INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO (2 PARTE) El Mundo Religioso.

En el mundo antiguo los seres humanos expresaban su inherente naturaleza religiosa mediante la gran variedad de religiones que haban surgido. En la antigua Roma cada familia adoraba a los dioses del lugar y de su hogar. Estos dioses personificaban las fuerzas que enfrentaban en la vida diaria. Como Roma creci al conquistar a Grecia, fusiono algunos de sus dioses con los de los griegos. Zeus y Hera su esposa, eran los dioses principales. En el primer siglo, Roma acepto la prctica de la adoracin al emperador. Al morir Augusto, el senado romano lo declar divino. Calgula, Nern y Domiciano decan ser dioses. La adoracin al emperador provoc que el apoyo al estado se volviera una obligacin religiosa y cuando los cristianos se negaron a practicarla, fueron perseguidos. Las religiones de misterio tenan su origen en el Oriente y ofrecan un contacto ms personal con alguna deidad. Prometan inmortalidad personal y daban un escape a las experiencias emocionales. Mucha gente segua las prcticas supersticiosas del ocultismo. Usaban formulas y rituales para invocar proteccin o servicios de los espritus y los demonios. En el mundo del Nuevo Testamento eran muy comunes el horscopo, la astrologa y otros intentos por predecir el futuro. La gente educada satisfaca algunos de sus anhelos religiosos acogindose a varias filosofas. Los gnsticos, por ejemplo, prometan salvacin mediante ciertos rituales de iniciacin o de conocimiento secreto. Sostenan que el Dios supremo no tena nada que ver con las cosas tangibles, sino que era puro espritu. Realizo una serie de creaciones sucesivas, donde cada uno iba siendo ms mundana y menos espiritual y la ultima de las cuales dio lugar a este mundo. Los gnsticos rechazaban el mundo como maligno. Algunos rechazaron todo esfuerzo humano y se volvieron ascticos (Estricta autonegacin). Otros, considerando que lo que se hace en el cuerpo no tena mayor importancia, promovan la conducta inmoral como algo normal ya que las actividades del cuerpo no afectaban el alma. Los epicreos (seguidores de Epicuro, siglo IV a.C.) enseaban que el placer, definido como ausencia del dolor, era el mayor bien de la vida. Procuraban alcanzar un estado de moderacin, tranquilidad y paz mental. Ms tarde algunos se volvieron totalmente hedonistas, buscando el placer con exceso. Quizs Pablo se refera a esta filosofa al decir: Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos (1 Corintios 15:32) Los estoicos (Hechos 17:18) enfatizaba la virtud en vez del placer, y en lugar de tratar de evadir el dolor, hacan hincapi en la responsabilidad ante la adversidad. Recalcaban la aceptacin del destino personal como una obligacin. Los cnicos rechazaban todas las normas de vida aceptadas y trataban de atender solo las necesidades simples de la vida. Los escpticos abandonaron toda esperanza de encontrar cualquier verdad absoluta. El Mundo Judo. El judasmo del primer siglo tena varios rasgos nicos. Aunque era una religin nacional que se origin entre los judos, se extendi tambin a muchos proslitos (los gentiles que se haban convertido). Enfatiza el monotesmo, o sea, la adoracin a un solo Dios. Sus seguidores ni siquiera admitan la existencia de otros

dioses. El judasmo daba un nfasis tico que era inherente en su adoracin. Se basaba en las Sagradas Escrituras, que eran una revelacin de Dios. La teologa del judasmo. La creencia juda en un solo Dios les llev a denunciar la idolatra. Los judos basaron sus creencias en los hechos concretos de Dios en la historia de la humanidad y no en la mitologa o la especulacin. Los judos tambin anticiparon la venida del Libertador enviado por Dios o el Mesas. Ellos crean que el Mesas los librara de la opresin poltica al destruir a sus enemigos. Los judos no estaban preparados para aceptar un Mesas que vendra a sufrir y a redimir a los seres humanos mediante su muerte. Esto produjo mas tarde el choque con los apstoles quienes proclamaron que Jess era el Mesas de Dios enviado para sufrir por los pecados de la humanidad. El Templo. El templo judo era el centro principal de adoracin en Jerusaln. Jess y los apstoles ensearon y predicaron en sus atrios. A fines de los aos cincuenta del primer siglo algunos cristianos judos todava cumplan sus votos en los recintos del templo (Hch 21:23-26). El desarrollo de la fe cristiana entre los gentiles, a la larga corto la conexin que exista entre el templo y el cristianismo. La sinagoga. La destruccin del templo de Jerusaln en 586 a.C. produjo un vaco en el judasmo que dio como resultado el surgimiento de la sinagoga. Los judos que fueron sacados de Tierra Santa debido a las acciones de los asirios y los babilnicos, fundaron finalmente las sinagogas en las ciudades principales del imperio romano. Tambin se fundaron sinagogas en Jerusaln para los judos nacidos en el extranjero (Hch. 6:9). Aunque la adoracin en la sinagoga influyo en la adoracin de los cristianos, la terquedad con la cual rechazaron a Jess condujo una ruptura total entre los cristianos y la sinagoga. El Sanedrn. Los conquistadores romanos permitieron a los judos encargarse de muchos de sus propios asuntos legales. Los pueblos a travs de Palestina tenan numerosas cortes locales que se encargaban de solucionar sus asuntos. Jerusaln tenia el gran sanedrn, la corte suprema juda, que se reuna cada da en el rea del templo, excepto el da de reposo y otros das festivos. El sumo sacerdote presida a los setenta miembros de la corte, procedentes de fariseos y saduceos (Jn. 11:47-53). En el Nuevo Testamento el sanedrn se le llama concilio y sus miembros eran los gobernantes, ancianos y escribas (Hch. 4:5). En el primer siglo el sanedrn no tenia facultad para sentenciar a muerte y tuvo que apelar a los romanos para que ejecutaran a Jess despus que decidieron que era digno de muerte (Jn. 18:2832) El calendario santo judo. El ao religioso judo tenia siete festividades o fiestas prescritas para la adoracin anual. Las primeras cinco aparecan en la ley de Moiss. Las ltimas se originan en el exilio.

EL CALENDARIO HEBREO El mes hebreo comienza a la mitad de un mes de nuestro calendario actual
Mes 1 Nisn (Abib) Calendario actual Marzo-Abril Referencia bblica xodo 13.4; 23.15; 34.18; Deuteronomio 16.1 1 Reyes 6.1, 37 Ester 8.9 Fiestas de Israel Pascua (Levtico23.5) Panes sin Levadura (Levtico 23.6) Primeros Frutos (Levtico 23.10) Segunda Pascua (Nmeros 9.10, 11) Pentecosts (Semanas) (Levtico 23.16)

2 Iyyar (Zif) 3 Sivn 4 Tamuz 5 Ab 6 Elul 7 Tisr (Etanim)

Abril-Mayo Mayo-Junio Junio-Julio Julio-Agosto Agosto-Septiembre Septiembre-Octubre

Nehemas 6.15 1 Reyes 8.2

Trompetas (Nmeros 29.1; Levtico 23.24) Da de la Expiacin (Levtico 23.27) Tabernculos (Levtico 23.34)

8 Marjesvn (Bul) 9 Quisleu 10 Tebet 11 Sebat 12 Adar

Octubre-Noviembre NoviembreDiciembre Diciembre-Enero Enero-Febrero Febrero-Marzo

1 Reyes 6.38 Nehemas 1.1 Ester 2.16 Zacaras 1.7 Ester 3.7 Dedicacin (Juan 10.22)

Purim (Ester 9.2432)

Las Escrituras. La literatura juda. El pueblo judo era una nacin devoto a su libro divino. Tena el Antiguo Testamento judo en el hebreo original y tambin la traduccin al griego, llamada la Septuaginta. Los judos tambin tenan acceso a los targmenes, que eran traducciones del Antiguo Testamento al arameo al que se haba aadido algn material que no se encontraba en el texto bblico. Los judos tenan as mismo conocimiento de algunos libros que no se encontraban en el Antiguo Testamento cannico. Los principales eran los apcrifos, termino que quiere decir escondidos o secretos. Estos son escritos de historia, ficcin y sabidura juda, considerados por los catlicos romanos como autorizados, pero no as por evanglicos y judos. Entre los apcrifos se encuentran: 1 y 2 de Esdras, Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 de Macabeos y algunas adiciones a Ester y Daniel. La segunda serie de libros que tampoco forman parte de la Biblia son los que se conocen como seudoepgrafos. Esta palabra significa escritos falsamente atribuidos a alguien, e indica libros que se atribuyen a una persona famosa (por ejemplo: a personajes del A.T: con el fin de recibir autoridad). Otros libros seudoepigrafos describen, en un lenguaje altamente simblico y visionario, la venida del juicio y del

reino de Dios a la tierra. Entre ellos se encuentran: 1 y 2 de Enoc, Orculos Sibilinos, Testamentos de los 12 patriarcas, Asuncin de Moiss, libro de los jubileos, carta de Aristeas y 3 y 4 de Macabeos. Los rollos del mar Muerto hallados en cuevas cercanas al mismo en los aos posteriores al 1947 contienen literatura de la secta juda de los esenios, compuesta o copiada entre 200 a.C. y 70 d.C. Entre estas obras encontradas estn el Documento de Damasco (o Zadoquita) y comentarios sobre varios libros del A.T. tambin se encontraban copias de todos los libros del A.T., excepto Ester. Las sectas del judasmo. En los tiempos del Nuevo Testamento la secta ms numerosa y ms influyente era la de los fariseos. Tuvieron su origen poco despus de la poca de los macabeos. Para el ao 135 a.C. se encontraban ya bien establecidos en el judasmo. Los fariseos guardaban la ley estrictamente, crean en la existencia de angeles y espritus y esperaban la resurreccin del cuerpo. El judasmo ortodoxo de hoy sigue las pautas de moralidad farisea, su ceremonialismo y su legalismo. Algunos de los primeros cristianos salieron del grupo fariseo (Hch. 15). Al igual que los cristianos, crean en lo sobrenatural y en la resurreccin; pero necesitaban que se les convenciera de que Jess era el Mesas. Aquellos fariseos que creyeron, encontraron en Jess el cumplimiento de sus esperanzas. En el periodo del N. T. los saduceos eran un grupo menos numeroso que el de los fariseos, pero tenia mas poder poltico. La mayor parte de las familias sumo sacerdotales en el Nuevo Testamento eran saduceas. Los saduceos seguan una interpretacin literal de la ley o el Torah, y aceptaban solamente los cinco primeros libros de la Biblia. Rechazaban la tradicin oral que aceptaban los fariseos. Negaban la existencia de angeles y espritus y no crean en la inmortalidad personal. Estaban dispuestos a respaldar cualquier gobierno que les permitiera mantener su influencia. La mayor parte de los eruditos piensan que existe relacin estrecha entre los esenios y el grupo que dejo las ruinas de Qumram cerca del Mar Muerto. Los esenios tenan creencias similares a las de los fariseos, pero seguan ms estrictamente las leyes del A: T. Con frecuencia evitaban el matrimonio y se parecan a los grupos monsticos del cristianismo primitivo. Los zelotes no eran una secta religiosa como lo eran los fariseos, los saduceos o los esenios. Eran un grupo de fanticos nacionalistas, que promulgaban la violencia como el medio para librarse del yugo romano. Uno de los discpulos de Jess, Simon, haba formado parte de ese grupo (Lc. 6:15) Los herodianos (Mr. 3:6) eran una pequea minora de judos importantes, que respaldaban la dinasta herodiana y tambin el gobierno romano. Su punto de vista poltico era lo opuesto a los zelotes. En realidad, no eran una secta religiosa, pero procedan de la aristocracia sacerdotal saducea. Consideraban que les convena respaldar el gobierno de Herodes. La Biblia de los primeros cristianos. Qu tipo de Biblia tenan los primero cristianos? No tenan un Nuevo Testamento, por cuanto Dios estaba precisamente en el proceso de producirlo, por medio de escritores humanos, bajo el liderazgo del Espritu Santo. El cristianismo primitivo usaba el Antiguo Testamento como su fuente de

informacin acerca de Dios. Ntese, por ejemplo, como Pedro us el Antiguo Testamento en su sermn del Pentecosts (Hch. 2:14-36) tambin tenan algunas fuentes orales y otras escritas sobre la vida y obra del Seor Jesucristo (Lc. 1:1-4; 1 Co. 15:1-4) Algunas veces los primeros cristianos dependan de la revelacin directa de Dios por medio de algn profeta cristiano (Hch. 11:28) El Canon del Nuevo Testamento . Incluso despus de que los primeros cristianos empezaron a escribir el Nuevo Testamento, pasaron varios siglos antes de que las iglesias estuvieran de acuerdo en aceptar como autoritativos todos los libros del Nuevo Testamento. Las iglesias aceptaron rpidamente las epstolas de Pablo y los Evangelios. Algunos libros, como por ejemplo Hebreos, tardaron ms tiempo en aceptarse porque no haba seguridad sobre quien los haba escrito. El estilo apocalptico de Apocalipsis hizo que algunas iglesias se mostraran lentas en aceptarlo como un escrito inspirado. Los libros demasiados cortos, tales como Segunda y Tercera de Juan, fueron reconocidos con bastante lentitud. Muchas de las iglesias primitivas vacilaron en aceptar la segunda epstola de Pedro como un escrito genuino, porque su estilo levantaba ciertas interrogantes en cuanto si haba sido escrita por el apstol Pedro. Con el tiempo los cristianos aceptaron como autoritativos e inspirados los veintisiete libros que ahora tenemos en nuestro Nuevo Testamento. Usaron el trmino canon para describir la coleccin de libros. La palabra canon originalmente se refera a una vara para medir. Mas tarde se uso para referirse a aquellos libros que se ajustaban a la norma de las creencias, doctrinas y practicas de la iglesia primitiva. Estos libros se convirtieron en el canon o gua por el cual se medan todos los dems libros. Un Concilio de la iglesia se reuni en Cartago en el ao 397 d.C. y reconoci un grupo de veintisiete libros como autoritativos. Los creyentes creen que Dios guo a las iglesias en su seleccin de los libros inspirados que vendran a formar parte del canon. Qu criterios usaron las iglesias para determinar que libros deban incluirse en el canon? Los cristianos primitivos consideraban todos los libros cannicos como inspirados, pero al mismo tiempo usaron ciertas seales objetivas como gua para dicha determinacin. 1- Primero, los creyentes se preguntaron si un apstol, como Pablo o Juan, o un colaborador cercano de uno de ellos, como Marcos o Lucas, era el autor del libro. 2- Segundo, aceptaron aquellos libros cuyas enseanzas iban de acuerdo con la doctrina apostlica. 3- Tercero, aceptaron aquellos libros que eran moralmente edificantes y que eran aceptados ampliamente por la iglesia. Algunos libros edificantes, pero no escritos por los apstoles, no fueron aceptados en el canon. En el da de hoy diramos que los escritos de un evangelista, misionero, pastor o cualquier otro lder del cristianismo son edificantes, pero no pensaramos incluirlos en las Sagradas Escrituras. Los primeros cristianos tenan libros as, que no incluyeron en el canon.