LA IDEA DE UNIVERSIDAD ESTUDIOS SOBRE NEWMAN, ORTEGA & GASSET Y JASPERS CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES (MNICA LUQUE) I.

NEWMAN, ORTEGA Y JASPERS: HACIA UNA NUEVA COMPRENSIN Hasta aqu nos hemos esforzado por reconstruir con la mayor lealtad posible la forma como Newman, Ortega y Jaspers vieron a la universidad y la posicin en que se situaron frente a ella. Es hora de entrar por nuestra parte en el interior de sus pensamientos, intentando una confrontacin que nos permita arribar a un nuevo esclarecimiento, de modo que desde all sea posible realizar nuestro aporte para la reflexin pedaggica contempornea. Pero aqu se debe tener en cuenta que si esta operacin intelectual se torna posible, ello obedece a que la idea de universidad propicia la bsqueda de un terreno comn, en el cual se puede ingresar a pesar de las ms variadas experiencias y creencias, sin que se deba renunciar al origen propio desde el cual se la interroga. Por eso las tres obras contienen un reclamo que exige una transformacin radical de la universidad; en su forma, naturalmente vinculada a las circunstancias, pero indicando una serie de reflexiones precisas, pues los autores se preocuparon por sealar que exista una esencia a conservar, sin la cual se traicionara la identidad de la institucin superior. Y aquello que ellos exigan, en lo cual sus voces se hacen una, representa la fuente donde se arraiga la idea de universidad: la misin de alcanzar un saber originario, dirigido al todo; la vindicacin de una libertad y autonoma, imprescindibles para que dicho saber se desarrolle ilimitadamente; la capacidad incondicional de contribuir a la formacin del hombre. A. Primera cuestin: La imagen unitaria del mundo Observemos en primer trmino cul es la finalidad a que apuntan nuestros autores para la universidad. Para todos ellos, la universidad es el lugar donde se realiza el conocimiento universal. Newman dej ver esa concepcin cuando fund su modelo universitario sobre la idea de alcanzar un saber completo, propio de la naturaleza humana, que reuniera intelecto y moral; deseo de verdad y deseo de asumir el deber ser del hombre. Ortega y Gasset, con idntica inspiracin, apunt para la universidad la misin de otorgar una cultura que restituyera por la unidad vital a la cual se orienta, la integridad del hombre. De igual modo, para Jaspers, esa totalidad se le present en forma de un impulso que reconoci como voluntad de saber y bsqueda de la verdad, instancias bsicas y fundamentales de la condicin humana. Sin embargo, a la hora de justificar las formas por las cuales arriban a esa finalidad, observamos que en ellos existen fundamentos y puntos de partida divergentes. Qu es lo que vara? No cabe duda de ello, las diferencias se encuentran en sus concepciones respecto de lo que entienden que el hombre es y est llamado a ser. Hasta cierto punto, pareciera que la antropologa de Newman y Jaspers son convergentes. Para ambos el hombre es un misterio, un ser abierto a la trascendencia. Pero existe una diferencia sustancial que se deriva de las consecuencias que cada uno de ellos establece a continuacin. Para Newman, el hombre puede hallar garanta para esa trascendencia si se abandona a la autoridad de la verdad revelada; para Jaspers, en cambio, cada uno debe arriesgarse a producir desde s mismo esa verdad. Por una se accede a la religin; por la otra, a la filosofa. Mientras Newman piensa en cierta dependencia respecto de la autoridad, Jaspers plantea una filosofa que no admite sumisin alguna, sino crtica. Sin embargo, ambos intuyen que a estas instancias les es posible declinar si no se concibe la irrupcin constante de la interrogacin y la interpretacin. Cmo corregir, en consecuencia, esta tendencia negativa? La respuesta que elaborarn al respecto, ya nos deja ver la profundidad de sus reflexiones y el modo como nuevamente se vuelven a reunir. En Newman vimos que una universidad deba sostener el ideal de la presencia de Dios con

algo ms que la disposicin de algunas ctedras destinadas a su conocimiento. Adems, si bien es cierto que consideraba como necesaria la autoridad del dogma y la Iglesia, es preciso advertir que no pensaba en esa autoridad como un valor absoluto, sino como un acto personal, por medio del cual al hombre le era posible alojar la certeza ante cualquier embate ajeno a sus convicciones ms ntimas. De este modo, por la fe y el amor se lograra hallar el punto de apoyo desde donde sostener la existencia de una razn Superior. Por eso no tema los avances de la ciencia, pues entenda que la conversin interior, al ser una instancia previa y fundante de la condicin humana, poda ser su gua hasta alcanzar su conduccin. De all que la presencia de la teologa, entendida esencialmente como interpretacin de la revelacin y no como una medida exterior de predicacin y enseanza, le pareciera indispensable en la universidad. Ello significa, en sntesis, que la universidad newmaniana podra quedar expresada por el conjunto jerrquicamente ordenado de tres instancias: teologa, filosofa y ciencia. Por su parte, Jaspers no discute la presencia de la teologa en la universidad, pero a diferencia de Newman, invierte el orden de los trminos expresados en la articulacin anterior, colocando en primer lugar a la ciencia y en el ltimo, a la teologa. Es ms, circunscribe la teologa slo a una facultad que abarque los dominios fundamentales en la comprensin de la revelacin religiosa.1 Qu significa este giro respecto del concepto de hombre? Significa comprender que para Jaspers el hombre slo puede ser-s-mismo en libertad y en comunicacin, algo que l no conoci en manos de la teologa, sino desde la filosofa. Este es, sin duda, el origen circunstancial donde se levanta su oposicin a las convicciones de Newman. Sin embargo, tambin desea prevenirse de los desvos de la filosofa, pues piensa que ella puede degenerar hasta convertirse en un esquema cerrado, sujeto igualmente que la teologa a un principio de autoridad, a una cosmovisin absoluta. Qu hacer? Jaspers coloc a la ciencia como la condicin de toda veracidad para la universidad.2 Pero no la consider abandonada a s misma, pues saba que su idea, lejos de apuntar a la totalidad, contribuira a la dispersin. Por eso vio como decisivo para la realizacin cientfica esclarecer desde dnde poda proceder su conduccin y qu sentido proporcionara a la ciencia. Ni la utilidad para otros fines, ni el fin en s misma, podan constituir ese mvil esencial. La conduccin deba provenir del fondo mismo que la impulsa, de la voluntad originaria de saber.3 As, bajo el imperativo de arrojarse incondicionadamente hacia conocer todo lo que fuera cognoscible, la ciencia encontrara su lmite y con l la experiencia del no-saber, que indirectamente suscita la presencia de lo uno como trascendencia.4 De ah que la ciencia aparezca en su diseo de la universidad como la garanta que estimula la bsqueda de la verdad y el todo, pues entenda que no haba veracidad posible si antes no se haba incorporado la actitud y el modo de pensar cientficos. Pero as como la ciencia decida sobre su destino y validez, por ser tan slo camino e inquietud, algo distinto a ella deba aclararle esa conduccin. Y esta aclaracin no poda provenir ms que de un pensar en total franqua y de una filosofa igualmente abierta a la pluralidad de significaciones. Con ello se aseguraba que la ciencia alcanzara la autoconciencia de su actividad, propiciando su conduccin por la filosofa, al tiempo que haca de esa voluntad por conocer, el supuesto para la filosofa. Ahora podemos ver ms claramente el fondo donde se inscriben las divergencias y confluencias entre Newman y Jaspers. Ambos enfatizan la bsqueda de la verdad todo como finalidad para la universidad y tambin sustentan ese desideratum en la necesaria formacin cientfica para sus miembros. Sin embargo, a la hora de fundar una conduccin para la razn cientfica, uno se apoya en la fe revelada y el otro en la fe filosfica. De igual modo, el tornar ms claros sus pensamientos nos ha dejado apreciar la distancia en que se

ubica Ortega respecto de los mismos enunciados teleolgicos, lo cual obedece a que su antropologa es radicalmente diversa. En efecto, para Ortega el hombre es l y su circunstancia, un aqu y ahora; por tanto, nada hay ms importante que la aclaracin de ese entorno en el que est determinado a vivir. Pero, qu es ese contorno? Algo anterior al surgimiento de su yo, de su cuerpo y de su alma; algo que inscribe el vivir en condiciones prefijadas. Compuesto tanto de sustancias materiales y concretas como de contenidos particulares del pensamiento que se confunden con la realidad misma. A lo primero le llam paisaje y a lo segundo, creencias. En cualquiera de los dos casos, se trataba de comprender que el hombre contaba con ellos perspectiva sin tener conciencia expresa de sus formas; como si ellos se encontraran latentes, precisamente porque no los pensaba.5 Al decir esto quera significar que al nacer, el hombre se hallaba ya determinado por las cosas y las creencias que socialmente se haban instaurado en su tiempo. De modo que todas las actuaciones que emprendiera estaran confinadas a contar con ese repertorio limitado y preciso de las cosas disponibles y los modos colectivos de pensarlas. Por eso las creencias constituan la base de la vida, el terreno donde ella se desenvolva, esencialmente porque ellas ponan delante del hombre lo que para l era la realidad misma. En consecuencia, toda la conducta, incluso la intelectual, dependa de cmo se hubiera conformado ese sistema de creencias. A ese sistema de creencias, desde el cual el hombre vive y que le constituye necesariamente, a ese repertorio de convicciones efectivas, Ortega lo llam cultura. De ah que hiciera de ella la misin ineludible y constitutiva para la educacin universitaria. Mas no como posesin, sino como ejercicio, ocupacin e indagacin, pues entenda que una vida que no realizara ese esclarecimiento permanecera en un nivel inferior y separado de lo propiamente humano. Y qu vena a significar con estos enunciados? Que la vida no se entregaba ya hecha, sino que se la deba ir realizando a cada paso, decidiendo qu hacer, interpretando la circunstancia cultura e intentando salvarse de su cerrado crculo. En eso consista propiamente la vocacin de cada hombre, en elegir y disear el plan que condujera su destino. Quizs a partir de estas ltimas precisiones pueda corroborarse el sentido de nuestra observacin anterior, respecto a la distancia en que se encuentra Ortega, de Newman y de Jaspers. Los tres piden una aclaracin de la vida; pero mientras los ltimos entienden que con ella se trasciende la mera existencia, para el pensador espaol se trata de fijar el inventario de las cosas con que el hombre cuenta. Y nada ms. Sin embargo, existe un aspecto en el cual sus convicciones se vuelven a reunir. Para los tres, el esclarecimiento de la situacin, el plano donde acontece el vivir, es condicin vital que decide sobre el destino del hombre. Porque en ello va su misin personal y la realizacin de su libertad. Pero ahora podramos preguntarnos: qu suscita en nosotros el recorrido por las visiones de estos autores? En primer trmino, que a cada concepcin le corresponde un modo particular de entender al hombre y que en cada una subyace un reclamo por volver ms claro el cometido, no ya de su hacer, sino de su actuacin en el mundo. Partiendo de la teologa o de la filosofa, por la cultura o la interpretacin, parece ineludible que la universidad deba encontrar un fundamento antropolgico donde reposar la justificacin de su misin. En cualquiera de los tres autores observamos que saber y conocimiento no constituyen por s mismos una finalidad, sino tan slo la va para hallar un esclarecimiento existencial. Frente a este designio, podramos asegurar que el discurso contemporneo circula por la gravedad de estos cuestionamientos? Y si efectivamente descubrisemos que ese es un espacio que permanece vaco para la reflexin de nuestros das, por dnde comenzar a recuperar ese modo de pensar? Para nosotros no cabe ninguna duda. El pensamiento en torno a la universidad de nuestros das debe acertar a recomponer esa dimensin de la que pareciera no poder dar testimonio.

Esto no significa formar un mundo aparte e ideal, del cual el mundo real no forma parte, sino integrar la reflexin a la praxis, de modo que ella sea la crtica que sostenga y afirme la actuacin del hombre. Pero como todo pensar es histrico, la fuente privilegiada para su realizacin deber buscarse en la idea de mundo y de hombre que en nuestro tiempo es dado concebir, con lo cual nos situamos, nuevamente, ante la finalidad que nuestros autores dieron a la universidad. Para Newman, Ortega y Jaspers, lo propio y distintivo de la educacin superior era aspirar a ese conocimiento nico que se haba mantenido como requisito invariable durante los siglos de la historia institucional. Y an ms, ellos vieron que los cambios producidos a su interior, al particularizarse sus contenidos, no haban hecho ms que contribuir a su declive, lo cual les animaba a proponer que, por encima de toda variacin se deba ubicar una instancia superior, un ideal a alcanzar: la idea de componer un saber dirigido al todo. En consecuencia, debe entenderse que tal idea era una hiptesis o condicin previa, sin la cual no habra ningn suelo donde apoyar las convicciones ms serias y autnticas de nuestros autores. A partir de estas aclaraciones ahora podemos concluir: a. Newman habla a favor del conocimiento liberal, como Ortega fundamenta la cultura y Jaspers la ciencia, tan slo como medios para arribar a la finalidad de lograr una imagen total del mundo. Y eso se debe a dos razones. Una de ellas, como vimos, se apoya en la idea de hombre; luego, que la universidad aspire a componer una imagen unitaria slo se deduce de atender a ese todo vital que es el centro mismo de su justificacin. La otra, debe entenderse como surgida de un origen coyuntural, circunstancial, por el que se participa de la esencia misma de la idea de universidad, aunque para alcanzarla se deba partir de distintas metodologas.6 b. Luego, debemos advertir que si ellos partieron de considerar diversos medios para alcanzar ese fin, se debi particularmente a que la idea de universidad les interpel hasta que pudieron arribar a distintas perspectivas. En ello radica la verdad de nuestra afirmacin cuando decimos que la idea de universidad es histrica y admite significaciones ligadas esencialmente a cada tiempo y lugar. All se presenta toda su riqueza, en poder asumir los distintos requerimientos, porque antes que ser una respuesta ella se patentiza como una pregunta que permanece siempre abierta a la interpretacin. c. Otro aspecto a tener en cuenta reside en descubrir qu significado preciso tena para nuestros autores ese fin. Para ellos, cuando el pensar cientfico tiende a la objetivacin y nada ms, se convierte en profesin y conocimiento especializado, en una esfera particular del hacer que en nada colabora para que el hombre pueda formarse una concepcin del mundo en que vive. Al mismo tiempo, el someterse a lo puramente abstracto y especulativo hace perder al hombre su existencia temporal, hasta que pierde de vista su destino. Por eso Newman trat de vencer esta polaridad por medio del conocimiento liberal, una estructura intelectual capaz de informar al hombre de todas las posibilidades y, por ello, capaz tambin de ubicarlo responsablemente ante el mundo. Del mismo modo, para Jaspers fue la ciencia y la autoconciencia crtica, como en Ortega la vida y la cultura, las instancias privilegiadas para que el hombre hallara la idea del todo y el parmetro para su reflexin ms autntica. En consecuencia, se debe entender que aspirar a lograr la unidad del pensar, que es el todo donde la vida discurre, es mucho ms que lograr un saber enciclopdico, el cual, por otra parte, pareciera utpico a la altura de los tiempos en que nos toca vivir. Se trata ms bien de comprender que la universidad, al propiciar una idea de mundo, debiera suscitar cierta sensibilidad vital, de modo que al hombre le sea dado advertir desde dnde, desde qu ideas y creencias, se inserta en su mundo y qu consecuencias traera para su vida ese modo especfico de entrar en l. Puede deducirse de lo anterior que para formar una concepcin de mundo, se exige que la universidad supere radicalmente la administracin de conocimientos particulares. Ni la profundizacin en uno de esos saberes, ni su diversificacin en otras tantas esferas posibles pueden alcanzar la dimensin que la vida humana

precisa para vislumbrar su sentido. Ello no significa que suspenda el desarrollo especializado de la ciencia, ni que deje de promover la formacin profesional. Algo as sera un entero y completo despropsito, alejado de nuestro tiempo y de sus exigencias vitales. Pero la universidad tiene que apuntar hacia algo ms, y ese superlativo fin lo constituye el que pueda fomentar, en cada hombre, la ineludible tarea de repensar su visin del mundo. En consecuencia, debe entenderse que la finalidad de alcanzar una cosmovisin total significa reflexin, antes que conocimiento objetivo; es decir, aclaracin subjetiva del todo, que por ser histrico y existencial no se encuentra nunca acabado, sino en permanente realizacin. B. Segunda cuestin: Hacia la extensin del significado atribuido a la autonoma universitaria Fieles a la conceptualizacin histrica del ideal, nuestros tres autores concibieron la universidad como una corporacin con autonoma. Sin embargo, resulta interesante advertir que bajo este principio ellos sealaban no slo un objetivo a lograr, como actualmente se entiende, sino una condicin previa y necesaria para su desenvolvimiento. Es decir, la universidad tena que ser, antes que universidad, corporacin autnoma. Luego, se debe entender que este supuesto engloba tanto a la atmsfera en la que se realiza su actuacin, como a la forma de gobierno que la distingue de las dems instituciones educativas, porque slo desde s misma es posible que dilucide sus objetivos y quehaceres, sin que ninguna injerencia ajena a ella pueda intervenir. De ah que la libertad acadmica sea su dignidad. Sin embargo, observamos que los autores seleccionados procedieron colocando distintos nfasis sobre este supuesto. As, la libertad fue para Newman y Jaspers el referente obligado para todas sus argumentaciones, mientras que para Ortega, al considerarla como algo dado en la vida misma, cobr menor representatividad en su discurso. Esto significa que para el pensador espaol la libertad era un bien disponible en el conjunto determinado de la circunstancia, en tanto que para los dems, se trataba de un valor a construir y recomponer a cada instante, porque en ello iba la humanidad de la institucin. Pero qu entendan ellos por autonoma? Algo idntico: que ninguna institucin exterior Iglesia, Estado, sociedad podra supervisar la educacin universitaria ni sus mtodos, tampoco el contenido ni la extensin del conocimiento que en ella se realizaba, ni tan siquiera cuando la sostuviera econmicamente o la respaldase con su autorizacin para el funcionamiento. Por lo tanto, puede decirse que la autonoma universitaria consiste en realizar su misin en forma independiente de los deseos e imposiciones que pretendan limitarla desde afuera. Pero, adems, ellos se ocuparon tambin de sealar que esas limitaciones tambin podan provenir desde el interior mismo de la institucin. Esto se patentiz claramente ante Newman, cuando observ que a una educacin sin libertad slo le era posible declinar hasta alcanzar un saber reaccionario y empobrecido, alentado esencialmente en direccin de la tendencia predominante en la institucin o en unos pocos hombres pertenecientes a ella. De igual modo, para Jaspers el clima liberal de la institucin era algo que decida sobre el conjunto de sus realizaciones, pues de lo contrario, en ausencia de ella se crearan las condiciones ptimas para la instauracin de los saberes dogmticos y la transmisin escolstica. Mas aqu es preciso preguntar: por qu ambos otorgaron tanta importancia a esa autonoma interior de la institucin? Para ellos, la universidad era un lugar que reuna todas las ciencias y todos las formas de conocimiento, lo cual propiciaba, por el dilogo y la controversia en que esos saberes se reunan, la fuente privilegiada para hacerlos progresar. Este fue el fundamento que asisti a Newman para proponer su educacin liberal y tambin a Jaspers, cuando resolvi colocar la voluntad de saber bajo la primaca de una indagacin sin restricciones, en la incondicionada verdad de la franqua total. Luego, debe entenderse que la condicin o supuesto en el cual se funda ese progreso es precisamente la libertad intelectual, verdadera autonoma e independencia universitaria. Y esto era lo que sus miembros deban construir y proteger, porque de ella provena el movimiento e impulso capaz de elevarla.

Sin embargo, en esta libertad institucionalmente asegurada, Jaspers advirti que podra suscitarse la tendencia contraria, generando el aislamiento de sus miembros y no la comunicacin. Pues la condicin de libertad era algo que se corresponda con una decisin personal, autntica seal de la espiritualidad vigente en la universidad. A pesar de esta u otras deficiencias, la aspiracin de una mxima libertad era un riesgo que la universidad deba enfrentar, porque solamente sobre una tradicin institucionalmente asegurada, en el futuro ella se podra transformar en vocacin, objeto y supuesto de su realizacin. Frente a la gravedad de estos planteos, estimamos que el pensamiento contemporneo podra verse muy favorecido si acertara a comprender: a. Que la idea de autonoma es un supuesto que condiciona toda la labor universitaria, convirtindose en la garanta de la plena libertad acadmica. b. Ello implica, necesariamente, repensar el sentido y alcance de ese trmino, pues su significacin no se agota en la forma de gobierno que conduce la institucin, ni tampoco en la poltica que le asigna los recursos materiales para su funcionamiento. Luego, la autonoma no es algo que slo deba resguardarse ante los embates del Estado o de la Iglesia, sino tambin ante las corrientes ideolgicas que hacen de la sociedad o el mercado ocupacional los puntos cardinales para que la universidad corrija y rectifique sus objetivos. Sin embargo, esta ampliacin en el significado no es suficiente. Estamos de acuerdo en pensar que la idea de autonoma universitaria es primero independencia de las formas externas que permiten o sustentan el desarrollo de la universidad, pero adems, se debe tener en cuenta que ella es tambin autonoma en el pensar de sus miembros, el cual constituye, al proyectarse al interior de la institucin, la plena garanta para su independencia autntica. c. Tal autonoma no invalida la participacin de la universidad en los asuntos sociales o polticos, ni la confina al aislamiento del sentir de su tiempo. Por el contrario, slo porque su pensar se mantiene independiente podr asumir el desideratum orteguiano y ser, en medio de la vida, de sus urgencias y de sus pasiones, un poder espiritual superior que represente la serenidad frente al frenes.7 C. Tercera cuestin: La formacin del hombre Segn vimos, la universidad tena como finalidad propiciar un saber originario dirigido al todo, para lo cual deba contar con una necesaria autonoma exterior e interior. Pero si ese fin era deseable, ello se deba a que por encima de cualquier otro objetivo, aspiraba a formar al hombre y no solamente a profesionales. Y este fue un aspecto sobre el que se detuvieron especialmente Newman y Jaspers. Para ambos, una universidad lograba consecuencias favorables para el hombre cuando el conjunto de las acciones se diriga a su espritu y segn fuese el modo de vinculacin que existiese entre sus miembros. Ello les llev a pensar que ms all de la formacin cientfica y profesional, deba asegurarse el entregar ciertos beneficios para los que no se requiriese fin utilitario alguno. Por eso la universidad se converta en el paso decisivo para la vida futura del estudiante, porque se lo haba formado como un pensador independiente, autorresponsable, crtico y orientado a la comunicacin. Por tanto, si esa educacin dependa del esfuerzo personal, no podra ser instaurada de una vez y para siempre; tampoco aprenderse ni comunicarse como los dems saberes particulares. Algo as no se presentara como una posesin, sino ms bien como un ejercicio constante en busca del discernimiento. Por eso la universidad deba ser un lugar de educacin y formacin, ms que de instruccin. En consecuencia, debe entenderse que en Newman como en Jaspers, conocimiento y educacin, cuando logran separarse de las formas mecnicas y dogmticas, constituyen un estado o condicin que representa un valor a conservar, aunque de l no se pueda obtener nada efectivo ni comprobable inmediatamente. Ahora bien, significa esto que tal conocimiento debera ser el nico objetivo deseable para la

universidad? En modo alguno. Para Newman, todo conocimiento buscaba algo que est fuera del sujeto, lo cual constitua su fin y su causa. Por eso aceptaba que ese saber poda orientarse hacia lo til y hacia lo moral. Pero, aqu coincide con Ortega y Jaspers, el hombre haba errado su camino al considerar que por el mero cultivo de la inteligencia o de la ciencia se podra al mismo tiempo practicar y aspirar a la verdad inmutable. Por el contrario, entenda que bajo la primaca de la ciencia y el racionalismo no se haba sino profundizado la separacin entre la conducta del hombre y el fondo de sus convicciones morales. De ah que le pareciera que, as como el conocimiento racional o el saber utilitario haban logrado su meta, el conocimiento liberal an no la haba alcanzado: hacer mejores a los hombres. Sin embargo, esa educacin no poda hacer al hombre un buen cristiano, sino tan slo un gentleman y, como tal, ello no constitua garanta de la santidad ni de la rectitud de su obrar. De ah que a la perfeccin del conocimiento se debiera aadir algo superior a ella misma, para encauzarla hacia aspiraciones y deseos ms elevados. De este modo, para la universidad, como condicin primera coloc el cultivo del conocimiento, como fin en s mismo, pues a l le era propio no considerarse simplemente como adquisicin, sino como filosofa que esclarece al actuar; mientras que para la institucin catlica el deber de reunir razn y fe se volva ineludible. Pero, cmo fundamentaba Newman esas convicciones? Un momento privilegiado para acceder a su pensamiento nos lo proporciona en un sermn,8 predicado en 1856, en ocasin de inaugurarse la iglesia de la Universidad de Dubln. All se interroga sobre cules pueden ser los motivos por los cuales la Santa Sede y la Iglesia Catlica decidan fundar una universidad, a lo que responde: ...reunir las cosas que Dios mantuvo juntas en el principio, y han sido separadas por el hombre.9 Ahora bien, qu haba permanecido originalmente unido? Deseo intelectual de aprehender la verdad y deseo moral de aprehender el deber. Por eso, frente al avance del escepticismo cientificista y el descrdito por todo lo religioso, Newman crey ver en la universidad catlica la imagen de una Madre que, justamente por la conocida denominacin de Alma Mater, fuese capaz de refutar y enderezar la oposicin en la que circulaban razn y fe. Por eso reclamaba la mayor libertad para la educacin universitaria. Slo en libertad, conocimiento y religin podran extenderse ilimitadamente, sin ninguna distorsin o impedimento proveniente del crecimiento intelectual o de la supervisin eclesistica. Obsrvese que con tales proposiciones, adems de apuntar a la unidad del saber, nuevamente colocaba la argumentacin en el centro de su antropologa: aquello que la universidad fuera deba respetar la condicin esencial de la persona humana, su integridad. De ah que no se contentara con tener sistemas independientes, como lo pretenda la modalidad mixta de enseanza, pues de ellos slo poda resultar la escisin del hombre. Por otra parte, la institucin que slo contemplara una de las dos dimensiones pronto caera en los extremos bsicos hacia los cuales se someta: por acentuar la religin quedara retrasada en el conocimiento cientfico; o bien, por inclinarse slo en direccin del intelecto, abandonara la bsqueda que trasciende todo lo conocido, hacindola descreer de la posibilidad de hallar la verdad. As, para Newman santidad e intelecto tenan que convivir bajo la misma devocin y con idntica influencia. Y si se dejaba que ambas actuasen libremente, luego, como resultado, ...ningn sistema de mera tutela religiosa que descuidara la razn podra triunfar contra la escuela.10 En consecuencia, la universidad deba entenderse como una instancia superior y separada de la mera transmisin de los saberes, pues la enseanza tena la tendencia a empobrecer su objetivo primero, es decir, la vida espiritual. Casi un siglo despus de la conferencias del Cardenal, retomando este ideal, Jaspers se expresara en la misma lnea de pensamiento: Consiste en esto la liberacin del conocimiento: el saber se convierte en momento de

formacin, ya no por medio de una imagen fija del mundo, ni por una ontologa, sino por medio de la franqua del poder saber en todas las direcciones posibles.11 Pero aqu debe advertirse que si Jaspers seala al saber slo como un momento de la formacin es porque considera que, por s mismo, tal saber no alcanza a desplegar ante el hombre la verdadera extensin de una formacin autntica. Qu le falta? Infundir a la ciencia y a la investigacin, tareas indisolubles de la universidad, la idea de que por encima de ellas se debe tender a la vida espiritual de sus miembros, que es el verdadero centro de la vida universitaria. De modo que el valor formativo de la ciencia le qued reducido a lograr concepciones objetivas y realistas sobre las cuales deba imponerse otra finalidad, dirigida a sostener la existencia espiritual en la claridad. En consecuencia, puede decirse que en Jaspers encontramos los mismos argumentos ya expuestos por Newman: ambos piensan que cientificidad y conocimiento no alcanzan para formar un hombre autoconciente y responsable que se mantenga abierto a la reflexin que trasciende el mero hacer profesional o cientfico. Pero a diferencia de aquel, Jaspers pensaba que la universidad deba plantear la exigencia de la voluntad de saber sin compromisos religiosos. Luego, de la libertad de ensear deba surgir la libertad de aprender, bajo la forma de una educacin sostenida por la relacin socrtica. Arribaba as a elucidar un principio fundamental para la educacin universitaria, sobre el que nos detuvimos con gran detalle en el captulo respectivo, segn al cual era deseable proporcionar un pensar que impregnara todas sus realizaciones: la filosofa como praxis. Con ello quera significar que por encima de toda investigacin y enseanza, ms all de los instrumentos y posibilidades concretas de la educacin, se deba conducir al estudiante hasta los lmites del saber y de s mismo. Slo as podra hallar su propia responsabilidad y despertarse en l la ms clara conciencia de su conocimiento y de su obrar. Casi veinte aos antes, en otras latitudes y bajo el imperativo de otras condiciones vitales, aunque con idntica percepcin respecto de la formacin deseable para el hombre, Ortega dise modos diversos de acceder a esa misin ideal. As, para el autor espaol, la universidad deba encargarse, ante todo, de ensear la cultura,12 al tiempo que Jaspers propona, bajo el primado de la ciencia y la filosofa, un sentido completamente distinto para el pensar.13 Pero aqu podramos preguntarnos: por qu uno enfatiza enseanza y transmisin de la cultura y el otro un pensar creador y transformador del hombre? Por qu uno avanza hasta fijar los contenidos centrales para esa enseanza, mientras que el otro prefiere no indicarlos, pues entiende que de ellos no se deriva ninguna seguridad ni saber completo? Y an ms: Podra decirse que estas diferencias son rotundas posiciones para vislumbrar la distancia a que se coloca uno de otro o tan slo leves matices que descubren cierta proximidad? Para responder a estos interrogantes es preciso recuperar el sentido que cada uno otorga a la racionalidad cientfica. Ortega entenda que la finalidad de la vida no era entregarse a la inteligencia, la ciencia o la cultura, sino al revs, esas instancias no tenan ms realidad que ser utensilios para la vida,14 porque todo hombre se hallaba necesitado de construir cierta idea del espacio y del tiempo en que viva cultura. Del mismo modo, Jaspers vea claramente que el conocimiento y la razn cientfica eran incapaces de proporcionar objetivos a la vida, pero a diferencia de Ortega, no los justificaba por su utilidad, ni tampoco como un fin en s mismo. De ah que para Ortega la universidad debiera asegurar un saber sistemtico por medio de la cultura, mientras que para Jaspers esa disposicin, a la idea de un saber ilimitado, se patentiza bajo la forma de un universo abierto y en total franqua. Sin embargo, Ortega entenda que cada uno tena ante s una vocacin verdadera, la cual slo podra ser descubierta si se lograba aclarar este fondo vital. Y este no era algo que pudiesen hacer otros, pues dependa de su decisin personal. Luego, la universidad no poda tomar bajo su cuidado nada ms que el ensear los elementos de que se compona su entorno, pues el esclarecerlos, hasta provocar una verdadera aclaracin de su ser en el mundo, era algo que

irrenunciablemente deba enfrentar el hombre, individualmente. La cita que transcribimos a continuacin no deja dudas respecto a nuestra interpretacin: He aqu la importancia histrica que tiene devolverle a la Universidad su tarea central de ilustracin del hombre, de ensearle la plena cultura del tiempo, de descubrirle con claridad y precisin el gigantesco mundo presente, donde tiene que encajarse su vida para ser autntica.15 Pero Ortega saba que con tal enunciado se colocaba precisamente en el foco de aquel intelectualismo enciclopedista que haba resuelto combatir desde los inicios mismos de su filosofa. Por eso propuso racionalizar los mtodos de enseanza universitaria bajo la primaca de dos directrices: diferenciar ciencia y enseanza de la ciencia, con lo que volva al diseo napolenico, segn el cual la investigacin cientfica deba desarrollarse en institutos especializados a tal fin y, en segundo lugar, acotar el nmero y contenido de las disciplinas, pues entenda que la enseanza deba pisar sobre terreno realista, que basara su extensin en aquello que el estudiante poda efectivamente aprender. De este ltimo cometido, respaldado en su principio de economa de la enseanza,16 dedujo luego la necesidad de formar un tipo de talento especficamente sintetizador. Pero aqu podramos preguntarnos: es sta la esencia del legado orteguiano? Nosotros entendemos que no. Tomar estos enunciados como los verdaderos sera interpretar que Ortega no alcanza a salirse del modelo transmisor y reproductor de la universidad. Por el contrario, creemos que an es posible leer estas proposiciones bajo la clave de otra interpretacin. Por eso la posicin de Ortega respecto a este tema es algo que requiere la ms clara dilucidacin. Tal como lo vimos anteriormente, para l, la universidad deba ocuparse de ensear y transmitir la verdad de la cultura. Ello podra hacernos pensar que su idea se distancia de aqulla que sostuvieron Newman y Jaspers; pero esta observacin no es totalmente exacta. Veamos por qu. Dos aos despus de escribir su Misin de la universidad, en ocasin de dictar el curso Principios de metafsica segn la razn vital,17 Ortega dedic la primera leccin a esclarecer lo que entenda que una universidad deba hacer por sus estudiantes: volver al revs la enseanza, entendiendo que ensear era primaria y fundamentalmente transmitir la necesidad del saber y no los contenidos de ese saber.18 Con ello se propona advertir que para estudiar y entender verdaderamente algo, el estudiante deba sentir la desorientacin total y radical que era su vida conciencia de naufragio y en consecuencia, encontrarse necesitado de alguna direccin. Y ello, por razn de que vida y cultura eran la circunstancia, ese escenario incanjeable, preexistente y determinado con que el ser humano se hallaba obligado a contar, a pesar de su resistencia. Esto revela que el estudiante deba romper la inercia de sus creencias, la cultura heredada y no pensada, dejar de adherirse fcilmente a las respuestas creadas y acumuladas por las generaciones precedentes hasta hallar el uso constante de su pensar, es decir, el concretsimo acto de la averiguacin y el esclarecimiento. Luego, si la enseanza no haca brotar en l la necesidad, por debajo de lo recibido, pero no autnticamente asimilado, quedara intacto el inculto hombre-medio, esto es, su barbarie. Por eso le pareca que cuando el saber haba sido ms breve y elemental y, por tanto, menos parcial y especializado, haba estado ms cerca de ser asimilado, recreado y vitalizado. As explicaba la paradoja de que un gigantesco progreso de la cultura hubiera dejado un hombre ms brbaro que cien aos atrs,19 y completaba, al mismo tiempo, los enunciados inconclusos de su obra anterior, fundando una nueva manera para pensar la reforma pedaggica de la universidad. Puede deducirse de lo anterior que bajo ese modo particular del discurrir de Ortega, al tiempo que se separa de Newman y Jaspers, en lo esencial, para nosotros, que es la idea de formacin deseable para el hombre, se vuelve a reunir junto a ellos. En segundo lugar, creemos que se ha hecho evidente que a este esclarecimiento fundamental no se llega

por la sola lectura de su texto clave para la universidad, sino al contrastarlo con el resto de su obra y por las preguntas que se suscitan desde los otros autores seleccionados en este estudio, lo cual, al mismo tiempo, ya torna clara la justificacin de haber propiciado nuestro estudio a partir de pensadores tan distantes y diversos. Si ahora quisiramos deducir de los pensamientos de nuestros autores algunas enseanzas para nuestros das, creemos que la reflexin en torno a la universidad debiera recuperar al menos las siguientes conclusiones: a. La idea de universidad qued desplegada bajo el imperativo de tender hacia la formacin total del hombre, desestimando que ella se detenga slo en un momento de su formacin. De este modo, tres son sus componentes esenciales: enseanza de la profesin, formacin espiritual filosofa e investigacin ciencia. Por lo tanto, ello obliga a comprender que el optar por uno de esos componentes, haciendo de l la expresin del fin primero de la universidad, traera como consecuencia el aniquilamiento de la idea de universidad, iniciando la destruccin de su unidad y con ello, tambin de su espiritualidad, que se expresa bajo la primaca de alcanzar el saber que es uno. Obsrvese que en nuestro enunciado anterior incluimos filosofa e investigacin, adhirindonos plenamente a Jaspers y separndonos de las premisas aportadas por Ortega y Newman. Y si nos expresamos de tal modo es porque pensamos que la ciencia no puede asumir ninguna otra forma ms que la investigacin. Privarla de ese impulso creador sera equipararla a un contenido transmisible, carente de toda la capacidad que por s misma confiere al entendimiento y la comunicacin. Por otra parte, nos parece que slo cuando existe efectiva vinculacin entre educacin y filosofa, se podrn despertar en el hombre las ideas de volver sobre su obrar, concientemente, desarrollando su vida espiritual. Claro que an sera deseable que en toda universidad pudiese respirarse una razn Superior, como lo quera Newman, pero para arribar a esta idea antes se deberan estudiar los medios ms efectivos para volverla factible. Y esto es algo que escapa a los cometidos de este estudio. b. Lo dicho hasta aqu pareciera indicar que la verdadera formacin universitaria slo se logra cuando se separa de los influjos que la obligan a tornarse cada vez ms particular. Por tanto, una formacin de esta naturaleza, lejos de ser un instrumento para el hombre, representa un fin y por ello un bien. Pensamos que cuando el deseo de conocer es acompaado de una necesaria reflexin y libertad, el hombre no se siente impulsado a adherirse a lo mecnico, lo tangible o utilitario. Por encima de tales beneficios, aunque resulten imprescindibles para realizar una profesin o especialidad determinadas, buscar siempre volver a indagar el sentido de su actuacin, con lo cual entrar en el terreno de aquello que lo funda espiritualmente. Slo de este modo el conocimiento til podra transformarse en formacin, otorgando al hombre la posibilidad de comprender por encima de lo que ve o percibe, interrogndole ms all del contenido explcito de la enseanza. A esto apuntaban las enunciaciones de nuestros autores y creemos que desde esta perspectiva se podra enriquecer realmente la reflexin contempornea, entendiendo que acercarse a este ideal, como condicin vital de la universidad, decide sobre el destino del hombre que pretende educar. II. HACIA LA BSQUEDA DEL VALOR APORTADO POR LA IDEA DE UNIVERSIDAD En nuestra introduccin advertimos que la reflexin en torno a la universidad se hallaba ante un lmite que provena de escindir del debate actual, las concepciones arraigadas en la idea de universidad. Luego, al preguntarnos por los motivos de esta situacin, se nos presentaron dos posibles explicaciones: o la idea de universidad haba perdido vigencia y ello haca que se presentara bajo una forma poco receptiva para los tiempos actuales, o bien, que poda existir algo en ella que impidiese su apropiacin. O ambas cosas a la vez. Precisamente, esta percepcin fue el fondo desde donde nuestro estudio tom forma e impulso para desarrollarse. Por otra parte, creemos que el recorrido realizado permite reconocer que a la idea de universidad no se puede acceder por la mera lectura de los textos especficos. Ellos pueden

ser palabras muertas y huecas para quien no est dispuesto a navegar en la bsqueda de su significado. Por eso todos nuestros desarrollos sobre las ideas sustentadas por cada autor, aun sin un inters deliberadamente biogrfico, contienen una parte esencial en la cual se da cuenta de los acontecimientos vitales previos o posteriores a la produccin del escrito considerado, de modo que se permita adivinar la trama esencial de cada obra. Pero, adems, fundamentalmente, porque de este modo logramos capturar el clima que la reflexin precisa cuando se intenta apropiarse de un modo particular desde donde pensar la universidad. Por consiguiente, si queremos tratar de acercarnos a aquello que constituye para nuestros das el origen y fundamento de la universidad, tendremos que recoger de las ideas profesadas por nuestros autores las siguientes premisas: a. En la idea de universidad se debe buscar slo la perspectiva teora para hallar el sentido de la institucin, no el conocimiento objetivo que pueda ajustarse al momento presente. b. Para acertar a hallar el origen de una crtica veraz sobre la cual pueda instalarse el debate de los fundamentos y finalidad de la universidad, es preciso antes hallar los trminos donde circule y se genere la labor terica. Esto significa que la elaboracin del conocimiento pedaggico sobre la universidad slo se produce cuando las diversas visiones objetivas positivas son tradas a una forma reflexiva que no reconoce los imperativos utilitarios o reductivistas, sino que pretende superarlos. c. Siendo la idea de universidad una pura y desinteresada invitacin a la reflexin, an hoy es posible, y deseable, que nos apropiemos de ella para suscitar la ms honda de las interrogaciones. d. La idea de universidad tiene un significado circunstancial, slo dice algo a alguien cuando se le interroga. Todo lo cual significa comprender que la idea de universidad no es el trmino ni la cancelacin de la discusin, tampoco es la conclusin de un razonamiento que predisponga hacia la adhesin a una o ms de las proposiciones vertidas por nuestros autores. La idea de universidad no puede ser alcanzada por la mera lectura de los textos considerados aqu como claves para su discernimiento, ni obtenida por la fuerza de una sntesis; la idea supone un esfuerzo mayor, pues no puede ser pretendida ni planeada para su apropiacin. La idea de universidad es histrica y, por lo tanto, imprevisible: no se termina de realizar nunca y aun cuando se crea poseerla no se puede estar cierto si eso que se sabe de ella es o no la verdad. Es algo totalmente distinto de la experiencia positiva, aunque precise de ella; es un momento de la vivencia personal que consiste en la irrupcin de la reflexin, en la interiorizacin del fundamento que la trasciende. Ante un hecho semejante, hablar de un camino que pretenda vehiculizar su esencia al terreno de la accin resulta impensable. Sin embargo, tampoco es algo puramente abstracto e ideal, pues no se opone a su entendimiento, y quien investiga a fondo en ella pronto puede alcanzar a deducir sus principios fundamentales. En ella radica la cuestin fundamental: su identidad. Es decir, aquello que la caracteriza es la consecuencia de que confluyan en su seno el hombre que piensa y medita en alianza con el saber derivado de la ciencia que ejercita. Por eso su destino es entregar a la sociedad un hombre que desea conocer todo lo conocible y al mismo tiempo penetrarse y esclarecerse a s mismo. No otra finalidad pretendan mostrar nuestros autores en sus textos. Por eso Ortega coloc como compromiso vital para la universidad el que se salvara a s misma, reclamando a sus miembros la dignificacin de su presencia histrica y social como intelectuales comprometidos con su tiempo. Igual advertencia le omos pronunciar a Jaspers, para quien se tornaba imprescindible lograr una concepcin del mundo ajustada a la filosofa como praxis, o en Newman, quien confiaba en la restitucin del deber ser del hombre por la va de la educacin que la universidad le brindara.

Cuando por fin asoma en nosotros esta finalidad, descubrimos que nada puede escapar a nuestra inquisicin, pues ningn argumento podr sostenerse contra el afn de recuperar este designio para el hombre actual. De este modo, la crtica de la universidad, cuando desea ser autntica, reconoce que le es imposible renunciar a la voluntad de buscar la verdad, pues por ese impulso se reconoce siendo leal a la esencia misma del hombre. Slo as lograr protegerse contra las desviaciones y exageraciones que la sociedad, la ciencia o el Estado le proponen; salvar su integridad humana, verdadera autonoma ante los poderes externos que amenazan sepultarla. Pero la idea de universidad no pretende nicamente profundizar las posibilidades de su actuacin, sino tambin llegar a un esclarecimiento de s misma. Como reflexin, no puede aceptar slo lo que brota de la experiencia o de la razn, sino que exige que intervenga un anlisis mayor, que como crtica, permita apropiarse de sus fundamentos en la forma de una conviccin personal. Una perspectiva para corroborar esta percepcin nos es proporcionada cuando indagamos el contexto en el que se hizo posible, para cada uno de los tres autores, la reflexin acerca de la universidad. Nosotros interpretamos que ms all del inters concreto por fundar una nueva institucin, en el caso de Newman, o contribuir a su reformulacin, como lo deseaban Ortega y Jaspers, en ellos oper una motivacin que se vincula directamente con sus experiencias vitales. Los tres haban sido profesores por largo tiempo antes de producir los escritos que estamos analizando; pero sus ideas no se cristalizaron hasta que hubieron arribado a decantar las experiencias vividas. De modo que al pensar sobre la universidad no pudieron escindir de sus argumentos la necesidad de contrastar las realidades respectivas a la luz de aquello que personalmente consideraban superior. Pero, qu era lo superior? Para Newman, la Universidad de Oxford en la cual se haba formado, cuando todava reinaba en ella el sustento religioso y la aspiracin por la universalidad del saber, junto a la visin de la Universidad de Lovaina, la cual le mostraba que el retorno a ese ideal an era posible. Para Ortega, la universidad alemana que haba conocido en su juventud y que ahora poda matizar y enriquecer con el conocimiento proveniente de sus fuentes ms antiguas, en la Edad Media. Para Jaspers, la universidad que von Humboldt delineara en su obra. Pero an hay algo ms, los tres vivieron en tiempos que les permitieron comprender cmo es posible que decline su espritu cuando en su interior se instalan fuerzas ajenas a la universidad. Esto lo haba visto agudamente Newman cuando, en menos de diez aos, toda una transformacin se haba instalado en los claustros educacin mixta en manos de una ideologa primero y bajo la instancia estatal despus. Tambin Ortega y Jaspers, quienes debieron vivir la intervencin y la suspensin de sus funciones universitarias por medio de la censura y el imperio totalitario del Estado. Qu significa todo esto? Primero, que los tres se esforzaron por constituir sus propuestas a partir de sus experiencias y convicciones personales, de modo que la idea de universidad no fue para ellos un pensar en el vaco, sino el necesario referente para un sentir dolido y comprometido. Ello nos lleva necesariamente a observar que en sus escritos se proponan reflexionar a partir del actuar, adquiriendo ese pensar, en cada uno, un significado ocasional. Luego, podemos deducir de ello que la idea de universidad fue para nuestros autores, como tambin puede ser para nosotros, la ocasin para descubrir qu nos dice, es decir, hasta dnde nos interpela. Todo lo cual nos permite concluir que su apropiacin es posible cada vez que se la interrogue desde una concepcin vital nueva, situada en un contexto temporoespacial distinto. En segundo lugar, si nos detenemos a estudiar el fondo a partir del cual elaboraron sus conjeturas, podremos advertir que en ellos aconteci algo singular: tuvieron ocasin de comparar sus sistemas universitarios a la luz de realidades e ideales distintos. Por eso creemos que hoy, contrastar nuestras ideas a la luz de sus pensamientos quizs podra fructificar hasta

encontrar las directrices por dnde comenzar a pensar la universidad contempornea. En este sentido la idea de universidad constituye una apelacin totalmente original para nuestros das: desde ella se nos pide que al pensar sobre la institucin lo hagamos comprometidamente, de forma cada vez ms clara y consciente, aspirando siempre hacia un ideal superior. Y quin podra asegurar que de un emprendimiento de este tipo, desarrollado por la comunidad entera de la institucin, no resultara una verdadera transformacin para nuestros das? As, el saber objetivo impulsado hasta las ltimas consecuencias, prevenido siempre por la reflexin, de modo que no le sea fcil caer en la tentacin de instaurarse como saber total y absoluto, son los elementos con los cuales la idea de universidad asistir desde todo lugar y tiempo. Slo desde esta perspectiva podemos pensar como beneficioso el reflexionar a la luz de la idea de universidad: esto significa asumir que, aunque no pueda producir la universidad deseable, podr en cambio asegurar las condiciones crticas de su autenticidad.