La construccin de la identidad mapuche en los contextos urbanos y rurales de la Wall Mapu (Argentina)

Mina Fabiana Milln Ramrez*

Introduccin

Este artculo apunta a indagar sobre el proceso de construccin de la iden tidad mapuche en zonas urbanas y rurales de la Repblica Argentina. Es un proceso diverso y complejo de la articulacin en la conformacin del proceso identitario que se est llevando a cabo en el pas. Por lo tanto he tomado especficamente para ejemplificar algunos lugares urbanos puntuales, como las ciudades de Olavarria, Baha Blanca y Bariloche (la primera ubicada en el centro de la provincia de Buenos Aires, la segunda al sur de la misma provincia y la tercera en la provincia de Ro Negro, al sur de la Argentina). En cuanto a las comunidades rurales, he tomado como ejemplo una organizacin que se encuentra ubicada en la provincia de Chubut, en la zona cordillerana. Estas comunidades que reivindican fuertes demandas en relacin a la propiedad de la tierra son las que de algn modo reivin dican desde el posicionamiento ancestral y permiten el fortalecimiento a los grupos urbanos en el proceso de construccin identitario mapuche. Esta etapa que ha surgido fuertemente en las dcadas de 1980 y 1990 ha posesionado discursiva y polticamente una nueva relacin con el Estado argentino, donde aparecen escenarios de conflicto, fricciones y demandas de derechos colectivos e individuales que ha provocado un
Profesora superior en arres visuales y de teatro, egresada de la maesrra de Estudios Etnicos, FLACSO, Ecuador, miembro del pueblo Mapuche, Olavarra, Argentina.

Milln Ramrez, Mirta (2008). La construccin de la identidad mapuche en contextos urbanos y 159 rurales de la Wall Mapu, Argentina. En Identidades, etnicidad y racismo en Amrica Latina, ed. Fernando Garca, 159-179. Quito: Coleccin 50 aos FLACSO.

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nuevo e indito escenario histrico. Donde los distintos actores sociales, cuestionan el imaginario y el discurso hegemnico que dice "que los argentinos vinieron de los barcos", haciendo alusin a un solo origen extranjero. Lo cual ha provocado que los actores originarios tengan una fuerte presencia en diversos mbitos de participacin en movimientos sociales, culturales y polticos. La toma de espacios pblicos para diversas activida des, por ejemplo, es una manera simblica donde se recrea y resignifica la cultura mapuche, que ha sido reveladora en estos ltimos perodos de la historia nacional argentina.

Contexto socio-histrico del pueblo mapuche en la Puel Mapu, Argentina Es necesario realizar una introduccin histrica y breve sobre la situacin del pueblo mapuche y del asentamiento del Estado nacional argentino. Teniendo en cuenta que el territorio mapuche, previo a la instalacin del estado ocupaba un gran y extenso espacio geopoltico, ya que abarcaba varias provincias actuales, as estaba constituido hacia al norte con parte de la provincia de Crdoba y Santa Fe, hacia al centro por la provincia de Buenos Aires y La Pampa en su totalidad y, hacia al sur, por las provincias de Ro Negro, Neuquen y Chubut, extendindose hacia el otro lado de la cordillera hoy territorio del Estado chileno. Despus de la consolidacin del estado nacional argentino muchos de estos territorios se pierden, pasan a ser fuertes y fortines y, posteriormen te, conforman grandes conglomerados de poblaciones urbanas. Es preciso tener en cuenta estos contextos histricos para entender bajo que mecanismos de resistencia cultural los mapuches se conforman como pueblo en la actualidad y como configuran nuevos mapas de terri torialidad enmarcados por el resurgimiento de la construccin identitaria en zonas rurales y urbanas. Para ello voy a comenzar citando textualmente al autor Nicols Shumway que expresa lo siguiente en relacin a la conformacin a la na cionalidad argentina:
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"El camino de Argentina hacia la nacionalidad comienza con la conquis ta y colonizacin espaolas. Durante los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX, la idea de nacionalidad fue la predominante en la mente europea. Con el fin del Iluminismo y la llegada del Romanticismo, las ideas de fraternidad universal dieron paso a una emergencia de senti miento nacionalista en el que cada pas afirmaba su peculariedad tnica, lingstica y mtica. Se desenterraron mitologas nacionales cuando las haba, y en caso contrario se las invent, para difundirlas con el celo evanglico, siempre con el objetivo de elaborar un sentimiento de pertenencia nacional y des tino comn, estas mitologas se volvieron las ficciones orientadoras de las naciones. Cuando los polticos quisieron unificar al pueblo bajo una ban dera comn, o legitimar un gobierno, la apelacin a las ficciones orienta doras de una nacionalidad preexistente o un destino nacional resultaron inmensamente tiles" (Shumway, 1993:17). Si bien la conquista espaola en territorios mapuches produjo violencia y despojos, la resistencia de este pueblo fue muy grande, lo cual los llev a realizar varios tratados con la corona espaola. Luego con el avance militar en pos de la consolidacin del estado nacional argentino tampoco les result fcil avanzar en la ocupacin de territorios poblados, debido a que los mapuches daban intensas resisten cias a este avance, lo que produjo prolongadas luchas. As lo expresa la historiadora Gonzlez Coll, "Durante los primeros quince aos de vida independiente, el incipiente estado argentino no ha ban conseguido alejar al indgena a ms de 300 400 kilmetros de Buenos Aires" (2000:101). En este sentido, otros autores mencionan a Calfukura como uno de los lderes de mayor relevancia en la historia del pueblo mapuche, era un Toki, que significaba para la el pueblo Mapuche un gran estratega militar que posea conocimiento filosfico-cultural en profundidad de su gente. Dos autores expresan lo siguiente: ''Ante el avance de la lnea de fron tera, las sociedades indgenas sureas de vorogas y mapuches lideradas por Calfukura recuperaron diferentes nichos ecolgicos y reacomodaron sus estrategias de vida a los recursos que se les ofreca ahora los nuevos espa cios naturales" (Guerci-Mugueta, 2003:12). 161

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Es interesante la observacin que se puede realizar en relacin a lo que sealan los autores ya que Calfukura junto a otros plantearon nuevas es trategias desde el aspecto geopoltico, fortalecindose en la resistencia ante los ataques. Tambin las fuerzas militares establecan estrategias de manera mni ma, a partir del avance en territorios mapuche creaban enclaves confor mando nuevos escenarios espaciales. Especialmente en el centro del terri torio, denominado en la actualidad provincia de Buenos Aires. La situacin histrica en la Puel Mapu denominada ancestralmente por los mapuches "tierra del este", y hoy denominada Argentina, fue muy sangrienta particularmente en la provincia de Buenos Aires. A pesar que se llevaron a cabo algunos tratados, pero que nunca fue ron respetados de parte del incipiente estado nacional, lo que produjo como consecuencia el ahondamiento de los conflictos y las luchas. Esto signific para las poblaciones originarias que el "huirica",' referi do al blanco, los despojara de sus territorios y sufrieran tambin el despo jo de su cultura con el fin de afianzar la posesin de la tierra y con ella la obtencin y explotacin de los recursos naturales. Bajo la concepcin capitalista que produjo la "explotacin de la tierra", obteniendo el mxi mo rendimiento econmico concebido desde el paradigma del progreso con la implantacin de la poltica liberal, que establece nuevas formas de estructuras de poder, territorialidad y de formacin de subjetividades. Es interesante por lo tanto, lo que expresa la antroploga Lischetti en relacin a las nuevas fuerzas entre el Estado nacional y el pueblo origina rio, ella formula lo siguiente:
"Es posible establecer entre la forma una correlacin entre el sometimien to y las necesidades econmicas que impulsaban al poder. Cuando lo requerido eran las tierras para la ganadera ovina, como el caso de la Patagonia, actividad que por otra parte demandaba muy poca mano de obra, la accin era de muerte y arrinconamiento o traslado de las comu nidades aborgenes ... Segn M. Fernndez Lpez, all se consum, mediante la apropiacin de la tierra, la primera privatizacin en la histo ria. En la Argentina, la previa eliminacin del aborigen y la adquisicin
Huinca: palabra en mapuzungun (lengua mapuche) que significa usurpador y ladrn.

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de tierras por el Estado se llamaron, genricamente, civilizacin o Conquista del Desierto." Conquista seguida de privatizacin: setenta aos llev a garantizar la tierra ms rica, la pampa, desde la poca de Rosas a la segunda presidencia de Roca" (Lischetti, 1987). El anlisis de la violencia se puede establecer como nexo emergente en el proceso de expansin colonial que tambin fue un componente funda mental en el proceso de acumulacin primitiva que permiti el desarrollo de los primeros pases capitalistas. Para ello cito textualmente al antroplogo Menndez que dice: "Los pases de mximo desarrollo capitalista se establecieron a partir de una violencia cultural y biolgica organizada tanto en el medio interno como externo. Lo que generalmente es percibido como un arranque de violencia salvaje, anormal, inhumana dentro de la tradicin humanista occidental, y que pasa a ser identificada como la forma ms caracterstica del racismo, es decir el estado Alemn del tercer Reich, no es un brote anormal ni ms salvaje que toda la anterior y ulterior tradicin de violen cia de los regmenes gestados durante el proceso de expansin colonial. Lo que dicho rgimen implica para aparecer como forma desviada de la tra dicin occidental es la incorporacin del valor mximo de esa tradicin: la incorporacin de la racionalidad a la violencia. Pero en s no constitu ye una etapa ms terrible y violenta que los asesinatos masivos de los indios americanos y de negros. Lo que lo caracteriza y enerva a la propia conciencia occidental es el uso de la racionalidad planificada, de la racio nalidad tcnica, de la derivacin cientfica y que adems se ejerza sobre iguales yen el propio espacio territorial y social" (Menndez, 1972:5). Esta violencia sistemtica racionalizada quedar como antecedente hist rico ya que no es casual su aplicacin, a posterior en pocas ms recien tes, en otro contexto histrico como fue la dictadura militar en los pero dos 1976-1983 lamentablemente se volver a implementar la misma me2 La campaa del desierto fue un plan racional y sistemtico para el desarrollo de la nacin argen tina, ms adelante me voy a referir especficamente sobre lo que signific esra campaa y sus implicaciones en la actualidad en relacin al proceso de construccin de la identidad mapuche.

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todologa y la misma crueldad racionalizada. Por lo tanto, sobre la base de la violencia planificada se establece este nuevo escenario histrico y social conformndose de esta manera el imaginario de nacionalidad argentina.

Un desierto con poblacin La proyeccin y elaboracin de un plan para poblar un "supuesto desier to", propici una poltica de migracin europea con el objetivo de una estrategia de "blanqueamiento" de la poblacin, ya que la existente era mayoritariamente poblacin originaria, especialmente en la provincia de Buenos Aires era mapuche, este espacio territorial constituy el punto central de las polticas nacionales en su expansin colonizadora. De all el antecedente discursivo histrico que dice que: "los argenti nos vienen o descienden de los barcos". Frase que se ha naturalizado en la poblacin en general, sin embargo contiene profundas contradicciones con fuertes sesgos de racismo, ya que tambin hubo poblacin afrodes cendiente que vinieron de barcos esclavos, pero la historia hegemnica lo ha silenciado y que en la actualidad se sigue invisibilizando", En relacin a la conformacin del imaginario del "desierto", fue crea do para formar subjetividades, sustentndolo y potencindolo en diversos textos histricos y muy especialmente en los manuales escolares que fomentaron, formaron y naturalizaron la idea del desierto a varias genera ciones. La implementacin de esta poltica educativa basada ideolgica mente en la generacin de 1880, permiti que se naturalice los delitos de lesa humanidad cometidos a la poblacin originaria. El antroplogo Ral Mandrini seala que "el nombre de Conquista del desierto, encierra una contradiccin, pues a un desierto no es necesa rio conquistarlo, simplemente se lo ocupa. Pero en realidad tanto del aspecto geogrfico como en el humano, el territorio conquistado no era un desierto" (Mandrini, 1992:311).

Sugiero ver el trabajo de investigacin realizado por Silvia Boggi denominado: "La negritud en la ciudad de azul", (ciudad que se encuentra ubicada en el centro de la provincia de Buenos
Aires).

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Como lo mencion al principio, la poblacin originaria mapuche po sea un extenso territorio denominado Puel Mapu que abarcaba desde la provincia de Buenos Aires hasta la cordillera de los Andes, es decir, hasta el otro lado, denominado Gulu Mapu (10 que hoy en la actualidad es el Estado chileno), por lo tanto no se puede hablar de desierto ante estos antecedentes histricos. Surge ante ello las siguientes preguntas: por qu denominar campaa del desierto a un extenso territorio con poblacin? Qu implicaciones histricas y actuales tienen en el imaginario social de Argentina? Qu incidencias han tenido estas polticas de genocidio e invisibilizacion de la poblacin originaria? Sin duda, la poltica estatal tuvo profundas implicaciones en la forma cin de subjetividades en relacin al "ser argentino", al caracterizar a una poblacin que no corresponda al modelo hegemnico homogenizador del estado nacional, otorgndole una categorizacin de "indio brbaro", "salvaje", como un "ser inferior", al cual haba que exterminar bajo polti cas de violencia racionalizada, era sin duda una planificacin de poltica ciudadana," concebida desde un pensamiento etnocntrico y eurocntrico que justificaba el genocidio y etnocidio cometido a la nacin originaria. A partir de la concepcin del Estado Republicano naciente, donde el "brbaro" era sinnimo de diferente no tena cabida porque era sinnimo de atraso para la sociedad moderna capitalista, era necesario entonces su exterminio, asimilacin o integracin. Y por lo tanto, a "este otro" se le denomin "indio".

El racismo como sustento ideolgico de los pases capitalistas El antroplogo Menndez dice que el racismo es una forma de establecer conexin y relacin con los "otros" desde los pases capitalistas, permitin doles a stos su mayor expansin. Planteando las relaciones de poder de dominacin y subordinacin, estableciendo categoras, mapas mentales y formas histricas de relaciones asimtricas. Generando y propiciando en nuevos escenarios histricos la recreacin de los nexos de dominacin:
4 Entindase como patrn unificador del proceso de construccin de ciudadana universal en el cual no inclua, ni permita la diversidad cultural.

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"El racismo, para los pases de modo de produccin capitalista, es la ma nera ms normal de conexin y relacin con otras formas socioculturales. Dicha conexin implica la interiorizacin, subordinacin y distancia miento de los otros: de los que en el proceso de gnesis de la concepcin racista del mundo eran los salvajes y primitivos, y de los que luego pasa ron a ser los llamados pueblos dependientes, subdesarrollados o del tercer mundo. El racismo es producto no solamente de las necesidades objetivas de un modo de produccin en una determinada etapa de su desarrollo, sino que adems constituye para estos pases y tambin, para las reas que ejerci su dominacin y penetracin, su forma de concepcin" (Menndez, 1972).

Por lo tanto, como afirma Lischetti:

"El indio se constituy en una categora social homognea que represen taba el polo inferior en esta relacin asimtrica de colonizadores y coloni zados. Esta categora impona una identidad supratnica que ocultaba y negaba las identidades de los distintos grupos tnicos que habitaban Amrica. Como dice el uruguayo Mauricio Langon, la categora indio es una identidad construida desde afuera, que niega la verdad del "observa do" como otro, como hombre, como sujeto. Se engendra en una mirada etnocntrica que devuelve slo la imagen especular de un observador que crea el estereotipo conforme a sus intereses de dominacin, desintegran do las identidades colectivas para reintegrarlas en el lugar de subordina cin."(Lischetti,1987:183).

La poblacin mapuche pierde su territorio a partir de estas polticas de genocidio con el asentamiento del estado nacional y la consolidacin de la Repblica Argentina, tambin pierden la identidad, ya que de manera coerci tiva pasan hacer "ciudadanos argentinos", pero sin derechos reales, se les niega la posibilidad de ser "sujetos de derecho."

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Periodos de reorganizacin de la identidad mapuche en contextos urbanos y rurales El proceso identitario del pueblo mapuche comienza lentamente, pero tiene su mayor convergencia en la etapa democrtica, luego de haber transcurrido en Argentina un periodo de dictadura militar que fue desde 1976 hasta 1983, all comienza el perodo democrtico. La poblacin en general padeci el horror racionalizado de un plan sistemtico de desapa ricin, torturas y muertes. La poblacin originaria comienza a transitar por momentos fuertes de confrontaciones con el estado nacional especialmente por el tema de des pojos de sus tierras, esto se hace visible fundamentalmente en comunida des mapuches del sur, especficamente es el caso de algunas comunidades rurales situadas en cercanas a la zona de Esquel, provincia de Chubut, que se encuentra en la Patagonia argentina. Las demandas tienen reper cusin en zonas urbanas y toman una mayor trascendencia poltica. Antes de continuar con el anlisis de afianzamiento de la identidad mapuche en zonas urbanas y el vnculo conformado con las comunidades rurales, es necesario examinar previamente el proceso de migracin con ms detenimiento, ya que la poblacin mapuche se ve forzada al despla zamiento interno, debido a que muchas familias perdieron su tierra por el proceso de expropiacin ilegtima y esto produjo ruptura de lazos fami liares con la comunidad de origen, y con el pueblo en su totalidad como identidad tnica. El tejido social se rompi y dej graves secuelas desde lo cultural pero tambin desde lo psicolgico y emocional, ya que la discriminacin que tuvieron que padecer fue muy fuerte en las zonas urbanas, y muchos de ellos no se pudieron adaptar, algunos murieron de tristeza, otros al emi grar a las ciudades fueron silenciadas sus voces por el dolor, y otros forta lecieron el mecanismo de resistencia cultural ante la discriminacin que recibieron, valorando an ms su cultura. Los perodos de mayor migracin interna se dio a partir del 1900 don de van configurndose las nuevas localidades, las dcadas posteriores mar caran fuertemente la organizacin de nuevas ciudades, las cuales seran de receptoras de migracin mapuches en zonas perifricas. 167

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Muchos de los relatos de los ancianos en la actualidad son marcados por el llanto, el recuerdo traumtico de violencia deja huellas hasta nues tros das, yen algunos casos tambin las jvenes generaciones transmiten este dolor, pero ya no en mbitos slo domsticos sino que estos relatos son dados a conocer en mbitos pblicos. El desplazamiento forzoso provoc sin dudas situaciones de traumas colectivos e individuales en la poblacin mapuche, el desplazamiento for zoso para el antroplogo Meertens significa:
"Des-plazarse, cambiar de plaza o de lugar, representa un fenmeno geo grfico observable y va acompaado de una experiencia subjetiva, pero no menos tangible de desatraigo y prdida. Desplazarse forzadamente signi fica, adems, romper con el proyecto vital, con una elaboracin -sea sta profunda o rudimentaria- del futuro personal a partir del pasado. Desplazarse, entonces, es tambin des-orientarse en el tiempo. Las tem poralidades del desplazamiento, por tanto tienen que ver, por un lado con la inmediatez de la huida, la duracin del xodo o la espera de un empleo: y por otro, ms espiritual que material con la permanencia del pasado en la memoria y con la prdida de rumbo de proyeccin personal y colecti va" (Meertens, 2000: 117).

Al compartir estas historias en la vida cotidiana aparecen una serie de sen timientos individuales y colectivos de miedo, prdida, amenaza y terror. Pero tambin comienza a propiciarse el periodo de reconstruccin en la etapa democrtica de la Argentina, despus de la dictadura militar el empoderamiento de la memoria permite hablar a las familias, contar la historia del despojo y del dolor tiene a posterior resonancias en las nuevas generaciones de poblacin mapuche, que van naciendo y crindose en nuevos espacios urbanos, de all la importancia y la relevancia de la memoria como posibilidad de construccin de nuevos mapas mentales colectivos e individuales como lo expresa Pilar Riao:
"Las memorias construidas como testigos de la muerte posibilitan la cons truccin de un cierto acercamiento de la esfera pblica que se alimenta de la memoria colectiva y evoca la tensin y alteracin de los paisajes, las rutinas y los modos de circular debido a las acciones violentas. La memo

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La construccin de la identidad mapuche en los contextos urbanos y rurales ria, en este sentido, es tambin memoria social en tanto trasmite una construccin "pblica" de la experiencia individual y colectiva" (Riao, 2000: 33). En este sentido, los antroplogos Marta Zambrano y Cristbal Gnecco expresan sobre las prcticas de la memoria: "Enfoca las prcticas de memorizacin como memorias hegemnicas y memorias disidentes encarnadas en voces, narraciones, textos, imgenes, objetos y acciones engendradas en los espacios de confluencia y confron tacin, de dominacin y subordinacin, de lucha e hibridacin entre agrupaciones inter e intrasocietales diversas y dispares: colonizadores y colonizados, indgenas y estado, urbanas y rurales, grupos insurgentes y estado, hombres y mujeres" (Zambrano y Gnecco, 2000). Por lo tanto las memorias disidentes surgen en un contexto donde pue den realzar su voz, como voces contra hegemnica, teniendo en cuenta que el pueblo mapuche tuvo que padecer el horror y el silenciamiento en dos contextos claves histricos, como fue el asentamiento del estado na cional y la dictadura militar, que llevaron a dos generaciones de silencio en relacin a su identidad tnica y a la negacin del reconocimiento como tal, recin en el perodo democrtico (desde 1983 en adelante) se pudo comenzar a escuchar las voces y memorias disidentes de distintos actores sociales. Es as que "la heterogeneidad de los grupos enfrentados permite situar y entender la especificidad de los espacios sociales y de las condiciones histricas en las cuales se producen, se negocian y se confrontan las prc ticas de la memoria" (Zambrano y Gnecco, 2000:11).

Conformacin de la identidad urbana A partir de 1992, al cumplirse Jos 500 aos de colonizacin espaola, comienza a replantearse muy fuertemente el discurso oficial, ya que desde las polticas estatales se planteaba y propiciaba realizar un festejo, en las zonas urbanas por ejemplo comienza a reorganizarse espacios de debate al

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respecto desde las diferentes organizaciones sociales. Los actores sociales y particularmente los pueblos originarios comenzaron a emitir su voz, acompaados por diferentes organismos sociales, especialmente de dere chos humanos realizaron distintas actividades, como actos de repudio sobre la fecha del 12 de Octubre. En la ciudad de Esquel ubicada en la zona sur de la Repblica Argentina, especficamente en la provincia de Chubut, comienza a con formarse la "Comisin Mapuche-Tehuelche 11 de Octubre", conforma da por un grupo de jvenes que residan en la zona urbana de esta ciudad. Es entonces que comienza un nuevo escenario poltico, ya que estos jve nes se haban formado en zonas urbanas de la provincia de Buenos Aires, particularmente de la ciudad de Baha Blanca y, en ese entonces, estaban recin radicados en la ciudad de Esquel. Emprendieron un contra festejo por los 500 aos con organizaciones sociales, pero la sorpresa fue grande cuando comenzaron a recibir visitas de la gente de parajes rurales con denuncias por amenaza de desalojos por sus tierras, de este modo comienzan a reorganizarse desde otra perspectiva. La Comisin anti festejo al ao siguiente se inicia a partir de estas cir cunstancias, toma otro rumbo, se reafirma polticamente desde sus deman das ancestrales y comienza a interpelar al estado nacional por sus deplora bles polticas de despojos, a partir de realizar diferentes acciones polticas. Las comunidades rurales se vieron acompaadas por grupos urbanos que les permita estratgicamente la difusin de las problemticas y con flictos y colocarlos en la agenda de los medios de comunicacin, permi tindoles afianzarse en el plano poltico provincial y nacional. En ese escenario de conflicto y de fricciones es donde surgen con mayor presencia los grupos urbanos mapuches realizando denuncias en los diferentes medios de comunicacin, pero tambin les permiti orga nizarse y reafirmarse en su identidad; estos grupos urbanos' fueron visibi lizados especialmente en las provincias de Buenos Aires, Chubut y Ro Negro, emergiendo de este modo fuertemente el imaginario de pueblo mapuche.
5 El proceso de organizacin de los grupos urbanos mapuches es muy complejo y diverso pero slo deo aqu a modo de ejemplo en un dererminado corirexro lograr incensificar su proceso de visibilizacin y de arriculacin con las comunidades rurales del sur de la Argentina.

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Si bien han pasado muchos aos de la conformacin de la Comisin 11 de Octubre que luego se transform en Organizacin de Comunidades Mapuches-Tehuelches 11 de Octubre, nucleando a muchas comunidades rurales hasta nuestros das, con la particularidad identitaria "Mapuche y Tehuelche"; tambin de algn modo esta organizacin actu como dispo sitivo en la reactivacin de la identidad mapuche urbana, al hacer visibles las situaciones de asimetras que vivieron y viven las comunidades rurales mapuches en la zona de la Patagonia, por medio de estos diferentes con flictos que lamentablemente continan en la actualidad. Unos de los casos de mayor relevancia en nuestros das a nivel nacio nal e internacional es el de la transnacional compaa Benetton.

Reapropiacin y recreacin de la identidad mapuche en el ciber espacio y en espacios pblicos Es importante destacar la importancia de los medios de comunicacin y sobre todo el caso especifico de Internet ya que es una herramienta muy fuerte de la tecnologa en la actualidad, donde los mapuches han hecho una reapropiacin de este ciber espacio transformndolo en un lugar de encuentro de dilogo y de discusin sobre las problemticas actuales de las zonas rurales y urbanas. Pero tambin con la posibilidad de afianzar y socializar el conocimien to desde el mundo filosfico y simblico de la cultura mapuche, con un posicionamiento poltico claro desde sus reivindicaciones ancestrales. Las generaciones jvenes de mapuches son los que propiciaron yapro piaron del espacio ciberntico ya que muchos de ellos estudiaron o estu dian carreras de grado como informtica, comunicacin social o periodis mo. Esta formacin les permiti tener mayor alcance en la difusin de sus problemticas y de su reorganizacin socio-poltico-cultural.

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Memoria disidente en el ciber espacio Hace un tiempo atrs, se colg un reportaje en uno de los medios inde pendientes" de la web, realizado por el periodista Hernn Scandizzo a una joven activista mapuche llamada Lorena Caniuqueo. El ttulo del artcu lo era: "Indio significaba otra cosa ms que aquel vasallo que agachaba la cabeza permanentemente". Este reportaje me pareci significativo ya que refleja el relato y la vivencia de las jvenes generaciones en relacin a las historias de vida de muchos mapuches de zonas rurales que pasaron a vivir en zonas urbanas. Si bien el proceso de la identidad se va construyendo da a da, y tam bin Lorena manifiesta como se articulan instancias de denuncia y difu sin de las problemticas actuales en las comunidades rurales en los medios urbanos. Ella vive en la ciudad de Bariloche, donde un 70 u 80 por ciento de los habitantes son mapuches urbanos que viven en zonas perifricas de esa ciudad. Voy a extraer de este artculo algunas partes que son interesantes para ejemplificar el proceso de reindivicacin identitaria mapuche. Pero tanto esa "Suiza'" como esos barrios estn en el Wallmapuche, as lo entienden los jvenes mapuches que a pesar del cemento y desde el ce mento se paran y reivindican la pertenencia a ese, su pueblo, y demandan territorio, autonoma y libertad. Se saben mapuches urbanos porque ese medio es parte de su origen. As lo entiende Lorena Caniuqueo, que naci en Bariloche y estudia Comunicacin Social en General Roca. Ella inte gra el equipo de comunicacin mapuche "Mapurbe" y el peridico mapu che Azkintuwe, que circula a ambos lados de la Cordillera.
- Qu es un warriache?

Le: Warriache es un trmino que surge hace poco tiempo. Es algo crea do, palabras que se incorporan por los nuevos procesos que vivimos los mapuche y que quiere referirse a aquellos que estamos en las ciudades, donde adems hemos nacido y nos movemos cotidianamente.
6 7 http://argentina.indymedia.org/features/pueblos/
Aqu se refiere el periodista de manera irnica a la ciudad de Bariloche como la Suiza argentina.

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LC: y tanto la gente que est viviendo en el campo como la que est en la ciudad estamos un poco a mitad de camino, pero formamos parte de un proceso mucho ms amplio de reconstruccin de nuestra historia familiar, de nuestras historias personales, de nuestras historias como jve nes, como mapuche, como pueblo mapuche. - Vos formas parte del equipo de comunicacin mapuche 'Mapurbe' y editan un fanzine con ese nombre. Por qu lo eligieron? LC: Lo usamos como una forma de llegar a los jvenes mapuches que estn en los diferentes barrios, tanto en Furilofche (Bariloche), Fiske Menuko (Gral. Roca), como cualquier ciudad. Pretendemos, esperemos que funcione, trasladar la posibilidad de que vos por ms que ests vivien do en el barrio Villa Obrera de Fiske Menuko, sos mapuche, tens una identidad y un origen inmediato en este lugar. Tens tus races ac noms. Eso trae aparejado un montn de cosas, tus viejos no se vinieron ac por que son gente que bajan los brazos de movida, porque no hizo nunca nada para pelear en ningn lugar. Lo que pasa con la mayora de los pibes es que se reniegan terrible mente con su familia, con su origen, con sus races, con su historia y enci ma le quieren hacer creer que vos, que ests viviendo en el pueblo, sos cualquier cosa: "Hermano vos no pods ser mapuche, tu tiempo ya pas, desde el momento que te viniste para ac se cortaron todos tus lazos con tu pueblo... " Nosotros lo que pretendemos hacer, es usar algn cdigo mnimo, una forma de entendernos siendo jvenes, estando en la ciudad y tenien do un montn de otras caractersticas en cada barrio, en cada mapuche, en cada wentru", en cada zorno", ultrazomo que est ac, porque seguimos teniendo identidad. - Ustedes en el fanzine hablan de mapunkies, mapuheavies. Qu es un mapunky? Es una moda? Es un producto de la vida en la ciudad? LC: Son cuestiones que nos sirvieron para identificarnos, para juntarnos en determinado momento y que hasta ahora sirven para juntarnos. La
8 9 Wentru, significa hombre en el idioma mapuzungun. Zoma, significa mujer en el idioma mapuzungun.

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mayora de los que hacemos Mapurbe o los que estamos planteando estas cuestiones desde las ciudades no nos conocimos as. No nos conocimos en lo que podra ser un mbito natural mapuche: ni en organizaciones, ni en kamarikun ni en nada de eso, nos juntbamos en la esquina o en la garita, en los recitales. Cuando se armaban las grandes trifulcas porque nuestros viejos haban quedado todos sin laburo. Vos ya venas castigado con un montn de cosas y traas todas las cosas negativas que te transmite esta sociedad por el hecho de que sos mapuche. A eso se le sumaban un montn de otros factores que compar ts con un montn de gente de tu barrio. Entonces cuando nos empeza mos a juntar fue en esos mbitos, en la calle, cuando organizbamos algu na cuestin que era ms por el hecho de saber: soy yo solo o hay ms gente? Te juntabas por ah con la excusa de ir a escuchar un recital, de tener ciertas caractersticas entre nosotros. Nadie deca que era mapuche en ese momento, no te hablo de tanto tiempo tampoco. El extracto del reportaje que contina es clave para entender el proce so de identidad que estn llevando a cabo algunos jvenes en algunas ciu dades de la Argentina, en relacin a la identidad mapuche. LC: S. Nosotros ahora vemos que pasa lo mismo, que hay un montn de lamuen" que estn en la movida heavy. Por ejemplo en Fiske Menuko hay una movida fuerte de heavy metal y la mayor parte de la gente es mapu che, y en Furiloche tambin. Cuando nos juntbamos estaba la Resistencia Heavy Punk y la Resistencia Heavy Punk era mapuche. A par tir de juntarnos a hacer recitales empezabas a hablar de un montn de cuestiones. Te planteabas: "Bueno viejo, pero al final nosotros estamos en esto, estamos con esta desesperacin, con esta incertidumbre por qu ... es herencia? qu pasa?", Y de a poco, con un montn de lamuen, de gente joven, te empezs a plantear un montn de cosas: "Uy, vos qu apellido sos?", Porque primero vos te disfrazas de lo que venga, hasta en esos lugares, que supuestamente son tus lugares, donde pods hablar con sinceridad. Sos el Mecha, el Gula, nombres que te disfrazaban. "; Pero vos qu apellido tens? - Yo soy ancucheo. - Yo soy Caniuqueo." "Empezs a hacer toda una cadena. Lo que pasa es que mi viejo se vino ac... - Por qu se vino tu viejo? - Porque lo corrieron los milicos": o "- Haba que hacer ah una escuela rural de la provincia y lo sacaron"; o
10 Lamuen, significa hermanos en el mapuzungun.

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-. Lleg el turco, se qued con las tierras". Y al final tenas un montn de coincidencias y encima te juntaste ah, penss y te vests ms o menos igual. Tu identidad, que era inicialmente ser un punky, se agrand mucho ms.

Le: "El recital no tiene nada que ver con los mapuche", y no s si no tiene nada que ver, a partir de ah nosotros pudimos rearmar nuestra identidad. Haba indicios fuertes de que nosotros 'indios' ramos, y eso si en la escuela se poda lo negabas y en el recital lo resaltabas: "Eh, indio!". "Indio" significaba otra cosa ms que aquel vasallo que agacha la cabeza permanentemente. Esos lugares nos permitieron volver a juntarnos y negarlos sera no permitir a los que estn volviendo a travs de esa va plantear sus cuestiones, necesidades, inquietudes.
LC: Y uno va mechando la identidad mapuche en esos lugares que origi nalmente fueron creados o fueron hechos con otro tipo de identidad. Estos lugares te posibilitan ir encontrndote con tus pares e ir entendien do que ese tambin puede ser tu espacio y que, como dice una lamuen, vos podes mapuchizar esos espacios y no siempre andar awinkndote". All, en Furilofche, tambin, de a poco se empiezan a contactar los pibes con los de ac. Sos mapuche y vos pas data de que toca tal banda ac, nos juntamos, pero tambin despus: "Desalojaron una familia en Leleque" o "Hay una recuperacin en Traiful. Difundan". Hay que hacer se cargo de eso. Son gente nuestra que est movindose tambin por nues tro pueblo."

Es un reportaje que plantea como a partir de nuevos escenarios histricos

y polticos como las jvenes generaciones comienzan a construir el proce

so identitario en espacios pblicos donde la evocacin de la memoria surge ante la orredad, de all la reconstruccin de los relatos de historias familiares y colectivas del pueblo mapuche con fuerte un posicionamien to de voces y memorias disidentes. Ante los contextos histricos de violencia que padeci el pueblo mapu che nos llevara a pensar en una ruptura total de la cultura de este pueblo en el medio urbano, pero la prctica cotidiana de esos actores sociales mani
11 Awinkandote: tomar formas de proceder del blanco.

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fiestan lo contrario, ya que estn llevando a cabo un proceso de transforma cin y de resignificacin cultural en esta nueva coyuntura socio-poltica. Sin embargo, hay una construccin discursiva hegemnica que lleva a decir que los mapuches son muy pocos en e! pas y que viven slo en zonas rurales cordilleranas, otorgndoles e! rotulo de que "ellos si son los verda deros indios mapuche" cayendo en una teora esencialista y reduccionista. Pero tambin se les ha adjudicado a este pueblo un origen extranjero sea lndolos como chilenos. Al respecto Claudia Briones expresa lo siguiente: "Es sugestiva la perseverancia con que desde fines de! siglo pasado se viene reiterando e! aserto de que los 'Iehuelches'tlsiempre a punto de total extin cin) son los verdaderos "indios argentinos" de la Patagonia, a diferencia de los numerosos (y por ende conflictuanres) mapuche, posibles de ser rotulados como 'chilenos' por aplicacin" (Briones, 1998:22). Esto signific que desde las diversas polticas estatales se construy un discurso de acuerdo a las conveniencias polticas de! momento donde se afianzaba e! origen extranjero, negndole e! reconocimiento ancestral de! territorio al pueblo mapuche y con ello tambin se les negaba e! recono cimiento como sujetos de derechos. Por lo tanto este pueblo originario en los perodos posteriores ms recientes fue revitalizando su cultura para "imaginarse", "pensarse" y"per cibirse" ante la otredad y de esa manera plantear una cultura contra hege mnica. En este sentido lo que expresa Claudia Briones resulta esclarece dor: "Frente a la discursividad histricamente represora de las diferencias, no podra resultar en absoluto sorprendente que sectores subalternizados por distintas razones hayan ido proponiendo sucesivamente en acto lec turas alternativas de su propia alteridad y de la matriz de diversidad sobre la que se ha construido la nacin-estado" (Briones, 1998: 23-24). Es entonces a partir de la construccin de la identidad originaria mapu che en las zonas urbanas donde se reafirma e! proceso identitario tomando una dimensin poltica, afianzando su lucha como pueblo al articular con las comunidades rurales, con estos procesos intensificaron y resignificaron la identidad originaria, en e! plano local, provincial y nacional e internacional.

12 Tehuelches: pueblo originario que viven en la Patagonia.

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La identidad no se puede entender como algo slo individual sino dentro del plano social y colectivo. El antroplogo Almeida lo describe de la siguiente manera:"La identidad es consecuencia, no es slo conciencia de s, sino tambin localizacin fctica de un individuo en el plexo social y con ello, posibilidad de abrirse un sitio dentro de la complejidad social para acceder a bienes, recursos y servicios, ya sean stos materiales o sim blicos" (Almeida, 1996:55).

Conclusin La articulacin entre los espacios rural-urbano permiti el desarrollo del proceso identitario de la poblacin mapuche, ya que han tenido que tejer una trama compleja de su cultura, como lo menciona Geertz (1994: 20), especialmente en las zonas urbanas. La bsqueda de las significaciones culturales, llev a estos actores sociales a la reconstruccin del proceso identitario, "Como respuesta dialctica transformadora de la realidad y de la vida" (Guerrero, 2002: 51). Este proceso identitario se llev a cabo bajo las nuevas coyunturas polticas y sociales en un contexto democrtico que propici que la pobla cin mapuche comenzara a reconstruirse como pueblo. Ante esta realidad la cultura mapuche se convirti en el medio urbano como respuesta con tra hegemnica de lucha ante la dominacin estatal convirtindose enton ces en la "insurgencia simblica", trminos utilizados por el antroplogo Patricio Guerrero. Los nuevos escenarios polticos ponen de manifiesto nuevos conflictos en la actualidad como por ejemplo con las empresas transnacionales por un lado y con la cultura globalizada por otro, pero que sin embargo el proceso de etnicidad no se diluye en estos escenarios: "la etnicidad recons truida posibilita el encuentro que se produce con los "otros" que no se de sestructure su identidad, sino que, por el contrario, se convierta en una oportunidad para su revitalizacin, para el fortalecimiento de la cultura propia y para contrarrestar las influencias de la cultura ajena"(Guerrero, 2002:117).

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Para finalizar me parece muy interesante lo que expresa el autor John M. Hickman" en relacin a que los grupos tnicos que viven en zonas urbanas no pierden la identidad sino que muchas veces toman elementos de la cultura dominante como estrategias de supervivencia, y mantienen los mecanismos de resistencias en relacin a su identidad tnica. Bibliografa Almeida, Jos (1996). Identidades en el Ecuador. Un balance antropol gico. Antropologa cuadernos de imtigacin. No. 4. Quito: PUCE. Briones, Claudia (1998). Cultura del Estado-Nacin y Estado de la (META) Cultura. Departamento de Antropologa Universidad de Bra silia, Serie Antropologa 244, Brasilia. Guerrero, Patricio (2002). "La Cultura': Estrategiasconceptualespara com prender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia. Quito: Escuela de Antropologa Aplicada UPS, Ediciones Abya Yala. Geertz, Clifford (1994). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Edi torial Gedisa. Gonzlez Coll, Mara Mercedes (2000). La vida en la frontera Sur. Relaciones intertnicas y diversidad cultural. Baha Blanca-Argentina: Universidad Nacional del Sur. Guerci, Marcela y Miguel Mugueta (2003). El cantn Tapalqu Viejo. Contextos, recursos y explotacin de una tierra sin escrituras. Olavarria Argentina: Ediciones PIAT. Programa de Investigaciones Antropo

13 "Los miembros de tales grupos tnicos tienden a mirar la cultura urbana y la sociedad corre spondiente en ftagmentos y no como una, no como una forma integral de vida. Ven ventajas especficas y lujos que pueden ser adoptados o adaptadas sin conflicto de ideologas o prdida de su identidad tnica. Una gran cantidad de cambios "aditivos pueden tomar lugar rpida mente: radios, mquinas de coser, jabn, camiones, bicicletas, estilos de vestidos y ropa de con feccin, etc. Existe siempre la posibilidad de que una cadena de tales agregados pueda llevar a un cambio en los valores bsicos, pero en general estos cambios 'visibles' (incluyendo el apren dizaje del idioma de la sociedad dominante) raras veces tocan el corazn de la identidad tnica. El prestarse estos rasgos de afuera de la cultura y sociedad tradicionales es una forma de suple mentar y a menudo reforzar la vida y los valores tradicionales. Los nacivos Jlegan a ser menos pintorescos y parecen haber sido asimilados en la vida y cultura nacionales, pero esta impresin es a menudo engaosa" (Hickman, 1969:131).

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lgicas de Tapalque, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Hickman, John (1969). Barreras lingsticas y socioculturales a la comu nicacin. Amrica Indgena, Vol. XXIX, No.l: 131. Enero. Lischetti, Mirta, comp. (1987). Antropologa. Argentina, Eudeba. Mandrini, Ral y Sara Ortelli (1992). Volver al pas de los araucanos. Buenos Aires: Editorial Sudamericana S.A. Meertens, Donn (2000).EI futuro nostlgico, desplazamiento, terror y g nero. Revista Colombiana de Antropologa. Volumen 36: 112-121. Menndez, Eduardo (1972). Racismo, colonialismo y violencia cientfica. Revista Transformaciones. Centro Editor de Amrica Latina. Riafio, Alcal (2000). La memoria viva de las muertes. Lugares e identi dades juveniles en Medelln. Anlisis Poltico 41(23-39), Sep-Dic. Scandizzo, Hernn (2004). 'Indio' significaba otra cosa ms que aquel vasa llo que agacha la cabeza permanentemente", en: http./Zargentina.indy media.org/features/ pueblos/. Shumway, Nicols (1993). La invencin de la Argentina. Buenos Aires: Emec Editores, S.A. Zambrano, Martha y Cristbal Gnecco (2000). Memorias hegemnicas memorias Disidentes. El pasado como poltica de la historia. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia -ICANH-.

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