UNIDAD DIDCTICA II PE TATEUCO: OMBRE Y CO TE IDO Pentateuco procede del griego pentateuchos, que significa cinco rollos; (literalmente,

teuchos designaba el estuche cilndrico donde se guardaban los rollos). La palabra pas del griego al latn y a nuestras lenguas y con ellas designamos el conjunto de los primeros cinco libros de la Biblia, que los judos llaman Tr (Ley) y constituye la primera parte de las Escrituras hebreas. Los cinco libros son: Gnesis (BerT: Al inicio), xodo (emT: Los nombres), Levtico (wayyiqr: Y llam), Nmeros (BemiDBr: En el desierto), Deuteronomio (DeBrm: Las palabras). Los ttulos con que nosotros los conocemos proceden de la traduccin de los LXX, que trat de expresar en ellos el contenido de los libros: Gnesis (origen), porque relata los orgenes del mundo, de la humanidad y de Israel; xodo (salida) hace referencia a la salida de Israel de Egipto; Levtico, debido al bloque de leyes y rito levtico-sacerdotales contenido en este libro; meros, en razn de los censos conservados en l; Deuteronomio (Deuteronomion, segunda ley: deuteros nomos: cf. Dt 17,18), porque contiene la nueva ley dada en Moab, que completa la ley del Sina. 1. Unidad del Pentateuco

La tradicin juda consider que los cinco primeros libros de la Biblia constituan una unidad (la Tor), que eran obra de Moiss y que gozaban de una autoridad superior a los otros libros atribuidos a los profetas. En el siglo XIX Heinrich Ewald, recogiendo una idea ya propuesta por algunos con anterioridad, consider que de los cinco primeros libros no se poda separar el de Josu. Se empez a hablar as de Hexateuco. Esta opinin se apoya en el hecho de que la historia narrada en los cinco primeros libros, en los que tanta importancia tiene la promesa de la tierra, parece quedar incompleta sin el libro de Josu, donde se narra su conquista. As, G. von Rad, que pensaba que las tradiciones ms antiguas de Israel se encontraban en lo que l denomina breves credos histricos (sobre todo Dt 26,5-9), habla de Hexateuco, ya que ese credo termina con la referencia a la tierra, por lo que las tradiciones del antiguo Israel deban concluir con la narracin de la conquista, que se encuentra precisamente en el libro de Josu. La idea de un Hexateuco ha sido discutida por otros autores. M. Noth dar pie a la idea de un Tetrateuco, ya que excluye del Pentateuco al Deuteronomio. Se apoya en tres observaciones: No hay textos deuteronmicos en los cuatro primeros libros de la Biblia, exceptuando pequeos aadidos; no hay, pues, un relacin literaria entre GenNum y Dt. Las fuentes del Pentateuco no estn presentes en Jos. El Dt es el prefacio de la historia deuteronomista (Jos-2Re). Dt 1-3 repite cosas ya contadas en Num; esto no tendra sentido si Dt fuese continuacin de Num.

La historia deuteronomista (= Dtr) debe ser leda a la luz del Dt; es la historia de la fidelidad o infidelidad de Israel a la ley de Moiss contenida en el Dt. Para Noth, el

PENTATEUCO: NOMBRE Y CONTENIDO

Pentateuco nace cuando los dos bloques, Gen-Num, por un lado, y Dt junto la historia deuteronomista por otro, terminaron reunidos en una sola gran obra. En este momento, el Dt se convierte en la conclusin del Pentateuco y entonces es necesario separarlo del libro de Josu y del resto del historia deuteronomista. Segn Noth, sin embargo, nunca existi un Tetrateuco, pues las tradiciones de Gen-Num requieren una continuacin, es decir, la conquista de la tierra. Otros autores piensan que el bloque Gen-2Re se ha de entender como una gran unidad literaria que se abre con la creacin del mundo y se cierra con el exilio babilnico, de modo que habra que hablar de un Enneateuco. El tema principal de esta historia sera la tierra: Dios la promete a los patriarcas (Gen); Israel camina hacia ella por el desierto (Ex-Num); Josu la conquista (Jos); los jueces la defienden (Jue); bajo David y Salomn llega a ser un reino, primero unido y luego dividido entre Norte y Sur; finalmente Israel pierde esta tierra durante el tiempo del exilio babilnico. Segn David Noel Freedman, este extenso relato sera la historia primaria de Israel1. Distinta de sta es la historia del cronista, compuesta por 1-2Cro, Esd y Neh. Las distintas propuestas para agrupar los libros dependen de los criterios que se empleen. As, con un criterio cannico, se puede hablar de Enneateuco o historia primaria. En cambio, aplicando un criterio literario no es posible descubrir la conexin de Gen-Nm con Jos-2Re. Parece preferible, aunque sin excluir otras posibilidades, seguir hablando de Pentateuco, que tiene a su favor todo el peso de la tradicin juda, que ha formado el canon de los libros sagrados dando un puesto singular a los cinco primeros libros. stos la Tor tienen un valor nico porque llevan la impronta de la personalidad excepcional de Moiss, quien ocupa un puesto nico en la historia de la revelacin. Por eso los libros del Pentateuco tienen un carcter normativo que los otros libros bblicos no poseen. Adems el Pentateuco se presenta en gran parte como una vida de Moiss, que comienza con su nacimiento en Ex 2 y concluye con su muerte en Dt 34. Sobre todo, se trata de una vida de Moiss al servicio de YHWH y del pueblo de Israel. El libro del Gnesis, que precede a esta vida de Moiss, describe los orgenes del mundo (Gn 1-11) y del pueblo de Israel (12-50). En el Pentateuco se encuentran, adems, los elementos esenciales que constituyen a Israel como pueblo y pueblo de Dios. Puede parecer extrao que no incluya la posesin de la tierra, pero eso tiene tambin su sentido: la promesa de la tierra, no la posesin, es un elemento esencial de la fe de Israel; dicho de otro modo, para el Pentateuco se puede ser miembro del pueblo de Israel sin habitar en la tierra prometida. Una afirmacin de este tipo se comprende mejor despus de la experiencia del exilio y desde la dispora. Otro elemento que puede ser destacado es que, segn el canon de las Escrituras judas, la monarqua est subordinada a la ley: mientras que las instituciones mosaicas son fundamentales para la existencia de Israel, la monarqua no. Israel es ms antiguo que David y tambin que la conquista de Josu. Como pueblo haba nacido mucho antes, cuando el Seor le hizo salir de Egipto, de la casa de servidumbre. Para encontrar las huellas ms antiguas de sus antepasados hay que remontarse a los patriarcas, a quienes el Seor haba prometido la tierra, que Moiss, antes de morir, contempl sin poder entrar (Dt 34,1-4). El Pentateuco contiene los dos elementos absolutamente esenciales para definir la identidad de Israel: los patriarcas y Moiss.

Pentateuch, IDB, vol. 3, Nueva York 1962, 712.

PENTATEUCO: NOMBRE Y CONTENIDO

Israel es el pueblo que desciende de los patriarcas y ha vivido la experiencia del xodo bajo la gua de Moiss. Desde el punto de vista teolgico, los dos elementos esenciales son las promesas hechas a los padres y el binomio xodo/ley (cf. Ex 20,2-3). El Seor de Israel se define como el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6) y como el Seor, tu Dios, que te sac [a Israel] del pas de Egipto, de la casa de servidumbre (Ex 20,2). Estas dos afirmaciones son las dos columnas que sostienen todo el Pentateuco, excepto la historia de los orgenes (Gn 1-11). Los primeros captulos del Gnesis aaden un ltimo elemento: el Dios de los patriarcas y el Dios del xodo es tambin el creador del universo. Considerando el Pentateuco en su conjunto y tomando en cuenta la divisin en cinco libros, el centro de la obra lo ocupa el Levtico, un dato comprensible si se piensa que este libro contiene los principios y normas bsicas que identifican al Israel del Segundo Templo como un pueblo santo, distinto de las dems naciones del mundo. Pero la divisin en libros no elimina otras posibles divisiones, que ayudan a entender la composicin del Pentateuco. As, las frmulas de itinerario estructuran los tres libros centrales; concretamente las frmulas de Ex 19,1-2 y Num 10,11-12 delimitan una gran unidad que tiene por escenario el Sina. El Levtico ocupa tambin el centro de esta unidad, enmarcada por las dos secciones que relatan la marcha por el desierto (Ex 15,22-18,27; Num 10,11-21,35). Las frmulas itinerario conectan estas secciones con la primera del xodo (1,1-15,21) y la ltima de Num (22,1-36,13), que se desarrollan, respectivamente, en Egipto y Moab. En consecuencia, la seccin del Sina ocupa claramente el puesto central del conjunto xodo-Nmeros: Ex 1,1-15,21 Egipto Desierto Sina Desierto Ex 15,22-18,27 Num 10,11-21,35 Num 22,1-36,13 Moab El Gnesis, al comienzo del Pentateuco, y el Deuteronomio, al final, contribuyen a subrayar la centralidad del Sina, si bien la conexin de esos dos libros con la seccin del Sina es menos estrecha y formal que la de xodo-Nmeros. 2. La divisin en cinco libros

Ex 19,1-Num 10,10

La divisin del Pentateuco en cinco libros ha podido deberse, en parte, a razones materiales: aunque no es imposible que pudiera escribirse en un solo rollo, ste debera medir unos 33 metros de longitud, lo que ciertamente lo hara muy poco prctico y manejable. Pero adems de esta razn prctica, debe haber habido otras razones para distribuir la obra en cinco partes, si bien a primera vista la delimitacin de los distintos libros puede parecer un tanto arbitraria. As, la familia de Jacob se establece en Egipto en Gn 46; sin embargo, el libro del xodo empieza ms tarde. La percopa del Sina comienza en Ex 19 y termina en Nm 10,10. Se extiende a lo largo de tres libros, pero no se corresponde con ninguna divisin particular. Israel llega a las estepas de Moab en Nm 21,20 donde permanece hasta la muerte de Moiss; pues tampoco la divisin entre Nmeros y Deuteronomio coincide con este momento. Con todo, es posible descubrir razones que justifican la divisin:

PENTATEUCO: NOMBRE Y CONTENIDO

El libro del Gnesis empieza con la creacin del mundo y la famosa expresin al principio cre Dios... o cuando comenz a crear Dios..., y termina con la muerte de Jacob y Jos. As concluye el perodo patriarcal, o sea, la historia de la familia de los antepasados de Israel. Despus, Israel no ser ms una familia, sino un pueblo. Y as, antes de su muerte, Jos anuncia el regreso de sus descendientes a la tierra prometida a Abrahn, Isaac y Jacob (Gn 50,24). La conclusin del Gnesis est abierta hacia el futuro y une el Gnesis con xodoDeuteronomio. En el lenguaje del anlisis narrativo, Gn 50,24 contiene un sumario prolptico del relato siguiente. El libro del xodo comienza con un sumario de la historia de Jos que hace de bisagra entre la historia de los patriarcas o historia de los antepasados de Israel y la historia del pueblo de Israel (Ex 1,1-7). Adems, seala el paso de un perodo de la historia de Israel a otro. La conclusin del libro del xodo (Ex 40,34-38) describe el momento en que, despus de varios acontecimientos, la gloria de YHWH llena la morada o tienda del encuentro. Es un momento importante, porque YHWH ya habita en medio de su pueblo (40,34-35) y puede acompaarlo y guiarlo (40,36-38). El inicio del libro del Levtico se refiere a este acontecimiento: El Seor llam a Moiss y le habl as desde la tienda del encuentro... A partir de este momento, YHWH se dirige a Moiss desde la tienda del encuentro y no desde la cima del monte Sina (cf. Ex 19,3). La conclusin original del libro se encuentra en Lv 26,46: Estos son los mandamientos, estatutos y leyes que el Seor estableci entre l y los israelitas en el monte Sina por medio de Moiss. Sin lugar a dudas, se trata de un sumario conclusivo al que le precede un captulo de bendiciones y maldiciones (Lv 26,3.14). El captulo 27 del Lv es un aadido posterior. El ltimo versculo retoma la conclusin de 26,46: stos son los mandamientos que el Seor dio a Moiss para los israelitas en el monte Sina (27,34). Estas dos conclusiones mencionan el monte Sina como el lugar de la revelacin. Para la tradicin de Israel, las leyes promulgadas por YHWH en el monte Sina y transmitidas por Moiss tienen una cualidad normativa nica. Estas afirmaciones tienen una gran importancia porque distinguen entre las leyes que forman parte del canon mosaico y las otras. Tambin el libro de los Nmeros tiene propia tanto la introduccin como la conclusin. La introduccin es muy parecida a la del Levtico (Nm 1,1; cf. Lv 1,1): El da primero del segundo mes, el ao segundo de la salida de Egipto, habl el Seor a Moiss en el desierto del Sina, en la tienda del encuentro, diciendo... Estamos todava en el desierto del Sina y YHWH sigue hablando desde la tienda del encuentro (cf. Ex 40,34-35; Lv 1,1). La conclusin del libro de los Nmeros recuerda la del Lv 26,46; 27,34: stas son las rdenes y las normas que el Seor prescribi a los israelitas por medio de Moiss, en los llanos de Moab, junto al Jordn, a la altura de Jeric (Nm 36,13). Entre la introduccin y la conclusin, el pueblo se ha trasladado del Sina a las estepas de Moab, donde se prepara para entrar en la tierra prometida. Al mismo tiempo, las leyes promulgadas en las estepas de Moab tienen un valor particular desde el punto de vista cannico. Dt 28,69 habla de una ulterior alianza que YHWH establece all (Moab) con Israel, distinta de la alianza que pact con ellos en el Horeb. Estas afirmaciones equiparan las leyes de Moab con las del Horeb/Sina.

PENTATEUCO: NOMBRE Y CONTENIDO

El Deuteronomio tiene su propio marco. Como el libro de los Nmeros, comienza con una frmula que indica el lugar y la situacin desde donde Moiss habla (Dt 1,1-3): stas son las palabras que Moiss dirigi a todo Israel, al otro lado del Jordn, en el desierto... el da uno del undcimo mes del ao cuarenta. Todos los discursos de Moiss se pronunciarn ese da y en el mismo da Moiss muere (Dt 32,48; 34,5). Con la muerte de Moiss finaliza el libro del Deuteronomio y todo el Pentateuco.

En conclusin: la divisin del Pentateuco en cinco libros est marcada por indicadores lingsticos y estructurales. Hay un fisura mayor entre le primer libro (Gen) y los cuatro siguientes. El primero describe los orgenes de Israel y los otros la organizacin del pueblo bajo la gua de Moiss. Forman una especie de vida de Moiss al servicio de YHWH e Israel. Estructuralmente, el final del Dt se corresponde con el final del Gn. La muerte de Jos concluye el perodo de los patriarcas (Gn 50,26) y la muerte de Moiss concluye el otro perodo, el de la estancia de Israel en el desierto y la constitucin del pueblo como pueblo de YHWH. Las bendiciones de Jacob en Gn 49 se corresponden con las bendiciones de Moiss en Dt 33. Las introducciones y conclusiones de los libros de Levtico y Nmeros y la introduccin del libro del Deuteronomio resaltan el carcter legislativo de estos libros, la figura de Moiss, mediador entre YHWH y el pueblo, y la importancia del Sina y las estepas de Moab como lugares teolgicos de la ley. 3. El Pentateuco: narracin y ley

Una de las caractersticas que distingue los libros del Pentateuco de los libros posteriores que narran la historia israelita es la presencia en ellos de extensas secciones legales: las leyes ocupan buena parte de Ex, Lv, Nm y Dt. De hecho, los judos dieron al conjunto el nombre de Tor, cuyo sentido bsico es instruccin o ley. Sin embargo, el Pentateuco es sobre todo un relato, y dentro de l son incluidas las leyes. Esta insercin de leyes en una trama narrativa constituye el rasgo ms caracterstico del Pentateuco. 3.1 El relato del Pentateuco

El contenido de la narracin del Pentateuco puede resumirse de la siguiente manera: Dios (Elohim) cre el mundo y todo lo que hay en l en seis das y descans el sptimo. La tierra, sin embargo, no estaba cultivada, no haba agua de lluvia ni nadie que la cultivase. Entonces Dios (ahora se le llama YHWH Elohim) form a un hombre y lo puso en el jardn de Edn, dndole acceso a todo lo que haba en l, a excepcin de cierto rbol. Ya que los animales, formados tambin a partir de la tierra, no resultaron una compaa adecuada para el hombre, YHWH Elohim hizo una mujer a partir del cuerpo del varn, a la que ste reconoci gozosamente como la compaera adecuada. Pero una serpiente de astuto lenguaje la persuadi a ella, y a travs de ella al varn, a comer el fruto del rbol prohibido, producindose la expulsin del Edn. Nacen nios, un hijo mata a otro, y el mal inicial se extiende por la sociedad, provocando la destruccin de todo viviente en un gran diluvio, con excepcin de No, su familia ms prxima y los animales acogidos con l en el arca. Se establece un orden nuevo, pero otra aberracin dentro de la familia de No marca a la nueva humanidad y, con la confusin de lenguas en Babel, las naciones se dispersan por la tierra.

PENTATEUCO: NOMBRE Y CONTENIDO

En la dcima generacin despus del diluvio, Abram (ms tarde se le llama Abraham) es llamado por Dios a emigrar de Mesopotamia a Canan, prometindole que de l nacer una gran nacin. Tras varias dificultades, Abraham y su esposa Sara engendran hijos en edad avanzada: primero a Ismael, a travs de la esclava de Sara, Agar, luego a Isaac. Despus de sobrevivir a un intento de sacrificio ritual, Isaac se casa con una mujer mesopotmica, Rebeca, que le da dos hijos: Esa y Jacob. A este ltimo le cambiarn ms tarde el nombre en Israel. Los conflictos entre estos dos hijos, que comienzan, curiosamente, en el vientre de la madre, provocan que el menor, Jacob, se asegure el derecho de primogenitura y la bendicin. A costa de veinte aos de exilio en Mesopotamia como asalaridado de su to Labn, Jacob consigue dos mujeres, La y Raquel, que, con la ayuda de sus esclavas, le dan doce hijos y una hija. Al volver a Canan tiene lugar la reconciliacin con Esa y un ltimo encuentro con Isaac antes de que ste muera. Al correr el tiempo, Jos, penltimo de los hijos y favorito de Jacob, provoca la envidia de sus hermanos, que conspiran para matarlo. El plan fracasa: Jos sobrevive y, despus de ser llevado a Egipto como esclavo por unos mercaderes, consigue el puesto ms alto al servicio del faran. Mientras, el resto de la familia de Jacob se ve obligada por el hambre a emigrar a Egipto, donde tiene lugar la reconciliacin y se le permite residir. Los emigrantes, al principio slo setenta, se convierten en un pueblo numeroso y poderoso hasta que un nuevo faran sube al trono y, por razones no del todo claras, decide una campaa genocida contra ellos. Uno de estos israelitas de Egipto, hijo de padres levitas, sobrevive en admirables circunstancias al asesinato de los nios hebreos ordenado por el tirano, y es educado en palacio como un egipcio. Un da, al ver a un egipcio golpeando a un trabajador hebreo, Moiss mata al egipcio y entierra su cuerpo en la arena. Sin embargo, se extiende el rumor del asesinato y se ve obligado a huir a Madin, donde desposa a Sfora, hija del sacerdote de Madin, y engendra al primero de sus dos hijos, llamado Guersn. Mientras guarda el rebao de su suegro en el desierto tiene una experiencia extraordinaria en la que una divinidad se le revela como YHWH, el dios de los hebreos, y le encomienda la misin de libertar de la esclavitud a su pueblo oprimido. Con la ayuda de su hermano Aarn, Moiss consigue llevar a cabo su misin, pero slo despus de que los egipcios experimenten una serie de desgracias que culminan en la muerte de los hijos primognitos. Tras celebrar una fiesta de primavera, los israelitas se encaminan al desierto y los egipcios perseguidores son providencialmente destruidos cuando intentan perseguirlos cruzando el caudal de agua. La multitud israelita, que asciende a 600.000 sin contar mujeres y nios, sigue una camino errtico que le lleva, despus de muchas crisis y dificultades, a una montaa en el Sina. All Moiss recibe la revelacin de YHWH: primero los diez mandamientos, que fueron promulgados en seguida; luego una coleccin de leyes comunicadas slo a l. Sigue una ceremonia de alianza y la revelacin a Moiss del plano de un santuario porttil, junto con detalladas prescripciones de cmo hay que dar culto en l. Sin embargo, durante la ausencia de Moiss en la montaa, un acto de apostasa provoca la ruptura y nueva escritura de las tablas de la ley, y la promulgacin de nuevos estatutos. Se establece entonces el culto de acuerdo con lo prescrito, se inaugura el sacerdocio y, algo as como un ao despus, los israelitas pueden continuar su camino. Tras nuevas dificultades, incluido un intento abortado de invadir Canan, llegan a Moab, al este del Jordn. La hostilidad del rey moabita es vencida por un vidente

PENTATEUCO: NOMBRE Y CONTENIDO

inspirado, contratado para maldecirlos; y los que sucumben a la seduccin de los ritos orgisticos practicados en la regin son eliminados sumariamente. Se promulgan ms estatutos y se hacen preparativos para ocupar el territorio al este del Jordn. El ltimo da de su vida, Moiss recuerda al pueblo los acontecimientos providenciales que han vivido y las obligaciones que implican. Su discurso de despedida incluye una nueva coleccin de leyes y normas para vivir en la tierra que van ocupar. Josu es nombrado sucesor de Moiss, tras lo cual Moiss muere a la edad de 120 aos y es enterrado en una tumba desconocida2. 3.2 Caractersticas de la narracin bblica

La narracin bblica tiene una dimensin historiogrfica, por cuanto relata unos acontecimientos que sita en el tiempo y el espacio, pero tambin una dimensin ideolgica, ya que busca establecer y transmitir una determinada concepcin del mundo, y una dimensin esttica, por cuanto implica una organizacin del texto desde el punto de vista formal3. El carcter histrico de las narraciones del Pentateuco es claro: los hechos que se relatan estn dispuestos en una secuencia cronolgica y son localizados en unos lugares determinados. Sin embargo, esto no significa que sean una crnica de los hechos (de lo realmente sucedido). Aunque tengan un objetivo y un trasfondo histrico, no son historia en el sentido moderno de la palabra ni buscan el recuerdo del pasado por s mismo, sino en cuanto de l se pueden sacar enseanzas para el presente y para el futuro. Adems, la tendencia actual a fechar tardamente los textos del Pentateuco lleva a desconfiar de su credibilidad histrica, pues la fiabilidad histrica de un documento es tanto menor cuanto mayor sea la distancia temporal que lo separa de los hechos que relata. Por eso en los enfoques neohistoricistas del Pentateuco se consideran sus relatos ms como reflejo de los tiempos en que fue escrito que como prueba de los hechos supuestamente acaecidos. La dimensin ideolgica de la narracin del Pentateuco se ha resaltado en los ltimos aos con el renovado inters por su mensaje teolgico. El aspecto teolgico de la historia bblica queda subrayado en su calificacin como historia de salvacin y, desde esta perspectiva, los relatos del Pentateuco, ms que una historia de Israel, parecen el relato de las gestas de Yahv. Otra categora significativa en ellos es la de bendicin; el Dios que salva en la historia es tambin Dios providente de la creacin, el Dios de la bendicin, de modo que creacin e historia quedan estrechamente interrelacionadas. Finalmente, debe tenerse en cuenta que el Pentateuco es fruto de un proceso espiritual y cannico, por lo que, como han resaltado algunos estudios recientes, es importante considerarlo como Escritura normativa para una comunidad. Desde una perspectiva esttica, para la composicin del Pentateuco se siguieron reglas y criterios en parte ya establecidos en las culturas del entorno de Israel. Los autores bblicos se sirvieron para elaborar sus relatos de diversas formas literarias (dilogos, monlogos interiores, consejos, etc.) y de diferentes recursos estilsticos (simetra, repeticin, juegos de palabras, etc.). Uno de los rasgos caractersticos de las narraciones bblicas es el paso de la prosa a la poesa, para expresar sentimientos

J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, Estella 1999, 49-51. Cf. M. STERNBERG, The Poetics of Biblical arrative. Ideological Literature and the Drama of Reading, Bloomington 1987, 41-45; F. GARCA, El Pentateuco, Estella 2003, 19.
3

PENTATEUCO: NOMBRE Y CONTENIDO

fuertes, para realzar algunas ideas importantes o para otros fines estticos (cf. Gn 27,2729.39-40; 49; Ex 15,1-21; Dt 32; 33). 3.3 Algunas observaciones sobre el relato

En este relato que abarca desde la creacin hasta la muerte de Moiss se pueden apreciar algunas anomalas: Si nos fijamos en el ritmo narrativo, puede verse que, de acuerdo con el esquema cronolgico del propio Pentateuco, los acontecimientos abarcan un perodo de 2.706 aos; sin embargo, la estancia de los israelitas en el Sina, cuya descripcin abarca casi una quinta parte del texto, slo dura un ao. Casi el mismo espacio se dedica a un solo da, el ltimo de la vida de Moiss (cf. Dt 1,3). Esto se debe a que ms de un tercio de la narracin est ocupado por leyes. Atendiendo a la distincin que Robert Alter4 establece entre acontecimiento, definido como un momento significativo en el conjunto de la narracin, y sumario, que sirve para unir acontecimientos o para introducir material imposible de ser presentado como acontecimiento, en el Pentateuco los sumarios en su mayor parte en forma de genealogas, listas y leyes ocupan aproximadamente un tercio ms de espacio que la narracin de acontecimientos. En este aspecto el libro del Gnesis, con slo un catorce por ciento de sumarios, se distingue de los otros. Sobre las repeticiones, digresiones y contradicciones de diversas clases en el relato, que han llevado a identificar fuentes yuxtapuestas, hablaremos ms adelante. El relato del Pentateuco tiene su continuacin en los libros de los Profetas anteriores (Jos 2Re), con lo que se puede hablar de una historia continua desde la creacin hasta el exilio: una historia nacional, con una larga introduccin que relaciona la historia del pueblo con su propia prehistoria y con la historia primigenia de la humanidad. La relacin del relato del Pentateuco con la historia posterior es confirmada por los siguientes datos de la narracin del Pentateuco que apuntan ms all de su conclusin: o Si se omite la conquista de la tierra (libro de Jos), queda en el aire un tema capital del Gnesis: la promesa de la tierra. o Las tradiciones del Pentateuco sobre el santuario y el culto (relato de la creacin en Gn 1; normas sobre el santuario y su funcionamiento en el Sina) se continan en la instalacin del santuario en la tierra prometida (Jos 18-19) y en la construccin del templo de Salomn, fechada 480 aos despus del xodo, con lo que se la inserta en un esquema cronolgico que comienza con la creacin. o Algunos ven en la expulsin de Adn y Eva del jardn de Edn (Gn 2-3) un anticipo del destierro del pueblo a Babilonia como consecuencia de no obedecer los mandamientos revelados por Dios; esta amenaza del desastre es tema que se repite a menudo a lo largo de la historia de la monarqua.

The Art of Biblical arrative, Nueva York, 1981, 63.

PENTATEUCO: NOMBRE Y CONTENIDO

3.4

Las leyes en el Pentateuco

En el libro del Gn nicamente aparecen algunas leyes sueltas, intercaladas en el relato5; en cambio el material legislativo es muy abundante en los otros cuatro libros, donde las leyes estn a veces agrupadas formando colecciones (cdigos) de mayor o menor amplitud, aunque siempre formando parte del relato, en el que estn integradas. Las tres grandes colecciones de leyes son: el Cdigo de la Alianza (Ex 20,22-23,19), la Ley de Santidad (Lev 17-26) y el Cdigo deuteronmico (Dt 12-26). A ellas se aaden tres colecciones ms reducidas: las dos versiones del Declogo (Ex 20,2-17; Dt 5,6-21) y el llamado Declogo cultual (Ex 34,10-26). Estas leyes abarcan prcticamente todos los mbitos de la vida, con especial nfasis en tres reas: la jurdica, la tica y la cultual. En el libro del Ex aparecen ya leyes sobre la celebracin de la Pascua y los zimos y el rescate de los primognito en medio de la narracin de la salida de Egipto (Ex 12,128.43-51; 13,1-16), pero es a partir de la llegada al Sina (Ex 19) cuando el material legislativo empieza a ocupar un lugar preponderante: Ex 20,1-17: el Declogo (repetido, con algunas variantes, en Dt 5,6-22). Ex 20,22-23,19: el Cdigo de la alianza, que contiene al principio y al fin prescripciones rituales y en el centro diversas leyes que regulan la vida social. Ex 25,1-31,18: normas relativas a la construccin del santuario y a los sacerdotes. El cumplimiento de estas instrucciones dadas por Dios a Moiss se narra en Ex 35-39, que son prcticamente una repeticin de Ex 25,1-31,186. Ex 34,10-26: el Declogo cultual da diversas prescripciones sobre el culto (no hay conformidad en su distribucin en diez mandamientos); se designa tambin como Derecho del privilegio de Yahv. Lv 1-7: leyes sobre los sacrificios. Lv 8-10: la investidura de los sacerdotes e inauguracin del culto y otros normas sobre los sacerdotes. Lv 11-16: leyes sobre la pureza y la impureza, concluyendo con las normas sobre el da de la expiacin (Lv 16). Lv 17-26: Ley de santidad. Lv 27: apndice sobre ofrendas y promesas.

El Lv es todo l un libro de leyes: -

En el libro de los Nm el material legislativo predomina en la primera parte (1,110,10), aunque tambin hay leyes intercaladas en el relato de la marcha del pueblo por el desierto, que comienza en 10,11. Nm 3,1-4,49: sobre los sacerdotes y levitas.

Por ejemplo: la ley sobre la sangre (comer y derramar sangre) que Dios da a No despus del diluvio (Gn 9,1-6); la ley sobre la circuncisin (Gn 17,9-14). 6 La clasificacin de estos textos como legales es discutible. Ex 25-40 puede ser calificado de repeticin en forma narrativa. Si se acepta la distincin entre ley (norma para todos, siempre y en cualquier lugar) y mandato (dirigido a individuos concretos, en un lugar y momento determinados y para ser cumplido una sola vez), tampoco Ex 25-31 puede ser clasificado como ley.

PENTATEUCO: NOMBRE Y CONTENIDO

10

Nm 5,1-6,27: leyes diversas: expulsin de los impuros, restitucin, oblacin de los celos, nazireato, bendicin sacerdotal. Nm 7,1-8,26: normas sobre ofrendas de los jefes y consagracin de los levitas. Nm 9,1-14: sobre la celebracin de la Pascua. Nm 15,1-41: leyes cultuales. Nm 17,27-19,22: leyes sobre los sacerdotes y el culto. Nm 27,1-30,17: leyes cultuales y otras prescripciones. Nm 31,1-36,13: normas sobre el botn de guerra y el reparto de la tierra.

El libro del Dt contiene, adems de una nueva versin del Declogo (Dt 5,6-21), todo un cdigo de leyes, que ocupa su parte central (Dt 12,1-26,15) y en el que se incluyen tanto prescripciones cultuales como normas para regular la vida social. La Biblia hace remontar todas las leyes a Yahv, si bien establece una distincin fundamental entre Declogo y el resto de leyes, pues slo el Declogo fue transmitido directamente por Dios (Ex 20,2; Dt 5,6), mientras que las otras leyes fueron dadas por medio de Moiss. Vinculadas a la experiencia de la liberacin de Egipto y a la alianza establecida por Yahv con Israel, las leyes son, en primer lugar, un don de Dios, pero tambin una tarea para Israel. A menudo, las leyes bblicas se fundamentan recurriendo a la historia y se inculcan mediante exhortaciones y amonestaciones. Las motivaciones de tipo histrico (cf., por ejemplo, Dt 5,15) y el tono parentico, que buscan convencer y persuadir a los israelitas para que cumplan las prescripciones de la ley, constituyen caractersticas destacadas de la legislacin del Pentateuco. Bibliografa O. ARTUS, Aproximacin actual al Pentateuco, Cuadernos Bblicos 106, Verbo Divino, Estella 2001. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco. Introduccin a los primeros cinco libros de la Biblia, Verbo Divino, Estella 1999. F. GARCA LPEZ, El Pentateuco, Introduccin al estudio de la Biblia 3a, Verbo Divino, Estella 2004. A.-A. GARCA SANTOS, El Pentateuco. Historia y sentido, Edibesa, Salamanca 1998. J.L. SKA, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia, Verbo Divino, Estella 2001. N. LOHFINK, Las tradiciones del Pentateuco, Cuadernos Bblicos 97, Verbo Divino, Estella 1999.