiesto de la debilidad congnita en que se encuentra el hombre tras el primer pecado y de la necesidad de salvacin" (LC., 68).
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74 los intercambios de tecnologas y de su uso adecuado; la necesidad de una revisin de la estructura de las Organizaciones internacionales existentes, en el marco de un orden jurdico internacional". Tales reformas las detalla y justifica a continuacin porque "la humanidad (...) necesita hoy un grado superior de ordenamiento internacional, al servicio de las sociedades, de las economas y de las culturas del mundo entero". ( SRS., 43). 11.3. Los valores obligatoria. fundamentales de la DSI tienen fuerza moral

PT. (28-30) da un buen resumen de los valores que segn la DSI. deben estar siempre presentes en la sociedad humana, desde la familia hasta la comunidad de naciones. 11.3.1. Los derechos y deberes personales del hombre son valores personales. Los derechos del hombre estn conectados necesariamente 66 con los deberes porque "unos y otros tienen en la ley natural, que los confiere o los impone, su origen, mantenimiento y vigor indestructible" (28). En consecuencia67: "cualquier derecho fundamental del hombre deriva su fuerza moral obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone el correlativo deber" (30). Uno de ellos es el deber de colaborar68 con los dems pues "al ser los hombres por naturaleza sociables, deben convivir unos con otros y procurar cada uno el bien de los dems. Por esto, una convivencia humana rectamente ordenada exige que se reconozcan y se respeten mutuamente los derechos y los deberes" (PT., 31). Otro "exige que todos reconozcan y cumplan mutuamente sus derechos y deberes e intervengan unidos en las mltiples empresas que la civilizacin actual permita, aconseje y reclame" (PT., 33). El deber de actuar con sentido de responsabilidad 69 dimana de "la dignidad de la persona humana [que] requiere, adems, que el hombre, en sus actividades, proceda por propia iniciativa y libremente" (PT., 34).
"Por ello, para poner algn ejemplo, al derecho del hombre a la exis-tencia corresponde el deber de conservarla; al derecho a un decoroso nivel de vida, el deber de vivir con decoro; al derecho de buscar libremente la verdad, el deber de buscarla cada da con mayor profundidad y amplitud" (PT., 29). 67 "No basta, por ejemplo, reconocer al hombre el derecho a las cosas necesarias para la vida si no se procura, en la medida posible, que el hombre posea con suficiente abundancia cuanto toca a su sustento" (PT., 32). 68 "De aqu se sigue tambin el que cada uno deba aportar su colabora cin generosa para procurar una convivencia civil en la que se respeten los derechos y los deberes con diligencia y eficacia crecientes" (PT., 31). 69 "Tratndose de la convivencia civil, debe respetar los derechos, cumplir las obligaciones y prestar su colaboracin a los dems en una multitud de obras, principalmente en virtud de determinaciones personales" (PP., 34).
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75 El Catecismo de la Iglesia Catlica (2443-2449) parte de la postura de Dios ante el hombre que ayuda o rechaza a los pobres para llegar al amor de la Iglesia por los pobres que "pertenece a su constante tradicin" (CA., 57). Est inspirado en el Evangelio de las bienaventuranzas y no abarca slo la pobreza material, sino tambin las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa. Ese amor es incompatible con el amor desordenado de las riquezas o con su uso egosta. Las obras de misericordia son las acciones prcticas de ese amor con el prjimo en sus necesidades corporales y espirituales. 11.3.2. Los derechos y deberes del hombre son valores sociales. La sociedad humana70 "tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual". Todos los valores indicados "informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la economa, de la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento jurdico y, finalmente, de cuantos elementos constituyen la expresin externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo" (PT., 36). Como se deduce, pues, "el orden vigente en la sociedad es todo l de naturaleza espiritual. Porque se funda en la verdad, debe practicarse segn los preceptos de la justicia, exige ser vivificado y completado por el amor mutuo, y, por ltimo, respetando ntegramente la libertad, ha de ajustarse a una igualdad cada da ms humana" (PT., 37). Este orden es espiritual porque "Dios, en efecto, por ser la primera verdad y el sumo bien, es la fuente ms profunda, de la cual puede extraer su [del hombre] vida verdadera una convivencia humana rectamente constituida, provechosa y adecuada a la dignidad del hombre" (PT., 38). Todo este tratamiento terico-prctico lo estudia detalladamente la parte tercera de PT. cuando trata las relaciones entre las comunidades polticas que en el orden internacional son sujetos de derechos y deberes y por tanto sus relaciones son del mismo orden moral de la verdad, la justicia y la solidaridad. 11.3.3 Los valores se insertan en la cultura Segn CA. (51) un adecuado acerbo cultural requiere "la participacin directa de todo el hombre, el cual desarrolla en ella su creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo y de los dems hombres. A ella dedica tambin su capacidad de autodominio, su sacrificio personal, de solidaridad y disponibilidad para promover el bien comn". a) La contribucin especfica y decisiva de la Iglesia.
"Que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los ms diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestacio nes; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn en provecho propio los bienes espirituales del prjimo" (PT., 36).
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76 "La contribucin especfica y decisiva de la Iglesia en favor de la verdadera cultura" est en "el nivel de los comportamientos humanos que favorecen la cultura de la paz contra los modelos que anulan al hombre en masa, ignoran el papel de su creatividad y libertad y ponen la grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra. La Iglesia lleva a cabo este servicio predicando la verdad sobre la creacin del mundo, que Dios ha puesto en las manos de los hombres para que lo hagan fecundo y perfecto con su trabajo y predicando la verdad sobre la Redencin, mediante la cual el Hijo de Dios ha salvado a todos los hombres y, al mismo tiempo, los ha unido entre s hacindolos responsables unos de otros" ( CA., 51b). "Esta exigencia no se limita a los confines de la propia familia y, ni siquiera de la nacin o del Estado, sino que afecta ordenadamente a toda la Humanidad, de manera que nadie debe considerarse extrao o indiferente a la suerte de otro miembro de la familia humana" (CA., 51b). b) Los cristiano. valores de la DSI son luz para el discernimiento

La "sabidura" es fundamental en el compromiso social porque los valores "entran frecuentemente en conflicto con las situaciones en las que son negados directa o indirectamente. En tales casos, el hombre se encuentra en la dificultad de acatarlos todos de modo coherente y simultneo. Por esta razn es todava ms necesario el discernimiento cristiano en las decisiones que han de tomarse en las diversas circunstancias a la luz de los valores fundamentales del cristianismo". Este es el modo de practicar la autntica "sabidura" que la Iglesia pide a los cristianos y a todos los hombres de buena voluntad en el compromiso social" (Orientaciones, 45).